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2017年 11-12月號 第 354期

尋找亞 斯理
的腳蹤
法蘭西斯亞斯理會督的生命

承傳門徒的宣教使命

不變的大使命

法蘭西斯亞斯理會督的生命與見證

動物權益與素食主義初探
我們在天上的父:
  願我們復興˙願這城平安
  願教會合一˙願天國彰顯

編 輯 室 尋找亞斯理的腳蹤 3

法蘭西斯亞斯理會督的生命 4

全然委身的亞斯理會督 5

每 期 特 寫 世界循道衞理宗大會會後感言 5

承傳門徒的宣教使命 6-9

不變的大使命 10

會 長 的 話 法蘭西斯亞斯理會督的生命與見證 11-13上

會 長 行 蹤 二〇一八年二至三月 13下

社 關 點 滴 動物權益與素食主義初探 14

衞理園金禧感恩崇拜記要 15-17

生命探索系列「當生命終結的時候」
18-21
營會分享

「一 面 聽 , 一 面 問 」 同 性 戀 講 座 系 列
22-24
第五講摘要:神學多面睇
特 稿 速 遞
本會委員會暨校董會會議日期 25

二〇一八年宣教牧養委員會及信徒培
訓部屬下各事工執行委員會及小組事 26
工計劃

澳門事工委員會及牧師部屬下「信仰
27
分享專責小組」二〇一八年行事曆

金齡魔術初班
本 會 消 息 28
2018 「信仰分享大使」訓練班

文章除特別聲明外,作者文責自負,立論不代表本刊。

督 印 人: 林崇智牧師 編輯委員: 李炳光牧師␡劉建良牧師 總議會辦事處:香港灣仔軒尼詩 36 號循道衞理大廈 9 樓


總 編 輯: 吳思源 謝志宏牧師␡李少媚牧師 電話: 2528 0186
執行編輯: 徐瑞華 胡家和 王心靈 陳偉文 傳真: 2866 1879 / 2861 1722
設␡␡計: 胡志廣 謝曉沁␡楊慧兒 潘信超 電郵: lit@methodist.org.hk
承␡␡印:超象設計有限公司 王建芬␡蘇永權 網址: www.methodist.org.hk

本期印製 8500 份
本刊經文引自《和合本修訂版》,版權屬香港聖經公會所有,蒙允准使用。 非賣品
編 輯 室
〇一七年是顛簸的一年,不單是香港面對政經的挑戰,整個世界也是
二 動盪不安,甚至是戰雲密佈。

兩 百 多 年 前 , 年 輕 的 法 蘭 西 斯 • 亞 斯 理 ( Francis Asbury, 1745-


1816) 被 衞 斯 理 約 翰 委 派 , 由 英 國 坐 船 到 北 美 洲 傳 道 , 當 時 北 美 洲 仍 算 是
英國殖民地,尚未獨立,而一七七六年爆發獨立戰爭的時候,亞斯理這位
年輕的循道衞理會傳教士,年僅廿一歲。

設想這位年輕人,差不多是單人匹馬在異邦,面對翻天覆地的改
變,他是憑藉甚麼力量在那裏服侍足足三十二年,他不放過入可以傳道的
機會,不管大街小巷,酒館煙館,田野或是廣場,只要有人群聚集的地
方,他就在那裏佈道。有人計算過,他平均每年走過十萬公里以上的地
方,幾乎每天都馬不停蹄,以至他建立的循道衞理會由最初一千二百人擴
至廿一萬人,他又訓練了七百位巡迴傳道人,使基督教信仰植根於北美的
土地。

這期《會訊》以「尋找亞斯理的腳蹤」為特寫主題,盼望我們在這位
兩百年前的人物身上,學到逆境自強、忠於所託的功課。

吳思源
總編輯

提升會友對閱讀本會出版書籍的興趣,及讓大家在支持本會出版事工上有份參與,文字事工
為 委員會推出《會訊》「榮譽讀者」計劃:凡捐獻港幣五百元或以上者,皆可於未來一年成為
《會訊》的「榮譽讀者」。以下為二○一七年十二月份捐獻五百元或以上「榮譽讀者」之芳名。謹

此致謝!

禤麗影女士(香港堂)
有 興 趣 之 人 士 亦 可 到 www.methodist.org.hk/main_monthlydoc.asp 下 載 報 名 表 格 ; 如 有 垂
詢,請致電 2528 0186 聯絡總議會辦事處徐瑞華女士。

3
法蘭西斯·亞斯理會督
每期特寫

的 生 命 ——
王玉慈牧師

整個世界循道衞理宗的發展歷程中,我想除了會祖衞斯理約翰牧師(John Wesley) 外,法蘭西斯亞


在 斯理會督(Francis Asbury)應是扮演着第二位創會牧者的角色。可是,香港循道衞理聯合教會由過
往的發展到今天,認識亞斯理會督的弟兄姊妹好像不算很多,我們大多數的弟兄姊妹只知道亞斯理堂的存
在,亞斯理堂在哪個地區也不是太清楚,對於亞斯理堂名字的來源更不太了解,就算是亞斯理堂的弟兄姊
妹也不一定能詳細掌握。當然,亞斯理堂的命名是希望弟兄姊妹能記念和學效亞斯理會督一生的宣教使命
而來的!

會祖衞斯理約翰於十七世紀初期在英國創立循道公會 (Methodist Church),亞斯理會督於 一七七一


年 十 月 被 會 祖 差 派 前 往 美 國 開 荒 宣 教,用 盡 一 生 的 時 間 在 美 國 建 立 了 衞 理 公 會 ( Wesleyan Church )。
二〇一 六 年 九月我 有 機會 與 幾 位同工 及 弟兄 姊妹,因藉 參 加世 界 循 道 衞 理 宗 協會 每 五 年 一 次 在 美國侯 斯 頓
(Houston)舉行大會之便,在大會後繼續前往美國不同的城市開展亞斯理會督尋根之旅。在這次旅程中,我
得着很多難忘的經驗、反思和寶貴的學習。

平凡中的不平凡 Extra-ordinary among the Ordinary


亞斯理會督生於草根家庭,自小所受的教育不多,十三歲開始便當了五金匠的學徒,比起會祖出生於牧
師家庭,並且曾經在牛津大學接受高深的神學教育,兩者之間在屬靈的成長和經驗實在是有天淵之別;但因
着上帝的呼召和他單純的回應,亞斯理會督將自己的生命絕對順服的交託在上主手中。就是這樣,上主將一
個在世人眼中看為平凡的生命,徹徹底底地改變為不平凡的生命!

不可能中的可能 Possible of the Impossibles


當亞斯理接受了會祖的差派前往美國開荒宣教時,他當時只是懷着赤子之心,無論在宣教訓練、經驗和
靈命成熟等都有很多不足之處,當時人手和資源的缺乏,更加上美國大環境的動盪不穩,會祖對亞斯理的開
荒宣教果效本來沒有抱很大的期望,但是在人眼中看為不可能的事情,因着上帝大能的作為便得以成就!

「耶穌看着他們,說:『在人這是不能,在上帝凡事都能。』」(馬太福音十九:26 )

無能者的大能力 Power of the Powerlessness


亞斯理會督雖然沒有受過高深和正統的神學教育,也不是一個魅力型的領袖,講道的次數雖然驚人(僅
次於會祖),但後世對他講道的內容 卻有不同的評價,有表示讚賞的,也有說 他的講道沒有系 統和清晰的思
路,會友也不能得着很大的幫助。但是,上帝卻賜給他無比的親和力與知人善任的能力,無論是同工和弟兄
姊妹,他都能善用他們的恩賜,在適合的事奉崗位上彼此有美好發揮與和
諧的配搭。還有,由第一天踏足美國開始,他都殷勤的探訪和牧養弟兄姊
妹,就算到他年紀老邁、氣衰力竭的時候也不放棄,所以,我們可以看見
神的大能在他的生命中得着奇妙的彰顯!

讓我們在今天充滿着動盪不安、荊棘滿途和變幻莫測的香港社會中,
從 會 祖 和亞 斯 理 會 督的生 命中,重 拾 本 會 優 美的屬靈 氣 質 和 認 真 地 實 踐
聖經的教導,存謙卑的心每一天與上主同行,完成上帝交給我們教會的使
命!

攝於尋根之旅
4
全然委身的亞斯理會督 馬寶兒

每期特寫
亞斯理堂

為一位亞斯理堂(資深)教友,能夠參與美國法蘭西斯亞斯理會督的尋根之旅,心情非常興
作 奮,透過此行親歷其景,看見他的足跡,對美國人的影響,使我對會督的歷史及宣教工作有
更 多 了 解 , 令 我 非 常 欽 佩 。 是 次 行 程 非 常 豐 富 , 我 們 探 訪 了 不 少 的 教 堂 及 博 物 館 , 包 括 有 World
Methodist Museum、Lovely Lane United Methodist Church( 亞 斯 理 被 按 立 成 為 會 督 的 教 會 ) 、 Old
Street George's Methodist Church、Barratt's Chapel & Museum( 第 一 所 自 己 興 建 的 教 會 ) 、 John
Street United Methodist Church( 紐 約 第 一 所 教 會 ) 、 The Mount Olivet Cemetery( 亞 斯 理 會 督 長 眠
地方)、 Asbury Trail 及豎立在華盛頓的亞斯理銅像等等。

令我印象深刻的,是看到亞斯理會督在離開英國到美國時送給她媽媽的一隻錶。為回應會祖衞斯理
在年議會中呼籲要更多傳道人到美洲去宣教,亞斯理決定離開自己的故鄉,到一個陌生而政治不穩(當
時美國正醞釀獨立)的地方宣教。要與雙親離別(甚至可以說是永別),作為父母,怎能不悲傷、不擔
心?況且他是唯一的兒子。亞斯理會督卻對母親說不要悲哀,他知道蒙召
去做甚麼,他甚愛他的父母,但更愛上帝及其事工。我看到亞斯理會督清
楚自己的呼召,滿有信心地出發。同 時 我 在 博 物 館 內 看 到 一 個 小 鐵 箱 , 據
說就是他帶在身邊、騎馬穿州過省的一件隨身行李。小鐵箱體積不大,可
想而知他的生活是何等簡樸,物資並不充足;雖然環境並不理想,資源並
不足夠,但上帝卻將得救的人天天加給他。

亞斯理會督出生於普通家庭,不是專業人士,並沒有受過高等教育
的鐵匠,為回應上帝對他的呼召,千里迢迢從英國到美國,馬不停蹄為主
作工,沒有足夠的資源,甚至有一段時間要孤身作戰,面對政局改變,冒
着生命危險,仍然堅持,相信上帝已將美國人交給他,在美國宣布獨立
時,仍然留下工作,雖然已被按立成為會督,但仍然不斷巡迴佈道。從
他的全然委身、不屈不撓的意志及堅強的性格,讓我多加反省,好好學
習,求主繼續激勵燃亮我宣教的心,將福音傳揚 作 我 們 終 身 的 事 奉 。

人一向認為參與國際性的大型會議只是一次龐大的聯誼活動,聆聽國際知名講員的
個 演講、認識著名的教會領袖、享受震撼人心的音樂敬拜、感受人山人海的崇拜氣
氛,此外,很難有深入的研討,就算提出重要議題,大都只有議而不決的結果。不過,這
也不能完全否定大型聚會的價值,起碼與會者都能分享合一的精神,共同在世界中實踐主
所托付我們的使命,尤其是弱小和落後的國家再不感覺孤單力薄、自卑自憐的單獨工作。

今次也是一樣,在美國第四大城市侯斯頓舉行的世界循道衞理大會,表面上沒有甚麼新
意,但我卻有不同感受,而且感觸良多,因為看見時代的轉變和人事的興替。這五年一次的
大會我已參加多次了,今次許多著名領袖已不再出現,就算有若干位出現,也垂垂老矣,退
坐台下,站在台前的已是新一代的精英,所謂代代出英才,使人有耳目一新之感。不過,我
留意到赴會者黑人佔大多數,青年人也絕無僅有,這反映出歐美白人教會的衰落,非洲和拉
丁美洲教會的興起,這使我們再次深入 反 省 教 會 所 面 臨 的 危 機 。
李炳光牧師

在大會中,多位講員都非常突出,一位美國的黑人女會督,她的講道方式十分震撼,台
下的會眾如痴如醉,使我反思這種講道方式在香港會友能否接受呢?另一位黑人女牧師以講
故事方式來表達,也令人耳目一新。最令我難忘的,是開幕禮後的第一場信息,是由美國天
文家和英國的神學家,以對話方式演繹生命的意義,最發人深省。這使我想到福音不變,但
方法萬變,今天教會傳真理信息,能否 與 時 並 進 , 與 日 俱 新 呢 ?

