目錄

卷前語 ············ 2

菩提法義
地藏菩薩本願經講記····道源法師 3
觀世音菩薩普門品親聞記··曉雲法師 6
般若波羅蜜多心經·····濟群法師 9
普賢行願品········濟群法師 12

法音宣流
佛歷二五三七年 1992年創刊
勸修篇··········煮云法師 15
菩提綸音 第80期 2017年6月 感悟人生·········學誠法師 20
麻省菩提學會文教中心(季刊) 為什麼要皈依三寶·····智一 25

創刊人 釋寬賢法師
菩提園地
顧問 釋瑞法法師
佛教婚姻觀········觀霧 28
主編 寬賢法師 我與獅子佛列卡······李冬梅 31
執行編輯 覺翠 温鑑

文字編輯 余昶宏 周京萱 菩提文苑
校對 麥慧見 莉莎 物猶如此········· 33
白雲古跡·········一行禪師 37
攝影 石頭 何汝權 麥慧見
可歌可泣的志願者·····李焯芬 43
製作 温鑑

發行: 麻省菩提學會文教中心
净土法門
56-58 Mass. Ave,Quincy,MA 02169
佛教無條件救度的譬喻···賀懷民 48
流通: 麻省菩提學會千佛寺 徹青往生記········徹號 51
地址: 53-55 Mass. Ave,Quincy,MA 02169 五祖少康與中國佛教音樂··嚴軍 52

電話: 617-773-7745、617-773-1688

網址: www.thousandbuddhatemple.org 菩提漫畫········蔡志忠 55
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天廚妙供········ 56
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通告·········· 57
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1 菩提綸音80期
卷前語

卷前語

古人雲:“忍之一字,眾妙之門。”
對於忍的理解,更多時候指的是受他人之侮辱惱害不
生瞋心,或自身遇苦而不動心。在佛教體系中,對“忍”
這個字,有更為深刻的詮釋,指的是證悟真理,把心安住
於理上。
只要仰信佛的知見,將其轉為自己的知見,我們也就
有相當的悟解了,這個悟就叫“信忍”。若能把心安住在“發
願持名,定得往生”的理上,必能感通彌陀的大悲願力,
帶業往生西方,吾人即可得到無生法忍。這無生法忍不是
從斷惑的程度上說,而是從信心層面建立的,故名“信忍”。
這個“信忍”同時也是“悟忍”。覺悟到阿彌陀佛救
度我們的慈悲願力是早已經成就了的,當下接納,決定能去;
覺悟到阿彌陀佛的大悲願力和無量智慧能夠解決我們的生
死大問題。這個“信忍”還是“喜忍”,安住此心後生起了
大歡喜。
這就是悟門的核心內容,就是以佛知見為己知見。這
是淨土法門的一大殊勝之處,不需要像通途法門那樣,一
定要先見道才能去修道。吾人只要把佛所見道直下信受擔
荷,即可獲致真實大利。

菩提綸音80期 2
菩提法義

地藏菩薩本願經講記
道源法師

(續上期) 向菩薩稟白說清楚。更要以香花、衣服、飲
食、及一切珍寶、古玩之具供養菩薩。並以
復次觀世音菩薩:若未來世,有善男子
善女人,於大乘經典,深生珍重,發不思議 一杯淨水,供在菩薩像前經過一日一夜。然
心,欲讀欲誦。縱遇明師教視令熟,旋得旋 後恭敬合掌,向著南方光明之處,請起淨
忘,動經年月,不能讀誦。是善男子等,有 水,要喝這水的時候,要以至誠殷重之心來
宿業障,未得消除,故於大乘經典,無讀誦 喝,喝完還要持戒、不能吃五種辛味的菜、
性。 也不能喝酒吃肉、更不能邪婬及妄語,及任
世尊又對觀世音菩薩說:假如未來世中 何殺生害命之事,這樣最少經一七日或三七
有善男子或善女人,對於大乘經典,產生很 廿一日以後,決定有感應。為什麼有七日、
深執的珍重之心,並發出不可思議的大心想 有廿一日,因各人業障深淺不同的緣故。
要讀誦,雖然是遇到英明教師,教導閱視經 科註雲:「用淨水者,藉緣發慧也。以
典使令讀誦皆悉熟練,然而因為根機暗鈍, 智者樂水,水有流通、滌穢之用,潤物、滋
雖然當時對著本讀,或背著本誦,都明白沒 生之功。今藉以滌宿障潤愚燥,滋讀性通慧
有問題,但是經過一月或一年,就完全不能 門也。故神水經雲:「水在河中為河水,水
讀誦了,旋得旋忘,就是因為你這具善心的 在井中為井水,水入佛缽為佛水,入腹中為
男子女人啊!前世有造惡的業障未能消除乾 真水。以清治濁,以正治邪,眾邪斷絕,知
淨,所以對於大乘經典沒有讀誦能力,讀也 水為真。」今故用之。一盞表一道清淨。一
讀不來,背也背不起。所謂「有宿業障」除 日夜表制心一處。「日」表智明,「夜」表
表示:根性遲鈍外,亦是由於宿不誦習,或 愚暗也。安菩薩前求加被進取。合掌請服表
往昔不能親近佛法,不敬沙門出家人婆羅 一心佩戴。迴首向南表背坎向離,表冥契平
門、或障人說法,障人學經、障人讀經、或 等大慧者矣!」這經中出現很多以玩具供
障人書寫,乃至沈湎酒麴,失智慧種,故今 養,這玩具並不是小孩子玩的玩具,而是珍
世雖遇明師仍不能讀誦。 珠古董寶貝以供玩賞之具。所謂五辛就是:
(一)大蒜。(二)茖蔥。就是韭菜。
(三)慈蔥,就是大蔥。(四)蘭蔥,就叫
如是之人,聞地藏菩薩名、見地藏菩薩 做薤菜、小蒜。薤這個字要唸「蓋」或
像,具以本心恭敬陳白,更以香華、衣服、
「戒」。薤菜,拔出來的根像小蒜草頭,它
飲食、一切玩具,供養菩薩。以淨水一盞,
開的花像蘭花,所以叫蘭蔥。(五)興渠:
經一日一夜安菩薩前,然後合掌請服,回首
向南。臨入口時,至心鄭重,服水既畢,慎 就是阿魏,印度才有生產,中國沒有,但在
五辛酒肉,邪淫妄語,及諸殺害,一七日或 中藥店可以買得到。此五種辛菜熟食發婬,
三七日。 生啖增恚。生吃增加瞋恚心喜歡發脾氣,暴
燥的很。但煮熟了吃則增加婬欲心,且氣味
如果你是對於大乘經典無讀誦的能力,
辛腥,眾善神護法不喜聞嗅,惡鬼眾卻聞臭
你聽到地藏菩薩的名號就念他的名號,看見
而來。故誦經念咒念佛之人不宜食五辛。
地藏菩薩的聖像就供養頂禮,就以你本來弘
法利生的心願,及度眾生的心願以恭敬心,

3 菩提綸音80期
菩提法義

是善男子善女人,於睡夢中,具見地藏 種方法也求不到;或是天生身體差,沒有抵
菩薩現無邊身,於是人處,授灌頂水。其人 抗力容易生病,或生病治不好;或者常遇到
夢覺,即獲聰明,應是經典,一歷耳根,即 凶事衰事,不但家中大小多事不得安寧,而
當永記,更不忘失一句一偈。 且骨肉眷親家屬,又多分離散失未能相聚;
這個善男子或善女人,在睡夢之中就夢 或有種種意外的災禍降臨,及諸多苦惱纏
見了:地藏菩薩現出廣大無邊的身相,拿著 身;或者是睡覺不得休息,老是做惡夢,讓
甘露水,在你的住處給你灌頂,當你一覺醒 你驚嚇恐怖,滿身冷汗。如果是這樣的受種
來,就能獲得聰明利根開了智慧,過去的惡 種不如意事纏擾的人,得以聽聞地藏菩薩聖
業障通通消除了,任何經典只要從耳朵聽過 號,或得以看見地藏菩薩聖像,你就以至誠
一遍就永遠記得,不要說今生今世不會忘 恭敬之心,念菩薩聖號滿一萬遍以後,以上
記,就是多生多世也不會忘記。乃至不會忘 這些惱人衰事就會慢慢消滅,而且立即得到
記任何一句或一個偈頌。這是一個「懺悔法 安樂,衣食也豐足有餘,甚至於連睡夢之中
門」,如果你不懂得這個懺悔法門,雖然發 也得到安樂。」要念滿一萬遍聖號並不難,
了菩提心要弘法利生,但是大乘經典又不能 所難的是恭敬心、至誠深信的信心,倘若能
熟念不忘,久而久之自己起煩惱,內心會怪 至誠念滿萬遍,自然業障消除,萬德圓融。
佛菩薩沒有加被你,如此又造罪業,並不是 現在的佛弟子能發菩提心的人很少,真正求
沒有加被你,而是「業力不可思議」能敵須 了生死的也很少,那麼哪來的平安呢?你只
彌,能深巨海,更能障聖道。你不曉得這是 要求地藏王菩薩,千萬不要去求什麼外道鬼
自己前生前世所造的宿業障把你障住,不是 神仙公古怪,你只要念地藏王菩薩聖號,決
三寶沒有加被你,更不是地藏菩薩不加被 定求消災得消災,求病癒得健康,更何況得
你,所以這裡告訴你:對大乘經典沒有讀誦 到解脫生死,證涅槃之樂呢?
性的原因,及懺悔的方法,我們就依地藏菩 有些佛弟子看了大乘經典,尤其是空宗
薩加持之力來求懺悔。這跟念阿彌陀佛求生 的經典例如:金剛經或心經,都是講空相的
西方的念佛法門是無二無別,你不求懺悔連 道理,一空一切空,要求了生死還要不著了
一句阿彌陀佛都念不好,不要說大乘經典念 生死的相。要成佛道還不著成佛的相,結果
不熟,不相信你拿著念珠念阿彌陀佛,不要 地藏經中還在談什麼衣食豐溢,睡眠安樂,
說要依阿彌陀經中所說:要一日乃至七日一 講這些不是太沒有出息了嗎?不錯!你說的
心不亂,你連念一百零八聲阿彌陀佛,都不 話固然很高,而且與般若經的道理也不相
知打了多少妄想妄念,你怎麼會念得熟呢? 反,其實這是你的慈悲心不夠,為什麼,你
所以「念佛也是要天天求懺悔,每天反省自 講的是人間的苦!要是墮在惡道的眾生呢?
己」,受了五戒有沒有持守清淨,受了八 你得先把他超拔出地獄,他在地獄裡一日一
戒,菩薩戒有沒有持守清淨,念念是否與解 夜是萬死萬生,你叫他怎麼空也空不來嘛!
脫道相應,如果念念與貪嗔癡相應,縱使心 你得先把他的苦拔掉,然後才能與樂。就算
令稍有違犯,就要天天真誠反省懺悔,久而 在人間吧,整天沒飯吃,冬天冷得沒衣穿!
久之自然能消除業障,聰明利根深入佛智。 一天到晚生病還加上一切倒霉的事。起碼得
先讓他不凍不餓不病不痛,再來談高一點的
復次觀世音菩薩:“若未來世,有諸人 道理嘛,不是嗎?
等,衣食不足,求者乖願、或多疾病、或多
凶衰、家宅不安、眷屬分散、或諸橫事,多 復次觀世音菩薩:「若未來世,有善男
來忤身、睡夢之間,多有驚怖。如是人等, 子 善 女 人 , 或 因 治 生 、 或 因 公 私 、 或 因 生
聞 地 藏 名 、 見 地 藏 形 , 至 心 恭 敬 , 念 滿 萬 死、或因急事,入山林中、過渡河海、乃及
遍。是諸不如意事,漸漸消滅,即得安樂、 大水、或經險道。是人先當念地藏菩薩名萬
衣食豐益,乃至於睡夢中,悉皆安樂。 遍,所過土地,鬼神衛護,行住坐臥,永保
世尊接著告訴觀世音菩薩:「假如未來 安樂。乃至逢於虎狼師子,一切毒害,不能
世有些人,是衣食不足,貧窮困苦,想出種 損之。」

菩提綸音80期 4
菩提法義

世尊告訴觀世音菩薩:「假如未來世, 這個時候世尊,為讓大眾易於記誦,而
有善男子或善女人,或是因為要治理生活上 再說出重頌偈文:「我觀察地藏菩薩的威德
的事情,為了生活去辦理生活上的事。或因 神通道力,恆河沙數劫亦說不盡!或是一念
為公家的事或私人的事,或者因為家裡頭有 之間的看見、或聽聞、或瞻視頂禮,一念恭
人要生小孩,或者家裡有人死去了,或者有 敬心就能利益人天無量的功德。不管是男是
其他要辦的急事,因為有以上這些事情,必 女或龍眾鬼神等眾,此生果報盡了應當墮於
需要經過山區樹林之內,或需要渡河或渡 惡道之中,只要你至心歸依地藏菩薩,不但
海,或者要經過一片大水,或者要經過危險 壽命反而增加,而且能消除罪障。就是消災
的道路。如果這個人先念地藏菩薩名號一萬 延壽。
遍,則不管是上山下海,或是險道之上所經
過的土地鬼神,都會守衛保護你,不論是行
住坐臥,都永遠保證平安快樂。甚至於就算 少失父母恩愛者,未知魂神在何趣,兄
弟姊妹及諸親,生長以來皆不識。或塑或畫
是碰到:老虎、野狼、獅子等惡獸都不能損
大士身,悲戀瞻禮不暫捨,三七日中念其
害到你。」
名,菩薩當現無邊體,示其眷屬所生界,縱
墮惡趣尋出離。若能不退是初心,即獲摩頂
佛告觀世音菩薩:「是地藏菩薩,於閻 受聖記。
浮提有大因緣,若說於諸眾生見聞利益等 或者年少時候失去父母慈恩愛護,也不
事,百千劫中,說不能盡。是故觀世音,汝 知道他們的神識落在什麼地方,所有兄弟姊
以神力流布是經,令娑婆世界眾生,百千萬 妹及親屬家人,長大以來都互不相識!你只
劫永受安樂。」 要雕塑或彩畫地藏菩薩的聖像,並且以志誠
世尊告訴觀世音菩薩:「這地藏菩薩, 懇切的心悲淒戀慕的瞻視頂禮,目光不暫捨
對於南閻浮提有很深很大的因緣,若是廣說 離,三七日中專念地藏菩薩聖號,菩薩就現
這位菩薩利益救濟眾生的事,就是利用百千 出廣大無邊的身相,告訴你有關你的父母眷
萬劫,來敘說也敘說不盡。所以啊!觀世 屬所投生的世界。縱使是墮在惡趣中也能立
音!你應該要用你的神通道力,來流通這部 即出離。假如你能照這樣的方法用功下去,
地藏經,令這娑婆世界的眾生啊,百千萬劫 最初發的懇切心不退!就能獲得菩薩給你授
都能讀誦這部地藏經,永遠依經修行,而獲 成就佛道之記。
得百千萬劫的安穩快樂。
這段經文,又出現地藏菩薩,與閻浮提 欲修無上菩提者,乃至出離三界苦。是
眾生有大因緣,這是第四次出現了,第一 人既發大悲心,先當瞻禮大士像,一切諸願
次:是世尊在如來讚歎品中說。第二次:是 速成就,永無業障能遮止。有人發心念經
地神護法品地神所說。是幫助世尊弘法的, 典,欲度群迷超彼岸,雖立是願不思議,旋
要我們相信。第三次:是十二品世尊讚歎觀 讀旋忘多廢失,斯人有業障惑故,於大乘經
世音菩薩,與我們有大因緣,這是前呼後應 不能記。
怕我們不記得,就是世尊給我們找了一位救 假如想修習無上菩提的人,或想要出離
護的依靠的主啊!決定是靠得住的,要你死 三界苦楚的人,這人既然能發了大悲心,當
心塌地的生信仰心,這是有大因緣的菩薩, 然應該要先瞻禮大士的聖像,這樣你所發的
這是佛的大慈大悲。 種種願望,自然很快的滿願成就,而且永遠
沒有業障能夠障礙遮止你。或者有人發心誦
念大乘經典,要弘法利生廣度眾生到彼岸,
爾時世尊,而說偈言:吾觀地藏威神
雖然能立下這不可思議的度生大願,無奈隨
力,恆河沙劫說難盡,見聞瞻禮一念間,利
益人天無量事。若男若女若龍神,報盡應當 讀隨忘,失去記憶,因為這個人有業障障礙
墮惡道,至心歸依大士身,壽命轉增除罪 住,所以對於大乘經典總是不能記得。
障。 (未完待續)

5 菩提綸音80期
菩提法義

觀世音菩薩普門品親聞記
曉雲導師

(續上期) 前,佛就吃了。你知道什麼意思嗎?世尊還
要用分嗎?本來世尊就是平等,這個不在話
「今問若平等者,佛既無偏,無不平 下了,還喜歡這個不喜歡那個?喜歡吃這些
等,何故不等。」佛法是沒有偏差的,現 不喜歡吃那些?不應該的了,他是佛了,可
在成佛也是這個名字,將來成佛也是這個名 是到最後的說法,為什麼還要受純陀之供?
字,過去已經成佛的也是這個名字,所以佛 這個原因大了,世尊最後受純陀之供,破很
法是最容易學的,同一樣東西嘛!我們大家 多法,其中之一,就是讓那些國王大臣知
都向著一樣東西去,只要我們除習,清除我 道,不要以為自己很富貴,就一定有功德;
們的習氣,自然就會日日精進。 不要以為用很好的東西供養才有功德,只要
「以佛不可有等級故,故等不等,祇是 你很虔誠就有功德。當時純陀已經有點開悟
被緣,雖是被緣,亦未申難」這些文字非常 的了,他對道理已經很清楚,連很多國王大
晦的,「故須依今,偏圓以釋。」依佛法來 臣都還沒有明白,純陀一聽佛法之後,他就
講,佛對眾生個個都一樣,我引一件事說釋 領解了,所以世尊是領他的心法,就借吃他
迦牟尼佛的慈悲,我們眾生會很感動的,如 的一碗東西,示破法。
果你讀過涅槃經就知道了。釋迦牟尼佛當 對世尊受純陀之供,我已經想好整幅畫
然是平等的,釋迦牟尼佛不得只平等,他有 的佈局:在雙林,一片樹林,一個孩子,棒
很多方法示現出來,致使我們不敢不平等, 著供物,世尊受了,很感人的,這張畫。
是什麼樣呢?我說將來有機會我要教學生寫
一幅大畫——純陀之供!太好了這件事,你 另外一件事,是在世尊說法的時候。因
們讀涅槃經就知道了,當釋迦牟尼佛大般涅 為印度很熱的,很多時候都晚上說法。我記
槃,要入滅的時候,好多國王、大臣,都作 得我在印度教書,晚上很涼,課程大都安
了非常好的供養,不只是齋菜煮得好,而且 排在晚上。世尊跟弟子講佛法,也在晚上
盛齋菜的器皿都有很漂亮的裝飾,弄得好漂 的時候多,有一個晚上,世尊說法,一階階
亮去供佛,希望釋迦牟尼佛接受他們的「最 的石梯,世尊坐在最上面這一階,所有聽經
後供」——最後的供養。但是釋迦牟尼佛 的人就坐在下面,中間一個通道,這石梯上
說:我不受了。後來有個孩子,作手工的, 去有石柱可以擺燈的,一盞盞燈,去聽經的
一個十幾歲的年輕人,就是純陀,他用粗粗 人都帶一盞燈的,因為以前是沒有電燈的,
的碗,大概煮的東西,也不是很名貴,來供 如果是王子去聽經,這個燈一定很漂亮,人
養世尊,世尊就受了,所以又叫做「純陀之 人都帶個燈去,講經的道場就好亮。有一個
供」。我一直很想將來寫一幅大的畫——世 老太婆沒有錢,(如果你看過「釋迦傳」
尊受純陀之供—世尊在雙林入滅之前,一個 就有了,很感人的一段)她說:「今晚世
孩子用一個粗粗的碗,裝盛粗食,跪在佛 尊講經,我一定要去聽,但是我沒有錢買

菩提綸音80期 6
菩提法義

燈!」好窮的 就叫做「是真
一個老人,她 如法供養」。
很煩悶:「我
菩薩應該
沒有燈,我不
平等,而佛更
能去聽經,我
是平等不二
應 該 帶 一 盞
的,雖然表相
燈去的...」她
有等、不等、
忽然摸摸頭,
「以佛是無有
有一紮頭髮,
等級」的,一
她說:「啊!
切不過是一個
有辦法了。」
緣,難道這個
一抓住這把頭
老太婆的燈不
髮,用剪刀把
吹熄,是佛偏
這 紮 頭 髮 剪
心保護他嗎?
去 , 就 在 家
不是!因為他
裡,找出一個
的緣來得真是
碗 , , 這 個
可貴,沒有
碗都是破的,
錢她都要想出
她拿著這個破
有辦法買油,
碗,抓住這紮
如果家裡好
頭髮,就去賣
多燈,隨便拿
油 的 店 , 她
一盞有什麼關
說:「我剪的
係,不可能而
這把頭髮賣給
可能這個才可
你,你給點油
貴呼!我們普
給我。」那個
通人,你叫他
店主給了她一
做些事,他不
點油,也給她
能的話就說:「啊!我沒有辦法。」如果真
一條點油的燈心,那個老太婆笑得好甜哪,
心,沒有辦法都想出辦法,就叫做真了。好
捧住這個破碗做的油燈去聽經了。
像我們常常說:假如一個人學佛法好像吃飯
聽經時,那個提婆達多,用他的法術, 這樣重要,就一定會開悟成佛。我沒有看過
把所有的燈都吹熄了,這時有些人還靜靜的 一個人因為沒有水就不煮飯吃,或者有米、
坐著,有些人驚慌就跑掉了,所有的燈完全 有水,沒有紫就不燒飯坐著餓,沒有這樣
吹熄了,當時在風雨狂起的時候,獨獨老太 的,我逃過難的,在廣東,共產黨,還有日
婆這只破碗的油燈,仍然燒著一朵火焰,而 本的災難,都逃過的。逃到一個鄉下地方,
且很亮,這碗油燈的光剛剛好照到釋迦牟尼 只找到米,沒有柴火,有溪水,可是好髒
佛的面,整個事怎麼說呢?我們真真正正如 的,七十多人逃難,大家分頭找,看看那些
法供養呀——假如我們真正明佛法,好好真 石縫有滴水的地方就拿碗去接,接過來黃黃
心實信佛法,你拿一朵華供一供,你已經功 的水,就讓他沉下鍋,然後用比較清的水煮
德不得了了,所以佛法不只平等,還用很多 飯。沒有柴,怎麼辦?找到一張爛凳子,就
方法,教我們「是真如法供養」,要真如法 把他劈來燒,總會想出辦法的,所以用睡覺
供養,不只是敬佛供養佛,而且用心去學佛 跟吃飯來比喻是最好,有沒有看過睡覺沒有
法,用心去真信、實信、清淨信,你這個供 床就不睡的?沒有的,坐下地,挨著都要睡
的力量就大到了不得了,風也不能吹的了, 了,所以我們對於什麼事,能夠像吃飯睡覺

