Bases Romanísticas 2014

UNIVERSIDAD PERUANA
DE LOS ANDES
FILIAL – LIMA

Bases Romanísticas

DERECHO Y CIENCIAS
POLÍTICAS

DOCENTE: Abg. WILY JHON GARCIA ABARCA

INTEGRANTES: KOO PADILLA, JUAN CARLOS

GASPAR CISNEROS, VERONICA
VARA CARHUAMACA, STEFANY

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DEDICATORIA

 Primeramente a Dios por

habernos permitido llegar
hasta este punto y
habernos dado salud, ser
el manantial de vida y
darnos lo necesario para
seguir adelante día a
día para lograr nuestros
objetivos, además de su
infinita bondad y amor.
 A nuestros padres por haberme
apoyado en todo momento, por
sus consejos, sus valores, por la
motivación constante que nos ha
permitido ser una persona de
bien, pero más que nada, por su
amor. de padre por los ejemplos
de perseverancia y constancia
que lo caracterizan y que nos
han infundado siempre, por el
valor mostrado para salir
adelante y por su amor.

 A nuestra profesor por su

gran apoyo y motivación
para la culminación de
nuestros estudios
profesionales, por su apoyo
ofrecido en este trabajo, por
haberme transmitidos los
conocimientos obtenidos y
haberme llevado pasó a
paso en el aprendizaje

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Introducción
En el presente trabajo se está realizando los temas dejados como la familia romana,
parentesco, clases y patria, potestad y emancipación, adopción y por ultimo me
atribuí a poner una conclusión.

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ÍNDICE
 CARATULA
 DEDICATORIA
 INTRODUCCION
 ÍNDICE
1. STATUS
1.1 STATUS LIBERTATIS
1.1.1 CAUSAS DE LA ESCLAVITUD
1.2 .STATUS CIVITATIS
1.2.1 .ADQUISICION DE CIUDADANIA
1.2.2 .PERDIDA DEL DERECHO DE CIUDADANIA
2. CONDICION JURIDICA DE LOS ESCLAVOS
3. LA MANUMISION
3.1 MANUMISION SOLEMNE O DERECHO
3.1.1 LA VINDICTIA
3.1.2 EL CENSO
3.1.3 EL TESTAMENTO
3.2 MANUMISION NO SOLEMNE O DE HECHO
3.2.1 PER MENSAM
3.2.2 PER EPISTULAM
3.2.3 INTER AMICOS
4. LAS PERSONAS JURIDICAS O MORALES
4.1 PERSONAS JURIDICAS AL DERECHO PUBLICO
4.2 PERSONAS JURIDICAS DE DERECHO PRIVADO
4.2.1 PERSONAS JURIDICAS MERCANTILES
4.2.2 PERSONAS JURIDICAS CIVILES
5. CONCLUSION
6. BIBLIOGRAFIA

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LA FAMILIA ROMANA

Terminológicamente y en sentido estricto familia deriva de famulus, siervo, criado

doméstico, de donde familia equivaldría al número de siervos de una casa. Pero con
familia también se indica el caudal y bienes de la misma, la ascendencia,
descendencia y parentela, y por supuesto, el conjunto de personas que viven en una
casa bajo la potestad del dueño de ella. En este último sentido según Ulpiano,
llamamos familia en sentido propio (familia proprio iure) a un grupo de personas
vinculadas entre ellas por el hecho de estar sometidas a la voluntad de uno solo, el
paterfamilias. Con un significado más amplio (familia communi iure) familia indica el
conjunto de todas aquellas personas que habrían estado sometidas a la misma
autoridad si el común paterfamilias no hubiese muerto.


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Concepto de familia en Roma y en la actualidad

Según esto, el concepto de la familia romana no coincide con nuestra noción actual
de la misma: en Roma, el lazo que une a las personas que pertenecen a la misma
familia es exclusivamente la sujeción a la potestad de un pater, en nuestros días, la
base de toda familia es normalmente el vínculo natural de consanguinidad o
parentesco de sangre (cognación).

Agnación y familia agnaticia

Precisando con más exactitud tales conceptos, se denomina agnación (adgnatio) la

relación que vincula a todas las personas que componen la familia, no sólo entre
ellas, sino también con relación al pater, a cuyo absoluto poder están sometidas; y
familia agnaticia (familia adgnatitia) es el grupo doméstico así constituido. El vínculo
agnaticio no se rompía con la muerte del paterfamilias, pues en tal caso, la familia
originaria se fraccionaba para formar varias familias menos extensas e
independientes, pero ligadas entre sí por la adgnatio, resultando así, que la familia
agnaticia comprende no sólo las personas que están, sino también las que hubieran
podido estar sujetas a la potestad de un mismo paterfamilias, si éste no hubiese
fallecido.