5
每期特寫

推動爆發性的教會擴展運動 是為了門徒的使命及建立上帝的教會,在神聖承
傳中直到時間的終末!我們只需要根據觀察或資
蘭西斯亞斯理會督在1816年3月31日息勞
法 歸主,享年71歲,在美洲大地巡迴宣教45
料,看見過去的70年在歐洲和50年在美洲,上帝
透過我們所完成的工作,就會聯想到祂可以在未
年,親手推動美國歷史上最爆發性的教會擴展
來為我們和我們的接班人,做何等奇妙的事情!
運動!這45年間,他騎馬走了超過210,000公
但條件是我們要持守福音的教條,承傳正確的
里的荒野路,平均每天趕路13公里,穿越美國
按立、紀律和管治制度,這就是我們的使命和立
東部的阿勒格尼山脈60多次;講道超過10,000
場……」200年過去了,這些亞斯理預備好要說
次,平均每週講道4-5次;按立超過2,000位循
卻 未 能 親 自 說 出 來 的 話 , 對 我 們 仍 很 有 義意!
道會傳教士在各地傳道;循道會友由約600人增
加到超過200,000人,當時每約36個美國人就
有1位是循道會友;家庭聚會和宣教營會多不勝
教會和國家的重要歷史遺產
數;亞斯理由強壯的鐵匠變成為瘦弱的老人,但 亞斯理當年的宣教足跡和成果,實在是美國
忠心事主的腳步從未停下來! 教會和這新興國家的一段重要歷史遺產,因此美
國衞理公會和美國政府付出了大量資源,把這段
亞斯理對這些教會擴展的成果,顯然並未
歷史的重要事跡保存下來。
心滿意足,他期望上帝在信徒身上做更奇妙的事
情!1816年1月他預備好演講詞,計劃在5月的 2016年8月,我和女兒善靈到了美國尋找
年議會上宣讀,為要祝福和呼籲信徒領袖,一起 這段重要的宣教歷史足跡。我們的行程由紐約開
承傳已經開展的宣教工作。他預備這樣說:「我 始,經過費城和巴爾的摩,終點站是首都華盛
在上帝的恩典福音及基督耶穌裏親愛隱密的兒子 頓。這些城市都保存了關於亞斯理宣教旅程的特
們啊!願偉大的恩典臨到你們,榮耀的上帝庇護 別事跡,記載著當時當地的教會和社會,以及信
你們的聚會,並指示你們所有的行動和商議,都 徒和群眾,所經歷的恩典和挑戰。事實上,在

6
每期特寫
郭偉雄
亞斯理堂

1766-1816這50年間,正是美國立國前後的動 的要求,差派了亞斯理等幾位傳教士到美洲推展
亂時期。而且,紐約、費城、巴爾的摩及華盛頓 宣教工作,亞斯理到達後多次在這裏講道及參與
這4個東岸城市,就是當時整個北美洲的主要政 早 年 的 會 議 。 這 所 Wesley Chapel已 重 建 兩 次 , 現
治、經濟、文化和宗教活動中心。當我們走進當 址的會堂是在1841年建成,其位置距離華爾街
地的歷史遺產,就發現那裏仍然盛載着很多動人 金融中心只有約300公尺。能夠在高樓林立的商
的故事。 業區保存這會堂及裏面的文物器具,實在非常難
得。

John Street United Methodist Church,


New York
1760年有一群愛爾蘭的循道會友移民到了
紐約市,其中有一位是傳道人,他1766年開始
定期在家中舉行崇拜聚會,因人數持續增加,很
快就需另租地方來舉行崇拜,1768年更在John
S t re e t 買 地 興 建 美 洲 第 一 所 We s l e y C h a p e l 。 他
們在紐約市的聚會延續到今天,是美洲歷史最長
的循道會友群體。會祖衞斯理約翰就是應這群體
本 文 作 者 郭 偉 雄 弟 兄 攝 於 美 洲 第 一 所 Wesley Chapel 前
7
每期特寫

St. George's United Methodist Church,


Philadelphia
1767年有一位英國退役軍人在費城組成一
個循道會社,1769年這會社買下St. George's
Church。當時建成的只有四面牆和頂蓋,因在
1763年開始興建這會堂的荷蘭教會,因資金不
足 而 未 能 完 成 建 築 工 程 。 自 1769 年 這 會 堂 經 過 多
次整修,一直到今天仍用來聚會,是美洲歷史最
長的循道會會堂。當時年僅26歲的義務傳教士亞
斯理1771年到達美洲後的第一次講道,就是在
這會堂進行,他稱呼這會堂為美國循道會的「大
教堂」(Cathedral)。早年的循道會傳教士大
會都是在這裏舉行,亞斯理也以此為他巡迴宣教
的出發和終點站,走遍北美洲東岸移民的聚居
地。費城是美國立國時期的政治中心,首任總統
華 盛 頓 就 是 1789 年 在 這 裏 就 職 , 總 統 辦 公 廳 及 國
會大樓距離這會堂只有約400公尺。當時在這裏
聚會的循道會友,都是近距離見證這個新興國家
的誕生,亞斯理也曾多次為教會和社會的未來與
St. George's United Methodist Church 華盛頓會面。由於巡迴宣教工作的果效,亞斯理
在 全 國 的 知 名 度 , 據 稱 要 比 華 盛 頓 總 統 更高。

Lovely Lane United Methodist Church,


Baltimore
1774年建成的Lovely Lane Chapel,在
1784年12月24日舉行了著名的「聖誕節年議
會 」 。 在 這 天 創 立 的 美 國 衞 理 公 會 ( Methodist
Episcopal Church), 是 第 一 個 正 式 獨 立 於 英 國 聖
公會的循道衞理宗教會。當時衞斯理約翰雖然不
想循道會友與英國聖公會分離,但他為了承傳宣
教使命,就發信任命亞斯理及差派另一位傳教士
成為這新興教會的會督。當時獨立戰爭爆發,亞
斯理是唯一繼續留在美洲的英國傳教士,但卻沒
有順從衞斯理的任命,他堅持必須建立當地的選
舉授權制度。結果他們順利被60多位出席會議
的傳教士選任為會督,因而確立了亞斯理在美國
衞理公會的領導權威,他也選任12位傳教士為長
老,一同推展宣教工作。現存的會堂是在1884年
建 成 , 並 非 原 址 , 但 仍 保 留 名 字 及 重 要 文物。

Francis Asbury Statue, Washington


1924年12月15日在美國總統府正北方
向約2公里的大道上,美國第30任總統Calvin
Coolidge在為「馬背上的亞斯理銅像」進行揭

8
每期特寫
幕禮時說:「他的前哨員與開國先驅們同步邁
進,他的傳教士探訪破房子中的窮困者,以至人
們 可 以 被 引 導 進 入 真 理 的 知 識 …… 他 在 人 們 不 朽
心靈中寫下的生命轉化,有誰可以說出哪裏會
有 終 結 …… 他 有 權 利 被 列 為 我 們 國 家 的 建 造 者 之
一!」這是美國政府永久記念亞斯理的方式,並
對他的宣教成果作出了很高的歷史評價!

承傳使徒樣式的教會管治組織
再回到1816年5月,亞斯理去世後的那次
年議會,在會上亞斯理的接班人宣讀了他的一段
推展遍及美國的大小城鄉,也激勵和引導一代接
重要說話:「在1784年巴爾的摩舉行的首次衞
一代的門徒,把耶穌基督的救恩傳到自己的鄰
理公會年議會,成立了一個承傳使徒樣式的教會
舍和世界各地,也傳到中國、香港及我們的家
管治組織。我的弟兄們,你們知道在教會中的謠
中!我們都是這救恩的受惠者,更是亞斯理宣
言,說我們不可能像使徒的日子,實踐同樣的教
教使命的承傳者!亞斯理會督忠心事奉主耶穌的
條、紀律、信念、悔改、成聖的見證及聖潔的人
見證,在今天仍然催逼我們反思同一的基督信
生。但我要宣告!我們可以、我們必須、我們已
仰,並且回應同一的宣教使命!
經 實 踐 …… 我 們 不 需 要 效 法 其 他 教 會 的 做 法 … …
他們的主教們,能否在9個月內騎馬走6千里 「靠着上帝的恩典,我已決定無論前路如
路、又把握機會每天講道?並且每年參與多個宣 何,都要堅守循道會友的教條和紀律,在這裡
教營會、安排700多位傳教士的行程、按立100 繼 續 實 踐 。 」 —— 這 是 亞 斯 理 會 督 的 宣 告 。 因
多位傳教士、馳騁於各種氣候、路途險惡、像我 著他一生盡力實踐所信,我們感到他的話仍然
們奉獻一生!」建立承傳使徒樣式的教會管治組 扣人心弦,滿有屬靈亮光,他的生命必定繼續
織,也是亞斯理重視並實踐的宣教使命。 激 勵 我 們 , 因 為 我 們 是 循 道 衞 理 人 , We are
Methodist,We are One!
這次「美國尋根之旅」更讓我們看到和反
思,歷史記載亞斯理建立的宣教運動,200年來 (參考資料來源:umc.org, christianhistoryinstitute.org)