7 菩提綸音80期
菩提法義

這樣,一定能想出辦法出來的。好像那個老 義疏說:「一華供佛,以類一時持觀音
太婆,沒有錢,她仍然能有一碗油燈,這 名。」「以類」就是比方、好像,一時持
就是真了,所謂「真心吹不倒,百難可圓 名,那個時候不只是持名,而且念得非常懇
成」。如果你有真心,什麼東西都吹不倒你 切叫做持名念觀世音菩薩,「言畢苦者,二
的,有一百種災難,你仍然能夠成就圓滿功 死永盡也。」二死,分段生死、變易生死。
德,所以真心實法是實信;不真,輕易的事 「謂直至成佛」,分段生死雖然是學佛了,
他就說不可能了。有真心的人,不說:「不 一分一段,到我們生命盡時還沒有解脫的,
可能。」他會說:「我想辦法一定幫忙 不能得到永恆的,雖然有變易,仍然未能
的。」有真心就百難自圓成。 究竟,所以叫做「二死」。雖然未究竟,
但是如果能夠具足功德,也可以達到成佛
由於緣不同,所以看起來好像不平等,
的境界。「而散華之福,猶尚不盡,必以
就像老太婆的這碗油燈,不被吹熄,是她
六十二億為較量者。」這六十二億,就是代
真,但不是佛加被她,「雖是被緣,亦未申
表我們在六根上所歷劫的業,乃至轉過來有
難。」是說雖是緣不同,好像不能成就,但
無量的智慧功德。所以下一句「乃擴六根而
是也不說我沒有辦法成就的話。
言」,這六十二億就是擴六根而言的。何以
「故須依今」,這「今」字就是代表普 有「二」字呢?我們只有六根,後面還有未
門品與有災難的商人,只有一個人稱念觀音 那識、阿賴耶識呀「所以有六十二億,阿
菩薩,這些商人都能免於災難的,「依今」 賴耶識跟末那識,他是無根的,是由於前
經,是依這一品經「偏圓以釋」,是周偏 面六根所生而成境界的,所以擴六根而有
的,不是屬於任何一方面的;「非但菩薩諸 六十二億。「巳上總成十四無畏,即是與諸
教不一,亦乃一教設跡不同。」不是只是菩 眾生共一悲仰也。」
薩所教化不一樣,乃至到所有佛法開導眾生
無盡意菩薩自佛言。世尊。觀世音菩
之事蹟都不一同,並不是偏,是由於眾緣不
薩。雲何游此婆娑世界。⋯⋯其事雲何。
同。
天臺雲,前問何緣得名,佛答眾生三業
再來一段:
顯機為境,法身靈智冥契為應,由此境智)
無盡意。受持觀世音菩薩名號。得如是 因緣,而得名也。今問雲何遊等,佛答以普
無量無邊福德之利。 門示現三業顯應,以答冥機。雲何遊是身,
雲何說是口,方便是意,聖人三業無謀,而
一時稱名,福不可盡。大品雲,一華散
偏應一切,亦名三輪不思議化也。義疏雲,
空,乃至畢苦,其福不盡。義疏雲,一華供
眾生稱名常念,及以禮拜,三業現前,故言
佛,以類一時持觀音名。言畢苦者,二死永
盡也。謂直至成佛,而散花之福,猶尚不 顯機。法身靈智,即始本二覺分合之真身
盡,必以六十二億為校量者,乃擴六根而言 也。乃以智拔苦,救曰冥應。今明菩薩意鑒
也。已上總成十四無畏,即是與諸眾生共一 機,身現相,口說法,令眾生有覺知見聞,
悲仰也。 故曰顯應。然且不說眾生三業修行之相,此
由宿善冥伏在懷,乃能致感,故曰冥機。又
「一時稱名,福不可盡。」不用解釋就 以方便問意業者,非是道前取理方便,此為
知了,比如一華散去,就散在空中,不只散 證後鑒機之方便也。
在一個地方。就是說,只要我們一心度誠,
我們「乃至畢苦」,這「畢」字就是完了,
沒有苦了。前面說一時稱名,福不可盡。乃
(未完待續)
至大品般若經說:「一華散空,乃至畢苦」
就是說供養心可以對消我們的苦難,而且
「其福不盡」。

菩提綸音80期 8
菩提法義

般若多羅蜜心經(十)
濟群法師

(續上期) 心,那個相也必然是妄相,似有得,實乃無
得。
從無所得中求證佛法
菩提涅槃是從無得中證得的。讀過《心
經》的人,我想一定都會熟悉這一句話:
佛法的體險應該從何處得入呢?這是每 “無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵,
一個學佛的人都關心的問題。 依般若波羅蜜多故,心無掛礙。”無智亦無
世間上的人,總是帶著有所得的心在人 得,是心空境寂,以無所得故,妄心妄境皆
生的舞臺上生活著,他們不停地追求,希望 不顯現,能所雙亡,此時般若智始得現前。
得到知識,得到文憑,得到工作,得到財 故《大般若經》曰:“一切法不生則般若
富,得到愛情,得到家庭,得到朋友,得到 生,一切法不現則般若現。”由般若現前通
地位,得到名譽,得到健康,得到長壽,得 達諸法實相,消除二障,引導萬行,自然成
到成就等等。然而,接觸了佛教,他們又帶 就阿耨多羅三藐三菩提。
著同樣的心態進入佛教,你看那些一般的信 《金剛經》與《心經》在思想上同一體
眾,當他們在菩薩面前點上一爐香,擺上幾 系。經曰:“世尊!佛得阿耨多羅三藐三
個水果時,就向菩薩提出無窮無盡的要求, 菩提,為無所得耶?佛言:如是!如是!
仿佛是在與菩薩做貿易似的。 須菩提!我於阿耨多羅三藐三菩提,乃至無
我經常在想著:世人不停地追求,無止 有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。”
境地佔有,可是世間上到底有哪些東西能夠 又曰:“須菩提!於意雲何?如來於燃燈佛
究竟屬於我們永遠擁有呢?你看那些財富終 所,有法得阿耨多羅三藐三菩薩提不?不
歸會消散,地位要失去,家庭會分離,情感 也,世尊!如我解佛所說義,佛於燃燈佛
會變化,朋友全反目,知識會落伍,乃至我 所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言:
們最親愛的身體,並不會因為我們一直在忙 如是!如是!須菩提,實無有法如來得阿耨
於為它吃,為它穿,為它住,種種愛護,種 多羅三藐三菩提。須菩提!若有法如來得阿
種調理,它就永遠地跟隨著我們,而在幾年 耨多羅三藐三菩提者,燃燈佛則不與我授
或幾十年之後,它必然也要離我們而去。 記。汝于來世當得作佛號釋迦牟尼。以實無
《金剛經》說:“凡所有相,皆是虛 有法得阿耨多羅三藐三菩提,是故燃燈佛與
妄。”凡所有相,是說世間的任何現象,不 我授記。”
論壯嚴的、醜陋的、染汙的、清淨的、平常 在常人的觀念裡,以為成佛一定也是成
的、神聖的、善良的、罪惡的等,其實質都 就個什麼東西,或者覺得得到什麼。其實。
是一樣的,那就是虛妄不實。因而,我們在 這是錯誤的。佛陀在這裡以自己的成就阿耨
修學佛法中,不能以有所得的心,去取著任 多羅三藐三菩提為例,說阿耨多羅三藐三菩
何一種相。我們起心著相,這個心必然是妄 提的成就,確實不是得到什麼。如有某種真

9 菩提綸音80期
菩提法義

最後我想用兩個公案作為這
段的結束。
一、有學者參訪禪者。問:
“道在何處?”禪師曰:“道在
目前。”問:“我為何不見?”
禪師曰:“有我故不見”。問:
“禪師你見否”?禪師曰:“有
你有我輾轉不見”。問:“那無
我無你呢?”禪師曰:“無我無
你又當誰見。”從這段公案中可
以得到兩條啟示:一、我相不
實有自性法,為如來能證得阿耨多羅三藐三 除,不能見道。二、道不可以以
菩提,那我就有我、我所執了,燃燈佛也就 我們世間的見與所見而論。
不會給我授記,說我在未來世中作佛,號釋 二、達摩見梁武帝。帝問:“雲何是勝
迦牟尼。因為當時現覺我法性空,不見有能 義第一義?”達摩曰:“廓然無聖”。帝
得所得,離一切相,燃燈佛這才為我授記。 問:“對朕者誰?”達摩曰:“不識”。禪
本經又舉聲聞四果為例。經曰:“須菩 者總是以本分事相見。在法性上,既不存在
提!于意雲何!須陀洹能作是念:我得須陀 聖凡的區別,更沒有識與所識的區別。這正
洹果不?須菩提言:不也,世尊!何以故? 體現了般若無所得的境界。
須陀洹名為入流,而實無所入,不入色聲香
味觸法,是名須陀洹。須菩提,于意雲何?
般若正觀
斯陀含能作是念,我得斯陀含果不?須菩提
言:不也,世尊!何以故?斯陀含名一往
來,而實無往來,是故名斯陀含。須菩提! 《金剛經》稱日《金剛般若波羅密
于意雲何?阿那含能作是念:我得阿含果 經》,旨在反映般若在成佛中的功用,以般
不?須菩提言:不也,世尊!何以故?阿那 若而正觀諸法實相,以般若引導萬行。
含名為不來而實無不來,是故名阿那含。須
《金剛經》作為般若體系的經典之
菩提!于意雲何?阿羅漢能作是念:我得阿
一,處處都表現出般若正觀的作用。如經
羅漢道不?須菩提言:不也,世尊!何以
中所言:“如來說微塵,即非微塵,是名
故,實無有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作
微塵。”“如來說世界,即非世界,是名
是念:我得阿羅漢道,即為著我人眾生壽
世界。”“如來說三十二相,即非三十二
者。”
相,是名三十二相。”“所言一切法者,即
從世俗世間來看,有果位高低之分,有 非一切法,是名一切法。”“如來說第一
斷惑多少之分,有來去生滅之分。然而在不 波羅蜜,即非第一波羅蜜,是名第一波羅
等的法性上,卻無這許多差別。須陀洹,漢 蜜。”“所言善法者,即非善法,即名善
譯入流;斯陀含,漢譯一來;阿那含,漢 法。”“如來說一合相,即非一合相,是名
譯不還;阿羅漢,漢譯無生。這些所謂的入 一合相。”“佛說般若波羅蜜,即非般若波
流、一來、不還、無生,都是從世俗諦來說 羅蜜,是名般若波羅蜜”等等。這種三句的
的。在法性中,豈有入與不入、來與不來、 公式,幾乎遍佈全經。
還與不還、生與不生的現象呢?誠如經中所
那麼,這種三句的公式究竟蘊含著什麼
言:“我得阿羅漢者,即有我為能證,無生
內容呢?在理解這個公式之前,首先要知道
法為所證。”倘若我法、能所的二見不除,
般若經教的核心思想——緣起性空。佛法以
就是執著我等四相的生死人,哪裡還是真阿
為世間萬物都是緣起。《阿含經》曰:“有
羅漢?不過是增上慢人而巳。

菩提綸音80期 10
菩提法義

因有緣世間集,有因有緣世間滅”。又曰: 為空,若法依緣起,即說無自性。諸緣起
“諸法因緣生,諸法因緣滅,我佛大沙門, 法,即是性空,何以故?是無自性故。”
常作如來說”。又曰:“此有故彼有,此無 (32)《中論》曰:“如諸法自性,不在於
故彼無,此生故彼生,此滅故彼滅。”緣起 緣中,以無自性故,他性亦複無。”又曰:
是因緣和合而起,因是親的條件,緣為疏的 “眾緣中有性,是事則不然。”又曰:“若
條件,不論小如微塵,還是大如宇宙,無不 汝見諸法,決定有性者,則為諸法,無因亦
是因緣的假合。緣起,說明了萬物都是相互 無緣;未曾有一法,不從因緣生,是故一切
依賴的存在。 法無不是空者。”(33)世間萬事萬物無不
諸法緣起的思想,佛陀在般若經教中, 緣起,那麼也無不性空,緣起與自性是對立
又作了進一步說明,即緣起性空。緣起已如 的,不可相信緣起有,又承認自性有。
上說。性空,是相對自性有而言。聲聞乘中 明白了緣起性空的道理,從認識上就能
的有部,就是主張自性有。如《大毗婆沙 建立中道的正觀。在《中論》中有一首著名
論》曰:“我有二種:一者法我,二者補特 的偈子:“因緣所生法,我說即是空,亦為
伽羅我。善說法者,唯說實有法我,法性實 是假名,亦是中道義。”(34)這是從緣起
有,如實見故。”(25)又曰:“諸法實體 法顯示中道正觀。緣起法是無自性的,所以
恆無轉變,非因果故。”(26)又曰:“未 但有假名;緣起法是無自性的,所以即是
來諸法集現在時,如何聚物非本無今有?現 空。空,所以無自性,是假名的緣起。從緣
在諸法集散往過去時,如何聚物非有已還 起有、無自性空、幻化有中,建立中道的認
無?”答:“三世諸法,因性果性,隨其所 識。
應,次第排立,體實恆有,無增無減,約依 中道是遠離二邊的。《中論》曰:“不
作用,說有說無。”(27)有部在分析世間 生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來
諸法時,發現了事物只有單一不變的實質曰 亦不去,能說是因緣,善滅諸戲論,我稽首
自性。此自性恆常不變,因而提出三世實 禮佛,諸說中第一。”從緣起的中道正觀,
有、法體恆有的自性有思想。 照見諸法,不落自性的生滅、斷常、一異、
可是依般若智來觀察緣起現象,都無自 來去的邊見戲論。《大智度論》曰:“菩薩
性。如《摩訶般若波羅蜜經》曰:“舍利 住二諦中,為眾生說法,不但說空,不但說
弗!一切法非常非無常。……色非常非滅, 有;為著有眾生故說空,為取著空眾生故說
何以故?性自爾。受、想、行、識非常非 是有,有無中二處下染。”(35)說空是為
滅,何以故?性自爾。乃至意觸因緣生受, 了掃除有見,說有是為了對治空見,遠離二
非常非滅,何以故?性自爾,以是因緣故, 邊之見,方能妙契中道實相。
舍利弗!諸法和合生,無自性。”(28)又 現在,我們再來回顧《金剛經》的三句
曰:“但有假名,都無自性。”(29)又 公式。如“所謂世界”者,是說緣起的世
曰:“諸法都無和合自性,何以故?和合有 界;“即非世界”者,是說世界的無自性
法自性空故。”(30)諸法由緣起,故無自 的,空的;“是名世界”,世界雖然是無自
性,從緣起性空觀察一切法,非常非滅。 性的,空的,但假相宛然。認識緣起而自性
《大智度論》曰:“性名自有,不待因 空,自性空而又宛然假有,這就是中道正
緣,若待因緣,則是作法,不名為性。諸法 觀。《金剛經》告訴我們:對待一切的一
中皆無性,何以故?一切有為法皆從因緣 切,乃至無比尊貴的般若經教,我們都應作
生,因緣生則是作法;若不從因緣和合則是 如是觀。
無法。如是一切諸法性不可得故,名為性
空。”(31)自性是自有的,不待因緣而存
(下期待續)
在,倘若依因緣和合存在,那必然是沒有自
性。
《迥諍論》說:“若法依緣起,即說彼

11 菩提綸音80期
菩提法義

普賢行願品(八)

學佛者的信念
濟群法師

(續上期) 沒料到,錢到手的第二天就被人殺死,把錢
搶走了。此事成了該城電視臺的頭條新聞,
八、五陰熾盛苦 一時哄動整個西昌城。這是一件十分典型的
樂極生悲的活生生的現實。這件事充分地說
五陰熾盛苦也稱五蘊盛苦、五取蘊苦。 明,壞苦在我們的日常生活中隨處可見,經
這種苦是人生一切苦的綜合,前面所說的七 常發生。
種苦都由此而生。五蘊和合的生命體,像火
一樣熾熱地燃燒,心理上,有貪嗔癡等煩惱 有的人也許會說,人生有苦也有樂,你
的擾亂;生理上地水火風一旦不調,引起病 一下子中獎了,一夜之間變成了一個富翁,
痛,走向衰老,甚至死亡。譬如心情煩燥不 出了幾塊錢,買了兩張獎券,換來一輛小轎
安,苦悶孤獨,空虛無聊,憂傷焦慮……。 車,出手十幾萬,我高興還來不及呢?怎麼
五蘊熾盛,使得人生充滿著痛苦,正所謂: 說是苦呢?但佛法認為這件事的本質也是痛
沒錢痛苦,有錢痛苦,有事沒事也會痛苦。 苦的。因為快樂的背後蘊藏著不快樂,有這
如《紅樓夢》形容賈寶玉的性格有這樣的一 樣的一句話‘樂極生悲',便是這個道理。
句話:“無故尋愁覓恨”。其實,我們每一
個人在生活中,或多或少都有過這種感受。 也許有的人會說,我喜歡跳舞,當那
這是五蘊熾盛苦。 些優美的曲子響起的時候,有一位理想的舞
伴跟自己搭檔,使人感到無比的輕鬆愉快,
苦諦的八苦可以分為兩大類:一、生、 令人忘卻了一切煩惱。但假如規定你必須每
老、病、死是肉體上,生理上的苦;二、愛 天連續跳上十幾個小時,不讓你歇氣,跳到
別離、求不得、怨憎會三苦,是精神上、心 後來,簡直就要累死,你恐怕以後見到舞
理上的苦。五陰熾盛苦總結了身心諸苦。由 廳,就會生厭,再也不想跳舞了。還有的人
於身心活動都是造業,這又牽連著下一世的 會說,我特別喜愛看電視,尤其是看國際藍
痛苦。所以,五陰熾盛苦不僅是聚集各種痛 球比賽。最令人興奮、激動的莫過於看世界
苦的根源,而且也是痛苦連續不斷,永無止 超級球星,美國公牛隊的主力隊員喬丹的投
期的根源。 籃表演,只見喬丹靈活、機智、迅速躲開三
個隊員的封鎖,轉身彈跳,一個反手投籃,
再來說說壞苦。壞苦是依樂受建立的 那球便穩穩當當地進入籃圈,真令人囋不
痛苦。因此,一般不易察覺得到。有這樣一 絕口,拍手稱快!當比賽從電視上結束,睡
個真實的故事發生在四川西昌。有一個青年 在床上還回味喬丹精彩的動作。對於一個藍
人,從外地到西昌去打工,到了那裡找不到 球迷來說,看這樣的比賽,確實令人快樂。
事情做,正在焦頭爛額的時候,身上還有六 如果硬性規定你一天看上十幾個小時,看到
元錢,他去買了三張獎券,一下中了頭獎, 後來,你就會頭昏腦脹,眼睛酸脹,痛楚不
得到一輛十幾萬的小轎車。他喜出望外,高 堪。還有,肚子餓的時候,吃兩個饅頭,感
興得沒辦法!把這輛車賣了十萬零八千元, 到快樂,假如繼續讓你吃上三個、四個、五

菩提綸音80期 12
菩提法義

個、六個、甚至更多,這時你還快
樂得起來嗎?這就不是快樂,簡直
是在受罪,是不是?

上面所舉的僅僅是生活中的幾
個例子,生活中的任何一件令人快
樂的事,何嘗不都是這樣。比如洗
澡、親友見面、走路時間長了坐下
休息等。這些快樂有一共同的特點
是:一是時間短暫,二是把握不好
就會引起痛苦。為什麼會這樣呢?
這就不得不引起我們對快樂問題的 (清)孫溫繪紅樓夢之寶玉出家
反思。首先我們要問一問,我們所認 燒。無常是無始無終的,人有生老病死,生
為的快樂,是不是客觀存在的?假如這種快 命無常。整個世界、一切事物,也在經歷著
樂是客觀存在的,那麼它應該在任何時候、 成、住、壞、空,周而復始相續變化的過
任何情況下,都是快樂的;假如不是這樣的 程。在生滅變化不停的時光中,才見冬去,
話,足見這種快樂並非客觀的真實。因此通 春又來臨,今日花開,明日花謝,美好的事
常的所謂快樂,只是因為人有了某種欲望之 物往往曇花一現。正所謂"人生如夢,轉眼
後,在得到適當滿足的情況下,產生了快樂 百年"。無常的變化給我們帶來了很多的痛
的感覺。反之,假如沒有某種欲望,讓你去 苦。
享受某種境界,就不會有快樂的感覺。有時
不但不會快樂,還會產生痛苦。在享受的時 人類面對著這許多的痛苦,如何去改變
候,快樂的時間很短暫,時間一長了,就會 呢?當個人的欲望和追求未能實現時,人就
生起厭倦的感覺;某種物欲的享受培養出來 會感到痛苦和失落。對於人生來說,所謂的
之後,一旦成了嗜好,需要付出很大的力 幸福,是意志達到目的的狀況,而意志在追
量,去創造條件,來滿足這種需要,而在不 求目的時受到的壓抑則是痛苦的。所以,人
能滿足的情況下,則是痛苦的;人在享受欲 生的幸福是暫時的,痛苦是經常的。因為人
望時,總是很難把握好自己,往往會放縱欲 的追求沒有最後的目標,人的欲望永遠無止
望,而縱欲的結果後患無窮。由此看來,欲 境。人生命意志的本質,決定了人生的痛苦
望帶來的快樂,實在是苦多樂少,因此佛家 和缺陷。人生是悲慘的,因為人生不僅受到
稱樂受為壞苦。 生、老、病、死等八苦任意的拋擲,而且還
要受到個人意志和欲望的支配。
還有一種叫行苦:行苦依舍受建立。
行苦本身並不是苦,只是因為人有了錯誤的 佛法認為要解決人類的痛苦,不能只從
認識和執著關係,才有了行苦。什麼叫行 外界的環境去尋找原因,如果通過改善外在
呢?行,是遷流變化的意思,是指世間一切 環境來解決人的痛苦,這只是揚湯止沸的。
因緣和合的現象,都是變化無常,遷流生 真正解決人生痛苦的辦法,要從人的生命內
滅、不遑安住的。《金剛經》說:“一切有 在著手,找到痛苦的根源,才能解決問題。
為法,如夢幻泡影”。當我們希望自己的生 導致人生痛苦的根本原因,就是集諦。集,
命永恆,就無法去面對絕症和死亡。當我們 是生起痛苦的根本原因,也就是生命內在的
希望事業成功,就無法面對挫折和失敗;當 無明、煩惱。解決生命內在的無明、煩惱,
我們希望愛情永恆,就無法面對愛人的變心 是解決人生痛苦的根本辦法。這就要進入道
和離去。事實上,世界上沒有任何一件事物 諦的修行。
是永恆的,一切都要受到無常的支配。無
常的風在不斷地吹,無常的火在不停地燃 有很多人,往往搞不清楚,道應該怎

