“Por tanto, dirá a los hijos de Yisraél: Yo soy Yahweh; y a vosotros sacaré de

debajo de las cargas de Mitzrayim, y librare a vosotros de vuestra servidumbre, os

redimiré con brazo extendido, y con grandes juicios” Shm (Ex) 6:6
Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
Medellín 4986968, 300 5416694
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26 de Asirí del 6017 / 13 de Enero 2018

PARASHAT # 14

1 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim

 Vaerá ar;aew: – Y vi / Y aparecí
Lectura de la Toráh
Shemót (Ex) 6:2-9:35
▪ Kohén (pastor) 6:2-13
▪ Leví 6:14-28
▪ Sh’lishi (tercero) 6:29-7:13
▪ Reví (cuarto) 7:14-8:4
▪ Jamishí (quinto) 8:5-19
▪ Shishí (sexto) 8:20-9:3
▪ Shevií (séptimo) 9:4-18
▪ Maftir (ultimo en leer) 9:19-35

Lectura de la Haftarah (de los Neviím)

Yejezqél (Ez) 28:25-29:21
Lectura de la Brit Ha Jadasháh
Mardekai (Mr) 10:35-45
Mr 10:35 Y se acercaron a él, Yaaqóv y Yahujanán, hijos de Zabdí diciendo:
Maestro nuestro, nosotros queremos que hagas con nosotros lo que de ti pedimos.
36 Y dijo a ellos: ¿Qué queréis vosotros que haga a vosotros?
37 Y dijeron a él: Concede a nosotros en tu esplendor descanso uno a tú derecha, y
otro a tu izquierda.
38 Y dijo Yashua a ellos: No sabéis lo que pedís. ¿Acaso podéis beber la copa que
yo beberé, y hacer la inmersión con sumersión, en la cual yo me sumergiré?
39 Y le dijeron: Podemos y Yashua les dijo: La copa que beberé, beberéis, y con la
sumersión en que me sumergiré seréis sumergidos;
40 no para descansar a mi derecha y a mi izquierda, no está en mi poder darlo,
sino será dado aquellos quienes está establecido.
41 Y cuando oyeron esto los diez, se inflamaron en ira contra Yaaqóv y Yahujanán.
42 Y Yashua les llamo y dijo: Mira sabéis que los que son elegidos por los
gobernantes en las naciones las gobiernan, como príncipes a los siervos y se
engrandecen sobre ellos con poder.
43 Y no será así en medio de vosotros, sino quien quiera ser mayor entre vosotros,
será de vosotros el sirviente,
44 y el que de vosotros quiera ser el primero, será siervo de todos.
45 Porque además el hijo del hombre no vino para que otros le sirvieran, sino para
servir, y dar su aliento en rescate a favor de muchos.

2 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim

Shemót 6:2 Y habló Elohim a Moshéh y le dijo: Yo soy Yahweh.
3 Y aparecí a Abraham, a Yitzjaq y a Yaaqóv como el poderoso Shadái, y por mi
nombre Yahweh no me conoció.

yD;v' lae El shaddai nombre conocido por varios significados que no son
correspondientes a su originalidad miremos: El ‫ ֵאל‬el; forma corta de (352 ‫ אַי ִל‬áyil; de
lo mismo que (193 ‫ אוּל‬ul; de una raíz que no se usa que significa. torcer, es decir
(por implicación) ser fuerte; el cuerpo (como si se estuviera haciendo enrollar);
también poderoso: poderoso, vigor; propio. fuerza; de aquí, cualquier cosa fuerte;
especifico. jefe (políticamente); también carnero (por su fuerza); pilastra (como
apoyo fuerte); roble u otro árbol fuerte: Árbol, encina, carnero, poderoso, poste,
umbral, valiente; fortaleza; como adjetivo. poderoso; especifico. el Todopoderoso:
Elohim, fuerte, fuerza, grandeza, poder, poderoso, potentado. Compuesto. Nombres
que terminan en «Él».
‫ֵאל‬
Traduce 1) Elohim:
a) El Elión = Elohim Altísimo Br (Gn) 14:18. b) El Eloheí Yisraél = Elohim,
Eloheí de Yisraél Br (Gn) 33:20. c) el ajér = otro Elohim (traducido a menudo por
la expresión "elohím ajeno" Shm (Ex) 34:14; Compare con 20:3. d) El Yahweh =
Elohim es Yahweh Th (Sal) 118:27. e) El Elohim = Elohim es Elohim Th (Sal)
50:1. f) Imánu-El = Con nosotros (está) Elohim Ysh (Is) 7:14. g) El yeshuatí =
Elohim (es) mi libertador Ysh (Is) 12:2.
2) Como partícula de expresiones superlativas significa "poderoso", "sublime":
a) hararéi El = las montañas de Elohim = las poderosas o sublimes montañas. b)
Karmél = viña de Elohim = la viña más fructífera y sublime = campo muy fértil
Ysh (Is) 10:18; Ver ‫ ַ ְר ֶמל‬carmel. c) ariél = león de Elohim = poderoso león Ysh
(Is) 29:1; Ver más bajo ‫יאל‬
ֵ ‫ ֲא ִר‬.

-Miremos la segunda palabra conocida como el Shadái

‫ ַשׁ ַ י‬Shadái, nombre de Elohim que en la tradición Reina-Valera se traduce

consecuentemente con la palabra "Todopoderoso" Br (Gn) 49:25, a raíz de una
interpretación medieval de su forma aparentemente compuesta de ‫שׁ‬ ֶ y ‫( ַ י‬ver allí).
Esto condujo a la interpretación eisegética de este nombre como que significa "el
Elohim que es autosuficiente", y por consiguiente, Todopoderoso. Hay evidencia
ugarítica de que El Shadái puede ser traducido por "el Elohim del monte".

3 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim

Recuérdese que los montes han sido escenarios de repetidas apariciones al los
hombres de Yahweh Br (Gn) 17:1.
‫ ַשׁ ן‬En Iyob (Job) 19:29 se sugiere leer ‫ ִ ין יֵ שׁ‬, "hay juicio" o ‫ ַ ָ ן יֵ שׁ‬, "hay un juez".

TODOPODEROSO, OMNIPOTENTE Referidos a Elohim 48 veces en el AT

(31 de ellas en Iyob (Job) para traducir el hebreo, y siguiendo a la LXX en algunos
versos el gr. pantokratoµr. Interpretado por comentaristas judíos primitivos como
“el todo suficiente” (hikanos en versiones greco judaicas del AT en el ss. II d.C. y
posteriores). Los eruditos modernos ofrecen una amplia variedad de derivaciones,
ninguna de ellas indudable, sin embargo. Fuera del AT el vocablo aparece,
aparentemente, en el texto arameo de Tell Deir Alla, ca. 700 a.C. (ESCRITURA)
en la forma plural sûdyn, para denotar seres sobrenaturales. En el AT mismo
sûaddai denota ideas de poder para herir y proteger Th (Sal) 68:14; 91.1; Ysh (Is)
13.6; Yl (Jl) 1:15. Este nombre se usa 6 veces en relación con los padres, como se
expresa en Shm (Ex) 6:3, a veces en la forma compuesta el shadai, Elohim
todopoderoso. Todos los casos se refieren a la promesa de bendición sobre
Abraham y sus descendientes, también con la nota de poder. En Iyob (Job) “el
Todopoderoso”, aparece como paralelo poético de “Elohim”, como también en Rut
1:20, 21 de Yahweh, mostrando su identidad para los escritores de estos libros.
El término ‘todopoderoso’ aparece en 2 Qr 6:18, y nueve veces en Jz (Ap), donde
se recalca el poder de Elohim (1:8; 4:8; 11:17; 15:3; 16:7, 14; 19:6, 15; 21:22).

Ahora miraremos la raíz de la palabra Shadái para tener una visión más clara de la
verdad del hebreo no de la inclinación sobre el texto traducido por diferentes
autores y que se encuentra en diferentes biblias.

‫ שַׁדַּ י‬Shadái; el Todopoderoso: omnipotente, Todopoderoso.