9
不變的大使命
每期特寫

郭善靈
接受嬰兒洗禮起成長於亞斯理堂的我,從小
自 對「亞斯理」這人物的認知只限於兩點: 九龍堂

他全名叫法蘭西斯•亞斯理,是一位美國傳教
士。我大概曾經好奇地問過父母,他是不是那種
千里迢迢從美國來到香港建立教會的傳教士?但
原來他的事工遠在十八世紀世界的另一端,他
又不及會祖衞斯理約翰般為世界各地教會所認 聚會。但有趣的是,我們的宗派教會不是出於一
識,就是在亞斯理堂聚會的弟兄姊妹也不見得經 場脫離「傳統」英國聖公會的復興運動嗎?我們
常提及他的事跡。因此,亞斯理於我一直是熟識 脫離的「傳統」教會,不是也屬宗教改革而成
的名字,但又是陌生的人物。 的基督「新」教嗎?教會千百年來不斷更新蛻
變,我們與前人面對的挑戰有何不同呢?
去年八月,我有幸參加在美國德州舉行的
世界循道衞理宗協會青年大會,亦趁機和爸爸一 我相信有一點是不變的,就是「你們要去,
起走訪紐約、費城、巴爾的摩、華盛頓這幾處亞 使萬民作我的門徒」(太廿八:19)這大使命。
斯理曾踏足的地方,來個小小的尋根之旅。出發 亞斯理騎着馬踏遍美國各地,在任何有人群聚集
前,做了點資料搜集,了解亞斯理的生平,並我 的地方傳道;會祖衞斯理約翰「世界為我牧區」
們將到的每個「景點」背後的歷史。作為歷史人 的立願;我在青年大會中,認識了一位來自非洲
物而言,亞斯理的故事似乎不特別富戲劇性,紀 的宣教士,他十八歲開始走訪尼日利亞各地講
念他的事物也不特別引人注目。在華盛頓有一座 道。這些都是生命的見證。
亞斯理騎着馬的青銅像,位於幾條不怎麼人來人 尋根的旅程中,我看到很多具紀念價值的地
往的街道旁;亞斯理離世後被葬於巴爾的摩一個 方和事物,尋找到的不單是它們背後的歷史,也
基督教墓園,簡潔的墓碑在一座小山丘上,遠不 不只是亞斯理身上值得學習的能力、態度,而
及我們同日到訪的阿靈頓國家公墓壯觀;旅程中 是二百多年前生於世界另一端的法蘭西斯亞斯
當然少不了探訪教會,包括亞斯理在美洲第一次 理、衞斯理約翰,與及歷代眾門徒和你我的「共
講道、獲任命為會督等事件發生的堂所,它們的 同使命」。當我繼續尋根的話,大概會找到主耶
建築沒有紐約多所大座堂般宏偉,聚會人數沒有 穌基督吧!
德州巨型教會的百分之一。

其 中 , 在 華 爾 街 附 近 有 一 所 John Street
Church ,一 棟 兩 三 層 高 、 外 形 樸 實 的 磚 屋 夾 在
聳立的商廈中間。這教堂所立之地是北美洲最
早期的循道衞理宗聚會原址,教堂裏收藏了一些
十八至十九世紀衞理公會的歷史文物。但事過境
遷,小教堂被金融區淹沒,數百米外又有華麗的
紐約三一教堂,難怪主日崇拜只有寥寥幾位長者
參加。那裏的弟兄姊妹友善地招待我們參觀收藏
品,但我不禁猜想,有多少人還在意那些舊照
片、信物和文件?當中的歷史剪影是否難免隨年
月消散?亞斯理當時的人和事這「根」,到今天
還深扎、還滋養着教會的成長嗎?

在世界循道衞理宗大會中,來自西方基督教
背景國家的參加者只屬少數,最興旺的反而是亞
郭善靈姊妹攝於
洲、非洲的教會。來自英國的青年代表說,年輕
Lovely Lane United
人不再選擇參與循道衞理宗這種「傳統教會」的 Methodist Church

10
法蘭西斯亞斯理會督

會長的話
的生命與見證
蘭西斯亞斯理會督(下稱亞斯理)於一七四五年八月二十
法 或二十一日在英國伯明罕一個敬虔的小康之家出生。他自
幼隨父母建立良好的讀經、祈禱和閱讀習慣。母親生活聖潔,常
以接待遠方牧者的方式來支持福音工作,亞斯理的靈性生命因
經常接觸牧者們而得着薰陶。亞斯理少年輟學後任鐵匠學徒,在
母親影響下,年青的亞斯理很快便加入本宗班會和會社,經歷靈
性覺醒後,成為復興運動的積極份子,努力追求靈命長進,並開
始在家中領會。十七歲獲授任義務教士,熱切帶領聯區內佈道工
作,被形容是「聲如獅子吼叫的十來歲青年」。

一七六七年,二十一歲的亞斯理放下鐵匠工作,成為全時
間試用遊行傳道,翌年轉為正式傳道。往後的四年多,他接受調
派,在五個充滿挑戰的聯區工作。面對聯區內人手不足和眾多人事
糾紛,他都能以靈活的手腕、天賦的行政才幹和堅定的立場一一克
服,取得 美 好 果 效 , 被 稱 讚 為 「 適 合 做 主 工 」 的 人 。

一七七一年春,亞斯理內心有一份強烈的感動要前往美洲宣
教,同年八月,衞斯理約翰在布里斯托的年議會中,呼召傳道人
獻身美洲,亞斯理就是兩個獲選者之一。當他踏上美洲的征途,在
旅途日記上寫上:「我心裏要想清楚,我往哪裏去?到新世界做甚
麼?得榮譽?為賺錢?不!我要為上帝而活,並要帶領其他人也這
樣做。」自此,亞斯理經常馬不停蹄、穿州過省地遊行傳道,在十
分惡劣的環境下工作。他一生過着獨身生活,致力聯繫、鞏固和領
導急速發展的美國衞理公會。在他領導的三十年內,教會人數由一
萬五千增 至 二 十 一 萬 人 。

亞斯理堅持遵守衞斯理約翰所訂的原則,只可由已按立的
牧者主持聖禮。當時在美國共有14,998位會友,但只有83位未
被按立的遊行傳道人,以致許多信徒長期沒有領受聖餐,信仰生
林崇智牧師

命因而受到很大虧損。面對將要成立的美國教會的龐大牧養需
要 , 衞 斯 理 約 翰 按 他 的 信 仰 理 解 , 按 立 谷 多 馬 (Thomas Coke)為
美 洲 監 督 ( Super indant ) , 並 授 權 他 按 立 亞 斯 理 為 監 督 , 及
按立其他傳道人為牧師,以便本宗在美洲的教會往後可自行按
立牧者和施行聖禮,但「監督」這稱謂在美國很快便改為「會
督 」 (Bishop)。 一 七 八 四 年 十 二 月 , 即 將 成 立 的 美 國 衞 理 公 會 在
巴爾的摩美麗徑禮拜堂舉行聖誕年議會,在美洲同工一致投票贊同
下,亞斯 理 在 三 天 內 , 先 後 被 按 立 為 會 吏 、 牧 師 和 會 督 。

11
亞斯理本來擁有強健的身體,晚年卻自嘲變成了「活骷髏」,經常吃藥,帶
着積勞成疾的殘軀,竭盡所能的回應接近半世紀前的呼召。一八一五年亞斯理身體
狀 況 大 不 如 前 , 他 退 居 幕 後 , 將 會 務 交 給 麥 甘 德 利 會 督 ( William McKandree )辦
理。一八一六年三月三十一日,他在維珍尼亞州離世安息主懷,享年七十一歲,葬於
奧利華山墳場(Mount Oliver Cemetery)。

法蘭西斯亞斯理會督的貢獻
美 國 第 二 十 九 任 總 統 庫 利 基 (Calvin Coolidge)曾 說 : 「 美 國 許 多 教 育 機 構 都 以
衞斯理宗的名字為榮,它們都是因着這位(亞斯理)孤獨遊行佈道者的事奉和犧牲
得以成立。」「他(亞斯理)的遊行傳道與拓荒者一起前進,他們探訪貧困者的居
所,好讓所有人都能認識真理。誰能估量他那刻劃在人心的影響力伸延到何處呢?把
他列作我們國家其中一位創建者,實在是當之無愧。」何以一個只有小學程度的鐵匠
能得此殊榮?

1. 亞 斯 理 着 重 宣 講 工 作 , 以 努 力 閱 讀 來 克 服 學 歷 不 足 的 限 制 , 所 以 他 宣 講 的 信 息
內容扎實,啟廸人心,教導人敬畏上帝。據統計,他一生中平均每天講道一
篇。

2. 亞 斯 理 採 取 一 個 十 分 積 極 和 進 取 的 宣 教 態 度 , 也 就 是 只 要 哪 裏 有 人 願 意 聽 福
音,無論是多遠,或是多偏僻,他都會以外展的方式,第一時間主動去到有需
要的群眾中。這種主動尋找、追隨流徙人群的福音策略,正正配合美洲新殖民
不斷往西移的社會特性。

3. 亞 斯 理 以 不 畏 艱 辛 的 生 命 榜 樣 , 向 別 人 作 出 示 範 。 任 何 困 難 的 地 方 或 崗 位 , 他
都會身先士卒的先去開拓和承擔,以致本宗在美洲早期的傳道人深受其感染,
同樣帶着敢於冒險犯難的精神,在馬背上熱切地追隨着拓荒者的腳蹤,尋找新
移民,成為新社區拓展福音工作上的捷足先登者。

4. 亞 斯 理 堅 持 遊 行 傳 道 模 式 最 能 適 切 地 回 應 宣 教 牧 養 需 要 , 故 在 他 領 導 下 , 在 美
國初期已停頓的調派和遊行佈道工作很快便恢復過來。遊行傳道和牧職調派成
為了美國衞理公會早期得以急促發展的主要原因,也成為今天美國聯合衞理公
會的一個特色。

5. 亞 斯 理 對 美 洲 教 會 的 忠 誠 委 身 , 對 美 洲 信 徒 ( 羊 群 ) 不 離 不 棄 的 愛 。 在 美 洲 爭
取獨立過程中,亞斯理常面對生命危險,其他英國來的傳道人為着人生安全早
已離開美國,但他仍勇敢堅守崗位,認同群體需要,這使他贏得廣大信徒的信
任和尊崇。戰爭結束後,他很快便成為美國教會傑出的領袖,帶領美洲教會發
展。

6. 亞 斯 理 是 一 位 立 場 堅 定 的 領 袖 , 忠 於 衞 斯 理 所 定 下 的 法 規 和 原 則 。 由 於 他 對 紀
律和組織的堅持,又具良好的社交手腕和天賦領導恩賜,雖然遇上不少反對,
仍能使美洲教會在執行紀律上漸上軌道,發展健全。

7. 亞 斯 理 被 按 立 為 會 督 後 , 在 極 繁 忙 和 艱 苦 的 事 奉 中 , 仍 堅 持 活 出 與 上 帝 緊 密 相
交、不斷支取從上而來的力量的神聖生活。他把握每一個學習成長機會,經常
閱讀聖經和衞斯理約翰的著作,不斷禱告,禱告和上帝話語成為了他生命的
糧,事奉的力量。

12
小結
亞斯理晚年親密的遊行傳道伙伴碧 咸 亨 利 (Henry Beeham)在 亞 斯 理 離 世 後 說 :
「亞斯理會督比任何人更恩慈、更無我、更不慕名利、更信靠祈禱、更熱衷於基督的
聖工。他是我所認識的人中最公正無 私 , 我 所 崇 拜 的 是 亞 斯 理 會 督 。 」

從亞斯理的一生,我們看到一個不變真理,就是縱使出身寒微、教育不足、生命
有不少限制,但若全然委身、徹底順服、勤奮上進、不畏艱辛、善於溝通、毫不保留
獻上生命的人,聖靈的大能便能透過這麼一個平凡的器皿成就不平凡的事。今天有多
少個全然委身、徹底順服、勤奮上進,不畏艱辛、忠心獻上的人?你和我願意成為其
中一個嗎?

