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Hathor et le buisson kk comme lieu
de renaissance d' Osiris
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8 Pierre P. Koemoth
8) Herodote II, 94; A.Lloyd, Herodotus II, Leyde 1976 (EPRO, 43), 380.
9) Wb, V, 109, 2-7; Germer, Untersuchung tiber Arzneimittelplanzen im Alten
Agypten, Hamburg 1979, 119-122. Pour les sources demotiques, voir F. de Cenival,
Les associations religieuses en Egypte d'apres les documents demotiques, Le Caire
1972, (BdE, 46), 19, ou il apparait que le mot s'y applique essentiellement aux fruits;
Les populations semitiques installees a Elephantine, une region riche en ricineraies,
utilisaient le mot tqm' pour designer le ricin, proche de l'egyptien dgm (P.Grelot,
Documents arameens d'Egypte, Paris 1972 (LAPO, 5), 156; B. Porten, Archives from
Elephantine, Berkeley 1968, 92 sqq. et n. 159-161).
10) R. Germer, Flora des pharaonischen Agypten, Mainz 1985, (SDAIK, 14), 104.
") pBerlin 3038, 97. C'est a tort que R.Germer (o.c. [n.9], 332) propose de tradui
re kiki Stj.t par "epines" de cette plante, la graphie du nom de la deesse Satis
rencontree ici etant attestee dans D. Valbelle, Satis et Anoukis, Mainz 1981, 103, qui
ne cite pourtant pas cet exemple.
12) KRI, II, 134,14 et 319,11; Erman, Literature, 325. On comparera avec un
extrait du pLeiden I 344, r?, 13,2-3: "... le pays est comme les plantes kk, les gens
sont aneantis". En language image, il faut comprendre que le pays est la proie des
flammes, a l'image des buissons kk desseches.
13) De Wit, Opet, II, 248. Cette plante est deja citee sur un ostracon de Deir
el-Medineh (19e-20e dynastie) dans un contexte magique, ou elle est sans doute
utilisee pour conjurer la piqure d'un animal venimeux (A. Gasse, Catalogue des ostra
ca hieratiques litteraires de Deir el-Medina n?1676-1794, T. IV, fasc. 1, Le Caire,
1990 (IFAO, Documents de Fouilles, XXV), n?1684, 1.6).
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Hathor et le buisson kk comme lieu de renaissance d'Osiris 9
qu kk etait ndm stj, cest a dire "agreable d'odeur". Ainsi dans une
scene de procession des nomes au temple de Medamoud, il est question
du "Jardin du champs des ancetres (une necropole divine?) avec ses
plantes kkw d'odeur agreable, plantes kml.."9 sans doute des plantes
parfumees, car le texte poursuit en ces termes: "Ton nez est reconforte
par son parfum"14). Certes, le parfum emane peut-etre ici du jonc kml
plutot que de la plante kk, encore qu'une glose de Dendara nous preci
se qu'un des douze aromates du kyphi s'appelait kk nhs = km? ks =
sw.t Nmtf5). La plante kk d'Ethiopie ou jonc de Kouch apparait ici
comme une plante aromatique, ce qui s'accorde mal avec le ricin, dont
les fruits degagent une odeur plutot nauseabonde. L'inscription de Me
damoud trouve un parallele a Edfou, ou il est dit d'un nome: "II t'ap
porte un champs portant ses plantes kk qui parfume tout seuil (?) com
me des rameaux (inlf n.k sh.t h(r) kk sndm ss nb mi 'hm.w)"16). Ici
aussi, il est difficile de songer au ricin, mais plutot a des branchages
d'une plante buissonnante dont on vante la fragrance17).
Par ailleurs, un passage du Decret royal d'Osiris-Khenti-Amentit, le
quel date du Nouvel Empire, cherche a ecarter les influences nefastes
susceptibles d'engendrer diverses formes de mort, parmi lesquelles, on
releve "la mort des arbres (nh.wt), la mort des buissons (klkLw), la mort
de toute roseau (nbj.t), la mort de tout plante herbacee (sm.w)"1*). Dans
un tel contexte, vouloir attribuer une portee taxonomique precise aux
differents vocables botaniques utilises n'aurait guere de sens, le texte
decrivant simplement la mort qui s'abat sur les differentes categories de
plantes, depuis les arbres jusqu'aux herbes, en passant par les roseaux
et par les buissons. En d'autres termes, ce texte fait bien apparaitre qu'il
ne faut pas vouloir trop rapidement faire de kk une plante determinee.
