BLOQUE II

¿Para qué de la historia?

Hoy en día, estando conviviendo con los alumnos de secundaria ellos preguntan
¿porque nos dan historia? O tienen expresiones como de que no les gusta esta
clase, materia, maestro. Siempre que en lo personal alguno de ellos hace esa
pregunta, contesto, la historia nos sirve para comprender el presente, ¿por qué?
Simplemente porque todo lo que hasta ahora esta logrado como la educación
gratuita, nuestra infraestructura, nuestras costumbres, tradiciones. Todo es
historia, ya que todo lleva un pasado, sin un pasado nosotros no existiéramos. Es
algo muy extenso que tomaría años y años de explicación, una clase no basta
para comprender y analizar los hechos históricos, que gracias a algunos
acontecimientos hoy somos un México “libre” también gracias a algunos
acontecimientos, sabemos leer, escribir. No basta un escrito para explicarlo.

“Placenteros porque la historia permite, como apunta José Joaquín Blanco en El

placer de la historia, no sólo una “amplia y estimulante realización personal”, sino
además porque es esencial “para interpretar mejor el mundo, para cambiar la vida,
para reconocer raíces y procesos, para defender algunas verdades, para
denunciar los mecanismos de presión, para fortalecer luchas libertarias” (p 86) En
cierto modo, este último elemento sería justamente una de las necesidades que
con la historia deben satisfacerse: la de hacer una historia de los marginados,
proscritos y silenciados que se oponga a las visiones y versiones cerradas y
falsificadas de la clase dominante “Si para los poderosos —señala Enrique
Florescano en su “De la memoria del poder a la historia como explicación”— la
reconstrucción del pasado ha sido un instrumento de dominación indispensable,
para los oprimidos y perseguidos el pasado ha servido como memoria de su
identidad y como fuerza emotiva que mantiene vivas sus aspiraciones de
independencia y liberación” (p 95)

Pero no sólo eso Para el historiador mismo, su trabajo no está limitado nada más
por niveles teóricos ajenos a la lucha social, pues si bien, piensa Pereyra en
Historia ¿para qué?, el estatuto científico de aquellos no lo da su función en éstas,
tampoco debe dejarse de lado la importancia de la historia en las luchas
ideológicas: “las fuerzas políticas se definen también por su comprensión desigual
y contradictoria del desarrollo de la sociedad” Una historia así, en la que
prevalecieron indiscriminadamente la neutralidad, la objetividad, la enseñanza
sumisa y las “imágenes publicitarias” hizo que hasta 1968 la historia en México
desembocara, según Carlos Monsiváis, en la “parálisis”; y los historiadores “en el
papel no de intérpretes sino de notarios públicos”

Resulta cierto que es urgente una renovación y cambio del sentido y significado de
la historia y de las tareas de los historiadores De la historia mexicana para
entender la necesidad de que habla Héctor Aguilar Camín, de documentar,
explicar e interrogar obsesivamente esa “carga profundamente popular” del
proyecto histórico de “una enorme masa de trabajadores, campesinos,
funcionarios e intelectuales que no quisieron dar por muerta a la Revolución
Mexicana y para lograrlo se apoyaron en lo que ella empezaba a descartar para
mejor oponerse a la organización política y a la realidad económica que ella había
producido” (pp 167-168) De las historias de los pueblos indios de México, para
saber, dice Guillermo Bonfil Batalla, que su historia está aún pendiente porque la
actual es sólo la visión del colonizador y porque la vida de esos pueblos no ha
terminado: las suyas son “historias abiertas, en proceso, que reclaman un futuro
propio” De la historia de la Revolución Mexicana, escribe Arnaldo Córdova, para
estar conscientes de que las grandes masas populares de 1910 están siempre
presentes, capaces de construir “un verdadero poder político” y de “dictar el rumbo
de su destino” Por el otro lado, los cambios en el quehacer histórico implican
ubicar el trabajo del historiador dentro del “sistema productivo” y de la “pluralidad
social” en que se genera para así, de acuerdo con Florescano, “politizar la
investigación a través de la participación representativa y democrática de quienes
la realizan”