註:這是本人於二〇一三年為配合本會亞斯理堂成立五十週年而寫的一篇六千多字的文章《法蘭西
斯亞斯理會督》的撮要。原文由嚴瑞文姊妹節錄後刊登在亞斯理堂金禧特刊上,為配合本期
《會訊》,本人再作增刪,與弟兄姊妹分享。

議會是本會最高的決策機構,集中資源,協調運用,為本會訂立長遠及全盤發展計劃。總議會
總 下設立不同的委員會及專責小組推動事工發展,踏入二月份,也開始進入繁忙的會議時刻,請
弟兄姊妹在參與各式會議之同時,忙碌中心靈仍是不忘親近帥領教會的主,讓會議成果都是合乎祂對

會長行蹤
本會的心意!

2018年2月 2018年3月
2 擔任衞理中學四十週年感恩崇拜之主禮 2 主持循道衞理楊震社會服務處春茗
6 主持會長與行政同工團契 4 出席國際禮拜堂在新堂首次之主日崇拜
8 主持海外宣教委員會執行委員會會議 6 主持會長與行政同工團契
11 主持救主堂吳志昌義務教士授任禮 8 出席常務委員會發展策略小組會議
13 與返港之本會外派差遣員面談 10 出席本會「一面聽、一面問」同性戀講座
☆擔任崇基學院神學院本宗信仰與教制
國際禮拜堂普通話團契五週年感恩崇拜擔
14 課程導師至四月底 11
任講員
☆ 出席九龍東聯區聖灰日崇拜暨聖餐禮
22 擔任香港宣教會教牧同工神學講座講員 17 主持牧職選訓專責小組會議
23 出席宣教同工會特別專題講座 20 出席基督教協進會常務委員會會議
20 主持循道衞理中心有限公司週年會議 22-23 主持週年牧師部會議
25 主持國際禮拜堂啟龥禮 23 主持常務委員會「調派專責小組」會議
參與常務委員會「發展策略小組」探訪
26 24 主持常務委員會會議
北角衞理堂
主持本會屬下單位執行負責人、教牧及
27 27 出席本會宣教同工會
行政人員等新春聚餐

13
社關點滴

徐樂婷、周冠宗
大埔堂
本會社會事務關注小組成員

權」這兩個字,相信大家並不陌生。不 飲者也分享到,近千百年來,人類發展出
「人 過,大家有沒有聽過甚麼是動物權 一種「人類中心主義」的價值觀念,覺得整個世
益?今年位於大埔運頭塘的樹木被砍伐,令一群 界中人類擁有最高地位,甚至理解為聖經也是以
白鷺失去居所,並導致大量白鷺幼鳥慘死。在聖 此價值觀來看待整個世界,這值得我們反思,更
經中,上帝委派人作為管理大地的好管家,那麼 重要是改變自身的心態,在日常生活中,應善待
我們有沒有妥善管理並尊重動物呢?我們分別邀 動物、尊重動物的不同權利、不要胡亂騷擾牠
得沙田堂會友任志強博士(香港中文大學崇基學 們,甚至侵佔其他生物的生存空間(如:在「大
院神學院客座講師、時代論壇社長、素食者)和 埔龍尾人工泳灘事件」中,人類應協助動物歸回
安素堂會友鍾倩怡姊妹(大專生、關懷動物機構 自身生存空間,而非侵佔牠們的地方)。
的義工、素食者)就這個題目作分享。
除了不侵佔其他生物的居所外,鍾姊妹認為
飲者(任志強博士的暱稱)從信仰反思的 可以透過素食來表達人類對動物權益的尊重。她
角度談論動物權益的議題時,提及人類也是動物 表示吃素後,最大的改變是身體變得健康,同
的一種,在整個上帝所創造的世界裏,不論是人 時能減少動物被不人道屠宰的情況。當然任弟
類或其他生物都是上帝的受造物,而上帝與人類 兄及鍾姊妹不是要求所有人極端地變成全面吃
及其他生物,則是創造者與被造物的關係,所以 素 , 不 過 , 他 們 都 認 為 可 從 星 期 一 的 「 G re e n
從宏觀角度來看,人類是屬於被造物裏面「動 Monday」開 始 , 或 在 一 星 期 內 有 一 、 兩 天 吃
物」的那一群。不過,隨着歷史及社會的發展 素。還有,不要吃過量肉類,這也是尊重動物權
與變遷,人類變得更有智慧去發展,卻沒有意識 益的行動,特別是動物的生存權。
到自己欺負了其他屬於上帝創造的生物,還認為
萬物都是被上帝所造,不論是人類或其他生
自己很優秀,將欺負其他生物的情況合理化。可
物,沒有一種生物有絕對權利主宰其他生物的權
是,其他生物也是上帝所創造的,是屬於上帝眼
益,只有上帝才可主宰一切。人類作為管理者,應
中一群「軟弱的肢體」,人類既然作為有智慧的
尊重的不只是人類,對動物也應該尊重。
動物,更應該去幫助這群「軟弱的肢體」,而非
欺負牠們。

雖然有人認為使用動物做醫學實驗是在所
難免,但任弟兄表示,近二十年來,絕大部分使
用動物做的實驗,都與人類的生存及醫學研究沒
有關係,相反是與人類娛樂及商業目的有關(例
如:利用白兔的眼睛來測試哪種化妝品對人類眼
睛有害及其帶來的影響)。雖然現時很難界定人
類對哪種實驗的需要極度殷切,而這亦十分依賴
做實驗者的良知,但是,值得我們思考的是:是
否只要該實驗對人類有益處,人類便有權肆意使
用其他動物做實驗呢?
本文作者周冠宗(左一)及徐樂婷姊妹(前中)與
任志強博士(後右)及鍾倩怡姊妹(右一)合照
編 按 : 第 3 5 3 期 「 社 關 點 滴 」 之 「 棕 地 導 賞 團」
14 作者為九龍堂陳力恒弟兄。
特稿速遞
上主恩領和宜人的天氣下,「衞理園金禧感恩崇拜」於二〇一七
在 年十一月廿五日(禮拜六)下午四時正在本會衞理園順利舉
行,八十多位來賓懷着興奮的心情參加是次慶典,雖然他們以不同身
分出席,有本會宣教同工、常務委員會成員、義務教士、營地管理委
員會成員、社會服務機構負責人、衞理園重修認獻誌名之同道、衞理
園前任同事、各堂弟兄姊妹等,但大家的蒞臨卻因着同一理由:對衞
理園的情。

金禧感恩崇拜在悅耳悠揚的歌聲中開始,透過啟應文、衞理園昔
日照片和副會長吳思源先生撰寫之感恩回顧,重現衞理園過去五十年的
使命和服侍,吳思源先生以「後花園」和「搖籃」來形容衞理園,正道
出它在本會的獨特角色。由梁慈光牧師、陳崇一醫生、陳麗香女士及馬
寶兒女士組成之獻詩小組獻唱「祢真偉大」後,會長林崇智牧師以「工
本會營地管理委員會

作與祈禱」為題證道,指出完整的基督徒生命,必須是休息禱告與工作
二者並重的(註:整篇講章將刊登於二〇一八年十一月出版之〈衞理園
金禧感恩特刊〉,後文為講道摘要)。證道後,與會者以金錢奉獻及香
港循道衞理宗婦女聯會跳出靈修舞蹈作回應,之後以聖餐完結是次感恩
崇拜。拍照後,隨即在餐廳進行簡單而隆重之「衞理園重修認獻誌名牌
匾」揭幕儀式,並設豐富自助晚餐,來賓一邊享用廚師精心烹調的美味
食 物 , 一 邊 緬 懷 在 衞 理 園 的 美 好 回 憶 , 離 開 前 並 獲 贈 衞 理 園 盛 產 —— 松
果——作為紀念 品 。

在此,感謝以下弟兄姊妹借出衞理園昔日珍貴相片,於崇拜「感恩
回顧」環節中播放,包括:劉建良牧師、梁郇光先生、梁逸軒先生、王
上恩女士及姚偉雄先生。如各位也保存一些衞理園昔日舊照,歡迎致電
2528 0186 聯 絡 梁 翠 湄 女 士 。

(左 起)
梁 慈 光 牧 師、
馬 寶 兒 女 士、
陳麗香女士及
陳崇一醫生
組成獻詩小組

來賓享用由衞理園廚師精心烹調的
豐富自助晚餐

香港循道衞理宗婦女聯會跳出靈修舞蹈 來賓獲贈松果為紀念品

15
吳思源義務教士
九龍堂
本會副會長

果將香港循道衞理教會比喻做一座大宅,歷 衞理園有一個特色,就是沒有汽車可以直
如 史最悠久的香港堂和九龍堂,就是大宅的前 達,要由梅窩碼頭步行大約半小時才到。這條
廳和中堂;其他堂所就是一眾兒女住的房間,而 沿海小徑,風景幽美,五十年如一日,除了靠
銀礦灣的衞理園,就是大宅的後花園。 近衞理園石灘的小路鋪上了三合土,其他大致保
持原貌。至於衞理園本身,多年來亦經歷水火
香港地狹人稠,大多數住宅連露臺都欠奉,遑
之險,但幸得天父眷佑,皆化險為夷,平安渡
論有個後花園,我們教會竟然有一個背山面海的後
過。二〇〇九年展開最全面的重修工程,內部設
花園,可以容納一百人以上住宿,真的要感謝天父
施煥然一新,現在入住的人無不稱讚,堪稱全港
和感激前人的努力和眼光。上世紀六十年代初,香
環境最清幽,設備最完善的基督教營舍。
港政府打算在大嶼山銀礦灣興建一座青年訓練中
心,並且通知當時的衞理公會,打算將此計劃交 有人曾以「孵化箱」來稱呼青少年工作,我
付衞理公會去辦。衞理公會當時規模不大,人力 們較喜歡稱之為「搖籃」。心理學家說:「經歴
物力皆不算充裕,但仍迎難而上,經過三年多的 過搖籃階段而長大的人,內心會更平靜,性格會
努力,就在一九六七年六月香港暴動期間,衞理 更溫馴。」過去半世紀,衞理園就好像一個搖
園正式落成 用 。 正 名 為 Silvermine Bay Methodist 籃,哺育了一代又一代的信徒。祈願衞理園這
Training Centre。 個搖籃,這個後花園,永遠在循道衞理的大宅
中,扮演哺育的角色。
顧名思義,衞理園的定位是以培育青年信徒為
首要目標。六、七十年代開始,教會已積極推行青
少年工作,而教會又辦有多所中小學,許多夏令會
冬令會都是在衞理園舉行;而各堂所的退修會、青
少年營、讀經營等等,漸漸都如雨後春筍,紛紛在
這個地方舉行。

猶記得循道衞理聯合教會在一九七五年成
立後,第一屆的青年營就在翌年八月在衞理園舉
行,當時來自原循道公會及衞理公會的青年信
徒,第一次在衞理園邂逅,在涼風習習的星夜晚
上,彼此分享交流,漸漸奠下了不分彼此、主裡裏
一家的合一意識。

16
祈禱與工作

美 國 衞 理 公 會 差 派 來 港 服 務 的 羅 克 烈 宣 教 士 (Etha Nagler), 在 一 九 六 〇
年離港前,提出要找一個可以舉行領袖訓練、康樂活動、崇拜和學習的地
方。一年後,教會成立選址委員會,跟進她的意見。一九六三年本會向政府申
請現址作營舍,一九六五年獲批後,一群來自美國的青年來港,與本會年青教
友合辦一個為期六星期的工作營,建造了一個戶外崇拜場地,並在沙灘上取了
一艘沉船的龍骨作十字架。上帝國度的工作,就是這樣因着一個微小意志的開
始。感謝上帝,一九六 七 年 衞 理 園 建 設 完 成 , 至 今 已 五 十 載 了 。
林崇智牧師 本會會長

今 日 我 分 享 的 題 目 是 「 祈 禱 與 工 作 」 (Ora et. Labora), 這 是 聖 本 篤 (St.