Peut-etre designait-elle, a Torigine, une espece buissonnante originaire
de l'Afrique centrale et susceptible d'atteindre une taille elevee. Par la
suite, l'usage de ce mot aurait ete etendu a d'autres plantes compara
14) E. Drioton, Rapport preliminaire sur les fouilles de Medamoud (1926) II, Les
Inscriptions, Le Caire 1926 (FIFAO, 4) 115, n? 272.
15) E. Chassinat, Le Mystere d'Osiris au mois de khoiak, II, Le Caire, 1968, 380,
col. 48 et commentaire, 425. P. Derchain, RdE 28 (1976), 64. Sur la lecture sw.t Nmtj,
voir E.Graefe, GM 18 (1975), 15-20. Pour V.Loret (Journal asiatique, 8e serie, 10
(1887-1889), 111/2, ce jonc aromatique de Kouch serait la graminee Andropogon
schoenanthus L. (= Cymbopogon schoenanthus [L.] Spreng).
16) Edfou, III, 102,4. Dans la langue d'Edfou, rhm peut prendre le sens d'aromate
d'origine vegetale: voir notamment Edfou, II, 210,3, ou les 7jtw.iv n(w) nh.t ne sont
pas des branches de sycomore, mais bien des rameaux parfumes.
17) Voir GrundriB der Medizin, VI, 109, qui propose pour kk un sens general,
"branchage, rameau".
18) pTurin (Pleyte-Rossi), 121,1.4. Voir J. F. Borghouts, Ancient Egyptian Magical
Texts, Leyde 1978, 5 (n? 9), qui traduit cependant "death of &/?/-fruits".
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10 Pierre P. Koemoth
bles, parmi lesquelles le ricin qui forme des buissons arbustifs suscepti
bles de depasser cinq metres de hauteur.
Comme on le constate, il ne nous parait pas etabli que la plante kk
des anciens Egyptiens doive etre systematiquement identifiee au ricin
malgre l'apparente analogie avec le terme grec xtxi qui, lui, designe
bien cette euphorbiacee dans les sources papyrologiques d'Egypte. Tou
tefois, kk designait vraisemblablement une plante originaire des regions
situees au sud de l'Egypte, en particulier PEthiopie et la Nubie.
19) G.Daressy, ASAE 21 (1921), 141, qui pensait que cette stele remontait a la 23e
dynastie. Voir maintenant A.Forgeau, BIFAO 84 (1984), 185, doc. 76, qui date de la
30e dynastie cette statue trouvee a Ahnasieh.
20) Edfou, I, 346,6. Sur Naref: M..Mokhtar, Ihnasya el-Medina (Herakleopolis
magna) its Importance and its Role in Pharaonic History, Le Caire 1983, (BdE, 40),
188-191. Sur Naref comme denomination d'Osiris, voir Tb (Barguet), 51, n.44.
21) Sur la localisation heracleopolitaine du cette butte: Gauthier, DG I, 34 et 112;
J.-C.Goyon, CdE 43 (1968), 294.
22) Voir J. Vercoutter, BIFAO 49 (1950), 89-90. Sur Hbs-big comme genie habil
lant Osiris decouvert nu a Naref: Tb (Barguet), 199 (ch. 145).
23) Mariette, Dend. IV, pi. 66, ou Parbre du tombeau est sans doute un acacia, lui
aussi, les inscriptions de la chapelle osiriaque n? 1 situee sur le toit du temple nom
mant Osiris "Un-dans-Pacacia", Ws ir wr m snd.t (ID., o.c, pi. 751.38). Peut-etre
y-at-il lieu d'etablir un lien entre "Osiris qui est sur son siege" et une legende rappor
tee par le chapitre 175 du Livre des Morts, ou il est dit que Re revient en paix a
Heracleopolis et y trouve Osiris assis dans sa demeure (Tb [Barguet], 262).
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Hathor et le buisson kk comme lieu de renaissance d'Osiris 11
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12 Pierre P. Koemoth
bloc datant du regne de Ramses II, et sur lequel on peut encore lire:
"... site de la plante kiki (fji\Ji <z> fy), Dame du ciel"31). Sur la secon
de colonne de ce bloc, on trouve l'epithete divine hnJ tLwj. Comme ces
deux epithetes se rencontrent a nouveau sur un autre bloc provenant du
meme endroit ou elles s'appliquent a Hathor32), on est en droit de pen
ser que le "site" de la plante kikf n'est autre que notre "Butte-du-buis
son kk" et qu'Hathor y residait.