Probablemente son estas razones suficientes para ver en la historia un factor de

cohesión y de identidad y, de manera sobresaliente, un elemento emancipador y
revolucionario; para ver además que con la historia reconstruimos un pasado para
el presente y que ella ayuda a comprenderlo y a vivirlo, como decía Febvre Que
este grupo de escritores e historiadores se pregunte hoy: Historia ¿para qué?, es
absolutamente válido, urgente y necesario para una transformación social y
política

Una respuesta como la de Luis Villoro en su texto, bastaría para justificar

plenamente esa decisiva preocupación: “la historia es también una lucha contra el
olvido, forma extrema de la muerte” (Mexico, 1981)

Aquí tenemos un artículo de la opinión de algunas autores, sobre historia ¿Para

qué? En efecto se señala que nos sirve para reforzar nuestras raíces, nuestros
ideales o nuestra lucha.

Algún ejemplo de esto puede ser la independencia de México, los españoles

llegaron a conquistar a México para evangelizarnos, pero tal vez los alumnos de
secundaria no se preguntan ¿Qué costumbres o como era México antes de esto’?
quizá no saben ni distinguir la independencia de la revolución mexicana, aunque
los acontecimientos fueron para liberar a México de la tiranía fueron hechos
diferentes, que hablan del México de ahora, aunque nos independizamos, la
infraestructura de nueva España permaneció en nuestro país, ahora es el símbolo
de muchos lugares turísticos que son visitados por miles de extranjeros y
personas del país, aunque esta cultura nos fue impuesta hoy nos representan
millones de iglesias, plazas de la nueva España, conventos, etc.
“En base a lo anterior es evidente el cuestionamiento. ¿Es factible la
representación de la verdad en la historia como lo propone Ricoeur? pareciera que
ello es cada vez más complejo, ya que no podemos conocer la verdad de la
historia o apropiarnos de ella, lo que nos queda o conocemos son historias
narradas, que se articulan mediante el trabajo del historiador de acuerdo a los
métodos utilizados por este, configurando un discurso histórico y literario, donde el
lenguaje adquiere particular significado. En este sentido, la historia tiene una
dimensión de carácter explicativa e interpretativa al contrario del anhelado
objetivismo de antaño, es decir, la historia debe ser entendida como problema.”
(Castillo1, 2004)

Como lo menciona en este artículo, nosotros nunca sabremos si lo que está

escrito en algunos libros es verídico, pero a través de grandes investigaciones, es
que se hacen dichos libros, nosotros solo conocemos la historia oficial, pero detrás
de la historia que nos enseñan existen muchísimos más datos que nos hacen
dudad de la historia que conocemos, para esto es necesario la historia, para
conocer la verdad detrás de lo que nos ha impuesto un libro de secundaria,
necesitamos conocer a mas personajes que no son mencionados en la historia
oficial y que tal vez fueron los verdaderos héroes del acontecimiento.

Lo que ya sabia Lo que aprendí Lo que me falta por saber

 La evangelización  La historia es un  Crear una amplia
 Acontecimientos factor de identidad. conciencia
De la revolución  El que no conoce histórica
mexicana su historia está  Conocer más
 Que no todo lo que condenado a autores
se dice en la repetirla  Conocer las
historia oficial es  Apropiarnos de la verdades más allá
verídico historia a través de de la historia oficial
la investigación
Bibliografía
Castillo1, K. K. (2004). Convergencia Historica. Recuperado el 6 de Enero de 2018, de Amazonaw:
https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/38448090/Ricoeur__Paul__La_me
moria__la_historia__el_olvido__Fondo_de_Cultura_Economica__Buenos_Aires__2004..p
df?AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1515293351&Signature=xWzX9
O06XuIHJEZ%2FaYXcts%2Bewp

Mexico, E. (10 de enero de 1981). Revista Proceso. Recuperado el 6 de Enero de 2018, de Proceso:
http://www.proceso.com.mx/130234/historia-para-que