13 菩提綸音80期
菩提法義

樣修?對這個問題感到很盲目。有的人以為 空界也沒有窮盡。十方三世一切佛剎,都像
念幾句佛號,或者念念密宗的咒、誦一本 極微塵那麼的多,在每一個極微塵裡邊,又
經、拜幾拜佛,就是修行了。雖然這也屬於 各有不可說不可說的佛剎。這種極微塵數廣
修行的一種方式,但修道遠遠不僅僅如此。 大佛剎的每一個佛剎裡頭,念念中有不可說
修行是修正自己的行為,也就是要改變你的 不可說佛剎極微塵數的佛陀在成佛。動一個
思想,改變你的行為,改變你的語言。修 念頭,就有這樣多的佛成佛。還有無量無邊
行,就是對自我生命的改造!修行,主要是 的菩薩,圍繞著一切諸佛。勸請一切諸佛,
在日常生活中,我們所謂的看經書、念佛、 來轉法輪,說法救度眾生。在無佛出世的情
拜佛都是為了平常更好地生活,更好地為人 況下,我們有機會請法師、善知識說法,我
處事,服務於人。可是有的人在日常生活中 們的功德也是無量的。
卻依然故我,自己的煩惱、不良習氣、為人
處事,比起那些沒有學佛的人,好不到那裡 "而我悉以身口意業種種方便,殷勤勸
去,甚至更差,這算什麼修行啊?人家說你 請轉妙法輪"。請佛轉法輪不是嘴上說請,
一句,你照樣嗔恨人家。看到美好的事物, 心裡沒有表示;也不是心裡想,語言上沒有
你照樣起貪心。該罵的還是照罵,該打的照 一個虔誠的表示。真正的虔誠,自己要感覺
打,該貪的照貪不誤。這算什麼修行呀?你 到整個身心都投入,這就是身口意三業。用
說我一天念十萬聲佛號,但是在生活中你的 盡種種方便,想盡種種辦法,非常熱情的去
貪嗔癡一點兒也不比別人少,這就算不了什 請轉妙法輪。請佛陀給我們說法吧!請佛陀
麼修行。我們只有把自己的貪嗔癡,身口意 不要入涅槃。
中一切不良的行為濃縮到極小的範圍,或者
說舍掉自己的缺點和錯誤,才談得上修行。 佛陀在菩提樹下成佛時,他觀察了我
們這個世界上的人,發現根基太差。他悟道
佛陀在初轉法輪時,說道諦有"八正 的道理太高深了,他覺得為這個世界上的人
道"。道指道路、途徑、方法,所謂的八正 說法,人們恐怕不能理解,他就準備入涅槃
道就是八種滅除痛苦,證得菩提的八種途 了。這個時候,色界天的大梵天,就是印度
徑。《中阿含經》說八正道指“正見、正思 人說的上帝,知道佛陀的想法後,就來到我
維、正語、正業、正命、正精進、正念、正 們人間。他說:“佛陀啊!請您慈悲慈悲
定”。佛教又把八正道稱作“八聖道”, 吧!請您不要入涅槃吧!我們這個世界太黑
“八聖行”,“八聖道支”等。其具體的內 暗了,太痛苦了,好不容易有一個佛出世,
容說起來,實在太多,要把它們一個個地講 要是您入涅槃後,眾生怎麼辦呢”?他在佛
清楚,半天也講不完。總之,普賢十大行願 的面前殷勤勸請佛陀說法,救度眾生。最後
的內容,也就是道諦的內容,我們倘能依 佛陀慈悲,才答應了他的請求,為眾生說法
《普賢行願品》修行,便能斷煩惱,證真 四十九年。
實,成就無上佛果。
"如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業
殷勤勸請佛陀說法 盡,眾生煩惱盡,我常勸請一切諸佛轉正法
輪,無有窮盡。念念相續,無有間斷。身語
"所有盡法界、虛空界,十方三世一切 意業,無有疲厭"。我們要常常勸請一切諸
佛剎,極微塵中,一一各有不可說不可說佛 佛、善知識、高僧大德們為眾生說法,勸請
剎,極微塵數廣大佛剎;一一剎中,念念有 他們說法的熱情不斷,盡未來際。因為我們
不可說不可說佛剎,極微塵數一切諸佛,成 只有請佛住世,請轉法輪,請佛為我們說
等正覺,一切菩薩海會圍繞"。成等正覺的 法,人類才有光明,才有希望。所以請法的
覺字,本來是覺悟的意思,就是覺悟一切法 功德非常大。
的智慧。加“等正”二字,是說這種智慧是
沒有邪見、偏廢的智慧。法界沒有窮盡,虛 (未完待續)

菩提綸音80期 14
法音宣流

勸修篇
——信解行證

煮雲法师

「本文為四十三年十一月在高雄鳳鳴廣 那些邪魔外道,龍蛇怪鬼的教門兒,可是只
播電臺講」 要你死心塌地去信仰實行,一樣的得到小的
感應,儒家所謂:「誠則靈,不誠無物」誠
師諸位聽眾,今天的講題是「信解行
者就是信而不疑,尤其在佛經上關子信之一
證」四個字。也可說是修學佛法的四個步
字,說得特別重要,佛說:「佛法大海,唯
驟,這是我們信教解理修行證道的四個必經
信能入。」華嚴經上也說:「信為道源功德
的階段,不但佛教是如此,就是世界一切事
母,長養一切諸善根。」
業的成功也是如此。例如我們想達到某一種
目的,或者想做某一件事,在未實行以前, 我還記起有一個老婆婆念「叭咪牛」
一定有所計畫,想做這件事的時候,一定 的故事·有一位老太太一字不識,想信仰佛
要具有可以達成任務的信心。現在高雄市的 教,念咒修行,不知是什麼人教他念「唵嘛
佛教徒,正在發起建築一所很大的佛教堂, 呢叭咪牛」念久了,居然也能得到感應。這
共需壹伯多萬元,他們相信可以建築得起來 位老人家更是深信不疑,每天不斷的念,並
的,這就是信,然後議決請工程設計圖樣, 且用黃豆計數,念一句從斗裡拿出一粒黃豆
預算多少錢,要建築什麼樣子的房子——這 來,就如此的念了好多年,念到最後,獲得
就是解,繼續就開始募捐,籌款,動工—— 的感應是黃豆居然會自動的從斗裡跳出來。
這就是行、在一二年之內,一座巍峨堂皇的 這樣不久,一位有學問的人,聽見她念「唵
佛教堂,法幢高樹地站起來了——這就是 嘛呢叭咪牛」,知道是「叭咪吽」之誤,因
證,我們以此類推,就知道各種事情,起因 此就對她說:「老太太!你念錯了。」她
和成果差不多都要經過這四種階段的,所以 說:「我念錯啦,你說應該怎樣念呢?」
修學佛法,了生脫死,更是離不了這四個階 那位有學問的人,就對她說:「應該念唵嘛
段。 呢叭咪吽!」老太太不信,就問人,不管
誰,都說應該念叭咪吽,因此她就改念叭咪
吽,可是奇怪的,反而黃豆不會跳了,原因
一、信仰佛法先要堅定信仰 是什麼?就是因為她起了疑心,信仰動搖的
原故。過去雖然念錯了一個字,可是他堅信
我以為信仰,是成功的第一個條件, 不疑,一心不亂的念了幾年,等同喊人的名
尤其是信仰宗教,我們看那些有教無理的宗 字喊錯了,當時人家雖不知道她叫錯了,可
教他們根本就沒有什麼高深的學理,供人研 是時間久了知道就是喊我的,雖然不是這個
究,他們的口號是信就得救,甚至等而下之 字,日久了他也就承認是他了。

15 菩提綸音80期
法音宣流

釋迦牟尼佛有個弟子,叫做周利槃陀 科學方法來治療人類的精神病,如果是神經
伽,最愚笨,什麼也不會,佛陀叫他念拂塵 系有了病,在醫學上並不是沒有治療的方
除垢的一句偈,他念久了也能證到阿羅漢 法,但是要使一個人,收拾其破碎的心理,
果,就是他一心無二用的堅信佛語不錯的關 養成其完整的人格,科學還是無能為力的,
係,我們懂得這個道理,對老太婆念「叭咪 惟有宗教信仰和人生哲學基本思想,纔是人
牛」得感應就不會懷疑了。 格內在安定力!有人要瓦解我們的社會,滅
亡我們的國家,首先要摧殘我們的宗教,箝
佛教雖然看重理解,但是更重在信仰。
制我們的信仰自由,一般教育家和科學家,
現在有些自命知識份子,新學者流,懷疑
或許以為宗教是反科學家的迷信,對殘暴迫
古人,認為科學萬能,合乎科學的相信,
害宗教不加重視!殊不知一個人沒有信仰,
不合科學
就失去了人
的認為靠
生的歸宿,
不住,如
一個社會沒
果你與他
有宗教,就
理 論 的
失 去 了 精
話,他就
神 的 安 定
給你加上
力。」
一頂迷信
的帽子, 諸位聽
其實他自 眾,我們聽
己呢,既 過,總統這
迷了而且 一段話,就
又不信。 知道宗教對
佛教固然 於國家社會
最研究學 人生是如何
理,可是 的重要了。
我們更信
佛陀的言 諸位!
教,以及 我們人類太
事實證明 渺小了,以
的因果報 時間來說:
應,神通 我們的生命
靈感。 不過數十寒
暑;以空間
來說:我們
的身體不過
二、信仰是精神的安定力 是七尺之軀。宇宙間的學問我們所知道的也
總統最近出版的「民生主義育樂兩篇 不過大海之一滴,十法界的眾生我們所見到
補述」中說:「我們要知道,在社會變動之 的也只有人畜而已,其他八界的眾生我們不
中,風俗習慣都有變易個人行為的準則,人 見不聞,可是,我們決不能因看不到就否認
生的觀念,也都在動搖轉變。人之所以異於 沒有,宇宙之大,品類之盛,看不見而實有
禽獸者,在其有精神生活:精神得不到安 的東西實在太多了。簡單的說,我在這播室
定,人格便陷入破碎的境地,個人不能保持 中廣播講話,你們能看見我嗎?看不見,為
其人格的完整,社會也就不能保持其安定的 什麼又聽到我的聲音呢?這是空中的電力在
秩序和良好的風氣。現代心理學家也嘗試以 傳播,請問諸位空中的電你們看見了沒有?
我想你們一定沒有看見,可是你不能說看不

菩提綸音80期 16
法音宣流

見它就沒有。假使沒有電波的話,你們就不 得到利益。
能聽到我講話的聲音,以此類推,我們就應
該相信佛說其他我們看不見的天堂地獄神鬼
等等,都並不是虛構的。 三、學佛要瞭解經理
諸位聽眾!我們知道的太少了,千萬不 佛法中的甚深微妙的道理,我們除「信
能以凡情來測聖理,所以佛陀教我們不可以 受奉行」以外還要「深入經藏」,「體解大
牛羊眼視眾生。太虛大師也說:「佛經我們 道」。因為佛法是「智慧如海」的宗教,不
不懂的地方,我們誠心的信仰;這種信仰不 是那些有教無理的普通教門,信仰佛法就要
是迷信,而是我們的知識不夠,不是佛說的 求其瞭解經義,法句經上說:
話不對。」莊子也說:「六合之外,聖人存
而不論。」也是這個道理。 雖多誦經,不解何益?

諸位聽眾!我敢大膽的說一句,大概信 解一法句,行可得道。
教的善男信女,由純粹的理智起信心者少: 如果不理解佛法,如同一個人在暗室中
由神異感應的事實而起信心者多,所以儒家 「有目無所觀」一樣,沒有眼睛的人跑路是
孔子也說:“我欲見走之空言,不如見之事 多麼危險啊,不解佛理而盲修瞎煉的人,同
之珠切著明。”我再引大智度論上的話來證 瞎子跑路一樣的危險,因為佛法的道理,就
明信字的重要:“佛自念言,若人有信,是 是有智慧的人,沒有對他講解,他也是看不
人能入我大法海中,能得沙門果,不空剃頭 懂的,所以華嚴經上說:
染衣。若無信,是人不能入法海中,如枯樹
不生華,實不得沙門果,雖剃頭染,讀種種 譬如暗中寶,無燈不能見,
經,能解能答,於佛法中空無所得。”又佛
佛法無人說,智者不能了。
受梵天請說偈云:
最危險的現在有些邪魔外道,曲解佛
「我今開甘露味門,若有信者得歡喜。
理,離經叛道,害人不小,瞎人慧眼,傷
於諸人中說妙法,非惱他故而為說」。 人的慧命,真是「一盲引眾盲,相牽入火
坑。」還有那些既好笑,又可憐的齋公齋婆
我們研究佛說的偈語中,不說佈施使人 們,她們什麼也不懂,也在那裡說法度生,
得歡喜,亦不說多聞,持戒,忍辱⋯⋯等人 並且還收皈依弟子,將來自己下地獄還是小
得歡喜,獨獨說信者得歡喜,可見佛陀的意 事,害得那些無知的弟子一同遭罪,楞嚴經
思也是看重於信仰了。同時佛又說了一首偈 上所謂:「弟子與師,皆遭王難」。過去古
語道: 德也有四句話說得很好:
世間人心動,愛著福果報, 矇懂度矇懂,一問兩不懂,
而不好福因,求有不求滅, 師父下地獄,弟子往裡擁。
先滅邪見法,心著而深入,
諸位聽眾,修學佛法的人這一點要特
我是甚深法,無信云何解? 別注意,因為現在假借佛教名義的外道太多
了,一不小心就會上當的。
所以佛經上說:「日可令冷,月可令
熱,妙高山王,可令斷壞,佛說之法,無有
易也。」佛每說一部經,在座聞法的菩薩羅
四、佛法重點在實際修行
漢,天龍八部,所謂無量諸天大眾俱,這些
世出世間的聖人聽到最後,毫無異議的「信 我們正信和理解,是為修行開闢一條
受奉行」,也只有信仰實行,才能在佛法中 光明道路的,主要的還是說了要實行,所以

17 菩提綸音80期
法音宣流

古人說:「說而不行,等同不說。」解理而 多聞廣智美言語,巧說諸法轉人心,
不修行,古人比著目足並用:如果我們但知
行法心正無所畏,如大雲雷澍洪雨。
解理而不修行的話,等同有眼睛沒有腳的人
一樣。我們修持是實際受用的,假借不得
的,就是父母身心也不能相代的,我們專說
不行,如同說食數寶,結果是「終日數他 五、邪行不得道的證明
寶,自無半毫分。」佛法還是佛法,你自己 還有一點最要緊的是修學正法,那些傍
還是一位腰無一文的窮小子。楞嚴會上的阿 門外道,他們也是很用功的苦行修持,可惜
難尊者,他是多聞第一,他的記憶力能夠憶 不是修學的正法,白吃一場苦頭了,法句經
持如來數十年所說的法,一句不忘失。佛陀 上說:
說法四十九年,談經三百餘會,所說的各種
經典,都是由阿難尊者後來結集經藏時說出 若人壽百歲,邪學志不善,
來的,就因為阿難「恃多聞,忽定力。」注
不如生一日,精進受正法。
重在多聞慧解,不肯修行,有一天被摩登伽
女,用大梵天咒把他迷去,「婬躬撫摩,將 什麼不是正法呢?例如我們殺生拜拜,
毀戒體」的時候,他才知道修行的重要,望 世俗之人,一遇到疾病,動輒問卜求神,
空禱告說:「我佛大慈,快來救我」!佛陀 肆行殺害生命,許願祭祀,這樣只有徒增病
正在波斯匿王宮裡應供,馬上回去「結跏跌 人的痛苦,雪上加霜,從苦入苦,正所謂:
坐,宣說神咒」,敕令文殊師利菩薩,「持 「呼諸魍魎,請乞福佑,欲冀延年,終不能
咒往護」,「救脫阿難」。阿難尊者這時 得。」現在說一個神受葷血禱祀而遭墮落的
「歸來佛所,頂禮悲泣」了,並且也痛恨他 故事,在高僧傅上有這樣一段記載:
自己「無始以來,一向多聞,未全道力」,
所以才遭到這一次魔難。他過去以為「我是 漢洛陽僧安世高,安息國的太子,從
如來,最小之弟,以為如來,惠我三昧」 小至孝,賦性聰慧,博覽群書,精通天文醫
的,那知道:「父母身心,本不相代」,後 理,鳥獸之音,無不辨之,自言前世出家
來佛陀也不客氣的對他說:「汝雖歷劫,憶 時,有同學好嗔,諫而不改,允許今世來度
持如來,秘密妙嚴,不如一日,修無漏業, 他,那時漢靈帝的時候,他就過江南來度他
遠離世間,憎愛二苦」。 昔時的同學,走到䢼亭湖廟,素著靈異,商
旅往來,能分風上下,所以禱祀者不絕,當
諸位聽眾,阿難是佛陀的堂弟,尚且 安世高未到時,神從空中先告廟祝說:「某
是多聞第一,不修行還是不能了生死的,何 舟有沙門,可請上來。」廟祝如其言,同舟
況我們薄地凡夫呢?俗說:「各人吃飯各人 者三十餘人,皆隨往,神曰:「吾昔在外
飽,各人生死各人了」。法句經上說: 國,與師同道,今為此廟之神,周圍千里,
皆吾所治,以多生布施故,享福甚多,以嗔
能行說之可,不能勿空語,
恚故,隨落地獄,願師救我,吾有絹千匹,
虛偽無誠信,智者可屏棄。 並雜寶物,可為我營修佛事」。安世高法師
要見他的真面目,他說:「我形甚醜,眾人
這就是佛陀教我們要能說能行,行解並 必懼,」法師說:「無妨,眾不怪也。」神
進,大智度論上也說: 從床後伸出頭來,乃是一條大蟒,不知尾之
多聞辯慧巧言語,美說諸法轉人心, 長短,頭至法師膝邊,法師持誦神咒數遍,
並為他說法,蟒悲泣如雨,身形即隱,世高
自不如法行不正,譬如雲雷而不雨。 法師取絹物辭去,為建造東寺,以資冥福,
這就是說的有說無行的一種人,假使我 不久有一少年跪而拜謝,條然不見了,法師
們以身作則能說能行,那就是: 說:「此即䢼亭廟神,得離惡形了。」後來
有人於大澤中,見一死蟒,身長數哩,即今

菩提綸音80期 18
法音宣流

潯陽蛇村也」。 修十二因緣法,就能證緣覺乘的果位,我們
修六度四攝法,就能證得菩薩乘的果位,證
諸位聽眾,我們聽了這個故事,就知 果的大小,就看我們最初發心的大小,最重
道殺生拜拜,不但自己有罪過,甚至連累了 要的是發大心,將來才能證大果,如果我們
你所祭祀的那些水陸神祇,害得他們死墮地 發菩提心,將來就能證菩提果,這就是因果
獄。 定理。
諸位:我們假使殺生祀神,還不如發一 諸位聽眾:你們如果發心學佛,最好是
念慈悲心,救濟窮人,我們行慈的功德,勝 發菩提心,佛經上說:「修行不發菩提心,
於敬神,法句經上也說: 譬如耕田不下種,縱能刻刻發世間善願,經
假使盡壽命,勤事天下神, 於恆沙劫,不如暫時一發菩提心」,古人所
謂「大心一發,勝過修行歷劫」。
象馬以祠天,不如行一慈。
阿闍世經上有這樣一段小故事:「過去
無量數劫前,有佛出世,號一切度如來,時
六、依法行持方證道果 有豪貴家三小兒,各以一珠供佛,第一小兒
說:『我將來願如佛右面比丘』:第二小兒
諸位聽眾!真正的修行是要「依教奉 說:『我將來要如佛左面比丘』:第三小兒
行」,「如說修行」的,什麼是依教奉行 說:『我將來要如中央的佛一樣』。佛言:
哩?我們依據佛經和法師們的指示我們的方 發願如佛者,即我身是:發願如左比丘者,
法,例如皈依三寶,修持五戒十善,以及六 舍利弗是:發願如右比丘者,目建連是。」
度萬行等世出世間的淨善法門,所謂:
諸位聽眾:我們聽過這故事就知道發
諸惡莫做,眾善奉行。 心的重要了,同時更知道成佛作祖,善惡好
壞,完全是由我們自己作主的,絕對不是什
自淨其意,是諸佛教。
麼神在主宰我們,我們想成佛,只要我們如
什麼是如說修行呢?就是皈依了三寶, 法修行,將來就能圓證佛果...這是多麼自由
依教奉行,明自佛法修持法門以後,再能 平等,民主的宗教呢?希望沒有信仰佛教的
如說修行,修行的方法很多,所謂:「修行 聽眾們,趕快參加這一救世利人的佛教,來
有多門,歸源無二路」,最適合居士們,修 自度度人。現在浩劫當前,希望已信仰佛教
行說的法門,是念佛的淨土法門,因為念一 的居士們,發起菩提心來,努力介紹佛教,
句「南無阿彌陀佛」,有時間可以念:就 勸人信佛念佛,使他們能夠聞法修行,脫離
是沒有時間做事時也可以念,識字的人可以 苦海,功德無量!
念:不識字的人也可以念,老人可以念:小
(全文完)
孩子也可以念,所謂·「三根普被,利鈍全
收。」我們能夠老實念佛,就是很好的修行
方法,易證聖果。

七、發心大小與證果位的高低

果是由因而感果的,我們種什麼因,將
來就得什麼果,依佛教五乘法來說:我們修
持三皈五戒,就證到人乘的果,我們修持五
戒十善,就能證到天乘的果,我們修苦集滅
道四聖諦法,就能證到出世聲聞乘果,我們

19 菩提綸音80期
法音宣流

感悟人生
學誠法師

1、善待身邊的人 地聽廟裡的法師在講什麼,告訴我們什麼道
我們現在來學佛法,學這些道次第,就 理,他指出了什麼問題,他講的是什麼,他
是要從培養自己的發心方面去下手,培養自 講的這些內容跟自己有什麼關係,自己有沒
己從對外在的這些人事物的認識來下手。這 有這樣一些問題,自己在過去有沒有發生過
個認識非常重要,用佛法的語言來講,就是 類似的狀況,這些指導性的意見、說法,對
正見。正見的樹立是非常重要的。 自己今後會不會有幫助。如果有幫助的話,
我們應該把它記住,以後能夠參考,能夠幫
為什麼有些人朋友非常多,有些人是孤 助自己解決問題。而不是說,自己希望聽到
家寡人?你能夠很好地去對待別人,就是很 什麼,然後你來聽,這個法師講的跟我要聽
好地對待自己。善待他人就是善待自己,善 的不一樣,就認為這個法師講得不好;或者
待他人就是對別人的一種慈悲、一種體貼、 說,這個法師講的,我要拿經論對照對照,
一種關照、一種敏感。 他講的是經論裡邊的哪一段。要是這樣,你
我們如果對活生生的人、對與自己息息 就搞錯方向了。
相關的人,都不敏感,對我們最接近的人、 我們這裡講佛法,不是要你來當裁判,
對我們最好的人、天天跟自己在一起的人, 來判一判講的跟哪一段符合不符合,那是兩
都不容易啟發我們自己的善心,那麼對那些 回事。如果這些尺度拿捏不准的話,你到廟
陌生人、對離我們非常遙遠的人,說我們要 裡聽聞就會發生很大的問題。我們現在不是
發心去幫助他,這有可能嗎?這是不可能 對哪一段經、哪一段論的文字來消文,不是
的!這只是自己的一種理想。你真正去幫助 來做這方面的工作。做這方面的工作,我們
他的時候,跟他接觸的時候,他把你罵一 時間還沒有到。更何況,我們自己家裡邊有
通,你還想不想去幫助他?肯定不想再幫助 這種經論,自己能夠看得懂,那完全不需要
他。自己家裡邊的人——父母、兄弟、姐 來廟裡聽講。在廟裡聽講佛法,本身就是一
妹,自己單位裡邊的人——同事、上司、下 種修行的過程,並且是直指人心,直指我們
屬,我們自己廟裡的義工,來的這些善男信 內心的弱點、煩惱、問題以及如何來面對和
女、遊客,乃至我們寺廟裡的法師,在這樣 解決他們。然後,大家來造一份共業,來結
一個境界裡,自己都不容易用上佛法,那是 一個善緣,這樣慢慢地大家就能夠走得上
不是很不對路? 去,就會越走越穩,越學越好。
10月27日晚,學誠大和尚從日本返京,
2、如理聽聞佛法 次日上午9時為弟子們作了開示——《如何
我們在廟裡聽課、聽佛法,抱著一顆什 分享同行善友的功德與經驗》。大和尚教
麼心?我們不能說:我今天來,希望聽到什 誡:佛法要靠法師、同行善友來傳遞和體
麼、得到什麼。你要換一個心態,要很認真 現,也就是靠善知識、法師和同行善友——
這些人的所作所為來詮釋。