La raíz de esta palabra es ‫ שָׁדַ ד‬shadád; raíz primaria; propia. Ser fornido, es decir.
(fig.) Poderoso (pasado impenetrable); por implicación. asolar: asolador, asolar,
derribar, desolar, despojo, destrucción, destructor, destruidor, destruir, devastador,
oprimir, perder, robador, robar, saquear.

Según la raíz de la palabra Shadái es entonces un titulo para Yahweh en el sentido

de destrucción, asolar o dejar devastado; siendo visto como lo vieron nuestros
padres como el Elohim Shadái que devasto a Sedóm y Amorra.

El sentido de todopoderoso es visto como destrucción, que viene de parte de

Elohim y para poder entenderlo es: Cuando el deja todo devastado ya sea al hombre

4 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim

o las cosas del hombre como sus pertenencias o la tierra en donde reside; es el
resultado de no obedecer la toráh y sus acciones van contra sus mandamientos.

El término Shadái no se puede ver solo con la perspectiva de que Yahweh es el

poderoso para ayudarnos sino que el verdadero sentido es que él es: El Shadái que
devasta todo alrededor del hombre cuando no obedece la toráh e incluye al mismo
hombre.

Por eso encontramos declaraciones como el Elohim Shadái te bendiga; porque

había temor sobre quien puede dar el poder aquel quien puede destruir y puede
mantener con su mano.

No olvidemos que Yahweh es amor, pero también es fuego consumidor y además

puede quitar la vida y volverla a dar, y crea la paz y la guerra; el mismo lleno de
bondad puede quitar su bondad y destruir todo alrededor, este es nuestro Elohim
qadósh. Yahweh renueva cada mañana su bondad te bendiga y cuide él devaste a
sus enemigos.

¿Con que sacaría Yahweh a su pueblo de la tierra de Mitzrayim?

1. La respuesta la encontramos en esta Parashat en Shemót (Ex) 7:3 Y yo

endureceré el corazón del Paróh, y multiplicaré en la tierra de Mitzrayim mis
señales (ototai) y mis maravillas (moftai).
Con yt't¿a¿ Ototai señales significa: Marca o nota que se pone o hay en las cosas
para darlas a conocer y distinguirlas de otras.
Y con yt'p]wOm Moftai de la raíz hp;y: Yafa ser brillante, hermoso, maravilla.

2. Shemót (Ex) 7:4 Y Paróh no oirá a vosotros, y yo pondré mi mano contra

Mitzrayim y sacaré a mi ejército, a mi pueblo, los hijos de Yisraél de la tierra de
Mitzrayim, con grandes juicios.

Juicios µyfip;v] Sh´fatim juicios, juzgar, hacer justicia, gobernar; Ni. Hacer
denuncias, pleitear, ser juzgado; Poel part. Juez (o: adversario).

Juicio es: Facultad del néfesh, por la que el hombre puede distinguir el bien del mal
y lo verdadero de lo falso. Juicio es entonces punto de cambio para Yisraél y
conocimiento del poder de Yahweh en Mitzrayim.

5 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim

¿Contra quién es el juicio?
Primero: Nuestra lucha no es contra sangre y carne, y nuestra lucha no es con
ejército ni fuerza.

Ef 6:12 Porque nosotros no tenemos guerra con carne y sangre, pero con príncipes
y autoridades poderosas de la tierra en las tinieblas, y mensajeros malos que están
en las alturas.
Zk (Zac) 4:6…..no con ejercito, y ni con fuerza, si no con mi rúaj dijo Yahweh
tzebaót.

¡Miremos que dice la Toráh con respecto de los juicios que Yahweh
ejecuto en los de Mitzrayim y en la casa de Paróh, para sacar a su
pueblo!

Shemót (Ex) 7:9 Si el Paróh os responde: “Mostrad un maravilla”, dirás a

Aharón: “Toma tu vara y échala delante del Paróh, para que se convierta
en una culebra”.
10
Fueron, pues, Moshéh y Aharón ante el Paróh, e hicieron como lo había
mandado Yahweh. Y echó Aharón su vara delante del Paróh y de sus siervos, y se
convirtió en una culebra.
¿Por qué Yahweh mostró esta maravilla con la vara de Aharón convirtiéndola en
una serpiente?
Porque la serpiente es un animal maldito por Yahweh miremos la Toráh:
Br (Gn) 3:14 Y Yahweh Elohim dijo a la serpiente: Por cuanto esto hiciste,
maldita serás entre todas las bestias y entre todos los animales del campo. Sobre
tu vientre te arrastrarás. Y polvo comerás todos los yamím de tu vida.
Segundo es un símbolo de Ha Satán como lo dice:

Jz (Ap) 20:2 Prendió al dragón, la serpiente antigua, que es el Ha Satán y

Ha Satán, y lo ató a el por mil años.
Pero Yashua nuestro Mashíaj el Melék de Yisraél declaro sobre el príncipe de este
mundo que es el mismo ha Satán

6 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim

Yhj (Jn) 16:11 y por juicio, por cuanto condene al príncipe de este mundo al ser
juzgado.
1. Entonces el primer juicio que ejecuto fue contra el mismo adversario de
nuestras vidas; que es un símbolo hasta el yom de hoy de Mitzrayim.
El cual fue avergonzado como dice la Toráh a ojos de los reyes de la tierra, como lo
será en este tiempo cuando vuelve Yisraél de entre las naciones de la tierra.
¿Quién es y como se llama?

APOFIS/SERPIENTE
Presente como concepto en los Textos de las Pirámides, Apofis representa a las
fuerzas maléficas y a las tinieblas que habitan en el Más Allá. Es una divinidad
negativa pero su nombre, como tal, no lo encontramos hasta el Primer Periodo
Intermedio en la tumba de Anjtifi, de la dinastía XI, en la necrópolis de Moalla.

Su función consiste en interrumpir el recorrido del barco solar para que no pueda
alcanzar el nuevo yom, y para ello empleaba varios sistemas: Atacar a la barca
directamente o culebrear para provocar bancos de arena donde el navío encallara.
Todo ello tenía sólo una meta: romper el orden cósmico, la Maat.

Apofis era una serpiente indestructible y poderosa a la que había que contener; sin
embargo, nunca sería aniquilada sino dañada o sometida, ya que de otro modo el
ciclo solar no podría llevarse a cabo diariamente y el mundo perecería. Para los
antiguos egipcios era necesario que el concepto del mal existiese para que el bien
fuera posible.

Existe cierta relación que vincula a Apofis con Seth, fundamentada por el carácter
nefasto de Seth, llevado al terreno del Más Allá.

7 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim

 Apofis en la Duat.

Su vínculo con Atum se refiere al aspecto de éste en el océano primigenio, es decir,

cuando el dios solar todavía se encontraba en las aguas caóticas y primordiales.
Nos encontramos ante un sistema típico en la mentalidad egipcia: la dualidad
aplicada a dos divinidades. Apofis y Atum son dos manifestaciones del sol antes y
después de haber establecido la creación (el desorden y el advenimiento del orden).

Los teólogos egipcios entendieron que la suerte de Apofis era el motivo por el que,
en ocasiones, los cielos se teñían de rojo. El color no era más que la sangre que
emanaba de las heridas provocadas a la serpiente. Los mismos teólogos egipcios
interpretaron los eclipses como obras maléficas de Apofis en su lucha en el Más
Allá.

Un curioso texto, encontrado en Esna, menciona a Neit como madre de Apofis.

Narra el momento en el que la diosa creadora del mundo escupe sobre las aguas
primordiales, provocando el nacimiento de la terrorífica serpiente. Existía un
tratado mitológico denominado “Libro de la destrucción de Apofis”, recogido en el
Papiro Bremmer-Rhind.