Benedict)修 會 的 座 右 銘 。 聖 本 篤 對 於 基 督 徒 選 擇 離 開 人 群 , 在 沙 漠 專 心 祈 禱
這種追隨基督的信仰,認為是忽略了生活的責任、工作的神聖和信徒需要透過
工作去追隨基督,榮耀上帝,所以他創立聖本篤修會,其中一章是講述工作和
信仰,強調基督徒不單藉禱告榮耀上帝,同時也透過工作來榮耀上帝。工作和
祈禱都是上帝所創造。創世記第一章指出上帝創造一切,第七日上帝創造安息
日,跟過去六日分別出 來 , 是 神 聖 的 時 刻 、 上 帝 賜 福 使 人 身 心 靈 得 力 的 一 天。

今日我們像鐘擺般,在過分強調工作的基督徒生活中,要以強調禱告來糾
正一些過分着重工作對基督徒生活的危機。若工作獨佔我們整個生命,變成日
以繼夜不休的機器,為休息而感到罪咎的活死人,那麼工作便不再是上帝給你
努力活出圓滿生命的祝福和創造,而是邪惡權勢的工具,奴役壓迫你和你的家
庭,你不再享受到基督 耶 穌 給 你 的 真 自 由 。

我希望衞理園的出現,正是創造生命創造安息的
主,給我們一個回轉悔改的永恆呼喚,成為弟兄姊妹
活出完整生命的守望者。衞理園不是一個建築物,而
是時代的先知,對牧者、領袖和信徒不斷發出挑戰和
呼喚。我期望衞理園更主動、更積極、更竭力將「你
們要休息,要知道我是上帝」的信息,傳入每位循道
衞理人的心。

註:本文為證道摘要

由會長林崇智牧師(右)及副會長吳思源義務教士(左)
主持簡單而隆重之「衞理園重修認獻誌名牌匾」揭幕儀式

17
「當生命終結
會信徒培訓部屬下栽培事工執行委員會於二〇一七年十月廿七至廿九日(禮
本 拜五至主日)於衞理園舉行「生命探索系列-當生命終結的時候」營會,透
過三日兩夜的時間,以獨處、對談與小組的靈性深度退修、思考聖經對人生終極的
言述、多角度反思自己的生命、體驗當生命終結的時候,以及探討在「最後的一里
路上」,如何經驗屬靈生命的關顧與成長。

是次聚會共有廿四位弟兄姊妹參與,並共有六位同工和牧者擔任工作人員。第一
天營會下午以預備禮為開始,分別參與明陣、默想及製作再造紙,晚上一同觀看影片
「 玩 轉 生 前 事 」 (The Bucket List), 再 思 個 人 遺 願 清 單 。 第 二 日 工 作 坊 「 豪 情 話 生
死」,再思死亡:生命中的禮物,講員邵倩文女士(前為註冊護士,從事照顧晚期癌
症病人及家屬的服侍十多年,致力推廣紓緩護理、醫療輔導;現任香港中文大學崇基
學院神學院助理校牧)帶出由死亡同行經歷,再思個人面對生死的內心感受,接着下
午為處境體驗體驗活動,在模擬人生的過程中思想個人生命中的優先次序,當晚進行
模擬安息禮拜,進深體會面對死亡的經驗。最後一天的早上以查經工作坊思想上帝帶
來生命的盼望,並透過崇拜及聖 餐 , 再 次 為 生 命 感 恩 。

是次營會中,參加者及事奉團隊在都有深刻的經歷和感受,期望對生死教育的課
題有進深的認識,栽培事工委員會深信生死是人生必須學習的課題,我們計劃未來能
舉辦相關的活動,讓更多弟兄姊妹參與其中,以下是由是次參與的事奉團隊及參加者
的分享:

營會大合照

18
的時候」
本會栽培事工執行委員會
邵倩文女士

蘇詠琴
在現代社會中,很多人恐懼死
亡,避談死亡,因覺得死亡是帶來
隨着年紀漸長,加上先後有親
痛苦,帶來分離,帶來傷害;但有
人離世,開始對死亡產生一種莫名的
生就有死,避也避不了。是次營會
恐懼,「究竟死後我會往哪裏?我有

九龍堂
「當生命終結的時候」,感恩讓我們
甚麼心願未了?我預備好沒有?」這
營會講員

有空間,在友輩的支持下,超越恐
些疑問不時的浮現。在一個偶然的機
懼,豪情地談生死。我們發現死亡雖
會,參加了「當生命終結的時候」營
是痛苦,然而帶來不是分離,卻實是
會,透過濃縮版的人生遊戲讓我深
有更多人與人之間的聯繫。眾人都
入反思,講員以正面積極的態度分
要死,我們分享身為人的脆弱,因此
享生命故事,牧師的總結及為我們主
確認在世上我們需要互相依賴,連結
持模擬安息禮拜體驗。當完成這個營
彼此成為照顧的群體。在聖靈的連結
會時,心中的疑惑也解開了!生死從
中,我們相互被治癒,超越恐懼,經
來是相對的,人們卻忌諱面對「死
驗死帶來生的意義。
亡」這個詞,用盡其他字彙去迴避;
但這是每人都不能逃避的事實,我們
何嘉衡

不如就用正面的思想去面對。「死
亡」只是通往永生的中轉站,在有限
「當生命結束的時候,人會想到甚麼?」雖 的生命,好好綻放生命色彩,當生命
然對每一個人來說,這都是一個值得思考的問 終結的時候,為自己劃上完美的句號
題,不過個人一直認為香港在這方面教育是非常 吧!
安素堂

不足。不知道是因為華人地區很容易視死亡為禁
忌,還是香港人的逃避態度,總之提到死亡就是
要遮遮掩掩,不能光明正大的一起討論。很高興
教會能在這個議題上踏前一步,讓會友有空間和
機會一同體驗和深入探討死亡。雖然在營會裏被
問及最多的問題是「為甚麼年輕人會對死亡的
議題感興趣」,但我認為死亡本來就是不分年
紀,每一個人每天都有機會面對的事。既然總有
一天會死亡,為甚麼就不能提早思考和預備?可
能人要在認真面對自己的死亡後,才能認真地面
對自己的生命。我期望將來有更多人能坦然地面
對死亡相關的議題,亦希望教會能在日後舉辦更
多相關的活動。

19
鄧曉羚
參加營會是被主題「當生命終結
高韻芝 的時候」吸引,很想了解當生命到最
後一刻是如何渡過。營會讓我認識到

九龍堂
雖然只有三日兩夜的時間,本
會栽培事工執行委員會設計了一個 如何面對和處理患有重症的患者,如

非常有心思的營會,在一個很適合 何紓緩和理解他們內心的問題。劉牧
九龍堂

的場所舉行。營會提供一次難得的 師的信息,帶動我思念已安息的家

機會,讓我暫時放下日常勞碌的生 人,同樣也帶來安慰和盼望,再一次

活,靜心面對上帝,反思生命、靈 讓我確信,他們現在主的樂園與主一

命的現況,又思想如何準備走人 起。走在明陣中,我帶着平靜的心境

生的下半場。當中與弟兄姊妹分享 進入內圈中心點,當從內圈返回起點

信仰生命,笑中有淚水,淚中有感 時,眼眶湧出感恩的淚水。主!多謝

恩。營會每一個環節互相緊扣,是 祢在我心中,與我同行。模擬安息禮

一個難得的經驗: 拜的過程,感覺落在黑暗無光的境況
中,但感恩今天我仍有生命氣息,繼
清晨在大自然中靈修,感受上 續享受主賜下的每一天。以後深信遇
帝創造萬物的奇妙偉大,享受在寧 到困難,主都是我隨時的力量和幫
靜中思考上帝的恩言,與主對話。 助,感謝主!阿們!
安靜讓我們回顧生命中自己的
角色、曾發生重要的事件、上帝給
予生命中的禮物、思想計劃將來。
植惠珍

講員豪情的生命分享,思考如
何陪伴和關顧患病親人走生命的最 生死環環相扣的營會,有幸經
後一程。 歷,更深體會若要好活,先要知好
死。怎 才是好死?傳道書說,天下
馬鞍山堂

實況處境遊戲及工作坊反映
萬務都有定時,世人勞碌得甚麼益
生命的勞碌空虛空,需要重整再出
處?
發。
當生命終結突然來臨的時候,合
計劃自己的終極禮儀,為至愛
上眼,能否了然沒有遺憾?塵世是否
留下祝福。
已經好好走過,可否宣告已得着屬上
感謝天父在營會中讓我再思 帝孩子的身分?能否成為別人的弟兄
生命意義,頓悟生命不能只有勞 姊妹?曾否為將來世代留下什麼果
碌奔波,應該盡情精彩地活在當 實?要償的心願又有否實行?當合上
下,榮神益人。願大家享受主賜的 眼,能否確信再張開時,我已按着
生命氣息,在主裏歡喜快樂地過每 上主所定的時間,按着其時成為美
一天。當生命終結時無悔、無憾 好,而永恆已植在我心內,或說已成
迎見主!最後與大家共勉:「年 了我的存在?
輕人哪,你在年少時當快樂;在
因着上帝的愛,我們得以認知過
年輕時使你的心歡暢,做你心所
去,明白將來,當我們愛,正是如此
願做的,看你眼所愛看的;卻要
活 —— 上 主 與 我 們 同 在 , 連 結 着 所 在
知道,為這一切,上帝必審問
的今生與永恆。求主指教我們怎 數
你。」(傳十一: 9 )
算自己的日子,好叫我們得着智慧的
心。

20
林耀紅 營會「當生命終結的時候」內容很豐富,一環接一環,緊緊相扣,令我們對生與
死有深刻的體會。以下分享少少 我 很 有 感 動 的 片 段 :
北角堂

預備禮時,組長帶着我們一行四人行明陣。第一次行明陣的的感覺很特別,在若
隱若現,兜兜轉轉的圈內慢步,十架陪伴在側,面向大自然的環境,海濶天空,縱然
我們會經歷不同的困境,有上主 的 同 在 , 人 生 總 有 出 路 。

「自由城遊戲」亦令我感慨不已。遊戲中,每個人都有不同的出生背景和儲
備,我們要努力讀書,找工作,賺錢,消費。當每個階段停下來時,我都會數算
自己的錢財有否賺或賠,跟着計劃下一個階段的工作,再讀書考試?買車?買股
票?結婚?還記得當我和「丈夫」計劃買樓時,遊戲突然結束了! 我的錢財和所有
都被沒收!這時不禁想起傳道書「這樣,做事的人在他所勞碌的事上得到甚麼益處
呢?」(三:9)遊戲如人生!雖然我們猜不透上帝的作為,但深信和感安慰的是
「上帝造萬物,各按其時成為美好,又將永恆安放在世人心裏上帝造萬物。」(傳
三: 11 )