Son agnados, según Gayo, los parientes por línea masculina, esto es, los parientes
por parte del padre.

¿Quiénes formaban la familia agnaticia?

a) Forman parte de la familia agnaticia:

b) La mujer que al casarse con el pater o con alguno de los varones sometidos a
su potestad, cumpliese el acto solemne de la conventio in manum.

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c) Los hijos legítimos de ambos sexos y los descendientes legítimos de sus hijos
y nietos varones.

d) Las personas que el padre acoja en la familia mediante la adopción o la

arrogación.


e) Los hijos concebidos en vida del paterfamilias y nacidos tras su muerte

(póstumos).

¿Quiénes eran excluidos de la familia agnaticia?

No formaban parte de la familia agnaticia la mujer del pater o la de sus

descendientes legítimos, cuando el matrimonio no se hubiese acompañado de la
conventio in manum; tampoco la integraban los emancipados ni los descendientes
por línea femenina (de hijas y nietas), que no guardan vínculo agnaticia alguno con el
grupo familiar al que pertenecían sus madres respectivas.



Desde este punto de vista, pater no significa padre en sentido biológico, sino más
bien "jefe"; y la procreación no es el vínculo exclusivo ni único que une a las
personas que pertenecen a una misma familia, sino más bien la sujeción a un jefe
común, el paterfamilias.


Tal estructura basada en vínculos agnaticios, un tanto superficial y arbitraria, creó

situaciones injustas, sobre todo en el campo del derecho de sucesiones, sufriendo
por ello profundas transformaciones, sobre todo durante los siglos IV y V d.C. Con
Justiniano, la antigua familia agnaticia desaparece casi completamente, asumiendo
características muy similares de aquéllas que hoy distinguen a la familia moderna,
basada fundamentalmente en vínculos de sangre (cognación).

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La cognación: parientes en línea recta o en línea colateral

Frente a la agnación que, como hemos visto, era un vínculo familiar puramente
jurídico e inherente a la estructura patriarcal de la familia romana fuertemente
jerarquizada (podríamos hablar de parentesco civil), la cognación (cognatio, del
verbo gigno = engendrar) es el vínculo o parentesco de sangre que existe entre
personas que, o bien descienden la una de la otra, o bien tienen un tronco común.
De ahí que podamos hablar de dos grupos de parientes: parientes en línea recta
(directa línea) y parientes en línea colateral (transversa línea). Los primeros son
aquéllos que han nacido unos de otros, y pueden contemplarse tanto en sentido
ascendente (padres, abuelos, bisabuelos, etc.), como en sentido descendente (hijos,
nietos, biznietos, etc.), Los parientes en línea colateral son aquéllos que, sin
descender directamente unos de otros, tiene no obstante un ascendiente o tronco
común (hermanos, tíos, sobrinos, primos, etc.).

Grados de parentesco

La mayor o menos proximidad del parentesco, tanto en línea directa como colateral,
se mide por grados, y cada grado equivale a una generación: tot sunt gradus quot
sunt generationes, es decir, tantos son los grados cuantas son las generaciones.



En línea recta, para concretar el grado de parentesco, sólo habrá que subir hasta el
tronco común (línea recta ascendente) o bajar desde él (línea recta descendente).
Así, entre el hijo y su padre habrá un grado y entre el abuelo y su nieto, dos.



Para establecer el grado de parentesco en la línea colateral, habrá que subir hasta el
tronco común y luego descender hasta el pariente del cual queremos determinar el
grado. Por ejemplo, si deseamos conocer el grado de parentesco que existe entre
dos hermanos, es preciso primero subir desde uno de ellos hasta el padre (un grado)
y luego bajar desde el padre hasta el otro hermano (dos grados), resultando que los

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hermanos son entre sí parientes en segundo grado, que en la línea colateral es el

más próximo. Si se tratase de dos primos, A y B, hijos de dos hermanos, C y D, hijos
a su vez de X, habría que subir desde uno de ellos (A) al ascendiente común, o sea
el abuelo (X), contabilizándose dos grados, resultando que A y B son entre sí
parientes en cuarto grado. Tío y sobrino serían parientes en tercer grado, pues desde
el tío al ascendiente común (padre) hay sólo un grado, y desde éste al sobrino hay
dos. Y así sucesivamente. En nuestro Derecho la cognación es la base de la
sucesión intestada y de la tutela legítima.