菩提綸音80期 20
法音宣流

上一講我們談到建立終極信仰的意義。 前看到的水,前一個小時、兩個小時……前
很好地來認識這個主題,才能夠對無限生命 一天、兩天、三天……前一個月、兩個月、
有極其重大的幫助。從另外一個角度說,無 三個月……前一年、兩年、三年……分別都
限生命的概念,我們不容易真正建立起來, 是在不同的地方。我們今天看到的水在南
自然而然對終極信仰也就會若有若無,就不 京,昨天、前天可能在武漢,再前幾天也可
會那麼明確。 能在重慶,再幾天以前可能在新疆,再幾天
以前它可能還在天上……也就是說,當我們
看到河水在流動時,我們不容易看到、想到
一、生命,一道深奧的命題 這些水經過了千山萬水,經過了千家萬戶;
這些水所經歷的境界,是千變萬化的。進一
1、流水的啟示 步來說,我們眼前看到這個水在這裡,過了
一個小時、兩個小時……過了一天、兩天、
無限生命對一般的人來講,沒有那麼深 三天……它就不知道到哪裡去了。它有可能
的智慧去認識、去覺悟。生命本身就是一道 流到大海裡,也有可能流到其他的支流裡,
很深奧的命題。 也有可能去灌溉莊稼,也有可能被人和其他
中國古代聖人孔子曾經站在河邊說: 動物飲用了。
“逝者如斯夫,不舍晝夜。”他在河的旁邊 我說這個話的意思在哪裡呢?就是我們
看到水一直在流動,能夠體會到無常,能夠 看到一樣東西,看到一個事物,不容易將它
體會到無限。“逝者如斯夫”,河流一直在 與過去和未來聯繫起來,更不要說聯繫到水
流動,這就說明無常;“不舍晝夜”,晝夜 的用途有多大,它對我們人的生命的幫助有
不停,就是無限。我們站在河的岸邊看到水 多大……我們很難這樣去看待。更多的情況
在流動,我們卻很難體會到比較深的含義。 下,我們只是在需要喝水的時候、需要洗衣
我們可能只看到水在流動,我們甚至都看不 服的時候、需要洗澡的時候,才會考慮到有
出來水流動的變化。 沒有水,這個水乾淨不乾淨、衛生不衛生。
實際上,一條河流在流動的話,我們眼 我們對外在事物的認識,更多的情況下是考

21 菩提綸音80期
法音宣流

慮對自己有沒有利益,有沒有好處,不能準 在的,是暫時的,不是永恆的,是無常的,
確、全面、深入地去瞭解一件事情的本意和 它本身不存在厭惡不厭惡的問題。這就是佛
作用。 陀對第一個問題的思考。佛陀是為了普度眾
我們人的生命同水比起來更加複雜、深 生,而不是因為對五欲的境界厭惡才出家。
奧。那麼簡單的事情,我們都很難認識清 這些境界本身不存在好惡的問題,好惡是在
楚,更何況我們無限生命這樣一個深奧的命 人的心,就是自己的好樂心在哪裡。佛陀的
題。我們認識不清楚的原因,答案也在我們 好樂心是為了救度眾生,而不是五欲境界。
自己的內心。我們內心對無限生命存在狀態 常人的好樂心是在這些色聲香味觸的境界
的認識,時時刻刻、不知不覺被無法穿透的 上。
自我所蒙蔽——我執、法執。因為被我執、 第二個問題,割愛辭親。遠離親情很不
法執所蒙蔽,我們很容易被外在那些五光十 容易做到,但這些親情也是如夢如幻的。人
色、虛偽不實、眼花繚亂的現象,以及生命 生百年終有一別,是不是?你們不可能永遠
的現象所迷惑。不知不覺我們就會花大量的 在一起,只是早晚的問題,最終肯定都是要
時間、主要的心力去考慮如何擁有現世利益 別離的。因此,還不如早日出家用功修道,
以及眼前的得失上。我們把自己的生命花在 實實在在能對父母、對眾生有大利益、大貢
考慮眼前利益的得與失上,自然而然我們內 獻。釋迦牟尼佛是這樣回答阿羅邏迦蘭的兩
心裡面的那些煩惱的沉渣就會泛起。煩惱的 個問題——如何來看待五欲以及如何看待親
沉渣泛起的時候,無限生命的狀態,無限生 情的,佛陀當時就有這樣的認識。
命這樣一個深刻的、深奧的命題就會被掩
蓋,消失了,不會有動力了。
二、智慧對治煩惱心

2、佛陀的抉擇
1、調伏內心
釋迦牟尼佛最初出家的時候,是跟一個
名為阿羅邏迦蘭的外道學習。他跟這位外道 阿羅邏迦蘭,這位修行人,他的禪定功
修行的時候,這位外道在修無想定。他問釋 夫佛陀很容易就達到了——“無所有定”,
迦牟尼佛:世間人對於色聲香味觸——五欲 但這還不能完全制伏人的煩惱,僅僅是克制
的境界容易著迷,不容易解脫,尤其是在青 自己的煩惱。猶如搬石頭壓草一樣,雖然這
少年的時候,你為什麼能夠對五欲的境界如 棵草可能會長期被石頭壓在下面,但是草的
此厭惡呢?割愛辭親是一般世間人最不容易 生命依然存在,哪怕它非常微弱,這是不究
做到的事情,也可以說是最難以遠離的、最 竟的。
為痛苦的事情,為什麼你能夠做得到呢?你 釋迦牟尼佛不滿足於這位外道的成就,
不僅能夠割愛辭親,而且能夠遠離五欲,這 所以就離開了。“無所有定”已經很不容易
恰恰是一般人不容易做到的。一般人需要五 了,為什麼這麼講呢?我們能夠把自己內在
欲的境界,需要父母家人的親情。而釋迦牟 的煩惱克服住,讓它不出現,對我們來說就
尼佛出家,在這兩點上是與一般人不一樣 很難了。即便我們作為佛教徒,甚至我們可
的。 能學了很多年的佛法,做到這點也不容易。
釋迦牟尼佛回答:一般人追逐五欲,因 佛法告訴我們,要在起心動念的時候來下功
為覺得五欲的境界是快樂的,所以會拼命去 夫,來做文章,來對治煩惱。這跟外道的
追逐,然後來滿足自己內在的欲樂。我出家 “無想定”不一樣。“無想定”對內在的微
為了求解脫,為了要救度眾生。佛陀內在的 細煩惱,以及自己色身的障礙、束縛還沒有
願望不是以五欲的獲得為主,不是以五欲的 真正地破除。雖然自己對外在的境界——五
獲得為快樂,而是以拯救天下蒼生、普度眾 欲的境界有很強的厭離心,甚至厭惡的心,
生為樂。五欲的境界如夢如幻,不是無限存 但是內心裡邊的那種功夫,那種明淨的功夫
還是沒有真正得到。

菩提綸音80期 22
法音宣流

我們凡夫位的人如何把握內心?很多人 四個念頭,想到佛對自己有什麼作用和幫
一開始是用壓抑的辦法,就是讓心念不起。 助……很多聯想會一直持續下去、等流下
我們內心對種種的境界,包括外在的種種境 去、推理下去。
界會貪求、執著。有貪就會生執。如果我們 換一個角度講,我們看到不好的事情,
貪求外境,內心就會一直想得到它、擁有 也會這麼去聯想。比如人家給我們不好看的
它。我們學佛法的人,對外在的境界,尤其 臉色,或者不搭理我們的時候,不跟我們說
是五欲的境界,應該以正確的觀念、正確的 話的時候,我們很容易產生不好的持續聯想
態度去對待,要以智慧去抉擇它,不應該有 的等流,會想:“昨天我是不是得罪了
這樣的想法,不應該有這樣的念頭。實際 他?”“過去我有沒有做對不起他的事
上,這些念頭和想法會一直出現。那怎麼辦 情?”會引發很多不好的聯想。這是很正常
呢?也只有採取一種克制的辦法,就是我們 的,也是常常會發生的,每一個人都會有。
的心有意去克服它。這樣時間一長的話,我 這個意思就是:我們的心一直在攀緣。
們的心就會影響到我們的腦、心臟、身體裡
的細胞,甚至我們人的整個血液迴圈都會受 攀緣就是我們對自己所緣的境界,內心
到一定的影響。 一直不能平靜如水,一直在動搖。換一個角
度講,我們的心一直被外境動搖。我們第一
這個心本來就像大海一樣,我們所有的 念看到、聽到這個境界,之後第二念、第三
念頭、所有的心念就猶如波浪一樣。我們學 念、第四念……甚至半個小時、一個小時,
習佛法就是學習如何訓練我們的心,而不是 乃至幾天、幾個月、幾年,可能就因為無法
讓我們的心不起心、不動念,這是不可能的 忘懷某人的某一件事情、某一句話、某一個
事情。如果心念不會生起,我們就變成一潭 動作,從而影響我們的學習、工作、生活、
死水了,心就變得沒有作用了,心就死了。 修行,影響我們的一生,影響我們的一世,
過去說“哀莫大於心死”,這個心一死就很 不知不覺就會有一個力量支配著自己。你對
難解救了。 別人有這樣的一個想法,別人未必知道,也
我們面對境界的時候,我們的眼耳鼻舌 未必會有跟你一樣的想法。你對別人有這樣
身意接觸境界,內心裡邊的念頭又會洶湧澎 強的一種執著觀念,別人未必跟你一樣。反
湃,力量又會非常地強。只有慢慢來調伏, 過來說,你對別人可能會有很深的一種誤
一點一點來調伏。 會,這個誤會一直深埋在自己的心裡。而被
你誤會的人,他自己可能反而不知道,他不
會跟你一樣。也就是說,這不是相等的。這
2、攀緣的心 個就是我們凡人的一種心,凡夫的一種心
我們內心的念頭就如大海裡面的波浪一 態,凡夫內心的一種問題。
樣,力量非常強烈,洶湧澎湃。你一旦被大 這些問題,每個人都會有。我們只有面
浪衝擊到,不要說人的生命了,甚至住的房 對這些攀緣的心,把它慢慢地淡化,慢慢地
子、莊稼、輪船都會被卷到海裡去,它的作 糾正,才能夠以智慧、慈悲面對外在的境
用是非常非常強烈的。我們內心的波浪也是 界。六根接觸六境,就會起心動念。我們必
一樣,它的作用也非常大。比如說,我們的 須要進行真正的實修,在我們的起心動念、
眼睛能看到東西,看到外在的色相、色境, 在我們六根的門頭上下功夫。
就會有念頭生起來。從好的方面來講,當我
們看到佛像時,我們就如同見佛了,清淨、
莊嚴、圓滿、智慧、慈悲……這些境界對自 (未完待續)
己、對眾生是如何好、如何有益,等等。也
就是,當我們眼睛看到佛像的時候,我們的
第一個念頭知道是佛像;第二個念頭,知道
是佛;第三個念頭,知道佛的神通妙用;第

23 菩提綸音80期
法音宣流

不知苦之本際
释生定

苦的真相為何?我們知道苦嗎?我們瞭
解苦嗎?苦不是表相上看的到,真正的苦是
來自內心,對色、受、想、行、識感受其無
常、無我而產生的覺受。佛陀教誡眾生,由
於無始以來,為無明所蓋,愛結所繫,長夜
輪迴,不知苦之本際。
眾生的心為外境所縛,終日為自己的欲
貪所繫而不自覺,如同狗被繩索繫於柱,若
結繫不斷,則每天順著柱子而轉,若住若臥
不離於柱。所繫的柱子如同希求的欲貪,汲 能覺察到苦是從何而來。
汲營營都是為了滿足個人的欲求,如此日復 依《雜阿含》所載對五蘊的如實正觀,
一日為此而疲於奔命。 不斷覺照觀察「色」的無堅實,如桓河大水
反觀凡愚眾生,於色不離貪欲,不離 暴起,隨流聚沫,不斷諦觀分別時,發現無
愛、不離念、不離渴,輪迴於色,隨色轉, 所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何?
若住若臥不離於色,如是受想行識亦復如 彼聚沫中無堅實故。觀「受」,如大雨水
是。雖說人是萬物之靈,同樣對色的貪著、 泡,一起一滅,諦觀思惟分別同樣無所有、
染愛也是分秒不離,因此長夜隨色而生起貪 無有堅固。觀「想」,如春末夏初,無雲、
欲、瞋恚、愚癡不知苦際而生死輪迴。不禁 無雨,日盛當中,雖見陽燄如野馬奔馳,但
要問為何如此生生不已?主要是多生累劫以 此亦是無實有。觀「行」,如為求堅固木
來的習氣使然,這如同斑色鳥一般「心種種 材,執持利斧,入於山林,見大芭蕉樹,傭
故色種種」,外在所有的一切,其實是反應 直長大,即伐其根,斬截其恀,葉葉次剝,
內心的世界,斑色鳥如此,人也是如此。長 不斷切剝都找不到一個堅實的木材。觀察
夜心為貪欲所染,為瞋恚愚癡所染,心惱故 「識」,如魔術幻化師,於四衢街道,幻作
眾生惱,心淨故眾生淨。 象兵、馬兵、車兵、步兵,透過魔術的變
知 道 這 些 的 苦 , 但 又 如 何 方 能 離 開 化,呈現在眼前的都是幻化假相無堅實可
「苦」的根源?世尊告誠弟子應時時觀照五 言。但是凡夫卻易為彼等不實之相所誑惑,
蘊皆空,「觀色如聚沫,受如水上泡,想如 認為有一真實的色受想行識,而為之起惑造
春時燄,諸行如芭蕉,諸識法如幻。」所有 業,召感生死的苦報,不知何時才能知苦斷
諸法皆是無實不堅固,無有我、我所可得。 苦。
苦的根源一般人不易了知,即使有感受到
苦,但一剎那間又忘失苦從何來?若想真正 (全文完)
知苦斷苦,唯從自己的五蘊上如實觀察,才

菩提綸音80期 24
法音宣流

為什麽要皈依三寶
智一

什麼是歸依 它是什麼。如花有花的自性,草有草的自
歸是歸投,依是依靠或信賴。合起來 性,讓人家一看就知道這是花,那是草。
說,歸依就是歸投和依靠或信賴。就好像孩 僧,是清淨和合無諍無染的意思。僧,
子投歸母親的懷抱,信賴母親,以母親為自 嚴格來說是指嚴持戒律的出家人,並非所有
已的依靠。在投歸母親的懷抱裡,依靠在母 出家人都可以稱為僧的。因為只有嚴持戒律
親的身上,一種對母親的深深信賴,讓孩子 的僧,才能清淨和合無諍無染。僧也包括賢
感到無比的幸福和安全感。這一種的幸福和 聖僧和凡夫僧。賢聖僧,一般是指那些有修
安全感,便是出於歸依的力量。 有證的出家人。凡夫僧,是指雖依律剃度,
卻無修無證的平凡的出家人。只要依律剃
度,雖然無修無證,勉強也能稱為凡夫僧。
什麼是三寶 但在現世,也有一些自由剃度的假冒的出家
三寶,是指佛寶、法寶和僧寶。寶,通 人,那是絕對不能稱為僧的了。
指世間稀有珍貴的東西。佛法僧三寶,之所
以被稱為寶,是因為三者在世間的出現是非
三寶的種類
常稀有難得。依此三寶,能解脫生死,能離
苦得樂,能得大安樂。 三寶,古來的分法有很多種。一般說
佛,意為覺者或智者,是指覺知或了知 來,可分為三種,即住持三寶,化相三寶和
宇宙人生一切真相的智者。從廣義上來講, 一體三寶。
他泛指十方三世一切諸佛。在狹義上說,佛 所謂住持三寶,凡是用石雕、玉琢、金
是指佛教的創始人,兩千五百多年前,出生 鑄、木刻、泥塑、墨畫、油漆、紙繪或絹繡
在古印度迦毗羅衛國的喬達摩悉達多太子。 的佛像,作為佛教徒禮拜的對象,都是佛
太子放棄即將到來的王位,出家修道,終於 寶;凡是三藏十二部,或古今大德的佛教著
菩提樹下覺悟了宇宙人生的一切真相,成就 作,只要符合三法印(即諸法無我、諸行無
了佛道,號釋迦牟尼。 常和涅槃寂靜)的精神,都是法寶;凡是依
法,是指佛所說的言教,即我們通常所 律剃度的佛教出家人,都是僧寶。因為佛滅
說的三藏十二部,或一切佛經。由於佛的言 度後的佛教,端靠這一類的三寶來延續佛法
教,是佛對世間真理的揭示,所以佛法也是 的慧命,保持佛教的精神,傳佈佛教的教
真理的象徵或代名詞。此外,法,在佛教 義,所以稱為住持三寶。
裡,也指世間的事物或一切的存在,具有 所謂化相三寶,是指釋迦牟尼佛從成道
「任持自性,軌生物解」的含義。即是說, 而至入滅的這一階段中,釋迦牟尼佛便是佛
世間的一切事物,必然都有它自己的特性和 寶。釋迦牟尼佛向弟子們所作的種種開示,
相狀,並有一定的軌則,讓人家一看就知道 便是法寶。當時隨佛出家的弟子,便是僧

25 菩提綸音80期
法音宣流

寶。這三寶,只有佛住世應化之際才有的相 應當「敬鬼神而遠之」。因為鬼神好比世間
狀,所以稱為化相三寶。 小人,只能敬而遠之,要不然就會受到他們
所謂一體三寶,即是佛法僧三寶之中, 傷害。
各各皆具三寶的功德。如佛有覺照之能,是 那麼,真正能成為我們依靠的,也只有
為佛寶;佛能說法,於法自在,故有軌持之 佛、法、僧三寶了。因為只有三寶才能拯救
能,是為法寶;佛無諍無過是為僧寶。法的 我們脫離生死苦海,使我們離苦得樂,化難
本體,具有能生諸佛之性,是為佛寶;法的 成祥,成為我們永恆的心靈依怙,最究竟、
本身,就有軌持的功能,是為法寶;法法平 最值得信賴的依靠,因此我們應當歸依三
等,互不相妨,是為僧寶。僧有觀照的智 寶。
慧,為佛寶;僧有軌持之功用,是法寶;僧
為和合之體,為僧寶。
歸依的程式
歸依的程式,在佛世的時候極其簡單,
為什麼要歸依三寶 幾乎沒有什麼儀式。如佛的第一位歸依弟
我們所處的這個世間,就好比一個茫茫 子,耶舍的父親,在佛前只是簡單地說:
無際的苦海,前不著岸,後不著邊,而我們 「我今歸依佛,歸依法,歸依僧,唯願世尊
凡夫眾生就沉淪在這麼樣的一個苦海裡,無 聽為優婆塞。」就這樣,便成為了佛教的三
依無靠,我們心中好無奈,好無助,我們迫 寶弟子。
切需要尋找一個依賴或依靠,那麼到底是誰 當佛教傳入中國後,受中國傳統的禮儀
才是我們真正的依賴或依靠呢? 文化的影響,歸依的程式也變得繁文縟節起
在還沒有認識佛、法、僧三寶之前,我 來。根據明末見月律師的《三歸五戒正
們通常迷信財富、愛情、權勢或親人等能做 範》,歸依的程式有八個項目之多,即請
為我們的依賴或依靠,因此我們經常會歸依 師、開導、請聖、懺悔、受歸、發願、勸囑
其中的某一種。但是通過學習佛法,我們覺 和回向。請師,即是迎請傳授三歸的戒和
悟到以上這些東西都不能成為我們的真正的 尚;開導,即是開示三歸的意義;請聖,即
歸依,因為它們都靠不住。其實,世上所有 迎請十方三寶證明受歸;懺悔,即懺悔往昔
的東西,都具有一個共同的特徵,便是無常 業障;受歸,即是三歸三結;發願,即是發
性。就舉我們最普遍迷信的財富來說吧,今 四弘誓願;勸囑,即說明三歸的殊勝,勸受
天我們擁有財富,保不準明天就失去,我們 者要依教奉行;回向,即將此受歸的功德回
怎麼可能永遠保住我們的財富呢。古人常 向給一切眾生,以期早成佛道。見月律師的
說:「富不過三代」,還說:「財富乃五家 這八項三歸程式,基本上已成為普遍傳授三
共有」。這些古話,無不揭示了財富的無常 歸的藍本。
性、不穩固性和不可靠性。不但財富如此,
權勢、愛情和親人等不也是如此嗎?所謂:
「夫妻本是同林鳥,大難到時各自飛。」親 歸依後的責任
近如夫妻,大難到來時,也只能是各自顧各 受了三歸以後,成為一位正式的佛教徒
自,又如何能成為相互的依靠呢? 三寶弟子。那麼,他就應當肩負起一位佛教
我們甚至迷信天帝鬼神,誤以為他們能 徒的義務和責任,他起碼應當履行以下幾種
夠給我們提供真正的依靠,可是天帝鬼神雖 義務和責任:
具有一定的神通力,但卻跟我們凡夫一樣也
是處在生死輪迴的苦海中,自身難保,又如 要聽聞佛法,正信三寶。
何能夠解救我們脫離苦海呢?更何況具有大
歸依三寶,只是入門。進入佛門之後,
力的天帝鬼神,往往脾氣暴躁,瞋心極強,
就要多聽聞佛法,只有多聽聞佛法,才能夠
供奉不好反受其害,也因此孔聖人勸囑我們
明辨是非善惡,才能掌握修行法門,明白佛

菩提綸音80期 26
法音宣流

法的道理,開啟自己的智慧,修行證道。作 說,歸依了三寶以後,仍然可以過跟從前一
為一個三寶弟子,更應當對三寶的功德深信 樣的家庭生活,照樣可以娶妻生子,上班工
不疑。我們要絕對相信三寶是真實的,是清 作,沒有任何的佛教約束。成為三歸弟子,
淨有德的,是有能力解救我們脫離苦海,獲 我們鼓勵他能進一步受持五戒,但並不強迫
得永恆的幸福和快樂的。 他受持五戒。不過,從道理上來說,無論是
不是三歸弟子,都應該儘量以五戒的標準來
規範自己。五戒是佛教的戒律,其實更是社
要護持三寶,弘法利生。 會的公德。五戒,是不殺生、不偷盜、不邪
佛教能否久住於世,端賴三寶住持。佛 淫(夫妻之外的性關係)、不妄語和不飲
法能否廣泛展開,普利群生,卻主要依靠僧 酒。成為三歸弟子,我們並不反對他去其它
人的弘揚。佛法僧三寶是佛教的代表,是佛 宗教場所燒香禮拜或幫忙。宗教的出發點,
教的核心,是我們佛弟子的心靈依怙,是娑 都是為普度眾生,為眾生謀福利的。宗教與
婆苦海的導航明燈,也是我們眾生的如意寶 宗教之間,本應當相互尊重,相互幫忙的,
藏。作為一個三寶弟子,我們應當恭敬三 又如何可以互存敵意,相互排斥呢?不過,
寶,發心護持三寶,協助出家僧眾弘法利 從信仰的角度來講,既然你已信仰佛教,歸
生,這是一個三寶弟子應盡的責任和義務。 依三寶,認定三寶才是自己在世間上的真正
歸依處,是自己最信賴的依靠,並且也巳在
佛法僧三寶前誓願歸依了,那就應當盡形壽
應注意的事項 不改變自己的信仰了。
一個已受三歸的三寶弟子,一定要清楚 成為三歸弟子,要牢記佛教的和平與慈
以下幾個事項:成為三歸弟子,特別是我們 悲的精神,在社會上、在單位上、在家庭
漢地的三歸弟子,我們鼓勵他在各種條件許 裡,更應當與人和睦相處,隨時隨刻準備著
可的情況下,應當吃素,但並不強迫三寶弟 幫助那些需要幫助的人。要掌握佛法的智
子吃素。歸依三寶,也不等同於吃素,這是 慧,提高自己的內在修養,努力降伏自己內
我們漢地一個錯誤觀念,一定要改正。三歸 心的煩惱,作一個名副其實的三歸弟子。
弟子,並不是出家人,不需要跟出家人一樣
過獨身禁慾的生活,除非他自願。換句話 (全文完)