Maintenant que nous avons etabli la presence d'Hathor en ce site
sacre, laquelle peut se faire chatte aussi bien pour proteger l'enfant
Horus que le tombeau d'Osiris, tentons de preciser la signification du
buisson kk, a la lumiere d'autres documents.
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Hathor et le buisson kk comme lieu de renaissance d'Osiris 13
36) Mariette, Dend., IV, pi. 64, c-d, col. 8; Zandee, o.c, 33-34 et n. 44-45.
37) Sur cette denomination du lotus primordial: Tb (Barguet), 73 (ch.28), n. 1;
J. Dittmar, Blumen und Blumenstraufie als Opfergabe im alten Agypten, Munchen
1986 {MAS, 43), 57.
38) Tb (Barguet), 110. Pour les variantes tardives, voir notamment CG 29305 et
W.Schenkel, MDAIK 31 (1974), 155-157.
39) L'idee d'un Osiris renaissant du lotus a l'image de l'enfant solaire n'est sans
doute pas absente du texte tentyrite. Sur le theme de l'enfant solaire sortant du lotus
sous la forme d'Horus: M.-L. Ryhiner, L'offrande du lotus dans les temples egyptiens
de Tepoque tardive, Bruxelles 1986 (Rites Egyptiens 6), 15 sqq.
40) Mariette, Dend., IV, pi. 39, col. 107 = E.Chassinat, Le Mystere d'Osiris au mois
de Khoiak, II, Paris 1968, 768,1.107.
41) Mariette, Dend., IV, pi.39, col. 109 Chassinat, o.c., 768,1.109.
42) S.Cauville, BSFE, n? 112 (1988), 28-29.
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14 Pierre P. Koemoth
les sept jours qu'il demeura dans le sein de sa mere Nout lorsqu'il fut
con?u en lui"43), on est en droit de se demander si les buissons kk.w
utilises a Dendara n'avaient pas ete choisis a dessein pour mieux illu
strer la renaissance d'Osiris en tant qu'enfant.
Certains indices font penser que le buisson kk etait deja, bien avant
son osirianisation, un lieu mythique de naissance. En effet, la graphie
du nom de cette plante dans les inscriptions du temple de Meda
moud44), y fait apparaitre en determinatif le signe 2f avant celui de la
plante, tp*. Pour S. Cauville, qui s'interesse a un signe tres proche dans
son etude consacree a la theologie d'Osiris a Edfou, cet hieroglyphe
pourrait etre pour le signe des deux plumes sw accolees45). Par ailleurs,
une glose discutee ci-dessus fait du kk d'Ethiopie la "plume (du dieu)
Nmtj"*6). Que signifie cette apparente confusion entre ce signe insolite
et les plumes swl Dans sa remarquable etude "The pss-kf and ,the
opening of the mouth' ceremony: a ritual of birth and rebirth",
A. M. Roth a montre que l'instrument pss-kf, utilise depuis la periode
protohistorique pour couper le cordon ombilical a la naissance non seu
lement epousait la forme qui nous interesse mais, des les Textes des
Pyramides, donne lieu a une confusion avec les deux plumes d'autru
che, ce qui n'est pas le cas du signe representant l'uterus de vache47). II
semble done fort probable que le genie geographique qui, a Meda
moud, presente trois exemplaires du signe % dresses sur un plateau,
souligne ainsi combien le buisson kk est lie au theme de la naissance,
ici celle des dieux defunts d'une necropole divine des environs.
Comme la renaissance osirienne etait liee au reverdissement periodi
que de la vegetation, un phenomene qui trouvait une illustration rituelle
remarquable dans les celebrations de l'Osiris vegetant, on peut meme
se demander si ce n'est pas, en fin de compte, le reverdoiement du
buisson kk qui symbolisait en fait l'Osiris redivivus. Ainsi dans une li
tanie du Papyrus Bremner-Rhind, on lit: "O Buisson kk venerable (i.e.
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Hathor et le buisson kk comme lieu de renaissance d'Osiris 15
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16 Pierre P. Koemoth
4. Conclusion
58) Voir Edfou, VI, 149,1 = Edfou Mam., 172,10; D.Jankuhn, Das Buck "Schutz
des Hauses'\ Bonn 1972, 77 et n. 163.
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