Hoy aprenderemos que las plagas es una palabra que no existe en el

original hebreo cuando Moshéh ejecuta los juicios de Yahweh sobre
Mitzrayim

8 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim

2. El segundo juicio fue sobre el río Nilo y dice la escritura que fue un golpe
el golpe es una acción rápida y fuerte que se descarga sobre algo produciendo o
moldeando lo que el trabajador y artesano quiere hacer. Shm (Ex) 7:20 Moshéh y
Aharón hicieron como lo mandó Yahweh. Alzando la vara, golpeó las aguas que
había en el río, en presencia del Paróh y de sus siervos, y todas las aguas que
había en el río se convirtieron en sangre.

Este fue un golpe JY" Yak sobre las aguas del río por que para los de Mitzrayim era:

Hapy/Hep, Hapi, el Padre de los dioses, vivificador, generador de fecundidad y

fertilidad en la mitología egipcia.

Hapy

Hapy en trono de los Colosos de Memnón.

• Nombre egipcio: Hep, Hapi. Nombre griego: Hapy

9 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim

Iconografía

Hombre desnudo, de piel verde o azul, barbudo con barriga y pechos caídos de
señora. Con una planta de loto sobre la cabeza. Con dos vasos que simbolizaban a
los dos Nilos. Otras veces con dos cabezas de oca. Con una rama de palmera, como
medidor del tiempo.

Mitología

Hapy es el nombre del dios asociado al Nilo, el gran río de Egipto que tenía a la vez
realidad física y mitológica. La importancia simbólica del Nilo viene de su
capacidad para generar riqueza cuando inunda y deja limo fértil en sus márgenes.
El nombre Hep proviene del periodo predinástico de Egipto. Asociado a la región
de Gebel el-Silsila. Creían que residía en una cueva de Bigeh, cerca de las cataratas,
con su harén de diosas rana, de donde emergía anualmente para generar la
inundación.

Sincretismo

Hapy estaba asociado a Osiris y a Nun.

Culto

Fue venerado especialmente en Elefantina, y en un centenar de capillas a lo largo

del Nilo. También estaba representado en los muros de la mayoría de los templos.
Hay capillas rupestres dedicadas a este dios en Gebel el-Silsila, aunque no tuvo
templos dedicados a su culto.

3. Tercer juicio Fue un ¹genO Nogef castigo Pena que se impone a quien ha
cometido un delito o falta. Con ranas sobre todos tus territorios Shem (Ex) 8:2
porque si no lo dejas partir, yo castigaré con ranas todos tus territorios.
Expuso a sus brujos y les hizo ver que sus poderes no eran tan fuertes con sus
hechizos para deshacerlos y que Yahweh era el único, que podía quitar las ranas
pues aunque los hechiceros levantaron sus ranas, no las pudieron quitar. Shem (Ex)
8:10 Mañana dijo él. Moshéh respondió: Se hará conforme a tu palabra, para que
conozcas que no hay como Yahweh, nuestro Elohei.
Nuestro Elohei es el único que puede hacer y quitar, matar y dar la vida, crea la
guerra y trae el shalóm etc. Entonces este fue un castigo a los hechiceros y una
advertencia sobre los Elilím (ídolos objetos que se les rinden culto) miremos quien
era sus objetos:

10 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim

Heka, el poder de la magia, era una fuerza divina que existía en el universo como
poder o fuerza y que podía estar personificada por el dios Heka, según la mitología
egipcia. Nombre egipcio: Heka. Nombre griego: Hike.

Iconografía
Heka aparecía por lo general como un hombre con el atuendo y la barba curvada
típica de los dioses. Sin embargo, en la Baja Época, Heka fue venerado con la
forma de un niño igual que muchas otras divinidades masculinas y, así aparece en
numerosas imágenes acompañando a diversas parejas divinas como su hijo.

Mitología
Desde el punto de vista mitológico, heka había existido desde el momento de la
creación, de manera que el dios Heka podía ser considerado también un dios
creador. La magia confería poderes a todos los dioses, por lo que Heka fue también
un dios de poder cuyo nombre estaba ligado a este significado a partir de la
Dinastía XX.

Debido a su gran poder, los Textos de las Pirámides indican que Heka era temido
por los propios dioses, y se decía que acompañaba al dios sol en su barca y que
protegía al dios Osiris en el mundo inferior.

Culto
Los sacerdotes del dios Heka eran médicos-magos que tenían escuelas sacerdotales
en Heliópolis, Menfis y Esna.

Heka no recibía un culto regular, aunque su función en la religión del Antiguo

Egipto poseía una importancia considerable. Se invocaba a Heka en muchos

11 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim

contextos mágico-religiosos, y durante el período romano se llevaba una estatua del
dios en procesión desde el templo de Esna hasta los campos circundantes para
asegurar su fertilidad.

Heka cumplía también una función en las creencias de después de la muerte; los
Textos de las Pirámides reivindican directamente su autoridad y los Textos de los
Sarcófagos contienen un conjuro "para convertirse en el dios Heka"

4. cuarto juicio fue un golpe nuevamente. Este fue Jh' Hak un golpe sobre
el polvo de la tierra. Este segundo golpe es firme de parte de Yahweh y lo hizo
pronto; con µN:Ki piojos, (mosquitos, zancudos)

Shm (Ex) 8:16 Entonces Yahweh dijo a Moshéh: Di a Aharón: “Extiende tu vara y
golpea el polvo de la tierra, para que se convierta en piojos por todo el país de
Mitzrayim”.

Porque para los de Mitzrayim era:

Seth, o Set, deidad brutal, señor del mal y las tinieblas, dios de la sequía y del
desierto en la mitología egipcia. Seth fue la divinidad patrona de las tormentas, la
guerra y la violencia, también fue patrón de la producción de los oasis (dinastía
XIX).

Seth

12 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim

 • Nombre egipcio: Suty, Sutej (Setesh, Seteh). Nombre griego: Seth (Set).
Deidad griega: Tifón.

Iconografía

Ser animalesco cuadrúpedo con hocico curvado, orejas rectangulares y cola

levantada, u hombre con cabeza animalesca. También aparece como un asno
macho, un oryx, o una serpiente con cabeza de asno. Se ha interpretado la bestia
que representó a Seth de muchas formas, como cerdo, lebrel, asno, orix, cocodrilo,
hipopótamo, serpiente y pez, sus animales sagrados, aunque no se ha podido
determinar con exactitud. A veces, portaba cetro uas y anj. La primera
representación conocida se encuentra en la cabeza de maza del rey Horus
Escorpión, un monarca de la dinastía 0.

Mitología

Es un antiguo dios, originario de Nubt (Ombos), que posteriormente fue

considerado deidad del desierto, uno de los dos ambientes que constituyen Egipto,
que recibió como herencia de Geb. Venerado, temido y odiado por su cualidad de
protector-destructor. Seth desempeñó el papel de hermano envidioso, representante
del mal, al integrarse en el mito osiriaco, e incrementarse la devoción y popularidad
al dios Osiris.

Durante el Imperio Nuevo se le consideró benévolo, siendo patrón de las armas, la

guerra y de la producción de los oasis, haciéndose popular porque podía sembrar la
confusión y la discordia entre los enemigos de Egipto.

13 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim

 Seth representado en la tumba del faraón Tutmosis III.

Los dioses Seth y Horus protegen al faraón Ramsés II. Bajorrelieve en su templo de
Abu Simbel.

El dios del desierto

Seth fue asociado con las tormentas de arena, como dios del desierto, y
protector de las caravanas que surcaban el país de los faraones. Debido
a la extrema hostilidad del clima desértico, Seth era visto como
extremadamente poderoso, por lo tanto como una deidad principal.
Pese a ser considerado la antítesis de Osiris, y por tanto la personificación del mal,
muchas de sus acciones se deben más a su anormal fuerza y carácter que a su
maldad. El asesinato de su hermano fue motivado por envidia, dado que en el
reparto Seth recibe de Geb el terreno desértico, mientras que a Osiris le hace señor
del Egipto fértil. Fue exiliado al desierto por su sobrino Horus, hijo de Osiris, en
venganza por el asesinato de su padre.

Mientras que desde un principio se le acusa de ser el causante del robo del Sol y de
traer la oscuridad, a partir del Imperio Nuevo, se le considera un ser protector, dios
de la guerra y del ejército, aunque por breve tiempo. También es el encargado de
proteger la barca solar de Ra, el dios egipcio que representa al Sol.