27 菩提綸音80期
菩提園地

佛教的婚姻觀
觀霧

1、夫妻是冤家嗎? (3)、心理陰霾。“一夜情”在某些
答:民間信仰所謂的“夫妻是冤家”, 人心目中,被畸形定位成值得炫耀的個人
並不是佛教的觀念。 魅力,似乎任何道德規範,都如同禁錮人性
的桎梏,“愛我所愛,無怨無悔”,而實際
“夫妻是冤家”這種觀念並不正確,因 上,這種不可能坦然進行的性關係,在彼此
為他們把愛變成佔有。當一方佔有的心非常 心理上,多多少少會留下如同偷竊者一樣的
強,兩個人就會產生磨擦。磨擦之後,愛就 烙印。激情過後,除了擔心可能懷孕、患
變成恨,因恨而猜疑、嫉妒,然後互相地怨 病、被他人知曉外,如何面對現在或未來的
來怨去,結果變成怨偶。其實,只要有一方 伴侶,這段不合法的性經歷,該深深掩埋還
願意調整冤家、怨偶的觀念,就可以避免婚 是從容道出,總歸是潛藏心頭的一塊巨石。
姻破裂。 “我好後悔”,這是當事者經常事後才發出
彌補的方法是,既然愛他就要為對方 的歎息。
奉獻,多一些付出、多一些關懷、多一些尊 (4)、一夜情對女孩的傷害很大
重,讓對方知道他有一個這麼好的配偶,那
麼,他怎麼捨得和你離婚?即使對方有外 一定要守住純潔之身。現代社會,崇尚
遇,你也要原諒;縱然他實在不像話,你也 男女平等,許多女孩希望和男人一樣,追求
不要得理不饒人。 快樂而盲目開放,以為自己也可以享樂、玩
弄男人,以為自己和男人一樣平起平坐了。
經過努力之後,如果對方已經不可能 其實,大自然創造了男人和女人,身心兩方
回頭了,那就放棄。即使分開也不要說是冤 面是有本質區別的,很難達到一樣平等,以
家,要好聚好散。當自己已盡了最大努力, 佛法而言:雖然佛性平等,但因果並不平
而無法挽回時,便不再覺得是遺憾,對子女 等。
也可以交代了。
因此,開放享樂對女孩的傷害很大——
●肉體傷害。根據聯合國“生殖權和生
2、佛教反對一夜情嗎? 殖健康”調查報告指出,每10個接受危險墮
答:當然反對。因為“一夜情”,會產 胎的女人中,就有1至5人患上併發症,如膿
生眾多的後遺症: 毒、大出血、不育症、心理創傷,需要長期
( 1 ) 、 患 病 風 險 。 “ 偶 爾 一 次 沒 關 接受治療。此外,生理結構的差異導致女孩
係”,這是“一夜情”男女普遍的心態,總 比男孩更容易得愛滋病、性病。
覺得一次偷情不會出什麼事。由於“一夜 ●心靈染汙。當女人把第一次給了一個
情”的發生,常常帶有偶然性,因此這“一 人,她會在心裡隱隱認定,“我是他的”。
次”就很可能沾染性病甚至愛滋病。 對女人來說,這是一生中最刻骨銘心的一份
(2)、懷孕可能。“偶爾一次”並非 情,因為她給出的是今生的“唯一”,以後
那麼輕鬆簡單,不設防的結果是不受道德、 即使再有其它男人,也永遠無法與他相提並
法律保護。 論。她會拿丈夫與以前的男人比較。不開心

菩提綸音80期 28
菩提園地

了或吵架了,就會想到以前的男人。據統 大鏡、透視鏡或顯微鏡,看到人體皮膚上沾
計,有過超過兩個男人以後,結婚後紅杏出 滿汗垢、細菌、微生蟲,更看到包裹在表皮
牆的機會極大,這樣還有什麼幸福的婚姻 下的腦髓、五臟、大小腸、膀胱、血肉、筋
呢? 骨、耳垢、鼻屎、大小便,無一處香潔美
●男人的鄙視。男人永遠有處女情 好,自然不起非非之想。
結。男人在乎也好,不在乎也好,有一點是 佛教為了防止色情誘惑而提出以“九
肯定的:如果你不是處女,他對你的投入會 想”來排斥“六欲”,六欲是指男性對女性
大打折扣。女人的處男情結總是相對弱一 膚色、形貌、儀態、語言、細滑、人相六方
些,這也許是大自然和社會文化傳統賦予的 面的欲望;“九想”是膨脹想(想像人是
差別吧。 膨脹的屍體)、青瘀想(想像人是遍體青
●因果報應。因“一夜情”屬於邪淫 瘀)、壞想(想像人是壞爛的屍體)、血塗
行為,因此必將在今生或來世,承擔因果報 想(想像人體血肉塗糊)、膿爛想(想像人
應。其主要後果有:婚姻不幸福;身心不 體濃爛腐臭)、嘬想(想像死後鳥獸來嘬咬
安;家中多口舌之爭;人際關係差等等。 屍體)、散想(想像被嘬咬屍骨散亂)、骨
並且它易使人墮三惡道(地獄、餓鬼、畜 想(想像人是一堆白骨)、燒想(想像人死
生)。 後火化成骨灰)。有了這“九想”,男女就
成了極其醜陋不堪的東西,情欲自然就會消
出於家庭幸福、身心健康和未來果報
失。
的考慮,一定要遠離“一夜情”,切莫做
“一失足成千古恨”的事! 無常觀:心想一切美色只是一種短暫
的現象,暫有還無,所謂“花無百日好”、
“色衰則愛弛”。美色不是永恆的價值,猶
3、如何對待色情的誘惑? 如一切有形的物質,都不是永恆的價值;心
答:在物質與精神的發展不能並重兼 靈的真、善、美才是永恆的價值。
顧的今日,我們的社會充滿著暴力與色情。 親屬觀:看到一切色情的場面、畫面
此二者有時相連存在,有時各別發生。二者 與鏡頭,心想假使這些人是我的兄弟姐妹,
相較,暴力之心易制,而色情之欲難防。因 或是我的子女、父母親,我當作何感想?是
此,今暫舍“暴力”而談“色情”。 否覺得羞慚?是否尚有淫欲之想?
一般正常健康的人都會有色欲。問題 心靈觀:孟子說:“人之異於禽獸者
出在色欲若不受控制,便易引生許多煩惱或 幾希!”人之所以為人,乃在於他有仁、
罪惡,猶如其他各種欲望不控制,便易引生 義、禮、智等四端,如果一個人整天心中盡
許多煩惱或罪惡一樣。 是飲食男女之想,此人與禽獸何異?經常如
孔子說:“吾未見好德如好色者 此觀察自心,其心自可日趨淨化。
也”。生存在今天的環境中,控制色欲大為 西方諺語雲:“美只是一層皮。”皮
不易。色情的畫面鏡頭隨時會映入我們的眼 下的血肉筋骨令人不忍卒睹,皮下那顆無形
睛、腦海中,擾亂我們的思想情緒,減低我 的污染與清淨交雜的心,事實上不如想像中
們讀書、聽課、工作與睡眠的效率,最糟的 那般可愛。一般來說,暴露色相的人不是心
是破壞我們的健康,甚至做出傷天害理之 靈低俗,便是為生活所迫;前者可鄙,而後
事。 者可憐。有了這層瞭解,人還會為色相所迷
對治之法: 嗎?
白骨觀:設想自己的眼睛變成X光攝影 佛家將邪淫戒視為修身第一戒。古人
機,將人體透視成為一具骨架。經常如此, 說:“色是殺身之斧。”孔子也說:“少之
色心自可漸次淡去。 時,血氣未定,戒之在色。”因此,自古相
傳“萬惡淫為首”。為了健康、品德、學
不淨觀:設想自己的眼睛變成大型放

29 菩提綸音80期
菩提園地

業、事業、前途、幸福著想,我們應該淡泊 可以自己去看。
色欲,做到孔子所說的“賢賢易色”(尊崇 出家修行人的別解脫戒是梵行戒,斷
賢德,便不在意外形是否美貌)。 五欲。在家居士的五戒是呵五欲,在家居士
古語說:“英雄難過美人關。”在今 的八關齋戒是梵行戒,是斷淫欲的。要出欲
天女權伸張的社會,何嘗不可說:“淑女難 界,邪淫必須要斷除,連正淫也要斷除。不
過俊男關。”過美人關者乃為真英雄,如關 但正淫要斷除,連欲界天神的性行為(諸如
雲長是也;過俊男關者乃為真淑女。而真正 男女間擁抱,握手,微笑乃至相視)都要斷
的淑女不會搔首弄姿,拋媚眼,或矯揉造 除。所以,很多老修行的眼根都收攝得非常
作,表現“有氣質”狀,使假英雄顛三倒 好。如果連色欲都不能斷除的話,尚不能出
四,魂不守舍。 欲界,更不要說從三界中得到解脫了。在
色欲是人的原始本能,也是生命力的 《佛說優婆塞五戒相經》裡有:“佛告諸比
表現,控制它的方法不在防堵或壓抑,而在 丘。優婆塞。不應生欲想欲覺。尚不應生
於轉化或昇華。佛家說:“火焰化紅蓮。” 心。何況起欲恚癡(即貪嗔癡)結縛根本不
就是把欲望轉化的意思。東西方有許多宗教 淨惡業”。所以,在家佛弟子應該向上進
家、哲學家、藝術家,他們保持獨身,但是 取,而不應該去做嫖妓這樣戕身敗德的事
他們不但不苦悶,反而活得有意義、有價 情。
值,對社會做出偉大的貢獻。 再說去嫖妓的時候,能保證不犯邪淫
中國古代也有許多男女僧侶、道者, 戒的根本罪和支分罪嗎?即使說,一定保持
他們作為人格清高的模範,過著寧靜、和諧 清醒的頭腦,小心不犯。與其在容易失足墮
的生活,大多獲得而高壽。足見色欲的享受 落的險處戰戰兢兢,何不走嚴持淨戒,潔身
並非人生的第一意義。要使生活真正過得多 自愛的光明坦途呢?
彩多姿,當知飲食男女之外,尚有人生“向 找“小姐”(妓女)的報應或明或
上一路”。 隱,當事人常圖一時風流快意,最終受害的
是自己。

4、找“三陪小姐”是犯邪淫戒嗎? 嫖妓有八怕:一怕愛滋病;二怕性
病;三怕愧對老婆;四怕愧對良心;五怕員
答:是犯邪淫戒。 警;六怕報應;七怕敲詐;八怕偷拍。尤其
“三陪小姐”是中國大陸特有稱呼, 是年輕的朋友,要時刻提醒自己,樹立起堅
這裡所指的“三陪小姐”是出賣肉體的的妓 強的心理防線,徹底杜絕找“小姐”念頭,
女、應召女郎。 堅決抵制妓女的誘惑。
佛陀時代的印度,嫖妓是合法的。為 如果你經常去找“三陪小姐”,你的
了使嫖妓僅限於性交易的範圍內,而不發生 家庭就不可能和睦,你可能因此而無法專心
任何感情糾葛或矛盾。因此,居士的戒律裡 自己的事業,其結果必然是——你的事業不
規定,嫖妓不按值給錢,犯邪淫戒的根本 但不能得到應有的發展,而且會從此開始萎
罪。嫖妓按值給錢,不犯戒。 縮,最後葬送了美滿的家庭、大好的事業,
但為了使佛教戒律同世間法律以及社 與人與己都是有害無益的,有智者又何必自
會道德不相違背,佛陀規定了隨方毗尼[1], 討尋煩惱、花錢買黴氣呢?!
以適應各個地方不同的世間法律和社會道
德。譬如,現時中國大陸的法律規定,嫖 (未完待續)
妓是犯法的行為。那麼,現時在中國大陸,
在家居士去嫖妓就是犯邪淫戒的。嫖妓的壞
處,不用多說,國家的法律,社會的道德,
醫學衛生的實證已經有詳細的說明與宣傳,

菩提綸音80期 30
菩提園地

我與獅子列弗卡

李冬梅編譯

我家裡養著一頭獅子。 的時候,獅子就蹲在一旁默默地等候。實在
等不及了,它就開始抖腳,咽口水。噢!吃
我記不清這頭獅子是怎麼來的了,它 的終於來了!它馬上幸福地眯起眼睛,張開
好像從小就和我在一起,就像媽媽、就像爸 大嘴,等我一塊一塊地喂它。轉眼間它就把
爸……它的臉毛茸茸的,它允許我捉弄它, 一包點心都吞到肚子裡去了。這個時候,你
也許它還很喜歡我這樣做,每次我用手捂住 很難相信,獅子雖是肉食動物,它卻是那麼
它的臉的時候,它只是懶洋洋地晃晃自己的 喜歡吃糖果點心!
大頭。
然後我們去地鐵口。獅子每次在那兒的
我小的時候經常騎獅子玩。我騎在獅子 一個報亭前停下的時候,臉上的表情都好像
的後背上,雙手伸進它的鬃毛裡,緊緊地抓 分明在說:“你看,我也記著你的事呢,快
住它的兩隻耳朵,它就慢慢地站起身來,沿 去買你的雜誌吧。”
著走廊一步一步地走,我能感覺到它溫熱的
皮膚下血管的跳動。 最後,我們再沿著街心公園去堤岸街。
我們站在堤旁,眺望一望無際的大海。獅子
我們經常一起出去。出門時,獅子要戴 就站在我身旁,把兩隻前爪搭在大石頭上,
上籠頭。這是必要的。要不見到人就得跟人 目光憂鬱地目送著漸漸遠去的航船。
家解釋,說這是家裡養的獅子,不咬人,那
解釋得過來嗎?我的獅子也明白這一點,它 我們偶爾全家出遠門的時候,獅子先
好像每次都聳聳肩,攤攤爪子,似乎在說: 是過來用它的大頭蹭我的肩膀跟我告別,而
“有什麼辦法呢!”然後就順從地閉上眼 且每次都差點兒把我撞倒,然後就乖乖地到
睛,把頭伸進了項圈。 窗戶下的暖氣旁躺著去了。我們臨走前,會
在我掛大衣的衣鉤上給它掛一隻長長的大香
我們沿著小街慢慢地走著。每次遇到 腸,至於去哪兒上廁所,獅子從小早就知
小狗,獅子就拘謹地躲開了,它最不喜歡那 道。等我們幾天後回來的時候,衣鉤上就剩
種短腿的小哈巴狗。有時候我們也會遇到一 下一截繩子了,而獅子還躺在老地方,身上
隻獅子狗。那只小獅子狗剪得光光的後背和 落滿了塵土,似乎還消瘦了許多。一看到我
小肚子總是惹得獅子一陣哈哈大笑。過往的 回來了,它“騰”地一下子就蹦了起來,像
行人聽了心裡都很納悶:這頭獅子怎麼這麼 剛從水裡出來似的,先抖抖身上的毛,把身
叫? 上的灰塵抖掉,然後就開始忙活了,不知從
我們通常是先去一家食品店給獅子買 甚麼地方給我叼來了拖鞋、毛巾,還有我在
點心。獅子每次都要認真地把櫃檯裡的食品 家裡穿的衣服。
從頭到尾地打量一番,它邊輕輕地挪動著腳 獅子對我的朋友們也非常友好。到門口
步,邊觀察著我的表情。我們在收款處排隊 迎接他們的時候,會主動地伸出一隻爪子,

31 菩提綸音80期
菩提園地

有時候甚至還允許他們摸摸它的頭。 得把我的整個胳膊給吞了!這不是什麼稀罕
事。”
但有一次,有一個著名的馴獸師來我
家做客,我的獅子不知為甚麼朝他撲了過 馴獸師走後,獅子靜靜地走到我跟
去。馴獸師當時緊張極了,馬上搬起一把 前,把毛茸茸的大頭放到了我的膝蓋上。
椅子像盾牌似地擋在了胸前。“列弗卡!你
“列弗卡,你不會那樣,是吧?”我
怎麼了?快回來!”我趕緊從房間裡跑了
撫摸著它的耳朵問。獅子閉上了眼睛,搖了
出來,大聲喊著。獅子抽動著上唇,眯著眼
搖頭。
睛,往後退到了寫字臺前。但它的尾巴還在
不停地左右搖晃著。 “你永遠也不會襲擊我,對吧?”獅
子深深地吸了一口氣,沒有回答。
“這個討厭的東西!”馴獸師放下椅
子說,“它早晚會吃了你。” 從這天起,我的獅子再也不主動跟我
接近了,它總是等我先去找它。而我也很少
“你說甚麼呢!這是我家養的獅子!
撫摸它了,不是因為我害怕了,而是我的耳
是我的朋友!”
邊不知為什麼時常會響起馴獸師的那句話:
“動物就是動物!動物不懂得愛。我 “動物就是動物,動物不懂得愛。”我恨死
們雜技團出過上千次事故。有的動物本來好 那個馴獸師了,和他大吵了一架,把他的電
好的,可突然不知為什麼就把人的腦袋給咬 話從電話號碼本上刪掉了。
掉了。出一次事就玩完了……”
“列弗卡,我的好獅子!”我把手伸
“別說了,”我真生氣了,“是什麼 進獅子的鬃毛裡,搖晃著它,它也目不轉睛
事都有,可我的獅子不會那樣,它愛我。” 地望著我,眼裡滿是憂傷。它感覺到了我對
它態度的變化。動物比人敏感,它們什麼都
“它愛你!哼!那只不過是它現在過 能感覺到……
得挺舒服罷了。住的地方暖暖和和、亮亮堂
堂的,肚子也飽飽的。你是不是每天還給它 我害怕它了!我不信任它了!我背叛
肉吃?!” 它了!

“是每天給它肉吃。可它也吃酸白 不久,我的獅子就離我而去了!有一
菜、胡蘿蔔,甚至還吃糖果。” 天,它突然就不見了,我甚至都沒發現它是
什麼時候消失的。我跑遍了全城的雜技團和
“你看我說什麼來著?它就是因為 動物園,也沒有發現它的蹤跡。
懶,才什麼都吃!那些勤快的獅子都在雜技
團裡表演呢,可它卻找了個暖和的地方躲了 現在我常常孤身一人出去散步,走在
起來。” 那條小街上,漫步在堤岸上,身旁再沒有了
獅子的陪伴,只有這個時候我才清楚地意識
“你別說了!它什麼都懂。” 到,我的獅子永遠不在了。
我的獅子真的什麼都懂。它敏捷地前 我就這樣一直孤孤單單地生活著。朋
後擺動著兩隻耳朵,眼睛一眨不眨地望著窗 友們都勸我養一隻狗,或者養一隻貓。但是
外。 我不想,因為我曾經有過一頭獅子。
那個馴獸師直到臨走時,還喋喋不休
地教育我說:“你得相信我。這活我幹了
一輩子了。有一次差點兒把我吃了的就是 (摘自《知音女孩》2009年5月下半月
一頭獅子。那頭獅子一口就把我的手指咬住 刊;全文完)
了。你看,我的手指被咬掉了一截,要不就

菩提綸音80期 32
菩提文苑

物猶如此

燕寄詩 雨下。這對燕子似乎表示應允,紹蘭又對它
們說:“你們要是答應了,就請飛到我的懷
裡來。”燕子直接飛落到她的膝上。紹蘭吟
裁詩好寄任公子,臨發開封帶淚哦。 詩道:"我婿去重湖,臨窗泣血書。殷勤憑
燕翼、寄與薄情夫。”用小字寫好、封上
湘月莫遲送雙影,倚樓南望夜如何。 口、繫在燕子腳上,燕子鳴叫著飛走了。任
宗當時正在荊州,忽然有兩隻燕子在他的頭
長安富豪郭行先,他的女兒名叫紹蘭,
上盤旋,他驚訝地抬頭觀看,燕子飛落在他
嫁給了鉅賈任宗。任宗在湖南經商,幾年都
的肩頭,發現有信函繫在燕子的腳上。他解
沒有回家。紹蘭看到一對燕子在屋樑間嬉
下打開一看,原來是妻子寄來的詩,不禁感
戲,長歎一聲對它們說:“我聽說燕子從東
動得流下了眼淚,燕子又鳴叫著飛走了。第
海飛來,往返都要經過湖南。我的夫君離家
二年任宗回到家裡,把燕子帶去的詩給紹蘭
已經幾年,音訊杳然,生死不明。想請你們
看。當時的宰相張說,把這件事記述下來廣
替我帶封書信,交給我的夫君。”說完淚如
為流傳。

(出《情史》)

飛奴

雁帛魚書杳莫尋,
停雲空自撫幽琴。
相思綿渺關山隔,
仗爾飛奴達素心。
唐代的張九齡,韶
州曲江(今廣東韶關)
人,年少的時候養了一
群鴿子。給親戚朋友的
書信,就繫在鴿子的腳
上,它們按交代的地方
飛去送信,一次也沒有
出過錯,因此暱稱它

33 菩提綸音80期
菩提文苑

們為“飛奴”(古人在動物名稱的後面加 這座亭子仍在毗陵(今江蘇常州)城中。
“奴”字,帶有喜愛的感情色彩)。
(出《果報聞見錄》)
(出《開元遺事》)

(以上四則武蔚摘自廬山東林寺護生
真定鴿 會《物猶如此》一文中)

拜命燕山寄好音,移官何處幾回尋。 狼犬報信,主人獲救

一絨空繫身先死,地下猶懸未了心。 陸老漢長年累月承包照看村裡的二畝
養魚池。他一生喜歡養犬。去年初,他花
顏清甫的幼子射死了一隻鴿子,發現
200元買了一隻狼犬,一天24小時這隻狼犬
它的翅膀裡有一封書信,信封上寫著“家
幾乎不離他左右。每逢去魚池照看,陸老漢
信交兒子郭禹收"。郭禹是曲阜縣縣令郭仲
睡在草棚的床上,狼犬睡在床下。陸老漢睡
賢,這封信是他的父親從真定老家寄來的。
覺打呼,狼犬好像知道陸老漢打呼就"太平
當時郭仲賢已調任為遠平縣的縣令,鴿子不
無事"。可是,昨晚9點多鐘,陸老漢睡到床
知道,四處尋找,所以遇害。顏清甫看完
上感到四肢無力,神志不清,幾乎休克。狼
後,把他的孩子責罵了一頓,令人取小木盒
犬聽不到打呼聲,就用嘴拉住陸老漢的衣角
把鴿子裝上,立即前往郭仲賢的官署,把信
左右擺動,見主人不動,狼犬又跑回家中,
和鴿子都交給他,並把事情的經過說了一
用頭撞開大門。陸老漢的三個兒子看到狼犬
遍。郭仲賢感傷地說:“這只鴿子已經養了
報信,知事情不妙。他們認為有人偷魚,便
十七年,只要有家信,即使遠隔幾千里也能
備上三根扁擔前往。來到老人的床前一看,
送到。”於是派僕人把它埋葬了。
方知是父親生命垂危,立即送到醫院搶救。
(出《輟耕錄》) 據醫生講,若不是狼犬報信及時,陸老漢就
沒救了。
鳥銜誣牒
(原載《新華日報》1993年10月23日,
摘自《廣化文選》)
亭標義鳥德難忘,銜牒高飛釋桁楊。
若果化身訟庭遍,如何六月下金霜。 自負的左宗棠
宜興的陸某,宅院四周環繞著茂林修 曾國藩和左宗棠都是清朝的大臣,朝
竹,各種禽鳥都來這裡棲息,他從不允許獵 野一般多以“曾左”並稱他們兩人。曾國藩
人打鳥。遇到下雪寒冷的時候,就把米谷 年長於左宗棠,並且對左宗棠也予以提拔,
撒在林中喂它們。清朝順治三年(西元1646 但左宗棠為人頗為自負,對曾國藩並不怎麼
年),他的仇家以逆党的罪名陷害他,他被 尊重。
抓到衙門嚴審。當時被拘禁的有上千人,訴
狀堆滿了桌案。忽然百鳥飛來,聚集在公庭 有一次,他很不滿地問身旁的侍
上,喧叫之聲震天。審訊到陸某時,有一隻 從:“為何人都稱“曾左”,而不稱“左
鳥飛到案頭,銜著誣告陸某的那張訴狀飛 曾”?”
走,群鳥才開始散去。負責審訊的官員十分
一位侍從回答:“曾公眼中常有左
驚詫,就用刑罰審訊陸某的仇人,知道陸某
公,而左公眼中則無曾公。”
是遭到誣陷,就釋放了他。陸某在郡城裡建
了一座“義鳥亭”,以紀念這件奇事,現在
菩提綸音80期 34
菩提文苑