在此特別感謝營會所有工作人員的精心策劃和安排,讓我深深感受到生命是何其
短暫,我們只是寄居在世上,求 上 主 賜 我 有 智 慧 和 愛 心 更 多 去 活 出 生 命 的 真 善 美 。

起初想起參與生命探索營有點戰兢,一想到生與死,心裏
總是有點戚戚然,覺得自己還年輕,是否需要那麼早就要探索自
己的生命?當然這想法確實幼稚,營會裏的每分每刻也令我反思
自己生命中的過去、現在及將來。然而最重要的還是上主一直與
我們同在:講者的分享、美妙的詩歌、令人印象深刻的短片、莊
嚴的模擬安息禮,甚至為自己預備身後事的各種活動,也令短
短數年同時失去摯愛及親朋的我,得到從上帝而來無比安舒的慰
藉。更重要的是我憂心忡忡帶入營會的問題,上帝也透過弟兄姐
妹的言教身教,讓我茅塞頓開,帶着滿滿的祝福與答案離營。深
信這個營會的存在,確實是上帝為我們預備的一份好禮物。盼望
弟兄姊妹也能 迎 接 這 份 禮 物 。
余卓權

在營會中,反省自己若在此刻離世,是否有許多事情還未完成?是否
無憾地離開?同時也問自己:生命正是步向終結,抑或步向另一階段?而
在這轉接期間我應如何預備?當我為自己進入另一階段而反思及預備
馬鞍山堂

時,再次思考主在我身上的工作,感受到主的陪伴同行;重温一次耶穌基
督的愛情。再次確定信仰的基根是主 奇 異 的 愛 。

另一方面,透過講員的分享,認識瀕臨離世的人的身、心、社、靈需
要被照顧外,其身邊的家人、親屬及朋友也是極需關心。他們所面對的困
難是我未曾認識。最後是體驗離開的經驗,雖不是全部的經驗,但在其中
也一嘗息了勞苦的一刻。

21
幫助本會同工及會友認識同性戀此信仰課 有關信仰的觀點,均直接或間接源自此書內容
為 題之複雜性、爭議性並所涉及之不同觀點 ( 如 : 周 華 山 在 1994 年 出 版 之 《 同 志 神 學》)。
和角度,本會牧師部屬下之「性、婚姻與家庭專
責小組」及社會服務部屬下之「社會事務關注小 希羅世界的性觀念
組」於二〇一六至二〇一七年合辦七次講座,邀 在探討博斯韋爾書中的論據前,吳博士
請同工同道及會友進入一段理性、持平的信仰學 先簡介古希羅時期同性戀之實況。在古希羅世
習旅程。 界裡,性行為的好壞在乎交合雙方是否符合相
應的身分;他們理解「性」為陰莖進入的歡
第五次講座於二〇一七年九月三十日(禮拜
愉,不論雙方有何性別。當中角色只有進入者
六)下午二時三十分在香港堂舉行,主題為「神學
( penetrator )和 被 進 入 者 ( penetrated ), 或 說
多面睇」,由吳國傑博士[香港浸信會神學院基督
主 動 者 ( active )和 被 動 者 ( passive ); 這 兩 個
教思想(教會歷史)教授]及趙崇明博士(香港神
角色分別對應性別(男vs女)、年齡(年長vs年
學院神學及歷史科副教授)擔任講員,分別從歷史
幼)和社會地位(高地位vs低地位)的高下,陰
神學及系統神學之角度探討同性戀。
莖進入是男性主權、年長資深和身分超越的標
講座先由吳國傑博士帶領參加者重溫二千年 記;任何高級者進入低級者的行為都屬合宜,角
來教會對同性戀之立場。吳博士指出,同性戀是 色倒轉則是大逆不道。由於他們對性關係的判準
當代教會一個十分熱門之討論議題,當中牽涉問 與現代世界不同,同性戀與異性戀對希羅世界來
題相當多元,如:新舊約聖經是否明確反對同性 說根本不是一個獨立的議題。
戀?基督教會是否一貫不接納同性戀?同性戀傾
向是否天生絕不能改變?同性戀傾向或行為是否 初期教父的同性戀態度
道德上完全錯謬?教會是否不應將本身標準加在
吳博士表示,初期教會並不接受同性戀,差
社會政策之上?如何在這強調包容的世代見證基
不多所有教父,如:亞里斯底特、他提安、提阿
督?如何牧養有同性戀傾向的肢體?
非羅、亞歷山大的革利免等均清楚指斥同性戀行
吳博士表示,有關上述首兩個問題,揭起 為,他們認為男性只限於與女性交合,丈夫只能
爭議的近代經典巨著,是耶魯大學歷史教授博 親近自己太太,並視男扮女裝為可厭行為。當代
斯 韋 爾 ( John Bos w e l l ) 於 一 九 八 〇 年 出 版 的 權 威 早 期 教 會 史 家 賴 特 ( David F. Wright )就 指
《基督宗教、社會包容和同性戀:基督教時代肇 出:「所有證據皆顯示,早期教會毫無保留地指
始 至 十 四 世 紀 西 歐 的 同 性 戀 者 》 ( Christianity, 斥同性戀行為。」
Social Tolerance, and Homosexuality: Gay People
in Western Europe from the Beginning of the 檢視博斯韋爾的論據
Christian Era to the Fourteenth Century)。 博 斯 然而,博斯韋爾卻在其著作宣稱,聖經沒有
韋爾聲稱,他寫作該書的目的,是要「駁斥那種 一處經文反對同性戀,初期教父也沒有以聖經為
普遍的觀念,以為宗教信仰(不論基督教或其他 理據反對相關行為;最早期、最主要對同性戀行
宗教)是排拒同性戀者的因由。」博斯韋爾認 為的反對意見,是基於對自然歷史和基督教聖經
為,早期基督教會並不反對同性戀行為。在往後 的嚴重誤解。神學家很難再以今日仍獲認同為貶
大部分支持同志運動的基督徒群體中,有不少 抑同性戀的經文來反對同性戀。

22
同性戀講座系列
籌備小組供稿

博斯韋爾主要引據數段經文支持其論據(包 「 同性戀」是否罪?
括:創世記十九:1-29、士師記十九:14-
第二位講員趙崇明博士從系統神學的角度探
25、利未記十八:22及二十:13、哥林多前書
討同性戀。「同性戀是否罪?」趙博士表示,聖
六:9-10、提摩太前書一:10及羅馬書一:26-
經中有八段經文(創世記十九:1-29、士師記
27),吳博士逐一檢視其論據,結果發現他的
十九:16-30、利未記十八:22及二十:13、羅
著作問題重重,立場牽強非常。他以偏蓋全地引
馬 書 一 : 26- 27 、 猶 大 書 一 : 7 、 哥 林 多 前 書 六 :
據少部分教父文獻或現代著作,就大膽宣告這為
9-11及提摩太前書一:9-10)均清楚表達同性
初期教會或當代學界一致或普遍的見解;對於大
戀是罪、是上帝不喜悅的事。不過,保羅(參哥
量的反對見證,他或疏於搜尋、或隱瞞不提,視
林多前書六:9-11及提摩太前書一:9-10)將
而不見地宣稱沒有相反聲音;對於明確反同性戀
同性戀與偷竊、貪婪、醉酒、說謊、起假誓等罪
的敍事或字詞,他提出缺乏依據的推測加以辯
相提並論,可見同性戀只是其中一種罪,不應將
解,卻強稱廣獲學界接納的研究不夠準確;在辯
其無限放大。另一方面,同志釋經/同志神學卻
證過程中,他扭曲原意、錯誤引據、遺漏失實的
有不同的觀點,他們認為:①.沒有足夠證據證
情況一再出現。
明聖經反對同性戀。因聖經六十六卷經文中,只
信徒更值得思考的是,為何早期教父有如此 有上述書卷談及同性戀,數目並不多;②.釋經
多反對同性戀的言論,博斯韋爾仍不惜艱難,挑 時要考慮經文的社會文化處境,同性戀是罪並不
戰傳統立場,嘗試將基督教會堅拒同性戀的時 是永恆不變的真理;③聖經通常只是針對一些同
間,推延到中世紀阿奎拿時代?要知不少早期教 性性行為,而不是「同性戀」或「同性愛」,所
父是使徒的好友、門生或徒孫,他們曾直接或間 以應該將「同性戀」或「同性愛」與同性性行為
接接觸使徒,對使徒的原意有聖經文本以外的額 分開;④.創世記十九:1-11所指的只是「不
外領受,其對兩約經文的正確理解不容忽視。將 接待客旅」或「不扶助困苦貧乏人」的罪。雖然
教會拒絕同性戀的時間推延至中世紀,就能突顯 趙博士對同志釋經/同志神學的不少觀點並不認
教會反對同性戀的立場缺欠依據,違背使徒和教 同,但上述的一些看法也值得我們參考和反思。
父的見證。博斯韋爾寫作的意圖,是要論證早期
教會整體上並不堅拒同性戀。然而,一位耶魯
從創造神學中的人論看同性戀
大學的教授費盡心思,才能提出如此牽強的理據
和解釋,正好反證早期教會抗拒同性戀的證據堅 趙博士表示,創世記一:26記載:「上帝
實,難以反駁。 說:『我們要照着我們的形像,按着我們的樣式
造人……』」這段經文引申出兩個觀點,分別是
新舊約聖經是否明確反對同性戀?基督教會
「 關 係 性 觀 點 」 ( Relational View )及 「 功 能 性
是否一貫不接納同性戀?吳博士表示,對於這等
觀 點 」 ( Functional View )。 關 係 性 觀 點 的 人 觀
問題,答案顯而易見。兩約聖經確實包含難以駁倒
需要建基在三一論之上,即聖父、聖子、聖靈是
的反同性戀經文,基督教會自始已不接納同性戀行 彼此差異,卻不是三個獨立個體,是彼此在差異
為。遺憾有許多現代支持同性戀立場的著作,均直 裏合一。上帝照着祂的形象造人,將三一上帝的
接或間接受博斯韋爾的《基督宗教、社會包容和同 內在生命、關係性賦予人(參創世記一:27及
性戀》影響,延伸其歪曲的理據和偏差的立論。百 二:18、20-24)。究竟人是甚麼?神學家巴特
次謊言會否慢慢變成真理?確實要慎思明辨。 ( Karl Barth )在 《 教 會 教 義 學 》 中 定 義 人 為 「 男