Epítomes

La forma alternativa de pronunciar su nombre Setesh (stš), y más tarde Sutej (sutḫ),
designa su supremacía, donde sh-j significan "majestad". La exacta traducción de

14 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim

Seteh es desconocida, pero usualmente se interpreta como "pilar de estabilidad",
significado asociado a la monarquía.

Seth, fue el "Señor del Bajo Egipto" en la época predinástica y en el periodo tinita.
Una de sus más comunes denominaciones era "grande en fuerza". También se le
llamó Nubety, que significa "El de la Ciudad de Oro", en referencia a Nubth (Kom
Ombo).

Culto

Durante el periodo tinita fue objeto de veneración oficial, siendo un dios tan
importante como Horus en el reinado de Jasejemuy. En el periodo de dominación
de los hicsos (dinastía XV), es un dios nacional y se le identifica con Baal y la
ciudad de Avaris. Fue considerado abominable durante la dinastía XVII y parte de
la XVIII, como reacción al enemigo hicso. Los ramésidas rehabilitan al dios,
temporalmente, pues son originarios de la zona de culto a Seth, y se le asocia con
los asuntos militares durante la dinastía XIX. Durante el primer milenio a. C.,
vuelve a ser el cruel asesino del dios Osiris.

Como dios mayor, Seth era protector del Alto Egipto, donde era venerado,
principalmente en Nubth (Ombos; Kom Ombo), pero nunca gozó de culto por el
pueblo egipcio, salvo algunas épocas de las primeras dinastías. Tuvo santuarios en
Avaris, Abidos y Pi-Ramsés.

Uno de sus seguidores fue el gobernante hicso, Apopi I, el cual tomó a Sutej (Seth)
como único señor, sin servir a ningún otro dios que hubiera en el país, y construyó
un templo en su honor al lado de su palacio, en Avaris.

Actualmente El Templo de Set adora a este dios.

Sabe aunque este era su protector los hechiceros tuvieron que decir es el
dedo de Elohim.

5. Quinto juicio Este juicio es sobre su Elilím que protege a toda Mitzrayim,
se denomina señal y una molestia. Cual fue la señal eran br¿[; arob diversas
clases de moscas como tábanos, esta palabra viene de la raíz que es mezclas. Para
decirle y ¿Dónde está su protección? Shm (Ex) 8:24 Yahweh lo hizo así, y vino toda
clase de moscas modestísimas sobre la casa del Paróh, sobre las casas de sus
siervos y sobre todo el país de Mitzrayim; la tierra fue corrompida a causa de

15 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim

ellas. Y segundo para hacer la separación del pueblo de Yisraél los descendientes
de Abraham y los de Mitzrayim Shm (Ex) 8:22, 23 Aquel yom yo apartaré la
tierra de Goshén, en la cual reside mi pueblo, para que no haya en
ella ninguna clase de moscas, a fin de que sepas que yo soy Yahweh en
medio de la tierra. 23Y yo pondré redención entre mi pueblo y tu pueblo.
Mañana será esta señal”

Isis es el nombre griego de una diosa de la mitología egipcia. Su nombre egipcio

era Ast, que significa trono, representado por el jeroglífico que portaba sobre su
cabeza. Fue denominada "Gran maga", "Gran diosa madre", "Reina de los dioses",
"Fuerza fecundadora de la naturaleza", "Diosa de la maternidad y del nacimiento".

La diosa Isis, pintura mural, ca. 1360 a. C.

Iconografía
Isis era representada como señora con el jeroglífico del "trono" Ast sobre su cabeza.
Otras veces está sentada, ostentando un tocado con el disco solar, por ser hija de
Ra, el dios Solar. Podemos verla igualmente con alas de milano, abriendo sus
brazos para bendecir a sus devotos e hijos, simbolizando su maternidad. Con forma
de diosa árbol, amamantando al faraón.

En su versión antropomorfa, Isis era representada como una señora que llevaba un
ajustado vestido, coronada con el "trono" anteriormente descrito. A comienzos de
la dinastía XVIII y en el período tardío, es representada con cuernos y un disco
solar entre ellos, al modo de la diosa Hathor, por tanto, atributos tomados de esta
última diosa. También porta el sistro y el menat, símbolos de la diosa Hathor y, en
sus manos, suele llevar el anj (ankh) y un cetro papiriforme.

Mitología
16 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim
Isis amamantando a Horus.

Era más prominente mitológicamente como la esposa y hermana de Osiris y la

madre de Horus y fue venerada como la esposa y la madre arquetípica. Plutarco
escribió un relato narrando su historia:

Osiris, hermano y esposo de Isis, reinaba en el antiguo Egipto con paz, armonía y
sabiduría. El Nilo fertilizaba la tierra y las cosechas eran abundantes. Sus súbditos
eran felices. Un yom, Osiris salió de viaje para conocer otras civilizaciones y dejó
el reino bajo el mando de su esposa Isis. Seth, su envidioso hermano, se sintió
humillado pues creía que él debería gobernar y no Isis.

Cuando el dios Osiris volvió, Seth quiso hacer una gran fiesta de bienvenida y
lanzó un desafío a los invitados: aquél que entrase en el cofre que Seth había traído,
éste se lo regalaba como prueba de fidelidad y respeto. Muchos intentaron pero el
cofre resultaba pequeño o grande. Osiris, curioso, quiso probar y le encajó
perfectamente bien. Seth sabía el tamaño del hermano y era por esto que el cofre le
había servido como un guante. Inmediatamente el hermano, junto con 72
cómplices, cerró la caja de metal herméticamente y la arrojaron al Nilo.

Isis, con amor y confianza, empezó su travesía para recuperar el cuerpo de su

esposo. Después de largas y penosas caminatas por Egipto, la diosa encuentra el
cofre con los restos de Osiris. Pero el drama continúa cuando Seth, en su maldad

17 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim

sin fin, robó el cadáver y lo cortó en catorce pedazos que, nuevamente, esparció por
todo el reino. Isis no se rinde y, en compañía de su hermana Neftis, la esposa de
Seth, recorre cada lugar del reino. Finalmente consiguen encontrar todos los
pedazos con excepción del pene. Sin embargo, Isis reconstruyó a Osiris ayudada
por Anubis y Neftis, e impregnada de él concibió a Horus niño "Harpócrates",
quien posteriormente vengaría a su padre luchando contra Seth.

Epítetos de Isis
Algunos de los epítetos que recibió la diosa son: "Gran maga", "Gran diosa madre",
"Reina de los dioses", "Fuerza fecundadora de la naturaleza", "Diosa de la
maternidad y del nacimiento", "La Gran Señora", "Diosa madre", "Señora del
Cielo, de la Tierra y del Inframundo" (en File), "Isis en todas sus manifestaciones",
"Señora de Raanefer", "La reina de Mesen", "Señora de Hebet", "Señora de
Abaton", "Señora de los países del sur", "Señora de las pirámides" en Giza, "la
divina, la única, la más grande de entre los dioses y diosas, la reina de todos los
dioses", "el Ojo de Ra, la corona de Ra-Heru, Sept", "Señora del Año Nuevo", etc.

Tumba de Thutmose III: Isis con forma de diosa árbol, amamantando al faraón.

Culto
Su origen es incierto, pero se estima que provino del delta del Nilo. Las primeras
menciones de Isis datan de la dinastía V de Egipto en la cual se encuentran las
primeras inscripciones literarias, pero su culto se hizo prominente más tarde en la
historia egipcia, cuando se empezaron a absorber y sincretizar los cultos de otras
diosas. Con el tiempo se expandió fuera de Egipto, en el Oriente Próximo y el
Imperio romano, con la construcción de templos lejanos dedicados a ella, como en
las Islas Británicas. Hasta el siglo VI se pudieron encontrar rastros de su adoración
en la Europa cristiana.