這句話讓左宗棠沉思
良久。

(陳莉摘自學苑出版
社《手中的牌》一文中)

吳門細娘

壬子年秋季考試期
中,嘉興的一位姓高的考
生,首場的三科目考過以
後,忽然提筆寫了兩首絕
句,其一是:“記否花陰
立月時,夜闌偷賦定情
詩。者番親試秋風冷,冰
透羅鞋君未知。"其二是:
“黃土叢深玉骨眠,凄涼回首淞如煙。不須 筆和紙,又寫了孟少卿等十幾個人的名字,
更織登科記,繡到鴛鴦便是仙。”後面落款 吞下肚子。
是吳門細娘(吳門即蘇州),題于浙江鎖院
宏某死後一今月、蓋少卿忽然看見宏
(即貢院)。高生出了考場,連夜雇船啟程
某來討命。開始還能勉強回避,後來就只能
回家,還未到家,就死在半途之中。從此事
連喊“開恩”了,不久就吐血而死。其他與
看,一定是高生先與細娘有苟且之事,後來
本案有關的官員也在幾個月內相繼死去。
拋棄了她,致使她抱恨而死。但從詩句看,
怨而不怒,很有詩家的意趣。竟然失身於一 皇基寺剛剛完工,就遇上一場大火,
個不值得傾心之人,造成了這樁怨情難銷之 全部化為灰燼。
憾事!也真令人哀傷的!
(出《冥祥記》,摘自《因果故
(摘自《坐花志果》,清汪道鼎著, 事》)
隱名氏澤)

護短
冤家索命
有個北方人從來沒有看到菱角,做官
梁曲人宏某,家材方貫,到湘州販賣 後初到南方,在宴席上第一次吃菱角,連殼
木材,買得巨木數排,都長達五十多丈,世 一起大嚼起來。
所罕見。
別人提醒說:“大人,吃菱角先要去
梁武帝想在文帝陵墓修建皇基寺,需 殼。”
要名貴木材,而宏某的木材正在這時運到南
津。南津尉孟少卿為了迎合皇上,圖謀霸 他自護中其短,說:“我不是不知
佔,就搜取宏某的衣服、財物,誣蔑他是搶 道。連殼一起吃,能夠清熱解毒。”
劫來的,又說他的木料超過了規定,不是商 “北方也有這種東西嗎?”那人問。
人所能經銷的,把宏某處以死刑,木材全部
沒收。 “前山后山,何地不有!”他回答。

宏某臨刑那天,叫妻子在棺材裡多放 (出清江盈科《薛濤小說》,摘自

35 菩提綸音80期
菩提文苑

《美德故事》) 住在吳江流慶庵的無為能公,他的年
齡比我大,德行比我高,出家也比我早。我
早年游方參學到過蘇州太湖一帶,曾與他同
秦穆公的關懷 堂坐禪。及至我住持雲棲寺,他特地來雲棲
受戒,並請求我收錄他為弟子。我向他謝絕
秦穆公到外地巡遊,車子壞在路上。 不答應,他就再三請求說:“從前宗賾禪師
有一匹馬突然跑掉了。秦穆公一直追到歧山 創辦匡廬蓮社,連普慧、普賢二大菩薩都願
南面,看見一群人正在宰殺他的馬煮著吃。 意要求加入,我算是什麼樣的人,豈能當面
錯過這樣的殊勝因緣。”我不得已,只好仿
秦穆公關切地說:“只吃馬肉而不
效“董蘿石謁新建”的故事(董蘿石,明朝
喝酒,這樣會傷身的,我是擔心你們傷身
詩人。新建,指明朝理學家王陽明先生,世
哪!”說罷一個個為他們勸酒。
宗時封為新建伯。董蘿石68歲時聽了王陽明
一年以後,秦穆公和普惠公在韓地打 先生的講學以後,大為佩服,於是拜53歲的
仗,晉軍把秦穆公的戰車團團圍住,晉國大 王陽明為師,並改號為從吾道人),答應他
夫梁由靡緊緊拉着秦穆公車前的戰馬,情況 的請求。這位無為能公,能屈尊下士來向不
十分危急。在這千鈞一發之際,曾經吃過秦 如自己的人請益,大有古君子的風度,因此
穆公馬肉的那些人提槍持戟在秦穆公車下同 把他記述下來,用以勸勉後學。
晉軍浴血奮戰,結果打敗了晉軍并生擒了普
(摘自福建莆田「化寺《竹窗隨等》
惠公,凱旋而歸。
一中,明蓮池大卵原著,演蓮法師譯)
(出《史記·秦本紀》,摘自《歷史
故事》)
放下屠刀立地成佛

北宋時期的無德禪師,教徒十分嚴
唐禦史智解誣案
格。一次,他座下一位沙彌在走夜路時,不
唐初,李靖官任歧州(今陝西歧縣) 小心踩死了一隻青蛙。禪師得知之後,要求
刺史,有人到長安控告李靖意圖謀反。高祖 沙彌到後山去跳崖謝罪。沙彌萬分悲痛地來
派了位禦史查辦此事。他們走到半路,禦史 到懸崖邊,往下一看,深不見底,跳下去肯
假裝原狀丟失了,非常驚慌,就重打隨行的 定粉身碎骨。他左右為難、進退維谷,於是
典吏,責怪他沒有保管好,闖下此禍,同時 號啕大哭起來。正在這時,一位屠夫剛巧經
請控告者補寫一份,以便進行查辯。那控告 過,見此就問他為什麼哭。他把原委老老實
者便又寫了一份。禦史將兩份狀紙對照, 實地交代了。屠夫一聽,說:“你不過無意
發現前後矛盾,漏洞百出。於是立即返回長 間踩死一隻青蛙,罪業就這麼重,要跳崖才
安,奏明高祖,認為控告者顯然是故意陷害 能消業。那我天天殺豬,滿手血腥,罪過豈
李靖。 不更是無量無邊?唉,你不要跳崖,我來跳
吧!”說完,毫不遲疑地縱身跳了下去。由
高祖嚴令追究,反復訊問,控告者不 於他的懺悔心極為強烈,眼見就要命喪深谷
得不吐出實情,說這全是虛構,因記憶不 時,一朵祥雲突然托住了他,救了他一命。
清,兩張狀子互相矛盾。 也有歷史說他當下成就了,這也算是“放下
(摘自《做人與處世》2014年第14期, 屠刀,立地成佛”吧。
越晚燕著) (陳莉摘自《前行廣釋》之五)

僧無為 (全文完)

菩提綸音80期 36
菩提文苑

白雲古跡之——

鵪鶉與白鷹
一行禪師

(續上期) 輔助。原來懵祗沙對幾位前來精舍供食的少
婦,心中起了非份之想。阿難陀很明白,像
雖然縛悉底比丘從未被佛陀責備過,但 懵祗沙這樣的一個文人雅士,是會很容易為
他卻很清楚自己的不足之處。縛悉底在修行 美色動搖的,於是,阿難陀刻意利用懵祗沙
道上,仍有一大段的路要走,但他對降伏六 對美感的敏銳,來引領他用美的角度去看轉
根的精勤和意志,則可能就是佛陀再沒有對 迷成悟的大道,使他不再執迷于障礙修行的
他多作批評的原因。每當有其他的比丘或比 剎那嬌豔。阿難陀教他如何用覺察之光照亮
丘尼被糾正的時候,縛悉底都會以他自己犯 所有法的空性與無常。依著阿難陀的指示去
錯的心情去聽受訓導。他這樣的學習態度, 做,懵祗沙終於成了他感官司的主人。有感
使他在修行上有很多的進益。他尤其留意佛 於這次的經驗,懵祗沙寫了一首僧眾日後都
陀對羅睺羅的訓示。羅睺羅在修行上已有很 耳熟能詳的詩:
大的進展,這也間接令縛悉底在修行上獲益
不淺。 披上袈裟後,

一次,他倆坐在森林附近一處草坪上的 我仍像水牛盼食般,追逐欲望。
時候,縛悉底對羅睺羅訴說他對於自己能成
自覺慚愧!
為佛陀的弟子,是感到如何的幸運。他透露
自己已對欲世的生活全無留戀,因為他已嘗 大將之子,
到真正的平和、喜悅和自由。羅睺羅告誡他
說:“你現在這感覺可能是真的,但別這麼 擅於箭術,
容易自滿。修行最重要的,是要不停看守著 竟能沖出
自己的六根,作它們的主人。就是佛陀的大
弟子們,也從來不敢在這方面的修行上有半 千軍之重圍。
點鬆懈。”
安住專念中,
羅睺羅告訴縛悉底關於一位才智過人,
就是美女當前,
又有言語天份的懵祗沙比丘。他同時也是一
個很有才華的詩人,曾作了幾首偈頌來讚美 也不會被征服。
佛、法、僧。佛陀對他的詩偈也甚為欣賞。
最初加入僧團的時候,懵祗沙是在舍衛城外 我追隨的世尊
依止尼拘律樹伽毗比丘的。尼拘律樹伽毗去 如太陽之光。
世後,懵祗沙便前來祗園精舍。一天,他與
阿難陀在外面乞食時,懵祗沙告訴阿難陀 在此道上寧靜漫步
他心中很是困惱,並希望阿難陀可以給他
欲念全消。
37 菩提綸音80期
菩提文苑

成了自己感官的主人, 以純粹的慈悲,

我平步前行。 佛陀與我分享妙法。

雖遇無數障難 信念蘇醒

卻動搖不得我的平穩。 我披上伽娑。

由於懵祗沙天賦才華,他有時不免會貢 住於察覺中,
高我慢、漠視他人。幸而勤修專念,所以能
身心專注,
夠自知驕慢的生起。就這個主題,他也作了
一首偈: 感恩覺者
喬達摩的門徒, 我才得證三學!
降伏你們的傲慢! 光明的種子
恃驕之道 世尊廣植四方。
只會導致苦惱。 眾生沉淪暗黑,
掩藏我慢的人 他給我們引見大道
正步向地獄, 四聖諦、
一如那個趾高氣揚的, 八正道、
全無兩樣。 平和、喜悅與自在。
倒不如以平和的心 他的言教深奧,
尋找幸福。 一生無咎清高,
修習專念 他巧導眾生解脫。
實踐三學。 此恩此德難圖報!
要得真正成功 在一次特別為年輕比丘舉辦的教壇上,
舍利弗尊者以懵祗沙比丘為例。他告訴學僧
必先降伏驕慢。
們,在懵祗沙修行的初期,他遇到很多心境
又由於懵祗沙的徹視深察,他已因超越 上的困擾。幸而他對修行的堅定,使他把這
煩惱的障礙而有了很大的變化。舍利弗專者 些境界降伏,證得真慧。因此,舍利弗告訴
也證明懵祗沙已證得‘不還’的果位。他開 這班年青僧人,“千萬不要墮入任何心理不
悟那天,作了一首詩以表達對佛陀的感激: 平衡的狀況之內,不論是自悲還是自大。如
果修行正確的專念,你便能夠察覺得到心內
沉醉少年夢 和身外的一切活動,因而不會容易被困於其
我四處遊蕩, 中。學會怎樣把持六根,就是在大道上進展
的至妙之法。”
穿越郊野和市井,
聽著羅睺羅訴說懵祗沙的事蹟,縛悉底
直到得遇佛陀! 感到自己已經很熟悉懵祗沙。雖然他曾與懵
祗沙見過面,但卻未有機會與他真正交談。

菩提綸音80期 38
菩提文苑

他決定打個機會跟他結交,因為
他知道在懵祗沙的修行經驗中,
有很多值得他學習的地方。

縛悉底還記得佛陀一次曾用
海洋來比喻把持六根的修行。佛
陀說:“比丘們,你們的眼睛,
就像潛藏著怪獸、旋渦和險流的
深海。如果你們不循正念,你們
的船隻便會被海怪、旋渦與急流
襲擊和吞噬。同樣地,你們的
耳、鼻、舌、身、意、也是危機
四伏的。”

回憶起這些說話,縛悉底
的理解倍增。六根果真是如海洋
般,隨時有被暗湧淹沒的危機。
羅 睺羅 的 忠 告 實 在 是 值 得 聽 從
的,他真的不可以太自滿。佛陀
教化的修行,最重要的,是持之
以恆。

一天下午,坐在祗園精舍
的房子外面時,佛陀給一些比較
年輕的比丘說了個故事,提醒他
們要把持六根,以免迷失於昏沉
惘亂之中。佛陀述說:“一天,
一隻白鷹低飛,迅速地用它的利
爪捉拿了一隻鵪鶉。白鷹再飛上
高空時,小鵪鶉開始痛苦起來。
它埋怨自己沒有聽從父母之言,
留在父母指明的安全地帶。它自
歎:‘早知落得如此下場,我就
聽從他們的話了。’

白鷹問道:‘那麼,你的父
母叫你這可憐蟲留在那裡?’鵪
鶉答道:‘在那剛翻過泥土的新
田。’

出乎鵪鶉的意料之外,那白
鷹竟然說:‘我隨時隨地都可捉
小鵪鶉也出人意表,竟立刻爬到一堆剛
到任何一隻的鵪鶉。我就讓你回到那田裡多
掘起了的泥土上面,站在那裡挑怒白鷹。‘
活一小時吧。一個鐘後回來,我就會再把你
唏,白鷹,你為何要多等一個小時?為什麼
捉回,捏破你的小脖子,把你吃掉’。白鷹
你不現在就來抓我?’
於是滑翔而下,暫時在新田裡釋放了鵪鶉。
怒火上冒,白鷹把雙翅貼緊身旁,直沖

39 菩提綸音80期
菩提文苑

下田去,這時,鵪鶉第一時間閃避,躲入了 異,又或感受存於自體之內和自體存於感受
那堆泥土下面的凹坑。白鷹飛到那土堆時, 之中。這些人對思想、行念和意識,都是持
利爪剛錯過了鵪鶉,更因為衝力太猛,它撞 著同樣的見解。他們都被困於有個‘我’的
地而死。 妄見之中。也就是因為這樣,他們才會落於
那梵網經裡所說的六十二妄見,因而產生那
“比丘們,你們一定要時刻專注於防 些有限無限、短暫永恆、是一是二、存在不
守著六根,作為它們的主人。如果你們稍一 存在等疑問。質多居士,當你勤習修行,破
不慎,離開正念,便會墮入魔道,危險重重 了我執這個妄見的時候,你便會發覺這些全
了。” 都是絕無意思的問題了。”
僧團裡的一些誠懇而又天資聰敏的年輕 說下去,質多越發覺得這年青比丘答
比丘,令縛悉底感到非常鼓舞。一天,他和 得動聽。他虔敬的道:“尊者,你是那裡來
另一些比丘一起前往質多家裡應供。質多一 的?”
向都潛心學佛。由於他有廣大的心量,人們
對他的尊重和愛戴,如同敬重給孤獨長者。 “我來自阿般提。”
質多一向喜歡宴請高僧到他家裡,接受他的
“尊者,我也曾聽聞過一個從阿般提來
供養和研討法理。這天,他請了十位大弟子
的比丘,他名叫伊師提婆。據說這位比丘很
和兩個年青的比丘,縛悉底和伊師提婆。供
了不起,聰明能幹。可惜我只聞得其名,而
食完畢,質多向各僧人鞠躬作禮後,請教比
未機會與他會面。你有見過他嗎?”
丘們說:“各位尊者,我曾聽過佛陀開示梵
網經裡說的六十二種外道學說。我又曾聽過 “有,質多。我有見過他。”
其他教派的信徒提問有關生、死和靈魂的問
題,如:世界是有限還是無限、短暫還是永 “尊者,那你可否告訴我這位天才的年
久、身心是一還是二、如來死後會否繼續存 輕僧人在那裡?”
在、他是否會同時存在和不存在、或非存在 伊師提婆沒有回答。
和非不存在。尊者們,這些玄見密論,實從
何而生起?” 其實,質多早就估到這位年青比丘就是
伊師提婆。他於是問道:“閣下是否就是伊
雖然質多已再三提問,但沒有一個比丘 師提婆比丘?”
敢對質多的問題作出解答。縛悉底開始覺得
有點窘,耳朵漸紅。就在這時,伊師提婆打 “對,大人。”伊師提婆答道。
破沉默。他望著長者比丘問道:‘尊敬的長
質多高興極了。“這真是我極大的榮
者,我可以解答質多居土的問題嗎?“
幸!尊敬的伊師提婆尊者,我的芒果園和
他們答道:“比丘,你可依隨你的意思 我的住所都設備齊全,是休憩的好地方。我
回答他的問題。” 希望你會時常來探望我們。我們將會樂意供
應你各種需要一如食物、衲衣、醫藥和住宿
轉過頭來,伊師提婆對質多說道:“ 等。”
善士,這些見解和問題,都是來自他們的我
執妄見。只要他們擺脫了有獨立個體這個概 伊師提婆沒有作響。比丘們謝過質多
念,他們便不會再被這些問題纏擾了。” 後便離開了。之後,縛悉底聽說伊師提婆一
直都沒有再回去探視質多。伊師提婆不求讚
質多顯然覺得這個年青比丘的答覆很不 譽和美食。就是得到一個如質多般有名望的
錯。他說:“尊者,請你解釋清楚一點。” 人供養,他也一不動心。雖然縛悉底再也沒
“一般沒有機會接觸正覺之道的人,都 有遇見伊師提婆,但他給縛悉底留下的那個
會以為自己就在身體之內,又或身體是在自 聰穎謙遜的比丘形象,則深深印記在縛悉底
己之中。同樣地,他們也以為感受與自體無 的心裡。縛悉底發願要以伊師提婆為榜樣,

菩提綸音80期 40
菩提文苑

更希望有機會路過阿般提的時候,前去拜訪 也幫不來的人,便當真是沒有希望的了。一
他。 天,縛悉底親聞佛陀與一個名叫髻設的馴馬
師一段有趣而動人的對話。
縛悉底知道佛陀是如何的喜歡那些有
決心、智慧、以及關懷別人和給人快樂的年 佛陀問髻設:“你可否告訴我怎樣馴服
青比丘。佛陀曾表示他全寄望這些年輕比丘 馬匹?”
承傳他的法教於後世。但縛悉底察覺到,無
髻設答道:“世尊,馬匹有不同的脾
論對什麼年紀和根性的比丘,佛陀都一視同
性。有些很馴,只需要數句溫婉的說話便
仁,盡心盡力的去教導他們。有一些比丘,
可以令它自然馴服。另一些比較困難,但也
是會遇到較多的問題。其中有一個比丘,就
只需剛柔並重的方法。更有一些非常難馴
曾經六次離去再返,而仍然得到佛陀的歡
的。對付這些的時候,要只用非常嚴厲的方
迎,給他重試的機會。就是對那些連觀息十
法。”
六法也不能牢記的比丘,佛陀也是不厭其煩
的繼續給予他們慈言與鼓勵。 佛陀笑問:“假如你遇到一匹馬,用三
種方法也無效,那你又如何?”
祗園精舍有一個名叫跋達梨的比丘。
雖然佛陀很清楚這個比丘的短處,但他卻視 “世尊,在這個情況之下,我便唯有把
如不見,好讓跋達梨有機會自行改進。跋達 馬匹殺掉了。如果我讓它活下去,它的壞脾
梨時常違犯一些僧規。例如,午食時,比丘 性是會感染其他的馬匹的。世尊,我也真想
是應該留在座中至用食完畢。站起來作別的 知道你是如何訓練你的弟子的。”
小差或添食,都是規律所不容許的。這規例
叫‘一次坐食’。跋達梨一直都未能奉行此 佛陀淺笑。他說:“我也是和你一樣。
規。他的行為,令精舍裡其他的比丘非常不 一些比丘只對溫和的態度有反應。另一些需
滿。佛陀曾多次教他在每早起床時反問自 要剛柔並重的對待。也有一些,是只會在嚴
己:“我今天要怎樣才能使同修行快樂?” 格的管束下才有所進步。”
但他幾個月後,仍全無改善。一些比丘開始 “你又如何處置那些不受任何一種方法
受不了,便嚴詞以對的呵斥他。佛陀知道了 影響的僧人呢?”
之後,便在集會上對僧眾訓示。
佛陀說:“我也如你一樣,會把他殺
他說:“比丘們,僧團裡固然會有一 掉。”
些有缺點的人。但他們的內心,始終都會保
留著一點信念和愛心的種子的。如果我們不 馴馬師驚訝得目定口呆。“什麼?你會
盡力去與他們溝通以求互相瞭解,幫助他們 殺他?我以為你是反對殺戮的。”
滋長這信念與愛心,這點僅存的種子,也就
佛陀解釋說:“我不是像你殺馬一樣殺
可能蕩然無存了。就如一個失去了一隻眼睛
我的門徒。當他對剛才說的三種方法都無動
的人,他的家人和朋友,必定會盡力保護他
於衷的時候,我便不會讓他再留在僧團裡。
餘下的眼睛,以免他再遭不幸。因此,比丘
不會再接納他為弟子。這將會是極大的不
們,對你們的同修兄弟慈愛一點,以能保存
幸。在僧團修行正法的機會是千載難逢的。
他們信念與愛心的種子罷。”
失去了這個機會,還不是像精神的扼殺嗎?
縛悉底當時也在場聽著佛陀說這番話。 這不單只是那人的不幸,也同時是我的不
他很被佛陀的愛心感動。他抬頭時,望見阿 幸,因為我對那人是非常的關懷和愛護的。
難陀抹去臉上的淚痕,因而知道阿難陀也是 我會不停地希望,望他會有一天再放開懷
同樣的被感動。 抱,回來與我們一起修行。”

雖然佛陀是這樣的慈悲溫柔,但情況有 很久以前,縛悉底曾聽過佛陀責罵和輔
需要的時候,他也有嚴謹的一面。一個佛陀 導羅睺羅。他又見過佛陀矯正一些其他的比

41 菩提綸音80期
菩提園地

的。”

廬醯特沙合上雙掌,說
道:“我知道你在說實話。我知
道其實沒有一種旅運的方法,不
論怎樣的快速,是可以使人們逃
離這生死的世界的。我記得我在
前生的一世,是個會飛行得如箭
般快的人。我一步便可由東海跨
過西海。我那時曾決意要跨出有
生老病死的世界,去找尋一處不
受生死煎熬的世間。我日飛萬
哩,不停地繼續飛行,全沒有停
下來吃喝或休息。我這樣的速度
飛行了一百年,但依然找不到我
的目的地。最後,我死在路上。
世尊,你的話是千真萬確的!就
是有超越光速的能力飛行,也沒
有人能逃出生死。”

丘。他現在才明白佛陀責罵的背後,是深切 佛陀又說:“可是,我沒有
的愛。需然佛陀從未說明,但縛悉底是明白 說過一個人不可以超越生死啊。細聽吧,廬
佛陀對他的愛護的。他只需望進佛陀的眼裡 醯特沙,你是可以超越這世間的生死的。我
便知道。 會告訴你這條道路。在你這六尺昂藏的驅體
內,蘊含著生死的種子,但在這同一的驅體
那天晚上,佛陀接待了一個訪客。阿 內,你也可以找到超越生死的法門。廬醯特
難陀著縛悉底奉茶。這位客人是個氣於軒昂 沙,觀想你的身體。將你的覺察力照到你
和一派貴族儀容的武士,上路時背上背著一 高大驅體內顯露著的生死世界。一直觀照,
把閃閃生光的寶劍。他在祗園精舍外面下騎 直至你見到無常、空、無生、無死等一切法
時,將寶劍插在馬鞍上。舍利弗帶他到佛陀 的實相。這時,生死的世界就會在你面前消
的房子。他身體魁梧,步伐很大,而且目光 失,而無生無死的世界就會自然顯現出來。
炯炯有神。阿難陀告訴縛悉底,他的名字叫 你這時便會從悲憂畏懼中釋放自己。你並不
廬醯特沙。 需要遨然離去生死的世界。你只需要向你體
當縛悉度進來奉茶的時候,他看見廬醯 性的深處裡洞視。”
特沙和舍利弗坐在佛陀前面的矮凳上。阿難 縛悉底看見舍利弗聽著佛陀說,眼裡閃
陀則站在佛陀後面。奉上茶後,縛悉底便站 耀著如星星般的光芒。廬醯特沙的臉上也泛
到阿難陀的身旁,也在佛陀背後。他們靜靜 著無限的喜悅。縛悉底更是深受感動。誰又
的喝茶。過了很久,廬醯特沙說:“世尊, 能測量佛陀的教理有多高超奧妙?它簡直就
有沒有世間是沒有生、老、病、死的?有沒 像一娓動人心弦的樂章。今次,縛悉底又更
有個世界的眾生是不會死亡的?用什麼的旅 清楚的明白到,解脫之匙,其實就在自己的
運方法,才可以離開此有生死之地,而到達 手裡。
那無生死的世界?”

