APUNTES PRÓLOGO FENOMENOLOGÍA (Tr.

Jiménez Redondo)

1- [Del conocimiento científico]

PÁRRAFO 1
- Lo pertinente para prologar la filosofía no lo es para explicar su contenido.
- Por otro lado, la filosofía al centrarse en lo universal, se concentra en el resultado, o en el ser perfecto, como lo
esencial, considerando su desarrollo como lo inesencial.
- Ocurre lo contrario con lo que comúnmente conocemos como ciencia.

Ej. La anatomía se desarrolla a partir de la inmediatez del cuerpo humano sabiendo que todavía no se conoce su
resultado.

- Sin embargo, Hegel afirma que conocimientos como éste no deberían ser considerando ciencias, porque se basan en
formas narrativas inmediatas sin contenido conceptual.
- En filosofía, en cambio, no se podría aprehender la verdad de esta forma dado este vacío conceptual.

PÁRRAFO 2
- Cuando un filósofo reflexiona sobre el mismo objeto de estudio que otros, introduce el elemento del extrañamiento
que cambia la forma del objeto.
- Entonces, un sistema filosófico arrojado a la opinión (doxa), al intentar distinguir entre lo verdadero o lo falso, solo ve
lo uno o lo otro. En la diversidad del desarrollo de la verdad solo se ve contradicción.
- Un determinado sistema filosófico en su contradicción es incapaz de ver su propio desarrollo. Aquí la conciencia actúa
sólo unilateralmente y no sabe reconocer las contradicciones como momentos necesarios.

PÁRRAFO 3
- Las escuelas filosóficas, al explicarse contradiciéndose entre ellas, necesitan de estas otras para autodeterminarse a
ellas mismas como verdaderas en contraposición a las demás. Rehuyen de la cosa misma.
- Esto genera que se produzca un doble juego: el del esfuerzo serio de explicar una realidad que en su efectividad se
escapa a esa explicación (sortean la cosa misma).
- El límite de la cosa (no la cosa misma) es la diversidad, entonces la diversidad de sistemas filosóficos son un reflejo
de esa diversidad como límite de la cosa.
- Los sistemas filosóficos basados en la conciencia expectante reflexionan sobre todo menos sobre ellas mismas y su
devenir histórico, entonces aplicarlos sin conocerse a sí mismos es un ejercicio superficial.

2- [El comienzo del formarse uno]

PÁRRAFO 4
- El comienzo de formación del sujeto implica un desarrollarse a través de conceptos universales que son dados
(universal aquí significa abstracto).
- Solo en su desarrollarse histórico, el sujeto se constituye en su plenitud. El desarrollarse lo hace volverse sobre sí
mismo en una especie de dialogar y cuestionarse a sí mismo en el conocimiento pleno de la cosa.

3- [Que el elemento de lo verdadero es el concepto y su verdadera forma es el sistema científico]

PÁRRAFO 5
"La verdadera forma en que la verdad existe no puede ser otra que el sistema científico de la verdad."
- Hay dejar de comprender la filosofía como mera contemplatividad, convertirla en ciencia, es decir, conocimiento
efectivo (praxis).
- La necesidad de que el saber sea ciencia puede observarse en el desarrollo mismo de la historia de la filosofía
(necesidad de justificarse como verdad). Ésta radica de manera interna, es decir en el desplegar de su conciencia, y de
manera externa, en el desplegar de sus momentos históricos.
- Hegel afirma que es el momento de convertir la filosofía en ciencia, y la demostración de ese fin no puede consistir
sino en la ejecución misma de ese fin.

PÁRRAFO 6
- La verdad asume su verdadera forma en el concepto (en la cientificidad).
- Si bien resulta que lo verdadero debe residir en lo externo (saber inmediato del Absoluto), se podría considerar que la
filosofía es contraria a la forma concepto, y de lo que se trataría es de hacer al Espíritu absoluto sentible. Lo Absoluto
no tendría que ser traído a concepto. La filosofía sería hueca.

3- [La actual situación del Espíritu]

PÁRRAFO 7
- El Espíritu en la actualidad ha sido capaz de superar la mera conciencia externa (que es solo el espíritu en sí mismo).
Ha llegado a otra clase de reflexión.
- Se ha llegado a una situación en que ese saber (conciencia externa) es consciente de sus limitaciones (noúmeno).
- Por tanto, se le exige a la filosofía que no expliques qué es el Espíritu, sino que dé cuenta de la realidad de su solido
ser.
- Para ello ésta deber reprimir su impulso diferenciador y restablecer el sentimiento de sustancia (o lo uno).
- Lo bello, lo santo, lo bueno (aquello a lo que se refiere la filosofía en términos contradictorios) es solo un mero éxtasis,
el mero comienzo del desplegar de la sustancia (entendiendo sustancia como actividad en sí misma).

PÁRRAFO 8
- Este desplegar de la sustancia en tiempos antiguos se explicaba a través de las imágenes mitológicas. Fue a través
de un largo proceso cuando el espíritu logró convertirse en su más acá, en la experiencia.
-No obstante, se hace necesario volver a elevar al espíritu. El espíritu se ha conformado con lo divino en general (divino
como mera abstracción).

PÁRRAFO 9
- Este conformarse con lo divino en general no rinde cuentas con lo que la ciencia es. Es meramente reconfortante (fe),
pero la filosofía no debe serlo.

PÁRRAFO 10
- Ese conformarse con lo divino en general genera un discurso profético basado en la fe que rechaza en su análisis la
determinidad (es decir lo científico, lo que ocurre necesariamente), es una fe vacía de concepto. Intensidad sin
contenido.
- "El espíritu no tiene otra fuerza que su exteriorización". Es decir, el espíritu debe de operar en su otro contingente.

4- [El principio del nuevo Espíritu]

PÁRRAFO 11
- Este es un tiempo de tránsito hacia nuevas representaciones del espíritu.
- El espíritu se va desarrollando de manera en la que va disolviendo y cuestionando su propio pasado.
- En el momento del libro, lo viejo no termina de acabar y lo nuevo no termina de aparecer.

5- [Que el principio no es todavía la consumación, contra el formalismo]

PÁRRAFO 12
- Lo nuevo al aparecer es mera inmediatez (mero concepto, un punto de partida). La ciencia no está completa en sus
inicios.
- El aparecer de la ciencia como conciencia es mero retraimiento sobre sí mismo a través de la sucesión y extensión.
La ciencia en primera instancia es el simple concepto del todo.
- El desarrollo de la ciencia no es más que el desarrollo del concepto, donde las formas pasan a ser momentos de éste.

PÁRRAFO 13
- El primer mostrarse del nuevo mundo (el mundo de la ciencia) es el todo esbozado en su simplicidad (es decir, mera
conciencia).
- Pero la ciencia echa de menos el desarrollo de la forma (la unidad aristotélica entre forma y materia) que haga de la
ciencia en general algo inteligible (inteligibilidad general, no es algo que todos entiendan o den por supuesto). Se
convierte en la posesión esotérica de algunos.
- Solo lo que es esotérico y exotérico (comprensible por todos) puede ser considerado completamente determinado.
- El camino de la ciencia, ofrecido a todos los seres humanos por igual, es el camino del saber racional a través de un
conocimiento convencional.