18 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim

El templo más importante dedicado a su culto estaba en la isla de File. En Dendera
era expuesta anualmente en un quiosco del templo de Hathor, a los rayos del Sol,
para regenerarse. En Giza fue venerada como "Señora de las pirámides"

Su culto se propagó por todos los pueblos del Mediterráneo, resistiendo la

expansión del cristianismo y se mantuvo en el templo de File durante el Imperio
Romano hasta que fue prohibido en tiempos de Justiniano I, en el año 535.

El culto a Isis en Hispania

Hay evidencias del culto a Isis en Hispania, transmitido por comerciantes, militares
o simples ciudadanos griegos y romanos. Al principio su veneración es popular
para después llegar hasta las capas más altas. Existió culto organizado en: Emérita
Augusta (Mérida), Igabrum (Cabra (Córdoba)) y Valentia (Valencia); hubo devotos
en: Legio (León), Astúrica Augusta (Astorga), Acci (Guadix), Saguntum (Sagunto)
y Tarraco (Tarragona). Los últimos documentos hallados, referentes al culto a Isis
en Hispania, datan de la primera mitad del siglo III.

El cristianismo adoptó el culto a Isis "diosa de la maternidad" asimilándola a la

Virgen María, cuyas maternales y protectoras imágenes están inspiradas en su
iconografía. Las Vírgenes Negras son consideradas antiguas imágenes de Isis,
adaptadas posteriormente al ritual católico.

6. Sexto juicio Este juicio es denominado en la Toráh como daom] dbeK; db,d,
deber kebed Moéd que traduce peste gravísima o (palabra gravísima)
este se dice cuando hay muerte como en este juicio. Shem (Ex) 9:3 la mano de
Yahweh caerá, con peste gravísima, sobre el ganado que está en los campos:
sobre caballos, asnos, camellos, vacas y ovejas.

A esta imagen semejante a un toro, vaca; fue a quien le atribuían el cuidado de sus
ganados dice la Toráh que todo el ganado murió. ¿Donde está su poder en donde su
cuidado? semejante a ellos son los que los hacen y se inclinan a ellos.

Apis fue un dios solar, de la fertilidad, y posteriormente funerario, en la mitología

egipcia.

• Nombre egipcio: Hap, Hepu. Nombre griego: Apis (Απις), Epafos.

19 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim

Iconografía

Toro u hombre con cabeza de toro, con el disco solar, uraeus, entre sus cuernos.

El toro Apis: Saqqara

Mitología

Hijo de Isis, como vaca, fecundada por un rayo del Sol.

El toro Apis era sagrado en el antiguo Egipto. Desde

el Imperio Nuevo se le consideraba el heraldo de Ptah,
su Ka, luego de Osiris, y más tarde de Sokar. Por esto
último, llego a considerarse una de los integrantes del
panteón de dioses egipcios asociados con la muerte.

Culto

Fue venerado en Menfis, desde épocas de las primeras

dinastías, como dios relacionado con la fertilidad de
los rebaños, con el Sol y el dios del Nilo. Su culto pasó
a Alejandría en la época ptolemaica, siendo muy
popular entre griegos y romanos. A diferencia de los cultos de la mayoría de las
otras deidades de Egipto, la veneración al toro Apis fue adoptada por los griegos,
después, por los romanos, perdurando hasta casi el siglo IV.

Sincretismo

Ptolomeo I Sóter introdujo el culto a Serapis, dios sincrético, con elementos

mitológicos griegos y egipcios. El culto a Serapis perduró hasta el año 385, cuando
los cristianos destruyeron el Serapeum de Alejandría, y, posteriormente, su culto
fue prohibido por el decreto Teodosio I.

Tradiciones

Existía una tradición muy importante relacionada con su muerte, momento en el

cual se realizaba una celebración, dado que existía la creencia de que renacería.
Tras un período de luto de sesenta yamím, mientras que era embalsamado, se
enterraba el cuerpo del buey, y en ese momento los sacerdotes de Ptah le buscaban
un sucesor. Al encontrarlo, se realizaba otra festividad.

20 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim

Serapeum de Saqqara

Auguste Mariette excavó el Serapeum de Saqqara hallando los sarcófagos de más

de sesenta bueyes, aunque vacíos, que iban desde la época de Amenofis III a la de
Ptolomeo X Alejandro. Al principio, cada animal era enterrado en una tumba con
una capilla construida sobre él. El sacerdote Jaemuaset, hijo de Ramsés II (siglo
XIII a. C.), excavó una gran galería con cámaras laterales donde se alojaban sus
tumbas (también fue enterrado allí); otra galería similar fue añadida por Psamético
I. Estelas funerarias con la declaración de la edad de los animales, las fechas de
nacimiento y su muerte, con referencias a los reyes coetáneos, han arrojado mucha
luz sobre la cronología de la vigésima Segunda dinastía en adelante. El nombre de
la madre-vaca y el lugar de nacimiento se registraban a menudo. Los sarcófagos
son de gran tamaño, y el entierro debió haber originado enormes gastos. Además,
es loable que los sacerdotes lograran enterrar a uno de los animales en el cuarto año
de Cambises II.

La razón por la que Paróh se endureció es que creían que si

morían los ganados reencarnaban en otros y pasaría su muerte
en una fiesta.
7 Séptimo juicio El juicio vendrá cuando esparzan ceniza de un horno hacia
shamáyim en los cuales hacían las tareas pesadas y en presencia de Paróh, para que
Elilím (deidad) los protegiesen. Si usted se ha dado cuenta los juicios son sobre los
poderes de las tinieblas que regían a Mitzrayim en ese tiempo, y sobre los que los
defendían; para que conociesen quien es Yahweh, es aquí en donde podemos decir
que a Yahweh se conoce por medio de sus juicios.

Este juicio se conoce en la Toráh como Shm (Ex) 9:9 Se convertirá en polvo sobre
toda la tierra de Mitzrayim, y producirá sarpullido brotando úlceras en
los hombres y en las bestias por todo el país de Mitzrayim.

Este juicio fue un sarpullido que al rascarse por falta de la humedad se

produjeron ulceras y su señor de la humedad no pudo hacer nada. Otro logro de
Yahweh sobre los Elilím de Mitzrayim.
Sabes este dolor muchas veces lo sufrieron los Yisraélí que estaban en opresión
haciendo las tares pesadas en Mitzrayim, en cada uno de los hornos haciendo los
ladrillos para sus ciudades. “no siembre vientos porque tendrá tormentas”

21 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim

Tefnut, "Señora de la llama", diosa de la humedad, representa al rocío que
vivifica y a los procesos corporales que producen humedad. Asociada a las
divinidades guerreras, al ojo solar, de Ra, y al uraeus, en la mitología egipcia.

• Nombre egipcio: Tefnut (Tef: húmedo y Nut: Cielo). Nombre griego: Tfenis.

Tefnut fue identificada con Sejmet, en el periodo Tardío.

Iconografía
Señora con cabeza de leona o leona, con el disco solar y dos uraeus, el cetro y el
anj. En compañía de Shu, como dos leones; y con forma de flamenco, en Buto.
Mitología
Hija de Atum (y de Ra, al asociarlos), naciendo de su saliva1 (o semen).2 3 Era la
madre de Geb y Nut. Fue la hermana y esposa de Shu, siendo la primera pareja de
la Enéada heliopolitana.
Enfadada con Ra marchó a Nubia; Shu y Thot fueron a buscarla, y consiguieron
que volviera a Egipto, propiciando la llegada de la inundación. Proporcionaba el
aliento a los difuntos.
Sincretismo
En el Imperio Medio la identificaron con Maat. En el periodo Tardío fue
identificada con Sejmet, Bastet, Nehemetauey de Hermópolis, Menhit de Latópolis
y Apset de Nubia.
Culto
Fue venerada en Oxirrinco y Leontópolis. Una parte de Dendera se denominó la
Casa de Tefnut. En Buto, junto con Shu, fue adorada en forma de flamenco.