佛陀答道:“沒有任何旅運的方法,
可以讓你離開此生死的世界。無論你走得 (未完待續)
多快,就是比光速還要快,也是沒法離開

菩提綸音80期 42
菩提文苑

可歌可泣的志願者
李焯芬

地震篇 留守在本土的人們,也同樣千方百計地在千
里之外為抗震救災盡心盡力,實踐自己的志
五月十二日下午,四川汶川大地震發 願精神。他們排在長長的隊伍後面,等候捐
生後不久,特大災難的訊息開始通過傳媒及 款、捐救災物資、捐血。筆者在各省的公路
互聯網廣泛傳播。部隊迅速組織大規模的救 上,不時看到一些滿載救災物資的車輛。路
援行動,在餘震不斷、山區不停滑坡、交通 上的其他汽車,都自覺地為這些車輛讓路,
中斷的情形下排除險阻,爭分奪秒地開進災 以便它們能儘早到達災區。全國許多省市的
區。 紅十字會,都擠滿了要求報名前往災區的志
與此同時,無數志願者自發地放下了自 願者。許多人流著淚請求到災區第一線。有
己的日常工作,從四方八面走向災區,參與 些外國傳媒報導:這可能是中國有史以來最
搶險救災的工作。他們或開著自己的車子, 大的一次志願者行動了。媒體及社會中洋溢
或乾脆徒步前往災區。實在無法統計過去數 著“大愛無疆”、“人間有愛”、“感恩的
周內活躍在災區第一線的志願者的數目。一 心”這類佛教較常用的詞彙,讓人深切體會
個較保守的估算是20萬,另一個志願者組織 到“無緣大慈,同體大悲"的佛教精神。
的負責人則估計有逾百萬。綜合傳媒報導, 有內地的朋友近日說:“文革”令中
志願者的數目應有數十萬之眾。 國變得一窮二白。三十年的改革開放讓中國
這些志願者除了在瓦礫下協助救人外, 經濟高度發展,但也暴露了人們急於求富和
還參與了照顧傷者、埋葬遇難者、輸送和分 人性醜陋的一面。今次的抗震救災,突顯了
發救災物資、修建臨時簡便居所、為災民燒 人性最光輝的一面,特別是無數志願者們那
飯燒水等工作。災區餘震不斷,生活條件極 可歌可泣的忘我奉獻精神。他很希望這種"
其艱苦。 大愛無疆"的精神,能在未來的日子裡在中
國社會中發揚和傳承下去。這樣一來,未來
無數志願者每晚露宿野外,連自己的 的中國不單是個經濟大國,還可以是愛心大
飲食和生活都顧不上,不分晝夜忘我地搶著 國,文明大國。
做各種志願工作,令許多在場的外國記者動
容不已,有些忍不住還哭了起來。某些外國
媒體向來對中國並不友善,今次對舉國上下 海嘯篇
萬眾一心的救災行動亦驚歎不已。《時代週
刊》亦以抗震救災作為封面故事,高度讚揚 二零零四年十二月二十六日印度洋發生
了中國人的救災工作和志願精神。 大海嘯,遇難者逾20萬人,震動了整個國際
社會;為印尼、泰國、印度、斯里蘭卡等國
誠然,在今次的救災行動中,除了數 國民帶來了重大的苦難。
十萬深入災區第一線的志願者外,還有無數

43 菩提綸音80期
菩提文苑

海嘯是由海底大地震引發的。印尼位 上,再經微波轉送給氣象衛星。這樣一來,
於環太平洋地震帶上,周邊有不少深海槽, 海嘯巨浪傳播的方向及速度均可以較準確地
大部份均是近乎垂直的活動斷層帶。斷層的 顯示出來。氣象衛星遂將訊息傳送至沿岸國
上下錯動,釋放了巨大的能量,引發了大地 家的緊急應變中心,啟動應變機制及緊急疏
震,震央上面的海水亦因而被推高成一座小 散措施。
山。海水隨後由高處回落時,產生了外湧的
一般來說,海嘯巨浪由形成到襲擊沿岸
巨浪,速度可達每小時700公里,比飛機還
國家,需要一段時間,約為距離除以海浪時
要快。巨浪湧到海岸淺灘時,其高度再極速
速。以二零零四年十二月二十六日的印度洋
遞增,能把沿岸的建築物沖毀,造成重大傷
大海嘯為例,海浪由震央湧至泰國或斯里蘭
亡。這就是海嘯的“苦”和“集”。
卡,需要數小時的時間。在這數小時之內,
海嘯是自然災害,既無法準確預測,亦 若能做好各種緊急疏散及應變工作,就能減
無法制止,但我們還是可以通過有效的預警 少大海嘯所造成的傷亡。這不失為“滅”海
系統及緊急疏散措施,把破壞減到最小。當 嘯的一個有效方法。
海底發生大地震時,全球的地震台網能於十
事實上,美國和日本等國家多年來均採
至十五分鐘內確定震央的具體位置。氣象衛
用這個方法。如今,東南亞的一些國家和南
星亦可以密切監視震央附近的海面是否有海
中國的廣東省和海南省,也正在積極部署安
嘯形成及湧浪的跡象。如有的話,就可以立
裝海嘯預警系銃及海底壓力計、並進行沿海
即通知周邊國家,啟動緊急應變措施。更精
地區緊急疏散的演習。這就是海嘯的“苦、
確的一套預警系統,則是安裝海底壓力計。
集、滅、道”中的“道”。
海嘯巨浪在傳播的過程中,會引起海底水壓
的大幅提升,這可以用海底壓力計測定,經
海中電纜將訊息傳送至海面上的一個浮標

菩提綸音80期 44
菩提文苑

沙士篇

二 零 零 三 年
春夏之間的SARS
沙士事件,嚴重地
影響了香港社會的
正常運作。因感染
病毒而死亡者達
二百九九人;不少
人至今仍談虎色
變。

SARS沙士肆虐
香港的故事,也是
一則"苦、集、滅、
道"的故事。經過
香港大學袁國勇、
裴偉士等專家們的
努力,病原很快便被確定為一種新的冠狀 性。假如人類不重視這些問題和認真地予以
病毒,很有可能是經由果子狸等野生動物 解決,很有可能導致生態災難;最終受害的
傳予人類。這就是SARS沙士之“苦”的 還是人類自己。
“集”。 儘管環境污染的問題已十分嚴峻,我
科字家們又發現,防治SARS沙士傳播 們同時也看到越來越多的人開始關心這個問
的最有效方法是隔離。從口罩到醫院的隔離 題。假如我們用“苦、集、滅、道”這四諦
病房,到淘大花園居民的集休遷離,均體驗 法來看這個問題的話,環境污染為人類帶來
了把病毒隔離的基本原則,以"滅"SARS沙 的災害(或苦),是越來越為人所認識了;
士之苦。 特別是環保教育加強了年輕一代對問題的關
注。環境污染(包括大氣污染和水污染)的
嚴格執行了這些隔離措施後,病毒的 根源(集),也是越來越清楚了。許多科學
擴散逐漸得到有效控制。一場噩夢總算過 家正在孜孜不倦地進行環保研究,努力找出
去了;病毒繼續肆虐成災的機會亦因有效 防止、減輕或清理污染的有效方法(滅)。
的隔離措施而大大降低。送就是SARS沙士 假以時日,如果環保問題能繼續得到社會的
“苦、集、滅、道”中的“道”了。 廣泛重視,則絕大部分的污染問題是可以通
過立法,落實環保法規,提倡綠色及節能工
業,打擊污染性工業,以及落實廢氣排放、
環保篇 污水排放和處理等一系列措施來舒緩或解決
的。這就是四諦法裡的“道”了。人類為了
工業文明加速了人類對環境的破壞, 自己在地球上繼續生存和持續發展,對環境
包括對自然資源的過量掠奪,三廢(廢水、 問題也應該採用像“四諦法”這樣的態度來
廢氣、廢物)對環境造成的污染等。近年 予以適度的重視,並加以合理地解決。
來,人們越來越關心溫室效應、酸雨和水污
染等問題。空氣污染是近日香港市民較關心 “四諦法”適用於今日社會。它除了能
的一個課題。前不久,太湖因化肥污染而導 解決上述各種災害的問題外,也能在日常生
致了藍藻大量繁殖,嚴重影響了無錫的食水 活中幫助人們“離苦得樂”。
安全。這些例子說明了環境污染問題的嚴重 (未完待續)

45 菩提綸音80期
净土法門

憨山大師醒世歌的啟迪

憨山大師醒世歌共有十個偈頌 度到彼岸(等於通度過了考驗),理由是個
人明白一切事物都是因緣和合,如幻如化,
執著眾生是實有,故不能忍受。我們能觀察
偈頌(一) 到一切都是如幻如化,眾生也如魔術師變出
來的幻化人,能觀空沒有執著就可以忍受。
紅塵白浪兩茫茫,
忍受並非是眾生令我們苦惱,我們要
忍辱柔和是妙方; 忍氣吞聲的強忍,此只是凡夫的忍,是「內
到處隨緣延歲月, 怨外忍」非如張良忍受「胯下之辱」的誠
意,而是越王勾踐的忍耐恥辱,圖謀報
終身安份度時光。 復——「臥薪嘗膽」。

六度中的忍辱波羅蜜是要以智慧看透
俗語話:「處事難,處人更難。」從前 此間之真相——是「緣生性空」,接受此事
處人還容易,現在與人相處比從前不知要難 實。比如有人罵你,也可你觀察因為對方有
多少倍!原因在那裡?從前的教育,是教我 煩惱的原故,講出此話,讚或罵也只是聲音
們做人;現在的教育,只教我們(例如:用 罷了,看透了,接受它便不會起煩惱,"以
電腦)做事。所以我們不知道怎樣做人,對 智慧觀察而忍,可令我們過度到生死解脫之
自己千變萬化的情緒都無法理解。不要說去 彼岸——“到處隨緣延歲月,終身安份度時
瞭解別人,你說「處人」怎麼不難呢?因此 光。”
大師與佛陀一致教我們忍耐,忍耐才能“到 如果眾生辱罵我們,為了要做好人,
處隨緣延歲月,終身安份度時光。” 而忍受他。這就是沒有智慧,因為你先認為
一個人沒有耐心,無論他條件多好; 此是苦惱,然後才把它忍住。如果你是為了
也是一事無成,因為成功永遠屬於有耐心, 度他才忍,又當別論。修忍辱波羅蜜,便是
有毅力的人;所以耐心是成功非常重要的一 修慧,是看透一切事物的無常——遷流變
個條件。世尊在《金剛經》上給我們講菩薩 化。在這一切因緣和合的假相中,不認為
六度波羅蜜多(Paramita)意即到彼岸,特 (1)「有眾生」、(2)「有眾生做出此行
別強調「佈施」和「忍辱」,可見這兩項是 為來惱害我」及(3)「有我在忍辱」此三
修行成敗的關鍵。亦是大師指的“忍辱柔和 部份也是空的,這叫「三輪體空」。
是妙方;”。做父母的可忍受兒女打他一巴
掌,但這種「忍」不能令子女過度到彼岸,
因為父母是以溺愛子女的心來忍受。如果我 偈頌(二)
們被其他眾生打罵而能忍受,此即可自己過
休將自己心田昧,莫把他人過失揚;

菩提綸音80期 46
净土法門

謹慎應酬無懷惱,耐煩作事好商量。
善似青松惡似花,看看眼前不如它;
有朝一日遭霜打,只見青松不見花。
明·劉伯溫(作燒餅歌)

劉伯溫這一首勸世偈語,也是說明
善惡因果的報應,非常有道理。善像是青
松,惡好像是花。青松給人的感覺不如花
出色,但遇到狂風吹打;遭到因果報應
時,就只看到青松而看不到花了。

也就是說:惡人像磨刀石,表面上
看不出損傷,實則日日有磨減;善人如芝
花草,雖然不感覺他的特別,但聞到它的
芬芳馨香。我們不要以為做惡事沒有人知
道,其實天知、地知、因果知,自己的良
心也知道;做了善事,不必灰心沒有好
報,你看田園裡的花草不見增長,不是沒
有長,只是慢慢,一點一點的長,忽然它
就開得滿園繽紛燦爛了。俗語也說「人善
人欺天不欺,人惡人怕天不怕。」—— 念,令螞蟻(成群結隊)來報恩,因果真是
“休將自己心田昧”。 絲毫不爽呼!
過去大陸有一列從南京開往上海的火 “ 莫 把 他 人 過 失 揚 ” —— 咀 巴 不 好
車。進入上海站時,突然和另一列火車相 的,心地再好也不能算是好人。要批評人
撞,死了很多人。一查罹難者,都是遠道從 時,先想想自己是否完美無缺?別把他人的
日本來中國旅行的高中學生。據說出事那 過錯,損自己的口業、口德。而且有過失自
天,正是歷史上「南京大屠殺」——過去日 然要承受自己過失的果報。再者道德是用來
本侵略中國的時間吻合,所以就有人說那些 提升自我,而不該用作呵責別人的尺度。
學生是日本軍閥的子弟長大了,因為上一輩
因果的牽連而受到報應。 “謹慎應酬無懷惱,耐煩作事好商
量。”
另一故事表達與人為善的好處:過去
也有一位青年秀才到京城趕考,考完試,主 待人接物,看不慣的事,要做到視而
考官在閱卷時,看到這青年的試卷上,有一 不見。
個字少了一個點,而一堆螞蟻盤據在這個字
得理要饒人,理直要「氣和」一“忍
上。主考官用手將螞蟻彈走,要照這個字扣
辱柔和是妙方”。
分,螞蟻一下子又(成群)盤據在那一點上
令人看不出錯字。主考官覺得很奇性,心想 惹禍皆因強出頭。
這名考生一定積了什麼陰德,連螞蟻也幫助
他!原來因由是這青年赴京考試途中看到
一群螞蟻飢餓地覓食,他沒有趕走或擦死牠 (全文完)
們,只餵了牠們一顆糖罷了。就這麼一點善

47 菩提綸音80期
净土法門

佛教無條件救度的譬喻

阿彌陀佛,心涵太虛,光照宇宙,無 徹底,也是無條件的。彌陀願救十方眾生,
時不在,無處不在;以眾生之心為心,以眾 無有眾生不加救度;彌陀深願十方眾生都往
生之境為境。不論何人,不論何時,不論何 生極樂,不願一人獨留娑婆。若能願生、稱
處,只要當下憶佛念佛,阿彌陀佛即時與他 名,誓畢此生無有退轉,則現在已經蒙佛救
同在;佛心入其心,佛光照其身,毫不簡 度了,已經往生決定了;已非生死凡夫,已
擇,毫無差異。《觀無量壽經》說: 是極樂聖眾。正如印光大師說:

諸佛如來是法界身, 果能生死心切,信得及,不生一念疑惑
之心,則雖未出娑婆,已非娑婆之久客;未
入一切眾生心想中。
生極樂,即是極樂之嘉賓。
又說:
現舉以下譬喻,以明佛對眾生的救度是
光明遍照十方世界, 無條件的,只要念佛就能成佛。

念佛眾生攝取不舍。
不論何人,只要念佛,佛入我心,我入 叩鐘喻
佛心;我與佛、佛與我,機法一體,不相舍
洪鐘雖響,不叩不鳴;彌陀雖度,不歸
離。
不救。
《觀無量壽經》說:
洪鐘叩之則鳴,彌陀念之則生。
佛心者,大慈悲是,以無緣慈攝諸眾
生。 “洪鐘雖響,不叩不鳴”,所謂大叩
大鳴,小叩小鳴;一叩即鳴,不叩不鳴。叩
“無緣慈”就是無條件的愛心、無條件 即鳴,是鐘天性自然,不假造作的,如火往
的救度,我們是什麼樣子,阿彌陀佛就救度 上,如水流下。
什麼樣子的我們。
“彌陀雖度,不歸不救”,善歸善生,
阿彌陀佛大慈大悲,不勉強眾生做什 惡歸惡生;一歸則生,不歸不生。因為歸則
麼,對眾生只有長劫的呼喚,不舍的關懷,無 生,是彌陀天性自然,不假造作的,如火往
私的給予,絕對的救度。 上,如水流下。阿彌陀佛無時不在,無處不
在,無限慈愛,無有不知,無有障礙。我們
阿彌陀佛是我們的救主,是我們真正平
只要念佛,彌陀應聲即現,猶如叩鐘,一叩
安、喜樂、希望的來源。在人世間有苦難,
即鳴。
在佛懷中有平安。

彌陀愛心徹底,而且無條件;彌陀救度
菩提綸音80期 48
净土法門

喚人喻

念佛如喚某
某人:我們呼喚張
三,張三即應;喚
李四,李四即來。

何況是佛,
大慈大悲,大智大
慧,有大神通、大
願力,念佛怎會不
感應?念佛感應,
亦如喚人,一念即
應,不念不應。

而且,無始
劫來彌陀為眾生苦
修;成佛以來,亦
長劫呼喚,期盼十
方眾生早日歸極
樂。我們念佛即是
回應彌陀的呼喚,
亦是歸家的承諾。

彌陀以名號呼
喚眾生:“孩子,
汝快歸來!”

眾生念名號回
應彌陀:“慈父,
我速歸家!”

電燈喻 念南無阿彌陀佛即是與佛接通,與佛
相通,得生極樂;若不念佛,則如有手機不
念佛如開電燈:電燈一開,頓時一片 開機,或者撥錯號碼,無論如何用功,則信
光明,不問何人所開。只要念佛,無論何 號不通,亦不能與佛相感,難入淨土。
人,彌陀光明攝受,定生極樂。

但若不念佛,則眾生與佛沒有交集,
不能感應道交;猶如不按開關,電燈不亮。 吃藥喻

念佛如吃藥:無論何人,對證則靈,
立起沉屙。當然,業障重之人可能服藥不
手機喻 靈。但彌陀名號為阿伽陀藥,萬病總司,無
有障礙,也不受障礙,且能化除障礙;只要
念佛如撥打手機:無論何人,無論用
稱念,便可化一切無明大病,脫離生死輪回
何種方法,只要按對號碼,即能與對方接
之大苦,往生西方極樂世界。
通。
49 菩提綸音80期
净土法門

若不服藥,儘管掌握藥性,明瞭藥 當知成佛否,莫疑得生否。
效,知曉醫理,亦不得病癒。若不念佛,縱
旭日東昇,陽光普照,既照高山,也
然通曉教理,亦難成佛道。
照平地;既照好人,也照壞人。陽光無私,
普照一切,帶來光明、溫暖和希望。

月影喻 太陽一出,大地之暗——不論深暗、
淺暗,即時一片晴朗。
月光雖無處不照,唯宿仰望者心中;
月亮一出,大地之水——不論大水、
彌陀雖無人不救,唯與念佛人同在。 小水,即時顯現月影。
月麗中天,影現萬水,不但大至大 日出暗轉晴,月出影宿水,這都是同
海、長江、黃河,或一般溪水、池塘,都現 時的,不用再等幾分幾秒;也不須費力,不
全月;即使小至一瓢、一滴之水,也無不各 須造作,此乃天性自然之理。
現全月。
念佛即成佛,無論善惡,不簡根機,
大海、長江、黃河、溪水、池塘中的 不在時節久近,亦是順佛願力,自然成就。
月影,一個人在一個地方觀看,這個人與月
獨自相對;百千萬人在百千萬處觀看,也各
自與月相對。即使在偏僻山區,月亮也不離
破暗喻
開他,與他同在。
曇鸞大師《往生論注》說:
他往東行,月跟他往東;他往西行,
月也跟他往西;他若不動,月亦停留不動。 千歲暗室,光若暫至,即便明朗;
不分男女老幼、善惡賢愚,人人如此。
暗豈得言,在室千歲而不去耶!
一月普現萬水,隨人隨地各現全月,
毫不簡擇,毫無差異。 當思太陽出否,太陽若出,應知黑暗
已去,不用疑慮。
月麗中天,影現萬水;但若不抬頭望
明月,或不低頭觀月影,則月與我、我與 當知法藏菩薩成佛否,若已成佛,應
月,兩不相關。 知我等往生的功德、功能、資糧都已成就;
我若歸命,願生、稱名,畢生不退,則我往
彌陀大悲,名號萬德;但若眾生不願 生成佛之事當下決定,不隔時,不隔日,不
往生西方,或不念彌陀名號,則與佛疏離, 用費力,不用造作:所謂“平生業成,現生
不順佛本願,亦難得度。 不退”。這是天性自然,亦即彌陀願力自
然。
故無論何人,抬頭望月則月隨人行;
無論何人,念佛則與佛同在,隨佛往極樂。 善導大師《般舟贊》言:

莫論彌陀攝不攝,意在專心回不回;
日出喻 但使回心決定向,臨終華蓋自來迎。
日出之剎那,十方暗皆晴; 善導大師《法事贊》言:

月出之同時,法界水映現。 無問罪福時多少,心心念佛莫生疑。
日出暗轉晴,月出影宿水;

當思日出否,莫疑暗晴否; (全文完)

菩提綸音80期 50
净土法門

徹青往生記
徹號

我叫徹號,系湖北仙桃市人,是一名 因果、六道輪回的道理。徹青按照師父的教
醫務工作者,丈夫徹青于二零一五年四月 誨,每天念佛不斷,身體再沒有疼痛,對往
二十四日往生,享年五十三歲。 生西方極樂世界充滿堅定的信心。