Afinidad


Afines son, según Modestino los cognados del marido y de la mujer (adfines sunt viri
et uxoris cognati), de donde podemos definir la afinidad (adfinitas) como el vínculo
que une a un cónyuge con los parientes consanguíneos del otro. Existe afinidad, por
ejemplo, entre uno de los cónyuges y los descendientes o ascendientes del otro, o
bien entre uno de los cónyuges y los parientes colaterales del otro.


La afinidad tiene relevancia en cuanto puede ser impedimento para el matrimonio o

crear una obligación de alimentos.

ADQUISICIÓN Y PÉRDIDA DE LA PATRIA POTESTAD

Adquisición de la patria potestad

La patria potestad se adquiere de varios modos:

 Adquisición de la patria potestad por nacimiento:

Los hijos procreados en justas nupcias (hijos legítimos) entraban a formar parte de la
familia por causas naturales, y quedaban sometidos a la autoridad del paterfamilias.

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La maternidad se demuestra obviamente por el hecho del parto (mater semper certa
est, dice Paulo en D. 2, 4, 5). En cuanto a la paternidad, según Ulpiano se presumen
procreados por el marido los hijos nacidos después de los 182 días siguientes a la
celebración del matrimonio y antes de los diez meses a partir de la disolución de los
mismos (300 días). Desde luego, la presunción es iuris tantum, esto es, admite
prueba en contrario. Tal presunción de paternidad e idénticos plazos son
contemplados en los artículos 116 y 117 de nuestro Código civil.

Los hijos habidos fuera del matrimonio, adquieren el título y condición de legítimos
mediante la legitimación, acto que reviste diversas formas, entre las cuales, la más
frecuente tiene lugar cuando el que tiene hijos de una unión ilegítima, contrae
posteriormente matrimonio legítimo (subsequens matrimonium). Nuestro Código civil
regula también la legitimación por subsiguiente matrimonio (artículos 119, 121, 125).

 Adquisición de la patria potestad por adopción:

La adopción en general es la integración de un extraño como hijo en el seno de la

familia. Hay dos clases de adopción: la de una persona sui iuris denominada
adrogatio y la de una persona alieni iuris, que es la adopción propiamente dicha
(adoptio). Las explicamos enseguida.

a) La adrogación es el género de adopción más antiguo. Cuando el

paterfamilias adopta a una persona suiiuris , esto es, a otro paterfamilias, no sólo se
somete a su autoridad el adoptado, sino que toda su familia entra a formar parte de
aquélla del arrogante, el cual, aunque en un principio adquiría a título universal todo
el patrimonio del arrogado, en época justinianea sólo adquiere el usufructo y la
administración del mismo (C. 6, 61, 6).

Era un acto con graves consecuencias que sólo podía tener lugar previa información
del Colegio de los pontífices sobre la oportunidad de la arrogación. Si la opinión era
favorable se sometía al voto del pueblo reunido en los comicios, que en última

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instancia era quien aprobaba la adrogatio. Tales formalidades entraron en desuso

hacia el final del siglo III d.C. y fueron reemplazadas por la decisión del emperador
que prestaba su autoridad (adrogatio per rescriptum principis).

b) La adopción en sentido estricto (adoptio) es menos antigua que la

adrogación y sus consecuencias son menos graves, pues no implicaba la absorción
de una familia por otra. Mediante ella, una persona alieni iuris deja su familia primitiva
y entra a formar parte de la familia del adoptante.

Antiguamente la adopción se operaba mediante un proceso fingido entre el

adoptante y el paterfamilias del que iba a ser adoptado, y ante la pasividad de su
paterfamilias que no se oponía en el juicio, el magistrado accedía a tal pretensión,
adjudicándoselo como filius al que así lo reclamaba. En consecuencia, el
paterfamilias a cuya autoridad estaba sometido el adoptado antes del fingido
proceso, perdía la patria potestas sobre el mismo, que se sometía a la patria
potestas del adoptante. Posteriormente se simplificó el procedimiento de adopción,
quedando consumada con una simple declaración concorde de las tres partes
interesadas ante el magistrado, esto es, adoptante y el padre de éste, de todo lo cual
quedaba efectiva constancia.

En época justinianea nuevos criterios inspiraron la adopción, según los cuales esta
tiende a constituir una relación análoga a aquélla que deriva de la procreación, y en
consecuencia Justiniano dispuso que el adoptante haya de tener al menos 18 años
más que el adoptado. Que tales criterios son los mismos que informan nuestro
Derecho, lo demuestra el hecho que nuestro C.c. exige que el adoptante tenga al
menos 25 años, y en todo caso, catorce años más que el adoptado (art. 175,1).