22 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim

8 Octavo juicio Este juicio es la declaración de la boca de Yahweh su palabra
miremos el original hebreo en Shem (Ex) 9:15 Por tanto, ahora yo extenderé mi
mano para herirte a ti y a tu pueblo con una peste, y desaparecerás de la tierra.

El nombre de este juicio es una Peste pero la palabra es rb,d; daber que traducida en
la versiones populares la ajustaron a la palabra plaga; palabra que no corresponde a
plaga sino a peste pero su raíz es Palabra continuemos mirando la Toráh mas
adelante en Shm (Ex) 9:20, 21 De los siervos del Paróh, el que tuvo temor de la
palabra (rb'De) de Yahweh recogió a sus criados y a su ganado en casa, 21pero el
que no puso en su corazón la palabra (rb'De) de Yahweh, dejó a sus criados y a
su ganado en el campo.
Observemos la palabra resaltada en la palabra de Yahweh, porque por la palabra de
Yahweh se hace todas las cosas y aún el adversario, los Elilím obedecen a la
palabra de Yahweh. Haleluyah………………………pero veamos a quien juzgo la
palabra de Yah.

Shu “Luz”, es una deidad cósmica, que personifica el aire atmosférico y la luz,
según la mitología egipcia.

• Nombre egipcio: Shu. Nombre griego: Sos, Sosis. Deidad griega:

Agatodemon.

23 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim

 Shu

Pilar de arenisca donde se representa al faraón Ajenatón adornado con la pluma del
dios Shu sobre el nemes.
Iconografía

Hombre con un tocado de una pluma de avestruz, o de cuatro plumas segmentadas,

un cetro uas y el anj. También aparece como hombre sosteniendo el cielo con sus
manos, con una rodilla en tierra. Otras veces en forma de león.

Mitología

Es el responsable de los fenómenos atmosféricos no violentos; personifica los rayos

que llegan de Ra, el calor ardiente del verano y del Sol del mediodía y la sequedad
del aire. También, como ba de Jnum, del frío viento del Norte, y del principio vital
de los seres vivos.

Simbolizaba la fuerza vital que anima el universo como aspecto de la deidad

suprema, Atum-Ra, y en los Textos de los Sarcófagos figura como un dios creador.

Su eterna ocupación será mantener separados el cielo, Nut, y la tierra, Geb, para
evitar el caos del universo, quedando patente en el Libro de los Muertos, siendo
Hermópolis el lugar donde el dios Shu había "levantado el cielo".

Como dios funerario tomaba parte, actuando de fiscal, en el Tribunal del Juicio de
Osiris.

Era hijo de Atum-Ra, esposo su hermana gemela Tefnut y padre de Geb y Nut
(Heliópolis). Formaba parte de la enéada heliopolitana, siendo el elemento
masculino de la primera pareja creada por Atum. Es el responsable del retraso en el
nacimiento de Osiris, Isis, Neftis, Seth y Horus.

Culto

Originario de Leontópolis fue adorado en Heliópolis, Dendera, Menfis y Edfu,

gozando de gran veneración en la época ramésida.

24 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim

9 Noveno juicio Este es un golpe como la muerte y reconocido por Paróh en
Shm (Ex) 10:17 Pero os ruego ahora que perdonéis mi errar solamente esta vez, y
que oréis a Yahweh, vuestro Elohim, con tal que quite de sobre mi esta
muerte.
El juicio sobre Mitzrayim esta fue un viento oriental es el que trae los juicios
de Elohim y deja todo en devastación y pobreza; en los siervos es dejarlos sin
orgullo; humildes. Los ejemplos están en la Toráh miremos algunas fuentes
pesukím Iy (Job) 1:19; Yn (Jon) 1:4; 4:8; Yr (Jr) 4:11, 12; 18:17; 13:24-26; cuando
leamos estos entenderemos los juicios de Yahweh sobre Mitzrayim y temeremos.
Pero Paróh ni Mitzrayim entendían los juicios; eso siempre le sucede al impío.
¿En donde están tus imágenes y estatuas que n funcionan? Miremos su función que
es nula.
OSIRIS:
Dios muerto y dios de los muertos. Dios de la vegetación, gobierna el mundo de los
muertos a quienes puede otorgar la vida eterna a su lado. De la unión de Gueb, la
tierra, y Nut, el cielo, nacieron cuatro dioses: Osiris, Isis, Set y Neftis. Osiris e Isis
ya se amaban en el vientre de su madre. Osiris tenía derecho a heredar el reinado de
su padre sobre la tierra. Pero Set, celoso, ideó un plan para acabar con Osiris. Con
72 conspiradores más, construyó una caja de la medida exacta de Osiris. Set invitó
a Osiris a un banquete y prometió regalar la caja a aquel que cupiera exactamente
en ella. Una vez que Osiris se metió dentro, taparon la caja y la echaron al río, que
la llevó hasta la costa de Fenicia. Allí se incrustó en una planta hasta formar parte
del tallo. Isis desconsolada parte en busca de su esposa hasta Fenicia. Tras varias
aventuras consigue regresar a Egipto con la caja, que escondió entre matorrales de
papiro. Pero Set la descubre y corta el cuerpo de Osiris en catorce pedazos, que
esparce por Egipto. Isis ayudada por su hermana Neftis encuentra todos los trozos
excepto el falo. Gracias a sus poderes mágicos y a la ayuda de Anubis, lo
embalsamó, haciendo de Osiris la primera momia de Egipto. Convertida en pájaro,
consiguió que Osiris la fecundara y de esta forma nació su hijo Horus.

Osiris era el dios de la resurrección,

símbolo de la fertilidad y regeneración del Nilo;
es el dios de la vegetación y la agricultura;
también preside el tribunal del juicio de los
difuntos en la mitología egipcia.

25 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim

 Osiris

Su nombre egipcio es Asir o Usir. En castellano suele nombrársele con la forma

helenizada Osiris.

Osiris
Una de las grandes divinidades egipcias, fue adorada como el dios de la vegetación,
de la agricultura y de la fertilidad. El centro más importante de su culto era Abydos.
Está representado bajo forma humana, con la cara pintada de verde (color de la
regeneración) y con abrigo estrecho que moldea su cuerpo y le da el aspecto de una
momia. Además, está representado con atributos reales: el espectro, el látigo, el
cayado y la corona blanca del Alto Egipto, flanqueado de plumas.
Se convirtió posteriormente en el dios de los muertos y de la accesión a la vida
eterna. Estaba considerado como el protector y el juez del difunto.
Osiris era el hijo de Nout y de Geb. Él tenía un hermano, Seth, y dos hermanas Isis
y Nephtys. Isis era también su señora. De su unión nació Horus.

Según la leyenda, Osiris era el que gobernaba el mundo de los hombres antes de
que su hermano, celoso, decida asesinarle. Es por la fuerza del amor y la magia de
Isis que éste revivió. Osiris será vengado por su hijo Horus que lo reemplazará en
el gobierno del mundo de los hombres. Y Osiris se convertirá en dios de los
muertos y de la vida eterna.

10 Décimo juicio Este es llamado Jv,j¿ Joshék oscuridad, tinieblas,

lobreguez, sombra como un símbolo de ignorancia, de desgracia y muerte mas los
hijos de Yisraél tenían luz en sus casas. Pero su Elilím que representaba al sol nada
pudo hacer. Este juicio y obra de Yahweh era la forma de hacer saber a todos en
Mitzrayim que en Yahweh si hay luz y que su pueblo tiene la luz que es la Toráh.
26 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim
Shm (Ex) 10:23 Ninguno vio a su prójimo, ni nadie se levantó de su lugar en tres
yamím; pero todos los hijos de Yisraél tenían luz en sus moradas.

RA Un dios solar representa al Sol o aspectos de él, como pueden ser los rayos
solares. En la mitología de muchas culturas el Sol era un dios; fue venerado a lo
largo de la Historia en muchas civilizaciones, como la egipcia, la incaica, la china,
la griega o en religiones como la hinduista. Se considera que el culto al Sol pudo
ser el origen del henoteísmo y, después, del monoteísmo.

Barca solar

Ra en su barca solar

Una barca solar o bote solar es una representación mitológica del sol conduciendo
una barca.