二零一一年四月,徹青在做健康體檢時 二零一二年十月份,徹青病情惡化,肝
發現患有結腸癌,伴肝轉移,已到晚期。我 腹水嚴重,連咽一口水都困難。醫生勸我放
們隨後輾轉北京、上海、武漢等地治療,前 棄治療,免得人財兩空。我打電話向師父求
後做了三十個化療,病情卻不見好轉。二零 助,師父慈悲開示:“人的壽命有定,世壽
一二年十月份、二零一三年十二月份,徹青 未盡,就好好念佛,靠佛力加持,就不會疼
兩次病危,醫生勸我們放棄,對於醫院的治 痛;如果世壽盡了,只要誠心信願念佛,一
療,我們已不抱希望。 定會往生到西方極樂世界。”我和徹青沒有
放棄治療,在治療的同時,我們更加精進地
有幸,我們聞到了佛法,到湖北仙桃廣 念佛。奇跡出現了,兩個多月後,肝腹水退
長律院皈依了三寶。 得一乾二淨,醫生都覺得不可思議。
按照豁松老法師的開示與教誨老實念佛 二零一三年十二月份,徹青的病情又
之後,徹青的病情得到了有效控制,創造了 出現危機,肝區腫瘤迅速長大,並伴有疼
同類病人存活時間的奇跡。而且自從我們開 痛,醫生告訴我,要做好思想準備,徹青恐
始念佛之後,仰靠佛力的加持,徹青直到往 怕難以度過春節。我們又找到師父開示,師
生那一天再沒感到病痛之苦,醫院的醫生和 父告誡我們:“好好念佛,一切交給阿彌
護士都覺得不可思議。 陀佛。”師父讓我們“萬緣放下,專心念
我們是二零一二年一月十八日,在一 佛。”徹青疼痛難忍的那天晚上,我念了將
位居士朋友的引薦下來到廣長律院皈依的。 近一晚上的佛,徹青疼得不能睡覺,也跟著
到廣長律院之後,我才發現,原來以前曾到 念,到天亮時,疼痛就減輕了許多。我們感
過這裡,等見到豁松老法師之後,更倍覺親 受到佛力的加持,不敢停止佛號,一直念到
切。師父還描繪了我們以前見面的一些細 晚上疼痛完全消失。醫生說我厲害,讓徹青
節。幾年前的事情我都已經記憶模糊了, 的生命又一次出現奇跡。我笑了——哪是我
而師父他老人家卻記得一清二楚,我感覺遇 厲害,全靠佛力加持!
到了“高人”,徹青有救了!我當時就跪在 皈依三年多來,我們老老實實地按照師
師父面前痛哭了一場,我和徹青很快求授了 父的教誨念佛、拜佛,一次次地感到佛力加
三皈依,師父給我們取法名“徹號”和“徹 持的不可思議。徹青一直到往生再沒感到病
青”。 重的疼痛,每次化療都能吃能喝,醫生都覺
跟廣長律院、跟阿彌陀佛“接上頭” 得是“奇事”。我和徹青對淨土念佛法門的
後,在師父的慈悲開示下,我們懂得了三世 殊勝高妙越來越深信,生起了強烈的要往生

51 菩提綸音80期
净土法門

西方極樂世界的願力——如果徹青哪一天真 到病房外,守在門外的親屬們都對這香味感
的“走”了,我們希望他能隨願往生西方, 到驚奇。助念八個多小時後,躺在病床上的
從此不再受生死輪回之苦。 徹青就像睡著了一樣,全身柔軟,頭頂發
熱,他蓋著陀羅尼被,沐浴在佛光裡,莊嚴
二零一五年一月二十五日,徹青消化 的情景讓所有在場的人都驚歎佛力的不可思
道出血導致休克,搶救了三天三夜才醒過 議!從武漢回仙桃的路上,我們乘坐的那輛
來。病情雖然危重,但徹青顯得很平靜,叮 車始終飄散著一股異香。
囑我要好好念佛,多親近佛法,多看望師
父。 徹青被送到仙桃殯儀館,四十多個小
時後,從殯儀館的冰櫃中被推出來時,徹青
二零一五年四月二十四日淩晨四點多 皮膚光潤,面色如生,神態安詳,無絲毫痛
鐘,在湖北省腫瘤醫院的病房裡,照顧徹青 苦之相,而且頭頂溫熱,頭部活動自如,手
上完洗手間後,我就開始念佛。近段時間, 臂輕輕就能提起,柔軟如綿,目睹此景的人
徹青睡眠一直不好,但在我的念佛聲中就會 都驚歎稱奇。火化後,骨灰潔白,完全不像
睡得很踏實。和往常一樣,他睡得很香,六 是做了三十個化療的重病之人的骨灰,有人
點鐘時,徹青醒了,說胸口有點不舒服,我 當場就發出了感歎:“念佛這麼好,我們也
便給他輸上氧氣,約一分鐘左右,他還是感 要念佛!”
覺不舒服,我便笑著說:“怎麼辦呢?我已
經沒法子了,醫生又沒上班,你求阿彌陀 徹青以他堅定的信願,仰靠佛力加持
佛來救你吧!”徹青也笑著回應道:“是 往生西方極樂世界,並以身表法,讓我更加
啊,醫生來了也沒辦法,阿彌陀佛您來救 堅定了學佛、念佛的信願。現在,處理完徹
我吧!”徹青連呼了幾聲“阿彌陀佛來救 青身後事,我自願發心來到廣長律院做些力
我”。我看他呼吸有些不平穩,就趕緊起身 所能及的事情,護持道場,以微薄之力來表
去叫醫生,不到一分鐘返回病房時,就看到 達自己對師父的感恩,對阿彌陀佛的感恩!
徹青雙目圓睜,望著天花板,滿臉紅光,大
張著嘴巴,用右手指著天花板,“咿、咿、
咿”地喊了幾聲,呼吸便停止了。我雙膝跪 (全文完)
地,法喜充滿,大聲地說:“徹青,阿彌陀
佛來接你了,快跟著阿彌陀佛走,我給師父
打電話,請師父幫你。”師父讓我把手機放
在徹青的耳邊給他開示,為他念佛,大約二
分鐘,徹青輕輕呼出兩口氣就往生了。

慈悲的師父一直不停地為徹青念佛,
其間還迅速安排武漢的皈依弟子趕到醫院助
念,並一再叮囑我:“不能哭,不能扯徹青
往生的後腿,一定要吃點東西,保持體力,
後面還有很多事情要辦,不吃東西身體受不
了。”在師父的開示和念佛聲中,徹青原本
大睜的雙眼慢慢閉上,伸出去的手指也回歸
到自然平放的狀態。師父一直助念了兩個多
小時,直到武漢的居士趕到病房開始為徹青
助念才結束。

在居士們的助念中,徹青張開的嘴巴
漸漸合攏。大約十一點九分,病房裡所有的
人都聞到了一股奇異的香味,這香味一直飄

菩提綸音80期 52
净土法門

五祖少康與中國佛教音樂

嚴軍

(續上期) 中國漢語佛曲一般認為是三國曹魏陳
思王曹植肇始的。侍說他遊覽山東魚山時,
少康大師在整理鄭衛之音的音調,並配 駐足傾聽岩谷裡淙淙的流水聲,忽遠忽近,
上合適的佛贊偈語時,他需要提綱挈領,配 忽高忽低,曲曲折折,婉轉迂回,有如優美
合宣揚佛教教義、稱揚淨土世界的主旨,把 的樂章,心有所悟,仿擬音節,寫為《魚山
許多不同的音樂素材匯合起來,把各種不同 梵》六章。唐代釋道世撰《法苑珠林》卷
的音符曲調按照內容統一起來,使內容豐富 三十六上也有記載曰:“植每讀佛經輒流
而有次序,樂句繁多而不紛亂。總之,要使 連嗟玩。以為至道之宗極也。遂制轉贊七聲
全篇自首至尾都完整周密,內容和形式緊緊 升降曲折之響。世人諷誦咸憲章焉。嘗遊魚
結合成一個整體,這就是所謂“附會”的方 山。忽聞空中梵天之響。清雅哀婉其聲動
法了。必須洞悉創作之理,才能做到音樂和 心。獨聽良久而侍御皆聞。植深感神理彌寤
佛贊自然彌合,優美清新,淨妙祥和。少康 法應。乃摹其聲節寫為梵唄。撰文制音傳為
大師做了很多整理與創作功夫,形成“非哀 後式。梵聲顯世始於此焉。"但此傳說經陳
非樂不怨不怒”的風格。這是一種什麼樣的 寅恪深入考察,認為所言並非事實。
風格?顯然不是靡靡之音的原版鄭衛之音,
而是脫胎換骨而成的佛教音樂,需要的是和 而據梁代僧佑《出三藏記集》記載,三
諧中庸,不溫不火,和雅端正,既不哀怨, 國時吳國西域月支僧人支謙翻譯的《瑞應本
又不縱樂,既不哀怨,也不怒髮衝冠的音 起經》中有《帝釋樂人般遮琴歌唄》,可見唄
樂,他得到的是“處中曲韻”。《少康傳》 贊最早由西域僧人譯介到中國的。中國最早
評價這種佛樂,“譬猶善醫以餳蜜塗逆口之 的佛教音樂,據《高僧傳》記載,也是西域
藥誘嬰兒之入口耳。”餳蜜即蜜糖。可見音 來華僧侶創制的。
樂非常悅耳動聽,用來唱贊,更容易吸引普
到了東晉,道安法師制定了佛教講
通百姓,對佛經生起好感,進而成為信眾。
經、課誦等儀軌,其弟子淨土宗初祖慧遠
這種出神入化的創作綜合整理能力,是一般
(334~416)大師遵循儀軌,才創制了唱導
音樂家所不能企及的,當時度化眾人無算。
這種佛教音樂形式,用來宣講佛經,開始建
因此《少康傳》評價:“苟非大權入假。何能
立淨土宗自己的佛教音樂。此後淨土宗二
運此方便度無極者乎。唱佛佛形從口而出。
祖善導(613~681)著有《法事贊》《往生
善導同此作佛事。故非小緣哉。”
贊》《般舟贊》等歌贊三卷,四祖法照大師
少康大師作為一個精通佛樂,借用世俗 定了"五會念佛"的法規,依照《佛說無量壽
化的音樂形式,作曲填偈贊的高僧,必將千 經》卷上“清風時發出五音聲,微妙宮商自
古流芳。 然相和"的道理,以五會音聲曲調念佛。到
了五祖少康大師內容與音樂形式上有發展,
吸取了民間音樂的精華,創制的唄贊音樂數
少康大師對中國淨土佛教音樂的貢獻 量大大增加,無論是音樂的形制曲調,以及

53 菩提綸音80期
净土法門

佛樂演唱的規模,都遠遠超過前賢。 可以說少康大師是為中國淨土宗佛教
音樂的創作與發展作出重要貢獻的祖師,他
中國佛教音樂史一般被學者劃分為四 推動了中國佛教音樂的發展,在佛教音樂通
個階段:一是佛教初弘期“西域化”階段; 俗化上開闢了新的路徑。優美的佛樂成為一
二是東晉至齊梁的多樣化階段;三是唐代繁 種學佛修持的助緣,不時響徹山中道場,教
盛及定型化階段;四是宋元以降到近代通俗 化了弟子,淨化了心靈,堅定了信仰,使佛
化及衰微階段。唐代是中國佛教音樂系統定 教教義的傳播從內容到形式上讓老百姓更易
型時期,少康大師在這一階段是個關鍵人 於接受,使信眾提攝正信,清淨自性,如理
物,是中國佛教音樂大師。一般而言,佛教 如法,身心安定。
音樂在中國有兩條進路,一是宮廷廟堂音
樂,五音協和,程式嚴整,典雅莊重,經過 《少康傳》記載,當時最多有三千弟
了歷代高僧大德的潤色,形成一個體系。一 子共唱佛贊,可謂音聲海、海潮音,正如
種就是向民間音樂吸取養料,提取素材,來 《華嚴經·普賢行願品》中說:“各以一切
豐富和發展佛教音樂,使之為老百姓喜聞樂 音聲海,普出無盡妙言辭;盡于未來一切
見,廣為傳播。顯然,少康大師是後一條進 劫,贊佛甚深功德海。
路的開創者與實踐者,他不斷吸收民間音樂
少康大師創制的佛樂,傳唱各地,點
以豐富創意,他智慧變通,介入了佛樂的創
亮慧燈,喚醒自性,自利利他,慈悲奉獻,
作改編與演唱,採用鄭衛之音做佛樂素材來
使眾生增長智慧,去除煩惱,遠離惡業,在
創作佛贊唱導、梵唄音樂,使佛教音樂與民
弘揚佛教淨土宗的教義、經典上,起了很大
間音樂進一步融合。他改變了過去雅樂與俗
的作用。
樂對立,採用老百姓喜聞樂見的音樂形式去
接引眾生,引領他們成道證果。他創制的佛 高山流水,少康大師對中國佛教音樂
教音樂舒緩平和,清新脫俗,和悅清淨,吸 的貢獻將傳之久遠。
取了鄭衛音樂的精華且“變體而作”,達到
一種“非哀非樂不怨不怒”的和諧境界,
"得處中曲韻",完全與靡靡之音劃清了界 (全文完)
限。

菩提綸音80期 54
菩提漫畫

55 菩提綸音80期
天廚妙供

天廚妙供

素食救地球 糖,香油
地球暖化造 做法:
成全球氣候變 1、將苦瓜去
遷,天災頻繁。 籽切塊備用。
國際上,已 2、起油鍋,
有許多專家學者 將豆豉、辣椒片、
提倡簡約生活, 素火腿末下鍋炒
減緩地球暖化, 香,加入調味料拌
也呼籲人們盡量 勻,加水倒入苦瓜
採行素食;因為 燜熱即可。
素食不只有益健
康,也是救地球 三絲馬鈴薯
的方法之一。
原料:馬鈴
大地生長的五穀雜糧,已足夠人類維持 薯,紅蘿蔔絲,豆皮絲,白芝麻,香菜末
生命所需。然而,人類為了貪求口慾,殺食 調味料:烏醋,辣油,細糖,鹽
眾生肉;業者為了追求利益,大肆畜牧。
做法:
砍伐森林種植牧草,破壞水土,每五秒 1、材料洗燙熱放涼備用。
鐘就失去一個足球場大的雨林;牲畜排泄物
污染水源,而牛屁中含有大量的甲烷,對溫 2、取大碗將材料放入後與調味料拌勻,
室效應的影響力更是二氧化碳的二十三倍。 擺盤後撒上白芝麻及香菜末即可。

許多牲畜被宰殺時,都會充滿恐懼、憤
怒、憎恨等惡劣情緒,這些情緒會刺激腺體 黃瓜豆腐湯
產生大量毒素;牲畜死亡之後,解毒功能就 材料:大黃瓜,洋菇,板豆腐
停止,這些劇毒完全殘留在血液和肌肉組 調味料:樹籽,昆布粉,鹽,香油
織,對食用者產生不良影響。
做法:
珍惜眾生生命,人人都做得到的;也唯 1、將材料洗淨切片備用。
有如此,人類才能與天地共生息。
2、取一鍋水加入樹籽煮沸後再入材料後
煮熟,加入調味料即可。
豆豉炒苦瓜
原料:苦瓜,辣椒片,素火腿末
調味料:豆豉,豆瓣醬,素食蠔油,

菩提綸音80期 56
通告

2017年度法會安排

公曆 農曆 周天 活動

7/9/2017 六月十六 星期日 觀音菩薩成道大悲寶懺法會

08/06/2017 潤六月十五 星期日 觀音菩薩成道大悲寶懺法會

8/31-9/3/2017 七月初十至十 星期四至日 盂蘭及僧寳節

八月廿六至九 星期日至日
10/15-10/22/2017 金山御製梁皇寳懺法會
月初三

11/05/2017 九月十七 星期日 觀音菩薩出家日大悲寳懺法會

請注意固定時間的共修(特殊法會活動期間除了禮拜大悲懺,將會暫停以
下活動,延續下一個日期開始。)歡迎善信護法踴躍參加,同沾法喜:

每個星期六下午2:00念佛會
每個月的第一個星期上午9:30,禮拜大悲懺
每個月的第二個星期上午9:00慶祝當月生日會,延生普佛;下午探訪老人
每個月的第三個星期上午念佛會,下午佛法坐談會或書寫經書

助印功德芳名
助印善款請寫上捐款者姓名、地址,寄交本會。
郵寄支票,抬頭人寫請寫:「M.B.S.S.I」。
本會受到善款后會寄回豁免入息稅收据

陳彩珠 $50 P. Moh $30
夏觀燕 $50 朱宅 $60
P.W. Shop $110

57 菩提綸音80期
通告

 

麻省菩提學會千佛寺
Massachusetts Budhi Siksa Society Inc.
Thousand Buddha Temple

祈福觀音成道法會

恭逢觀世音菩薩聖誕,麻省菩提學會千佛寺定於7/9/2017(農
歷六月十六日)星期日,上午9:30am啟建祈福觀音成道法會。

禮拜《千手千眼大悲吉祥寶懺》,
祈求觀世音菩薩甘露遍灑,
令護法善信熱惱消除、清涼自在、福壽吉祥。
并祈禱風調雨順、國泰民安、世界和平!

是日並傳授受:三皈,五戒,八關齋式
千佛寺福利組是日自製各種素齋及精品等義賣,敬希各界善信
踴躍支持。
屆時歡迎闔府蒞臨,隨喜護持,同沾法益。本寺敬備午齋結
緣。
如有填寫延生福壽牌位、供齋等功德請及早登記,以便書寫。

咨詢電話:617-773-7745,617-773-1688
53-55 Massachusetts Avenue,Quincy,MA 02169
Email:1000buddha@gmail.com
www.thousandbuddhatemple.org

菩提綸音80期 58
通告

祈福觀音成道法會

恭逢觀世音菩薩聖誕,麻省菩提學會千佛寺定於8/6/2017(農歷
潤六月十五日)星期日,上午9:30am啟建祈福觀音成道法會。
禮拜《千手千眼大悲吉祥寶懺》,祈求觀世音菩薩甘露遍灑,
令護法善信熱惱消除、清涼自在、福壽吉祥。
并祈禱風調雨順、國泰民安、世界和平!
是日並傳授受:三皈  五戒  八關齋式
千佛寺福利組是日自製各種素齋及精品等義賣,敬希各界善信
踴躍支持。
屆時歡迎闔府蒞臨,隨喜護持,同沾法益。本寺敬備午齋結
緣。
如有填寫延生福壽牌位、供齋等功德請及早登記,以便書寫。

咨詢電話:617-773-7745,617-773-1688
53-55 Massachusetts Avenue,Quincy,MA 02169
Email:1000buddha@gmail.com
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59 菩提綸音80期
通告

麻省菩提學會千佛寺
Massachusetts Budhi Siksa Society Inc.
Thousand Buddha Temple

盂蘭法會

茲逢農曆七月盂蘭盆孝道月及僧寶節,本寺謹遵佛制,
提倡孝道,啟建孝親報恩盂蘭法會。
法會時間安排
8/31 至 9/3/2017(星期四 ~ 星期日)農曆七月十至十三
9:00AM 誦地藏經
9/3/2017 9:00AM 盂蘭盆供
9/3/2017 4:00PM 蒙山施食
法會中設有超薦牌位為堂上過往先靈超拔、延生祿位為
陽上眷屬親友消災祈福。
仗此法會功德,回向檀信各姓門中考妣宗親,祈願蓮品
增上,並兼利陽上眷屬,福壽安康,諸事如意。
諷誦地藏經,功德殊勝,生亡兩利,屆時敬請閤府蒞臨
拈香,共沾法益。
欲參加法會功德者,如需登記消災、供齋、超度等請及
早致電本寺,以便書寫 .
支票抬頭人請寫(M.B.S.S.I) 。

咨詢電話:617-773-7745,617-773-1688
53-55 Massachusetts Avenue,Quincy,MA 02169
Email:1000buddha@gmail.com
www.thousandbuddhatemple.org

菩提綸音80期 60
通告

 

麻省菩提學會千佛寺
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Thousand Buddha Temple

梁皇寶懺通告

千佛寺於10/15至10/22/2017  星期日至日
禮請諸山長老主持法會,頂禮《金山御製梁皇寶懺》
並傳授在家戒法:三皈、五戒、八關齋戒。
禮懺時間安排:上午九點到十一點半,下午一點到五點
於圓滿日10/22/2017(星期日)敬設齋天聖會,
入夜施放瑜伽焰口回向過世宗親眷屬,普利十方,往生極樂,
蓮增上品。
 法會期間設有延生緣位:增福延壽、消災免難、常獲安樂。
往生蓮位:過世宗親,永離苦海、往生極樂。
以此拜懺功德祈求世界和平,人民安樂,社會安寧。禮懺者福
慧增長,消災免難。
 請注意:如果有住宿、或寫牌位,請提前預約登記。

咨詢電話:617-773-7745,617-773-1688
53-55 Massachusetts Avenue,Quincy,MA 02169
Email:1000buddha@gmail.com
www.thousandbuddhatemple.org

61 菩提綸音80期
通告

觀音菩薩大悲懺法會功德介紹
欲解諸罪障、莫如修懺法,懺除宿業罪、了卻諸障礙。
智慧皆增長、眾善能奉行,所作皆能辦、長養諸福業。

《大悲懺法》云:“令發廣大道心,教持圓滿神咒,永離惡道,
得生佛前。”

法鼓山聖嚴法師語:“《大悲懺》既是淨土法門也是修行法門。
是由於觀世音菩薩的慈悲力量,使得眾生內在心裡的煩惱以及外在
環境的磨難,能夠因為拜《大悲懺》而消除,同時能讓自他的修持
及自他所發的弘願,都能圓滿成就。”

為悲憫一切眾生善願成就,福慧具足。千佛寺僅定于每個月第
一個周日上午九時啟建大悲懺法會,集大眾虔誠力量回向祝福護法
善信消災免難、福壽恆增、合家康泰、諸事如意。每個家庭可寫兩
個名字(合家)$120/ 年。

千佛寺功德認捐表 M.B.S.S.I Donation Form
53-55 Massachussets Avenue, Quincy, MA 02169
Tel: 617-773-1688 Fax: 617-773-2201
Email: 1000buddha@gmail.com

消災祈福姓名:_________________________________________________________
______________________________________________________________________

地 址 Addres:__________________________________________________________
_____________________________________________________________________

日期 Date_____________ 電話 Phone_____________ 編號 NO()

* 新會員【】* 老會員【】現祈福會員編號 NO._____________

支票抬頭人請寫:M.B.S.S.I

菩提綸音80期 62
通告

供燈功德介紹
寶殿佛燈處處明供養十方佛菩薩虔誠奉獻佛前燈
藉佛菩薩加持力三障捐除得解脫智慧常開福由生

若有眾生奉施燈明,得十種功德:一者,照世如燈;二者,隨所生處,肉眼不壞;三者,得於天眼;
四者,於善惡法,得善智慧 ;五者,除滅大闇 ;六者,得智慧明 ;七者,流轉世間,常不在於黑
闇之處 ;八者,具大福報 ;九者,命終生天 ;十者,速證涅槃。
故知
發心點盞光明燈
消災免難度時光

特別通告 :請注意閣下點的光明燈是否到期,如需繼續點燈者,請與本寺聯絡或將表格填好,寄
回本寺,以便繼續為閣下繼點光明燈。

千佛寺功德認捐表 M.B.S.S.I Donation Form
53-55 Massachussets Avenue, Quincy, MA 02169
Tel: 617-773-1688 Fax: 617-773-2201
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本人願供奉光明燈____盞,每盞(每年)US$100.00 元共 US$ _____元

*新燈【】*續點【】現供奉光明燈編號 No. ________

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請郵寄《菩提論音》(季刊)到以上地址,()現已收到,()從未收到

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63 菩提綸音80期
通告

麻省菩提學會千佛寺
Massachusetts Budhi Siksa Society Inc.
Thousand Buddha Temple
53-55,MASSAVE,QUINCY,MA02169
地址:昆士市,麻省大道五十三號
電話(TEL):617-773-7745;617-773-1688
網址:www.thousandbuddhatemple.org
電郵(E-mail):1000buddha@gmail.com

光臨千佛寺路線須知
由波士頓(From Boston): 由紐約(From New York):
93 SE x it12號 出 口 一 直 上 橋 第 一 個 出 口 93N Exit18號出口,沿著Quincy Center之路
(Hancock St.)之路牌指示直走到盡頭 牌指示,於Newport Ave與Granite St之交通
交通燈,轉左,再在第一盞交通燈轉右 燈轉右,在第一個交通燈轉左,第二個交通
(Washington St.),再過第二和第三盞交 燈轉右,再在第三個交通燈轉右,就是Wash-
通燈之後的第五街右轉就是。 ingtonSt,直走約兩哩路至Mass Ave,千佛
寺就在右邊。
公共交通:
紅線地鐵站(Red Line):Quincy Center站下,然後可乘220、221、222線巴士到達。

千佛寺

千佛寺圖書館通告
本圖書館開放時間由上午九時至下午六時
館內藏有各種中、英佛教書籍,及 DVD 光碟
歡迎各善信親臨閱覽或借出
並有中、英書籍,錄影帶及 DVD 光碟等結緣
有意者可親到本寺或來信索取

菩提綸音80期 64

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