Conventio in manum

Manus es un término técnico utilizado precisamente para indicar el poder del marido
sobre la mujer y conventio in manum es el acto en el que la mujer, sometiéndose a

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dicho poder, entra a formar parte de la familia del marido, desvinculándose de la

familia de origen: si el marido era paterfamilias, la mujer ocupaba en la misma familia
el lugar de una hija (loco filiae); si el marido era filiusfamilias, la mujer ocupaba el
lugar de una nieta (loco neptis).

La conventio in manum no es una forma de matrimonio

La conventio in manum no es una forma de matrimonio, y aunque presume su

existencia, es un acto independiente encaminado, como vimos, a hacer entrar a la
mujer en un grupo agnaticio distinto de aquél al que pertenecía. La conventio in
manum, que según Gayo podía realizarse de tres formas distintas (confarreatio,
coemptio y usus), aunque todavía se menciona por los jurisconsultos de principios
del s. III d.C., cayó pronto en desuso y desapareció en derecho justinianeo.

LA EMANCIPACIÓN

La emancipación es el acto solemne por el que el paterfamilias (padre de familia),

renuncia a la patria potestad que tiene sobre su hijo y lo hace independientemente
(sui iuris o no sometido a la potestad de otro). Es, en definitiva, una causa de
extinción de la patria potestad o patria potestas. Antiguamente el procedimiento para
llevar a cabo la emancipación era muy complejo y se operaba a través de una triple
venta ficticia del hijo a un comprador simulado, el cual renunciaba otras tantas veces
al poder adquirido sobre el mismo. Con la tercera venta y subsiguiente renuncia del
comprador, el hijo quedaba libre de la potestad de su padre: el número tres, en
aquella lejana época en que estaba vigente tal procedimiento, tenía connotaciones
mágico-religiosas.

Justiniano suprimió las complejas y arcaicas formalidades de la antigua

emancipación, permitiendo al padre emancipar al hijo mediante una simple
declaración del juez competente, que así lo hacía constar, exigiéndose la presencia y

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el consentimiento del hijo en el mismo acto. La emancipación es también una de las

causas de extinción de la patria potestad recogida en los artículos 169 y 314 de
nuestro Código Civil.

El peculio o peculium: un pequeño patrimonio cedido por el paterfamilias

Esta situación inicial fue mitigándose paulatinamente, sobre todo a través de la figura
del peculio (peculium, era un pequeño patrimonio que el paterfamilias concedía al
hijo para que lo administrase personalmente), y el Derecho romano fue reconociendo
al filiusfamilias, sobre todo a partir de la época postclásica, una cada vez más amplia
autonomía patrimonial, hasta la equiparación en la práctica con el paterfamilias en el
Derecho justinianeo, en el cual el hijo era dueño de todas sus adquisiciones, aunque
el padre tuviese el derecho de administrarlas.

Fuente:
Derecho privado romano, Antonio Ortega Carrillo de Albornoz.
Páginas 35-41
Publicado por Derecho en Red en 22:53
Etiquetas: Derecho, Derecho privado romano, Derecho romano, Familia

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CONCLUSION

El tema tomado es de importancia para una sociedad esclavizada la cual al principio

no tenía derechos pero gracias a los supuestos que aparecen progresivamente les
facilitan la libertad y la forma de ingresar la alta sociedad; todo esto sucedido en el
contexto de la Roma esclavista.

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BIBLIOGRAFIA

Cfr. Gutierrez – Alviz y Armario F., Diccionario de Derecho Romano, voz STATUS,
Reus, Madrid, 1995.
Cfr. Campanini Carboni, Nomen, Vocabolario della Lingua Latina, Paravia, Torino,
1996, voz status –sto.
Cfr. Arangio Ruiz V, Instituciones de Derecho Romano, Depalma, Buenos Aires,
1973, 50.
GAYO, Institutas, III,223, texto traducido, notas e introducción por Di Pietro A,
Tercera Edición, Abeledo Perrot, Buenos Aires, 1987, nota 10, 63
http://vhfderechoromano.blogspot.com/2010/06/tema-6-status-libertatis_14.html
http://temasdederecho.com/2012/06/02/status-libertatis-civitatis-y-familiae/
Sostiene Alberto Burdese que «La condizione giuridica dello schiavo si presenta
assai cmplessa, poiché egli è considerato da un lato come elemento patrimoniale,
oggetto anziché soggetto di diritti, dall’altro come essere umano, dotato di capacità
intellettuale» (Manuale di Diritto Privato Romano, quarta edizione, U.T.E.T., Torino,
1993,147).
CATALANO P, Diritto e Persona, Giappichelli, Torino, 1990, 168 s.
Cfr. TALAMANCA M, Istituzioni di Diritto Romano, Giuffrè, Milano, 1990, 78.

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