• En el Neolítico los petroglifos muestran, en algunos casos, posibles barcas

solares.
• Los petroglifos nórdicos de la edad del bronce incluyen barcas en diferentes
constelaciones.
• El barco de Jufu (Keops) de 43,6 metros de largo, fue encontrado en el
complejo de la Gran Pirámide de Giza y se calcula que fue construido hacia
el 2500 a. C., ejemplo de la importancia y simbolismo de la barca solar para
el paso al otro mundo.
• Muchos dioses egipcios son considerados dioses solares, como Ra
(mitología) y Horus, que son mostrados conduciendo una barca solar.
• El Disco celeste de Nebra también podría mostrar una barca solar.1

Carro solar
El carro solar es otra representación mitológica, como la barca solar, pero algo más
reciente ya que se estima que su origen corresponde a la expansión indo-europea,
después de la invención del carro, en el segundo milenio adC.
27 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim
 • El carro solar de Trundholm de un dios nórdico.
• En Grecia, Helios conduce un carro2 y también Faetón.3
• El Sol Invictus fue representado en una cuadriga en el reverso de una
moneda de romana.4
• Elías, asciende al cielo en un carro de fuego5
• Surya es un dios védico que representa al Sol en el panteón hindú y es
mostrado conduciendo un carro con siete caballos.

Dioses solares por Culturas

Egipto

Estatua de Hathor, en el museo de Luxor, portando el disco solar.

En Egipto, el culto al Sol prevaleció durante siglos y se asoció su poder a muchos

dioses, como Horus, Ra, Uadyet, Sejmet, Hathor, Nut, Bast, Bat, y Menhit. A partir
de la quinta dinastía los dioses locales se funden con Ra para crear divinidades
sincréticas: Atum-Ra, Min-Ra o Amón-Ra.

Durante la dinastía XVIII, el faraón Akenatón cambió, temporalmente, el

politeísmo que se practicaba en Egipto, proclamando un monoteísmo en torno a
Atón, representado por el disco solar, posiblemente para contrarrestar la gran
influencia de clero de Amón.

Otras culturas

• En la antigua Grecia se consideraba que era el dios Helios.

• En el panteón religioso mexica, el Sol era considerado una deidad muy
importante y debido a sus creencias, se solían hacer sacrificios humanos,
para entregar su "soplo divino" al sol Tonatiuh y mantenerlo vivo.
• La cultura inca, asentada en lo que hoy es el Perú, Bolivia, parte de Chile,
Argentina y Ecuador tenía como deidad al Dios Sol llamado Inti. El Inca o
28 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim
 emperador, era considerado hijo de Inti. Considerado por las dinastías
incaicas como el Sumo Hacedor. Con la llegada de los españoles, y la
religión católica en el siglo XVI, los súbditos del imperio inca dejaron de
adorarle. La esposa de Inti, Quilla, era la Luna, diosa del género femenino y
de sus quehaceres.
• La cultura azteca, asentada en el actual México tenía dos dioses soles. Uno
era el Sol Rojo, o Tetzcalipoca Rojo y también estaba el Sol Blanco.
• En el Perú, se les llamaba Dios del Sol a los jefes de los Incas que, según
ellos, eran el Sol y se dice en la leyenda de Manco Cápac y Mama Ocllo que
ellos fueron enviados por su padre el Sol.
• En la simbología cristiana se identifica a Cristo con Helios y al círculo con la
eternidad.
• El Sol y la Luna simbolizan el oro y la plata, rey y reina, néfesh y cuerpo.
• El Sol y la Luna en la crucifixión simbolizan las dos naturalezas de Cristo.
• El Sol es la morada del arcángel Miguel. La luna es la morada del arcángel
Gabriel.
• El Sol es el Padre Universal. La Tierra simboliza la Madre Naturaleza y la
fecundidad.

11 Decimoprimero juicio En palabras sencillas y con un solo pesuk

podemos decir que la muerte de los primogénitos fue el golpe más duro sobre los
hombres de Mitzrayim desde Paróh hasta el más sencillo de sus pobladores, pero
indiscutiblemente juzgo a todos sus Elohím en Mitzrayim y la razón fue que todos
los hijos de Mitzrayim se llamaban como sus Elilím y los engrandecían y esto
concluye en esta oportunidad; Yahweh diciéndole al enemigo no tienes poder para
librar yo soy el dueño de la vida tú no puedes protegerlos.

Shm (Ex) 12:12 Pues yo pasaré aquella noche por la tierra de Mitzrayim y heriré a
todo primogénito en la tierra de Mitzrayim, así de los hombres como de las bestias,
y ejecutaré mis juicios en todos los Elohei de Mitzrayim. Yo, Yahweh.

12 Decimosegundo juicio Este es para que Yahweh sea exaltado en Paróh

Shm (Ex) 14:4 Yo endureceré el corazón del Paróh, para que los siga; entonces
recibiré honores (hd;b]K;ai) por Paróh y en todo su ejército, y sabrán los de
Mitzrayim que yo soy Yahweh. Ellos lo hicieron así.

Cuando los hombres endurecen el corazón al ver pasar todos los juicios e insisten
en retar a Yahweh y su poder con sus palabras y seguir tocando a su pueblo; el
consumirá su poderío, y su fuerza, sus carros, sus riquezas, su orgullo. Shm (Ex)

29 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim

14:6, 7 Unció entonces su carro y tomó consigo a su ejército. 7Tomó seiscientos
carros escogidos y todos los carros de Mitzrayim, junto con sus capitanes.

¿Paróh qué haces; fue poca la lección que necesitas otra?

Primera lección a sus enemigos
Shm (Ex) 14:25 quitó además las ruedas de sus carros y los trastornó gravemente.
Entonces los egipcios dijeron: Huyamos ante Yisraél, porque Yahweh
pelea por ellos contra los de Mitzrayim.

Segunda lección a su pueblo

Shm (Ex) 14:31 Al ver Yisraél aquel gran hecho que Yahweh ejecutó contra los de
Mitzrayim, el pueblo temió a Yahweh, y creyeron a Yahweh y a
Moshéh, su siervo.
Nota: La vida de Moshéh es un cuadro comparativo con la vida de Yashua, Moshéh
dijo un Nevií como yo levantara Yahweh de entre vuestros hermanos. Esta
expresión no se quedo solo en palabras y sino que se cumplió, pues al igual que
Moshéh y su tarea con avergonzar a los Elohím de Mitzrayim y sus brujos y
hechiceros; fue la vida de Yashua y su trabajo en donde los hizo retroceder
trayendo el reino de shamáyim.

Ql 2:15 y despojó los príncipes de ejércitos y gobernadores del mundo, y les puso
delante del sol, para reconocerlos a ellos, y allí actuando con grandeza fue
levantado sobre ellos.

¿Cuando nace una nación?

30 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim
¿Acaso nacerá una nación de una vez?

¿Cómo nace una nación?

¿Cuándo se nace?

¿Se nace cuando se hace una alía o se paga por ser ciudadano de Yisraél?

¿Qué dice la toráh del nuevo nacimiento?

Estas y otras preguntas son muy interesantes al mirar a Yisraél saliendo de

Mitzrayim, que no era solo salir de un lugar, sino sacar del corazón de lo que
aprendieron en ese lugar y además dejar de hacer y servir a las imágenes como
hacían con los elilím de ese lugar; cosa interesante es ver como Yisraél salió de
Mitzrayim, pero su corazón estaba ya acostumbrado a vivir como los de ese lugar,
aunque ellos querían estar en la tierra de su promesa; la promesa de Yahweh a su a
migo Abraham.