23
或女」及「男和女」,他指出在男和女兩性差異 福音十一:19、九:10-11、十一:19;路加
的合一關係中構成的人性,才是合乎神心意的人 福音五:29-30、十九:5-10),以主人身份
性。從功能性觀點(參創世記一:27-28)去 接待社會上的邊緣人/罪人(如:稅吏、娼妓
看,生養眾多才是合乎上帝的心意,而同性戀並 等),與他們同桌吃飯,主動巔覆當時社會上不
不能達到這個功能,因此,從系統神學及教義神 公平的價值觀念。
學的宏觀角度來看,同性戀是違反上帝的創造秩
序、是罪,並不合乎上帝的心意。 保羅實踐的基督論式教會觀
綜合以上聖經及教義神學的觀點,可以總結 保羅在哥林多前書十二:1-31及加拉太書
同性戀是罪、是上帝不喜悅的事。儘管如此,我 三:27-28中提到「肢體論理」(即差異的倫
們亦應學習接納及尊重同性戀者。 理),當中包括四大要點:①.尊重差異,尊重
同性戀是一個很複雜的議題,涉及世俗政 肢體在本質、恩賜、職事及功能上有多元差異;
治倫理(人權)與宗教道德觀(罪)的爭議。毫 ②.認同弱小,面對弱者、弱勢社群,應認同及
無疑問,教會群體認為同性戀是罪,是基於聖 與他們同行;③.強調差異中的合一;④.聖禮
經、歷史、傳統、教義而建立的倫理價值觀及判 所蘊含的差異政治倫理觀(現今很多戰爭及暴力
斷。但香港是一個多元化、深受西方文化、自由 均源於意見分歧及撕裂,但經上說:「你們受洗
主義影響的社會,政府在制定政策時,必須儘量 歸入基督的都是披戴基督了……你們在基督裏都
保持在客觀的中立態度上,不應對某一宗教厚此 成為一體。」可見教會所倡議的政治倫理,就
薄彼,亦不應讓某一宗教價值觀進入制定政策/ 是一種在差異中強調合一、強調如何與非我族類
立法之公共空間裏。教會亦不應隨便將信仰價 的人因着耶穌基督,透過聖禮一起學習、共處共
值觀加諸於沒有相同宗教信仰的人身上。另一方 在)。他又在加拉太書十二:13提到在基督裏的
面,同志運動常以兩種哲學支持同性戀,一是自 真自由:「弟兄們,你們蒙召是要得自由,只是
由主義(高舉自由、人權、平等等觀點),二是 不可將你們的自由當作放縱情慾的機會。」這段
反本質主義(即後現代思潮,認為性別角色及身 經文清楚批評同性戀者所爭取的自由是一種放縱
分、性愛關係及對象並不是永恆不變,而是不斷變 情慾的自由,與聖經所指基督的救贖使我們得自
化)及反二元論[即反霸權、反對前者必然壓制後 由 正 正 相 反 。 然 而 , 加 拉 太 書 六 : 1-5 亦 指 出 各 人
者(如:靈魂 vs 肉體、男 vs 女、白人 vs 黑人、主流 要承擔彼此的重擔,因此,我們亦應承擔同性戀
vs 邊緣、異性戀 vs 同性戀)]。以上種種解構思想 者在社會面對的重擔。
及社會建構論對同志運動有着重大影響。 
教會應成為接待「非我族類」的
從教會論看同性戀 同性戀者的教會
「 教會是否『恐同』?」趙博士指出,神學家 創世記十九:1-11提到同性戀是罪,但同
帕 爾 默 (Parker Palmer) 在 《 民 主 , 心 碎 的 政 治 ? 》 時指出所多瑪人犯了不接待客旅的罪。教會應思
表示:「人自古以來就是對『非我族類』心存恐 想,有否不知不覺犯了不接待同性戀者的罪?最
懼。面對差異,人自然感到緊張,然後可能是不 後,趙博士引用帕爾默在《民主,心碎的政
治?》中的一句話作結:「民主要求我們除了關
安、猜忌、衝突、暴力,以至戰爭。所以人人都
顧『自己人』,還要關顧『其他人』,就是那些
有一套避談差異的策略……譬如只跟『自己人』
觀點、需要、利益,都可能與我們截然不同的陌
交往,或用種種方法去漠視、排擠、毀謗、消滅
生人。」
陌 生 人 。 」 面 對 非 我 族 類 的 陌 生 人 (stranger) , 我
們會有恐懼,甚或產生偏見,但需小心處理,不
要將偏見演變成歧視,否則就是暴力。

基督論式教會觀
「耶穌如何對待罪人?」趙博士表示,耶穌
不定人罪(參約翰福音八:1-11),而是以愛
與寬恕對待犯罪的人。有些教會經常高喊:「同
性戀是罪。」這究竟有甚麼意義?最終目的是甚
本會會長林崇智牧師(左一)及是次講座主持關瑞文教授
麼?教會在世上的使命,是要定同性戀是罪,抑 (右一)與講員吳國傑博士(左二)及趙崇明博士(右二)
或去愛及接待罪人?耶穌又與罪人為伍(參馬太 合照

24
觀塘循道幼稚園校董會 三 月 一 日( 禮 拜 四 ) 常務委員會 三 月 廿 四日( 禮 拜 六 )
循道衞理田灣幼稚園幼兒園
循道中學法團校董會 三 月 二 日( 禮 拜 五 ) 三 月 廿 六 日( 禮 拜 一 )
校董會
循道學校法團校董會 三 月 五 日( 禮 拜 一 ) 李惠利中學法團校董會 三 月 廿 七 日( 禮 拜 二 )
將軍澳循道衞理小學
義務教士委員會 三 月 六 日( 禮 拜 二 ) 三 月 廿 八 日( 禮 拜 三 )
法團校董會
文字事工委員會 三 月 七 日( 禮 拜 三 ) 信徒培訓委員會 四 月 四日( 禮 拜 三 )
大埔循道衞理幼稚園校董會 三 月 八 日( 禮 拜 四 ) 澳門事工委員會 四 月 六 日( 禮 拜 五 )
北角衞理小學法團校董會 三 月 九 日( 禮 拜 五 ) 藍田循道衞理小學法團校董會 四 月 七 日( 禮 拜 六 )
北角循道學校法團校董會 三 月 十 日( 禮 拜 六 ) 丹拿山循道學校法團校董會 四 月 九 日( 禮 拜 一 )
沙田循道衞理小學法團校董會 三 月 十 二 日( 禮 拜 一 ) 宣教牧養委員會 四 月 十 日( 禮 拜 二 )
衞理中學法團校董會 三 月 十 三 日( 禮 拜 二 ) 亞斯理衞理小學法團校董會 四 月 十 一 日( 禮 拜 三 )
馬鞍山循道衞理小學
三 月 十 三 日( 禮 拜 二 ) 將軍澳循道衞理幼稚園校董會 四 月 十 一 日( 禮 拜 三 )
法團校董會
油麻地循道衞理楊震幼兒學校 炮台山循道衞理中學
三 月 十 四日( 禮 拜 三 ) 四 月 十 二 日( 禮 拜 四 )
校董會 法團校董會
沙田循道衞理中學法團校董會 三 月 十 五 日( 禮 拜 四 ) 亞斯理幼稚園幼兒園校董會 四 月 十 二 日( 禮 拜 四 )
常務委員會
三 月 十 七 日( 禮 拜 六 ) 主恩堂幼稚園幼兒園校董會 四 月 十 二 日( 禮 拜 四 )
「 牧職選訓專責小組」
香港、九龍東及九龍西聯區
三 月 十 九 日( 禮 拜 一 ) 愛華村堂幼稚園幼兒園校董會 四 月 十 三 日( 禮 拜 五 )
議會
天水圍循道衞理中學
華英中學法團校董會 三 月 二 十 日( 禮 拜 二 ) 四 月 十 四日( 禮 拜 六 )
法團校董會
天水圍循道衞理小學
筲箕灣循道衞理幼稚園校董會 三 月 二 十 日( 禮 拜 二 ) 四 月 十 四日( 禮 拜 六 )
法團校董會
北角衞理堂幼稚園幼兒園
三 月 二 十 日( 禮 拜 二 ) 社會服務委員會 四 月 十 七 日( 禮 拜 二 )
校董會
大埔循道衞理小學法團校董會 三 月 廿 一 日( 禮 拜 三 ) 牧師部座談會 四 月 十 八 日( 禮 拜 三 )
常務委員會
鯉魚門循道衞理幼稚園校董會 三 月 廿 一 日( 禮 拜 三 ) 四 月 十 八 日( 禮 拜 三 )
「教會發展專款小組」
何文田循道衞理楊震幼兒學校
三 月 廿 一 日( 禮 拜 三 ) 學校教育委員會 四 月 十 九 日( 禮 拜 四 )
校董會

牧師部週年會議(一) 三 月 廿 二 日( 禮 拜 四 ) 法規委員會 四 月 二 十 日( 禮 拜 五 )

海外宣教委員會 三 月 廿 二 日( 禮 拜 四 ) 財政產業委員會 四 月 廿 一 日( 禮 拜 六 )
牧師部週年會議(二) 三 月 廿 三 日( 禮 拜 五 ) 常務委員會 四 月 廿 八 日( 禮 拜 六 )
常務委員會「調派專責小組」 三 月 廿 三 日( 禮 拜 五 ) 總議會代表部會議 五 月 廿 五 日( 禮 拜 五 )
葵涌循道中學法團校董會 三 月 廿 三 日( 禮 拜 五 ) 總議會代表部會議 五 月 廿 六 日( 禮 拜 六 )

25
在職青年事工 在學青少年事工 主日學事工 聖樂事工 本地宣教事工 歷奇福音事工 啟發事工註 家庭牧養事工註 監獄事工註 金齡事工註 青少年

9,14,21/1 7,13,14,21
26 Youth 監獄探訪 9 遠足:
一月 一級山藝證書課程
Enlightenment 向高山舉目
15,22,29/1,5,12,26/2 23 書信義工訓練
低結構(Low Event)
技術證書課程 4,10,11,24,25
二月
28/1 監獄探訪
7,21,28/2 & 7/3
17 酒杯敲 歷奇解說技巧訓練 啟發新動向 10 遠足:
25 慢活教室 1至6月 簡介會 3,4,10,11,17,18
三月 1至6月 鋼琴—— 10/2 Eco-hiker 向高山舉目
插花班 探訪各堂詩班 男士民歌晚會 監獄探訪
出版教材及 14 潛水樂趣講座
及敬拜隊 1至 6月
進行試堂 7 金齡活動日
荊火 #19 啟發團隊 29 家庭講座 1,8,14,15,22
四月 訓練員訓練 12 遠足:
2/3 訓練一 兒童篇 監獄探訪
向高山舉目
10-11/3 訓練二
7-8/4 訓練三 13 基督化 5,6,12,13,20,26
五月
1-22/5 晨禱會 家庭主日 監獄探訪
16/5 訓練四
10 慢活教室 27/5 營前聚會 3,9,10,16,17,24 5至7月
六月
西洋書法班 監獄探訪
1-4/6 營會 潛水訓練
6/6 工作人員 基礎班
待定
8, 15, 22, 重聚日 7 家庭講座 1,7,8,14,15
七月 8 青少年主日 8 青少年主日 7 至 10 月
9/7, 2/7 學生重聚日 青少年篇 監獄探訪
馬拉松訓練
5,12/8
講座
Sing友營 關懷長者大使
5,12,19,26
八月 12 營前聚會 訓練
監獄探訪 9 至 11 月
16-19 營會
潛水訓練
26/8 8 家庭講座 進深班
8至10月 9/9 及 夫婦篇
話劇事工訓練 主日學主日 9至11月 12,8,9,15,16,22
九月 7/10 20/10
及 15-16野外敬拜 監獄探訪
專業訓練 成人團 金齡活動日
話劇公演 16/9 及 親子體驗營
9至12月 隊訓練
13-14 14/10 23 & 30/9 19-21/11
主日學老師 聖樂事奉人員 7,13,14,21,28
十月 我要做Fit馬—— 躲避盤活動日 FAST 營會
訓練及試堂 退修會 監獄探訪
人生規劃營
10月
28/10
11 慢活教室 Eco-hiker 4 Alpha 3,4,10,11,18,24
十一月 聖樂主日
咖啡沖調班 Lab 監獄探訪
9-11/11
歷奇退修營 2,9,15,16,22,23
十二月 監獄探訪
天使樹探訪

註︰ 1 . 啟發事工 執 行 委 員 會 將 全 年 分 階 段 探 訪 本 會 舉 辦 啟 發 課 程 之 堂 會 。
2. 家庭牧養 事 工 執 行 委 員 會 將 探 訪 及 搜 集 資 料 以 撰 寫 本 會 「 以 教 會 為 本 」 之 家 庭 牧 養 政 策 。
3. 監獄事工 專 責 小 組 將 舉 辦 有 關 認 識 及 關 顧 精 神 病 囚 友 之 講 座 , 詳 情 待 定 。  
4. 金齡事工 專 責 小 組 將 全 年 舉 辦 「 遠 足 : 向 高 山 舉 目 」 及 研 議 舉 辦 不 同 訓 練 班 以 成 立 金 齡 佈 道 隊 。

有關各項事工之詳情,敬請留意日後〈週刊〉之公佈或賜電2528 0186聯絡總議會辦事處宣教牧養部同工。

生命教育
栽培 三神 《門徒》 以馬忤斯之旅 盟約門徒 基督裏的良伴
(用於信徒培育)

3/1-7/2 6 統籌員培訓、統籌員及
一月 22 Soul Talk 系列
基督教輔導學 組長分享會
二月 3 本宗日營 21-28/2 實習 第四屆
靈命塑造訓練小組
7/9/2017-10/5/2018
三月
7/3-18/4 11 導師分享會 (共兩組,分別於
今日教會面對的 禮拜三及四舉行)
倫理議題 12-15 #87 次 ( 姊妹 ) 18-19/5 畢業營會
四月 16 Soul Talk 系列
19-22 #88 次 ( 弟兄 ) 27/5 畢業慶典
5 月初 17/5, 24/5,
五月 12 查經日營
2/5-13/6 出版〈盟〉年刊
7/6, 14/6
靈修神學 3 聯合畢業典禮 生命教育培育者訓練
27/6-18/7 24 中文以馬忤斯 20-21
六月 8-10 導師訓練營 7 組長培訓 22-23/6
專題研討 20 週年慶祝活動 認識及體驗工作坊 Soul Retreat
11 訓練員聚會
21-22/7
退修會
七月 8 守約者聯合聚會 (日期待定)
組長訓練
八月
九月 9 第九屆畢業禮 28/9-1/10 #89 次 ( 弟兄 )
20-21 4-7/10 #90 次 ( 姊妹 ) (預計每年九月至
十月 23 牧養伙伴聚會 翌年五月)
本宗屬靈學習營會 25-29/10 領袖發展訓練
第十屆課程 第五屆
(詳情待定) 靈命塑造訓練小組
十一月
十二月

26 有關各項事工之詳情,敬請留意日後〈週刊〉之公佈或賜電2528 0186聯絡總議會辦事處信徒培訓部同工。
本會澳門事工委員會屬下
短宣執行委員會 主辦

2018 年度澳門事工之短宣服侍詳情如下,歡迎以個人或小組報名參加──
1. 澳門短宣體驗團(2日1夜)
日   期 : 1 月 20-21 日 、 3 月 17-18 日 、 4 月 14-15 日 * 、 4 月 20-21 日、 5 月 19-20 日、
6 月 16-17 日 、 9 月 15-16 日 、 10 月 20-21 日、 11 月 17-18 日
活動時 間 :禮 拜 六 上 午 十 時 至 主 日 下 午 六 時
行程安 排 :由 澳 門 短 宣 執 行 委 員 會 統 籌 , 並 由 委 員擔任領隊
人   數 : 6 - 8 人 ( 以 小 組 為 單 位 報 名 )
年   齡 :必 須 年 滿 14 歲 或 以 上 報名及查詢:
* 配合活 動 安 排 , 4 月 14 日 之 活 動 於 下 午 開 始 請致電 2528 0186 聯絡總議會辦事處
梁翠湄女士,並於本會網站下載報名表。
2. 暑期短宣隊
填妥後請傳真至 2866 1879 或電郵至
日   期 :(5 日 4 夜 ) 7 月 23-27 日 ; 7 月 30-8 月 4 日; 8 月 6-10 日;
to.ltc@methodist.org.hk
(6 日 5 夜 ) 8 月 13-18 日 ( 18/8 上 午 協助澳門堂活動)
活動時 間 :禮 拜 一 下 午 至 禮 拜 五 中 午 截 止 日 期 : 短宣活動日期前最少三個 月
活動地 點 :澳 門 堂 、 氹 仔 家 庭 成 長 軒 及 建 華 家 庭 服務中心
年   齡 :必 須 年 滿 14 歲 或 以 上
人   數 : 8 - 10 人
住宿安 排 :澳 門 事 工 委 員 會 可 提 供 宿 舍 予 短 宣 隊 成員(每單位可入住 8 人,每晚 $500 作水電及清潔費)
財政安 排 : (i) 短 宣 隊 成 員 自 付 來 回 港 澳 船 票 、 當地交通、膳食、保險及住宿;
      (ii) 活 動 費 用 由 本 會 澳 門 事 工 委 員 會 支付
其   他 :可 於 服 侍 以 外 時 間 自 行 安 排 其 他 活 動 ,以豐富學習及體驗

3 . 澳 門 短 宣 學 習 團 :「足 跡」(3 日 2 夜 )
日   期 : 6 月 30 日 至 7 月 2 日 ( 禮 拜 六 至 一 )
行程安 排 :由 澳 門 短 宣 執 行 委 員 會 安 排 所 有 行 程 ,並由委員擔任領隊
對   象 :年 齡 屆 乎 18-40 歲 、 以 不 一 樣 式 的 模 式去認識和參與澳門事工之本會弟兄姊妹(須獲堂主任推薦)
收   費 : 每 位 $ 7 0 0 ( 包 括 來 回 港 澳 船 票 、 當 地 交 通 、 膳 食 及 住 宿 。 不 包 括 旅 遊 保 險 ; 活 動 費 用 由 本 會 澳 門 事
工委員會支付)

「信 仰 分 享 運 動 」 見 證 分 享 會
一月十五日 • 委任及差遣各堂「信仰分享大使聯絡員」,鼓勵他們協助宣教同工推動更多弟兄姊妹關心及參與「信
(禮拜一) 仰 分 享 運 動 」 , 凝 聚 「 信 仰 分 享 大使 」 繼 續 在 生 活 中 積 極 分 享 信 仰 。
下午六時三十分 • 各堂負責宣教事工的同工、負責人及與會者坦誠分享各堂推動「信仰分享運動」之情況,藉以彼此激
勵 分 享 信 仰 的 心 志 , 並 為 各 堂 2018 年 信 仰 分 享 事 工 禱 告 , 求 主 興 旺 教 會 。
大 齋節期間 大齋節禁食祈禱屬靈操練
{由二月十四日 • 以 單 張 形 式 編 印 及 設 立 網 頁 上 載 靈修 資 料 。
(蒙灰日,禮拜三) • 鼓 勵 弟 兄 姊 妹 實 踐 「 衞 斯 理 模 式 」 之 屬 靈 操 練 , 在 每 個 禮 拜 四 晚 餐 後 至 禮 拜 五 下 午 三 時 , 不 進 食 固 體
至三月卅一日 食物,進行禁食禱告,默想經文,目的是反思生命,學習克己,並為福音的廣傳祈禱,並將省下來的
(不計主日)} 金錢支持福音工作。
二月廿七日至
三 月廿七日 由本專責小組舉辦「信仰分享大使訓練班」
(連續五個禮拜二) 特別邀請各堂之宣教部部長、新入職宣教同工及新受洗之會友等參加,藉此培育他們恆常與人分享信仰
下午七時半至 的生 活 , 並 願 意 積 極 推 動 「 信 仰 分 享 運 動 」 , 成 為 主 所 喜 悅 的 「 信 仰 分 享 大 使 」 。
九時半
六 月廿六日
「生 命 代 禱 者 裝 備 學 習 坊 」
( 禮拜二 )
內容 為 代 禱 的 聖 經 教 導 、 代 禱 者 的 角 色 及 功 用 , 並 代 禱 與 信 仰 分 享 的 關 係
下 午七時半
十一月廿五日 第十三屆「信仰分享大使」差遣大會
(主日) 鼓勵「信仰分享大使」及弟兄姊妹一同赴會。透過見證分享、信息、祈禱,以及頒發「信仰分享大使」
下午三時 襟章 等 , 深 化 弟 兄 姊 妹 及 堂 會 之 信 仰 分 享 文 化 意 識 , 彼 此 激 勵 , 生 生 不 息 地 分 享 信 仰 。
27
目  的: 透過學習魔術,能建立學員自信心,增強個人
自我價值,在學習魔術過程能掌握基本魔術
原理、戒條及表演技巧,發掘學員潛能及興
趣 , 更 可 以 藉 着 表 演 魔 術 將 歡 樂 帶給別人。
導師簡介: 洪家澤先生是表演愛好者,曾到不同教會、學
校 及 社 區 表 演 魔 術 及 任 職 魔 術 導 師。
日     期 : 27/2 、 6/3 、 13/3 、 20/3 、 27/3 及 3/4
(逢星期二)
時     間 : 早 上 11:00 下 午 12:30
地     點 : 循 道 衞 理 聯 合 教 會 香 港 堂 501 室
地     址 : 灣 仔 軒 尼 詩 道 36 號 5 樓
學     費 : $550
人  數: 8人
對     象 : 50 歲 至 70 歲 有 興 趣 認 識 魔 術 的 朋 友
截 止 報 名 日 期 : 11/02/2018
查     詢 : 2708 8619
報名方法: 請填妥報名表格電郵(admin@mem.hk)或
傳真(2708 8409)至本團辦事處。同工會
聯絡通知報名結果及收費詳情。報名表可從
mem.hk 下 載 或 致 電 同 工 索 取 。

2018
「信仰分享大使」
訓練班
日   期 : 2018 年 2 月 27 日至 3 月 27 日(連續 五 個 禮 拜 二 )
(註:參加者若出席全部五次訓練 及 完 成 指 定 要 求 , 可 取 得 「 信 仰 分 享 大 使 」 資 格 。 )
時   間 : 下午 7 時 30 分至 9 時 30 分
地   點 : 本會香港堂(香港灣仔軒尼詩道 36 號 )
對   象 : 本會宣教同工、義務教士、堂區 領 袖 、 未 接 受 訓 練 之 弟 兄 姊 妹 及 新 受 洗 之 會 友
費   用 : 每位 $60 (包括五次訓練講義及 每 堂 茶 點 費 用 )
報   名 : 請於 2018 年 2 月 20 日(禮拜二) 或 以 前 將 填 妥 之 報 名 表 格 及 費 用 , 並 得 堂 主 任 簽 署 後 ,
交予堂會同工轉交總議會辦事處。
查   詢 : 請致電 2528 0186 聯絡總議會辦 事 處 姜 紫 霞 女 士

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