Pero nacer de nuevo es una dificultad bien grande, es algo traumático, se

descomponen muchas cosas, el querer salir de mitzrayim no era el problema en
realidad, Yahweh quería que Yisraél conociera quien era el Elohím amigo de su
padre Abraham, allí empieza el verdadero problema para alguien que no conoce a
Yahweh; pues cuando se conoce debe de dejar todas las costumbres de las
naciones. Porque mientras Yisraél era un niño saliendo de mitzrayim, viendo la
mano de Yahweh, no obstante Yisraél lo cambio en unos pocos meses; aunque
Yahweh le mostro que él era más poderoso que todos los elilím de mitzrayim,
Yisraél hizo un becerro como los de mitzrayim, Yisraél no conocía a Yahweh que
era celoso el estaba acostumbrado a ver todos los ídolos, habidos y por haber; así
que allí cambiaban cada rato de ídolos o tenían uno nuevo eso estaba en el corazón
de ellos.

Al igual hoy, saben de los milagros y señales pero no creen en él; y no creen en su
poder porque no viven como dice la toráh, sino de acuerdo a su corazón y por la
comodidad de la situación u tierra en donde viven; el decir estamos cómodos y
tenemos dinero, casas, propiedades, somos sabios pero la toráh de Yahweh y su
nombre no está en su pensamiento, pero no esperan en el, (Yahweh el que los
pastoreó por el desierto de mano de Moshéh) no hay pastor que diga caminen por
este camino sino cada cual hace su propio camino (talmud).
31 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim
¿Qué nos dijo nuestro Mashiaj Yashua sobre nacer de nuevo?

Un nuevo Nacimiento

3 1 Y había un hombre de los Prushím y su nombre era Naqdimón, jefe de los

Yahudím.
2 El vino a él de noche, y dijo a él: Rabí, sabemos que viniste de parte de Elohím
por maestro para nosotros; porque no hay poder en mano de hombre para hacer
las señales que tú haces, excepto si Elohím está con él.
3 Y respondió Yashua y dijo a él: De verdad, de verdad yo digo a ti, si no naciere
el hombre por la fuente, no puede ver el reino de Elohím.
4 Y dijo a él Naqdimón: ¿Cómo puede el hombre nacer siendo viejo? ¿Acaso puede
volver al vientre de su madre y nacer por segunda vez?
5 Y Yashua respondió: De verdad, de verdad yo digo a ti, si no naciere el hombre
del agua y del Rúaj, no puede entrar al reino de Elohím.
6 Lo nacido de la carne, carne es; y lo nacido del Rúaj, Rúaj es.
7 No se asombre porque yo dije a ti: Que está establecido a vosotros nacer por la
fuente.
8 El Rúaj reposa sobre quien quiere, y tú oyes su sonido; y no sabe ¿De dónde
viene y a dónde él se dirige? De la misma forma es todo el nacido del Rúaj.
9 Y respondió Naqdimón y dijo a él: ¿Cómo brotarán de ellas tales cosas?
10 Y Yashua respondió y dijo a él: He aquí tú eres Maestro en Yisraél, y esto no lo
sabes.
11 De verdad, de verdad a ti yo digo, que lo que sabemos hablamos, y a quien
nosotros vemos, damos testimonio; y tú no oyes a nuestro testimonio.
12 Si con palabras humildes no creísteis a mí ¿Cómo creeréis a mí si anunciare las
altas?

Si instruimos sin el carácter lleno del Rúaj y sin parecernos en nada a nuestro
Mashiaj Yashua, la enseñanza no tendrá la misma fuerza y efecto en los hombres.

La palabra hace un efecto enseñada por el rúaj en el hombre uno se vuelve de su

errar y dos es acusado por la palabra.

Este efecto debe ser siempre, si esto no es de esta manera serás un hombre natural
con conocimiento de la toráh pero sin relación de quien dio la toráh.

El nuevo nacimiento es:

32 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim

Nuevo es Jadásh que es renovado la escritura dice renovados en el rúaj de vuestro
corazón Ef 4:23 para ser renovados en el rúaj nuevo dentro de vuestro corazón,

Nacimiento: salir del vientre materno

Un nuevo nacimiento es: Es la renovación de la vida que está dentro de Yahweh

puesta por el Rúaj, en un hombre natural para ser del Rúaj.

Según la toráh hay varios nuevos nacimientos, el ser rey, Kohén, esposo etc.
Si no hay nuevo nacimiento la muerte está en frente, si una madre no da a luz ella
puede morir y el bebe.
Si no naces de nuevo entonces vas a morir.

Se lo explico: fácil, si eres carnal solo pensamientos y no relación con Yahweh,

como escuchar su voz o tener revelaciones como Yaaqóv o los neviím para ser
guiado en su vida; solo vendes la religión, eres natural y carnal, con sabiduría
humana que es del adversario de Yahweh; o en otras palabras aunque hables de la
toráh no significa que eres del Rúaj, para serlo debes nacer de nuevo, pasar de lo
natural a percibir lo del Rúaj o sobrenatural que es en verdad lo real. Porque de lo
sobrenatural viene la vida, o en otras palabras; por la palabra de Yahweh se hacen
las cosas, no porque yo piense que debe ser así o me parezca bien.

Si hacéis morir en vosotros lo terrenal ¿Cómo es esto? Miremos la palabra:

Ql 3 1 Y ahora, si somos levantados con Mashíaj, busquen al que es de arriba, allí

donde está Mashíaj sentado a la diestra de Elohím.
2 Poned atención vosotros al que está arriba, y no a lo que está en la tierra.
3 Porque vosotros estáis muertos, y vuestra vida está escondida con Mashíaj en
Elohím.
4 Y como resplandece Mashíaj, quien es nuestra vida; entonces también vosotros
resplandeceréis con él en su esplendor.
5 Por tanto, eliminen los objetos de vuestros deseos en la tierra: Fornicación,
abominaciones y pasiones extrañas, obras de maldad, y amor por el lucro que es
igual a las obras de los elilím;
6 que por esta causa se derrama la ira de Elohím sobre los hijos obstinados,
7 y también vosotros en otro tiempo cuando vivíais entre ellos por eso caminasteis
en el camino de ellos.
8 Pero ahora aparten todo esto de delante de vosotros, también de vosotros la
cólera, y la ira, y la perversidad, y las afrentas, y de palabras necias de vuestra
boca.
33 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim
9 Ninguno engañe a su pariente, puesto que despojasteis del hombre antiguo con
sus actos,
10 y revestidos del nuevo hombre, el cual es renovado por el conocimiento según la
imagen del que le forma,

Yq (Stg) 1:16 Hermanos estimados, no desvíen vuestros néfesh.

17 Todo presente bueno y todo obsequio completo desciende de lo alto, de parte
del Padre de las lumbreras, a quien no le pasa ni sombra de cambio.
18 Y él, por el deseo de su néfesh, nos dio a luz a nosotros por la palabra de su
verdad, siendo para él como las primicias de su cosecha en medio de las criaturas.

La conversión no es por dinero, no se puede comprar como lo hacen en el

judaísmo; en donde se paga por la conversión. Bueno, esto para muchos es un
nuevo nacimiento, ¿pero en verdad lo es? Yo no creo….en verdad no lo creo.

Todo proviene de Elohím por medio de Mashíaj.

1 YHJ 3:9 Todo el que es nacido de Elohím, no falla, porque su simiente

permanece dentro de él; y no puede fallar, después que ha nacido de Elohím.
10 En esto conocemos los hijos de Elohím, y los hijos del adversario: Todo hombre
que no hace justicias, y todo el que no ama así a su hermano, no es de Elohím.

4:7 Amados, por favor amen cada uno a su prójimo; porque este es el amor de
Elohím. Y todo el que ama, es nacido de Elohím, y conoce a Elohím.

5 1 Todo el que cree que Yashua es el Mashíaj, este es nacido de Elohím; y el que
ama al que lo procreo, ama a su Hijo

5:4 Porque todo el que es nacido de Elohím vence al mundo; y para ir delante del
mundo el triunfo está en poder de nuestra firmeza.
5:18 Sabemos que todo nacido de Elohím, no falla, porque el nacido de Elohím
guarda su néfesh, y el maligno a él no le toca.
Esto continuara…….

34 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim

 El juicio de Osiris pintado sobre papiro. Capítulo 126 del Libro de los Muertos.

Sh´liaj

Yoshua Ben Efrayim

35 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim