21/02/2018 Heresia cristã na era moderna - Wikipedia

Heresia cristã na era moderna

Embora menos comuns do que no período medieval, ainda existem acusações formais de heresia dentro das igrejas
cristãs. As questões-chave nas igrejas protestantes incluíram a crítica bíblica moderna , a natureza de Deus e a
aceitabilidade do clero homossexual. A Igreja Católica, através da Congregação para a Doutrina da Fé , parece estar
particularmente preocupada com a teologia acadêmica.

Conteúdo
igrejas protestantes e anglicanas: visão geral
igrejas protestantes e anglicanas: ação disciplinar desde 1893
Heresia na Igreja Católica
Veja também
Referências
Leitura adicional
links externos

Igrejas protestantes e anglicanas: visão geral

Nos tempos modernos, a heresia formal tornou-se em grande parte uma questão interna e profissional para a maioria
das igrejas cristãs. Antes e durante a Reforma inglesa, as ações de heresia poderiam ser levadas contra clérigos e leigos
e poderiam ser trazidas pela igreja nacional estabelecida contra uma facção minoritária ou uma nova seita. Desde o
final do século XVII, a perseguição ativa de uma denominação por outra já cessou, e os grupos dissidentes foram livres
para se separar da igreja mãe e estabelecer novas denominações. Diferentes denominações são livres para elaborar sua
própria interpretação do cristianismo, e embora cada um possa considerar-se como a "verdade verdadeira",
geralmente evitam as críticas abertas uns aos outros. A disciplina doutrinária tornou-se uma questão interna de cada
denominação e tem se concentrado cada vez mais no clero pastoral e acadêmico, como porta-vozes profissionais da
denominação. Dentro do anglicano e metodistatradições, casos de heresia, disciplina formal ou demissão em razão da
doutrina teológica tenderam a se concentrar no clero paroquial. Nas tradições presbiteriana , batista do sul e luterana ,
a maioria dos casos envolveu professores de teologia em seminários denominacionais.

O assunto de tais ações mudou consideravelmente ao longo do século passado. Casos entre 1900 e 1970, geralmente
focados no conflito entre a crítica bíblica moderna e os "fundamentos" da fé; Os dissidentes foram muitas vezes
acusados de rejeitar a inerrância da Bíblia , o nascimento virgem , a ressurreição, e outras doutrinas. Assim, nas
primeiras três décadas do século XX, houve uma série de casos na Igreja Presbiteriana que levaram a sua eventual
divisão em ramos fundamentalistas e liberais. Nas décadas de 1950 e 1960, lutas semelhantes foram travadas nos
seminários da Igreja Batista do Sul nos Estados Unidos. Desde a década de 1970, casos de disciplina ou demissão
formal foram infrequentes e houve uma mudança notável no tipo de questão que atrai a atenção: os casos agora
tendem a se concentrar em questões relativas à natureza de Deus e à divindade de Cristo (Ray Billington in 1971,
Anthony Freeman em 1994, Andrew Furlong em 2002) ou a aceitabilidade do clero gay (Righter em 1996, Stroud, em
2001).

Algumas denominações consideraram cada vez mais que as ações contra o clero devem ser tomadas apenas nas
circunstâncias mais extremas. As razões podem ser em parte teóricas e parcialmente táticas. Do ponto de vista tático,
"ensaios de heresia" quase sempre resultaram em uma cobertura mediática inflexível, retratando as igrejas como

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obcecadas com questões doutrinárias que têm pouca relevância ou significado no mundo moderno. Além disso, pelo
menos na Igreja da Inglaterra, os procedimentos para montar taxas formais de heresia são complexos e caros. A
revisão 2000-2003 da disciplina do clero, que levou ao relatório sob Autoridade, fez recomendações sobre
consistência e justiça natural na disciplina do clero; disse que as sanções em questões doutrinárias deveriam ser "raras
e excepcionais", mas não foram detalhadas sobre o que poderia provocar tais sanções.

Do ponto de vista doutrinário, algumas igrejas chegaram à ideia de que existem muitas maneiras de interpretar a fé
cristã e que uma quantidade razoável de exploração e nova interpretação são naturais em uma tradição saudável e
viva. Assim, por exemplo, a Igreja Episcopal nos Estados Unidos respondeu a repetidas tentativas de acusar o Bispo
James Pike de heresia, tomando medidas formais para permitir mais espaço para a diversidade doutrinária dentro da
igreja e fazer com que as taxas de heresia sejam processualmente mais difíceis de trazer. Da mesma forma, a Igreja
Presbiteriana da Nova Zelândia , em sua carta pastoral após a absolvição de Lloyd Geering em 1967, afirmou que "a
Igreja deve constantemente repensar sua mensagem ao mundo para que ela possa ser expressa em formas e palavras
que são inteligíveis para as gerações em mudança ... A fé pessoal em nosso Senhor é consistente com uma grande
variedade de teologia convicções ".

No entanto, os limites permanecem. Considerando que a destituição de sacerdotes anglicanos como Anthony Freeman
e Andrew Furlong é rara, muitos outros sacerdotes que expressam dúvidas sobre a doutrina tradicional ou que se
alinham com organizações radicais como o Sea of Faith são marginalizados e encontram sua carreira em um beco sem
saída .

Igrejas protestantes e anglicanas: ação disciplinar desde

1893

Charles Augustus Briggs (Presbiteriano, Estados Unidos, 1893)

O caso de Charles Augustus Briggs é típico das lutas entre a crítica bíblica moderna favorecida pelo Seminário
Teológico da União (UTS) e as visões tradicionais sobre a inerrância bíblica (a posição de Princeton). Em novembro de
1890 Briggs foi nomeado para a cadeira de Edward Robinson de teologia bíblica na UTS. Seu discurso inaugural em 20
de janeiro de 1891 levou o Presbitério de Nova York a acusar que três áreas da palestra foram contrárias à Confissão de
Fé : ao igualar a Bíblia, a Igreja e a Razão; na rejeição da inerrância; e ao propor uma doutrina bíblica e igreja da
santificação progressiva após a morte.

Em outubro, Briggs foi tentado por heresia em relação ao segundo e terceiro desses pontos, e foi absolvido. A acusação
apelou e o caso foi remetido para o Presbitério de Nova York, que também o absolveu. A acusação apelou então à
Assembléia Geral, onde Briggs foi condenado por um voto de 383 a 116 e suspenso. A Assembléia também desprezou
toda a responsabilidade pela faculdade do UTS e se recusou a receber novos relatórios do seminário até que as relações
satisfatórias fossem restabelecidas.

Briggs foi recebido no sacerdócio da Igreja Episcopal dos EUA em 1899 e continuou a ensinar na UTS, concentrando-
se particularmente na unidade dos cristãos. Ele morreu em 1913.

Arthur Cushman McGiffert (Presbiteriano, Estados Unidos, 1900)

O discurso inaugural de Arthur Cushman McGiffert no Seminário Teológico da União foi descrito como "o ensino de
Quaker mais excelente, mas ... um ataque direto na própria base de Reformados e, de fato, de toda a teologia
protestante". Seu livro de 1897 A História do cristianismo na era apostólicadespertou muita hostilidade. Ele
trabalhou no pressuposto básico de que a mudança histórica faz todo o ensino religioso relativo e não existe uma
"essência" contínua da história cristã. A Assembléia Geral desaprovou fortemente o livro, alertou McGiffert e

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aconselhou-o a reformar seus pontos de vista ou retirar-se pacificamente do Presbiterio. McGiffert se recusou a fazer e
a próxima Assembléia enviou o assunto ao Presbitério de Nova York, que desaprovava pontos de vista específicos, mas
votou contra outro julgamento de heresia. No entanto, um membro apresentou acusações formais de heresia que
foram novamente trazidas à Assembléia Geral em 1900; McGiffert decidiu retirar "para salvar a Igreja Presbiteriana
que ele amava muito, de um grande julgamento de heresia".

Hinckley Gilbert Thomas Mitchell (Episcopal Metodista, Estados Unidos, 1901)

Mitchell foi investigado em 1895 e 1899 por tendências para o naturalismo religioso e o Unitarismo , no contexto da
luta geral entre ensino tradicional e "crítica superior" . Seu livro de 1901, The World before Abraham, provocou uma
nova investigação, pelo que o Conselho de Bispos se recusou a nomeá-lo por mais 5 anos na Universidade de Boston.
Mitchell pediu um julgamento, mas isso foi recusado, e a Conferência aprovou uma votação censurando seus
ensinamentos. Ele continuou a escrever, e depois foi nomeado para a Universidade Tufts .

Algernon Sidney Crapsey (Episcopal, Estados Unidos, 1906)

Em 1905, como parte de uma série de palestras sobre a relação entre a igreja e o estado, Algernon Sidney Crapsey fez
declarações que foram entendidas para desafiar as doutrinas do nascimento virgem, a ressurreição corporal e a
divindade de Jesus. Um comitê apontado para rever seu caso se recusou a recomendar um julgamento, mas condenou
seu ensino. Considerável controvérsia se seguiu, e em 1906 o Bispo Deu início a uma apresentaçãoem duas razões de
heresia e nomeou um tribunal para ouvir o caso. As testemunhas de guerra chamadas a apoiar a ortodoxia dos pontos
de vista de Crapsey não podiam testemunhar, e Crapsey foi condenada. Em apelação, a condenação foi confirmada.
Crapsey renunciou e nunca tomou outra posição na igreja.

George Burman Foster (Northern Baptist, Estados Unidos, 1909)

Foster, um ministro Batista ordenado, ensinou teologia sistemática e filosofia de religião na Universidade de Chicago .
[1] [2]

Em 1898, Foster entregou uma série de palestras na Universidade de Stetson e foi condenado por muitos como alguém
"que não conseguiu abrir a boca" sem expirar a heresia. " [3] Mais tarde, em 1904, a Sra. John B. Stetson , a esposa do
principal benfeitor da Universidade, procurou que Foster fosse nomeado presidente, mas sua sugestão foi rejeitada
por conta das visões liberais de Foster sobre a interpretação bíblica. [4] Na época, a Universidade de Stetson foi afiliada
à Universidade de Chicago [5] e associada à Convenção Batista da Flórida . [6]

A Conferência dos Ministros Batista condenou seu livro de 1906 The Finality of the Christian Religion . Em 26 de
junho de 1909, após a publicação de seu livro The Function of Religion in Man's Struggle for Existence , a Conferência
dos Ministros votou em expulsá-lo. No entanto, como um Batista, ele nunca entregou seus papéis de ordenação. "Os
membros do ministério batista na área de Chicago consideraram que o Foster era um radical ... Foi uma prova
simulada porque os Batistas não permitem um tribunal da igreja acima da congregação local. Se houvesse um
julgamento de heresia, tinha que seja pela congregação que ordenou o ministro ... O simulacro de julgamento exigiu
que a Universidade de Chicago disparasse contra Foster, mas a Universidade deixou claro que Foster não seria
demitido. [7] Foster continuou a ensinar na Universidade de Chicago por sua morte em 22 de dezembro de 1918.

James Henry George Chapple (Presbiteriano, Nova Zelândia, 1910)

Em 1907 houve uma tentativa de remover James Henry George Chapple (1865-1947) de sua igreja em Timaru , Nova
Zelândia. O voto foi de 200 para ele e 8 contra. Em 1910, foram processados contra Chapple no Presbiterio de Timaru
por terem, entre outras coisas, pregado na igreja unitária de Auckland como candidato. Chapple renunciou e começou

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uma igreja unitária em Timaru. Ele permaneceu até julho de 1915, depois passou dois anos na Califórnia antes de
retornar a Christchurch em 1917 para começar as reuniões Unitarian lá.

John H. Dietrich (Igreja Reformada, Estados Unidos, 1911)

John H. Dietrich foi ministro da Igreja Memorial de São Marcos em Pittsburgh. Seu ministério parece ter sido
controverso de várias maneiras. O Allegheny Classis investigou seu ensinamento e determinou que Dietrich não
acreditava na infalibilidade da Bíblia, nem o nascimento virgem, nem a divindade de Jesus, nem o entendimento
tradicionalmente calvinista da expiação (ver substituição penal). No julgamento de 10 de julho de 1911, Dietrich
recusou-se a se defender e foi rebaixado, apesar do apoio contínuo de seu conselho de curadores e de muitas
congregações em St. Mark's. Depois de seu último domingo como ministro, St. Mark's foi fechado, e o próximo serviço
não foi realizado até um ano depois. Dietrich tornou-se um ministro unitário e gradualmente passou de uma posição
de unitarismo liberalista liberal para o humanismo religioso não-teísta.

William Montgomery Brown (Episcopal, Estados Unidos, 1924-25)

O bispo William Montgomery Brown foi tentado por heresia em 1924-25, em grande parte devido ao seu apoio sincero
ao comunismo.

James Ernest Davey (Presbiteriano, Irlanda, 1927)

James E. Davey foi diretor e professor da faculdade teológica presbiteriana em Belfast (agora Union Theological
College ). Ele foi tentado pela igreja presbiteriana irlandesa em cinco acusações de heresia em 1927, principalmente
em questões relacionadas à crítica bíblica moderna. Embora ele tenha sido absolvido, o julgamento teve um efeito
profundamente desencorajador sobre ele, terminando praticamente sua atividade como autor. Seus acusadores,
insatisfeitos com a absolvição do Presbiterrio e sua ratificação pela Assembléia Geral da igreja, se separaram para
formar a Igreja Evangélica Irlandesa .

J Gresham Machen (Presbiteriano, Estados Unidos, 1932)

J Gresham Machen foi expulso da Igreja Presbiteriana (EUA) (PCUSA) por sua oposição ao modernismo. Vendo a
direção em que o PCUSA estava indo e sua partida de doutrinas tradicionais como a Confissão de Westminster , ele
escreveu seu livro Cristianismo e Liberalismo em 1923. Ele afirmou que o liberalismo e o modernismo não
constituíam uma perversão do cristianismo, mas completamente diferente religião, porque não se baseava na narração
de um evento histórico. Em 1932, ele publicou um ataque no relatório Repensando Missões, que defendeu tolerância e
aceitação de outras religiões; ele criou um conselho missionário independente em oposição à Assembléia Geral
PCUSA. O Presbitério de Nova Brunswick então pressionou acusações contra Machen por violação de votos de
ordenação, desafio rebelde e desobediência à autoridade legal da Igreja. Eles recusaram-se a ouvir justificativas
substanciais da posição de Machen e concentraram-se apenas na questão da obediência. Ele foi considerado culpado e
suspenso. Ele passou a formar a Igreja Presbiteriana Ortodoxa e co-fundou o Seminário Teológico de Westminster .
Machen é considerado o último dos grandes teólogos de Princeton , ao lado de homens como Archibald Alexander ,
Charles Hodge ,AA Hodge e BB Warfield . Seu livro de texto Novo Testamento grego para iniciantes ainda é usado
nas escolas PCUSA.

Mercer University (Baptist, Estados Unidos, 1939)

Em 1939, treze estudantes da Mercer University apresentaram acusações contra quatro professores, concentrando-se
em questões de crítica e evolução bíblica modernas. Foi realizado um julgamento de 10 horas, no qual os professores
foram acusados de negar a existência de demônios, a expiação do sangue de Cristo, a conversão do pecado, a segunda

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vinda de Cristo, a ressurreição do corpo, o inferno, o relato da criação de Gênesis , e a moldagem de Eva da costela de
Adão; eles também foram acusados de dizer que a Bíblia continha contradições. No entanto, o comitê de investigação
do administrador foi recusado a condená-los e simplesmente emitiu uma advertência; A maioria dos estudantes
também apoiou os professores.

Frank Stagg (Southern Baptist, Estados Unidos, 1956)

Stagg foi professor no New Orleans Baptist Theological Seminary (NOBTS). Ele foi investigado em 1956 e acusado de
ênfase indevida nos elementos humanos no Novo Testamento, alegando que a Trindade não era bíblica, considerando
a expiação como "transacional", sustentando que a ira de Deus era a consequência do pecado e não uma resposta ao
pecado, e defendendo uma explicação "muito psicológica" dos demônios. Stagg foi chamado antes dos curadores para
responder, e depois absolvido. Ele ficou em NOBTS até 1964, depois foi ao Seminário Teológico Batista do Sul e
permaneceu lá até sua aposentadoria em 1982.

The Louisville 13 (Southern Baptist, Estados Unidos, 1958)

Em 1958, treze membros do corpo docente foram forçados a renunciar ao Southern Baptist Theological Seminary,
Louisville, por não ortodoxos.

Theodore R Clark (Southern Baptist, Estados Unidos, 1960)

Clark ensinou no Seminário Teológico Batista de Nova Orleans. Ele foi demitido em 1960 principalmente como
resultado da publicação de seu livro Saved by His Life . Os curadores não deixaram clara a natureza de sua queixa,
mas disseram que "Seu livro recentemente publicado é uma das várias instâncias nas quais o conselho foi confrontado
com questões quanto às limitações na área de comunicação com alunos e ouvintes, bem como conteúdo de materiais
de palestra ". O processo parece ter sido obscuro; não está claro se a Junta já se encontrou com Clark ou se a faculdade
estava ciente de que uma investigação estava em andamento. O Dean, J Hardee Kennedy, escreveu uma revisão
aprovadora do livro de Clark e não parece ter participado da demissão. em Edinburg, Texas.

Ralph Elliott (Southern Baptist, Estados Unidos, 1962)

Elliott foi demitido do Seminário Teológico Batista do Centro - Oeste sobre o conflito sobre a crítica bíblica
contemporânea. Ele foi tentado duas vezes: em 1960, depois de publicar a Mensagem do Gênesis: uma interpretação
teológica , ele foi examinado pelo Conselho de Curadores, que votou 14 a 7 em seu favor. As eleições na próxima
Convenção Batista do Sul alteraram o equilíbrio dos curadores no Midwestern. O novo Conselho reuniu-se para um
segundo julgamento; eles concordaram com Elliott em 9 em 10 pontos, mas eles não conseguiram concordar com a
republicação do livro: os curadores não queriam se responsabilizar por proibi-lo, enquanto Elliott se recusava a "se
voluntariar" para não buscar sua republicação. O conselho então o demitiu por um voto de 22 a 7. Elliott mudou-se
para a Igreja Batista Americana e continuou sua carreira.

Walter Gill (Methodist, Reino Unido, 1962-64)

Em 1962, o ministro metodista Walter Gill foi encarregado de negar o nascimento virgem, a ressurreição e a divindade
de Cristo. O Comitê Metodista do Recurso Doutrinal caiu a primeira acusação e aceitou a resposta de Gill ao segundo.
Eles rejeitaram sua visão da divindade de Cristo e o repreenderam formalmente. Quando Gill persistiu, eles o
expulsaram do ministério em 1964. Mais tarde, ele escreveu um livro, Truth to Tell , publicado pela Lindsey Press. Em
1970, ele solicitou a reintegração como pregador local, mas sua candidatura foi rejeitada pela Sessão Ministerial do
Comitê de Propósitos Gerais.

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John Hick (Presbiteriano, Estados Unidos, 1962 e 1980)

John Hick tem duas vezes sido objeto de procedimentos de heresia. Em 1961 ou 1962, quando ele estava ensinando no
Seminário Teológico de Princeton , procurou, como ministro presbiterório, se juntar ao Presbiterio local de Nova
Brunswick. Foi perguntado se ele tomou exceção a qualquer coisa na Confissão de Westminster de 1647 e respondeu
que vários pontos estavam abertos a pergunta. Por exemplo, ele era agnóstico na verdade histórica do nascimento
virgem e não o considerava um item essencial da fé cristã. Por isso, alguns ministros locais apelaram contra sua
recepção ao Presbitério, e seu apelo foi sustentado pelo Sínodo. Um ano depois, um contra-recurso foi sustentado pelo
Comitê Judicial da Assembléia Geral, e Hick tornou-se membro do Presbitério.

Em meados da década de 1980, ao ensinar na Universidade de Graduação Claremont na Califórnia, Hick procurou se
juntar ao Presbiterio local de San Gabriel. Sua candidatura foi fortemente contrariada por certos ministros locais.
Após uma longa discussão, o comitê competente disse-lhe que sua candidatura seria extremamente divisiva e o
convidou a retirá-lo, o que ele fez.

James Pike (Episcopal, Estados Unidos, 1961, 1965, 1966)

James Pike foi decano da Catedral de São João, o Divino em Nova York, e depois Bispo da Califórnia. Ele estava perto
e muito influenciado por, John AT Robinson e Paul Tillich. Ele rejeitou as interpretações dogmaticamente históricas
do nascimento virgem e da encarnação, questionou a base de conceitos teológicos como o pecado original e a
Trindade, e desafiou a infalibilidade das escrituras. Seus críticos o acusaram de heresia em 1961, 1965 e 1966. A
primeira vez, Pike defendeu seu ponto de vista como ortodoxo e contraatacou com o argumento de que a segregação
racial era uma heresia pior do que qualquer coisa que ele havia escrito. A segunda vez, ele foi acusado de opiniões
pouco ortodoxas e de planos para ordenar mulheres; Ele se defendeu e foi liberado pela Casa dos Bispos , mas os
bispos decidiram que as mulheres não podiam ser ordenadas.

Os encargos foram levantados novamente em 1966. Na tentativa de evitar um julgamento, foi nomeado um comitê,
que produziu um relatório declarando irresponsável o ensino de Pike, "vulgarizações baratas de grandes expressões de
fé". O relatório foi aceito por 103 votos contra 36. Pike então exigiu um julgamento formal, alegando que os Bispos se
recusaram a resolver os problemas teológicos. Novamente tentando evitar um julgamento, a Casa dos Bispos criou um
Comitê de Liberdade Teológica que incluiu Pike junto com teólogos proeminentes como John Robinson. Pike
concordou em retirar pedidos de julgamento se o relatório do Comitê fosse aceito, o que era. A igreja então fez
movimentos formais para permitir mais espaço para a diversidade doutrinária e tornar as taxas de heresias muito
mais difíceis de trazer.

Robert Briggs, William Strickland e Harold Oliver (Southern Baptist, Estados

Unidos, 1964)
Briggs, Strickland e Oliver ensinaram no Seminário Teológico Batista do Sudeste . Em 1960, uma investigação foi
iniciada em seus ensinamentos, alegando "a aplicação do existencialismo radical e o chamado Bultmanismo". Durante
os próximos três anos, houve uma longa luta entre a liberdade acadêmica da faculdade e a exigência de aderir ao
Resumo de Princípios, que todos os membros do corpo docente assinaram no horário. Nenhuma acusação formal de
ensino herético foi trazida. Em 1964, Briggs renunciou; Pouco depois, ele pegou um post na Universidade Vanderbilt, e
depois mudou-se para o Centro de Teologia Interdenominacional em Atlanta, Geórgia. Oliver renunciou e foi para a
Universidade de Boston; Strickland renunciou em 1966 para ir para a Universidade Estadual dos Apalaches.

Thomas JJ Altizer (Episcopal, Estados Unidos, 1966)

Thomas JJ Altizer , um teólogo que atua como ministro leigo em uma Igreja Episcopal multi-racial em Chicago, foi
uma candidatura declinada para a ordenação na Igreja Episcopal, alegadamente por falhar o exame psicológico da
igreja , tendo afirmado ter tido uma conversão religiosa após uma theosis em que Satanás assumiu o seu corpo
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enquanto estudava na Universidade de Chicago . Mais tarde, Altizer se juntou a Paul M. van Buren , Gabriel Vahanian
e William Hamilton no centro da sensação de mídia " Deus é morto ", enquanto ensina estudos religiosos e bíblia na
Universidade Emory, afiliada à metodologia. Uma vez que a consulta acadêmica de Altizer não estava na Escola
Candler de Teologia de Emory , já que ele não era nem metodista nem ordenado, e como sua liberdade acadêmica era
protegida pela administração Emory, os bispos metodistas não podiam levá-lo a um julgamento de heresia, desprezá-
lo de ordenação, nem mesmo o ateiam fogo. A Jurisdição Sudeste dos Bispos Metodistas respondeu passando uma
resolução contra as teologias da morte de deus. Os escritos de Altizer foram abertamente declarados heréticos nos
Estados Unidos a partir de púlpitos de quase todas as denominações, incluindo os evangélicos de alto nível John
Warwick Montgomery e Billy Graham . Altizer mais tarde se tornou professor de inglês no SUNY Stony Brook .

Lloyd Geering (Presbiteriano, Nova Zelândia, 1967)

Lloyd Geering foi tentado em 1967 pela Igreja Presbiteriana da Nova Zelândia por erros doutrinários e perturbando a
paz da igreja. O julgamento foi televisionado na Nova Zelândia, mas a Assembléia Geral da Igreja Presbiteriana da
Nova Zelândia julgou que nenhum erro doutrinal havia sido provado, descartou as acusações e declarou o caso
encerrado. A Igreja publicou mais tarde uma transcrição de 112 páginas do julgamento. Geering tornou-se um teólogo
bem publicado, um membro fundador do Sea of Faith na Nova Zelândia e um membro da Ordem da Nova Zelândia .

Ray Billington (Methodist, Reino Unido, 1971)

Billington foi encarregado de ensinar falsa doutrina na sequência da publicação de seu livro The Christian Outsider ,
especificamente porque afirmou que Deus não existia, que Jesus não era o Filho de Deus e que não havia vida após a
morte. A queixa foi pesquisada e o Comitê de Recurso Doutrinal apresentou um relatório à Conferência Metodista de
1971, que rejeitou Billington em junho desse ano. [8]

John Tietjen (Lutheran, Estados Unidos, 1973-77)

John Tietjen foi presidente do Concordia Seminary . Ele favoreceu uma abordagem mais moderada e ecumênica da
religião, mas ficou enredado nos esforços da JAO Preus II , presidente da Igreja Luterana - Sínodo de Missouri
(LCMS), para controlar o ensino em Concordia. Em 1973, a Convenção do Sínodo declarou a faculdade herética (por
negar a historicidade de Adão e Eva, por exemplo); Em 1974, o Conselho suspendeu Tietjen como presidente, após o
que os estudantes e a faculdade declararam uma moratória sobre as aulas e, posteriormente, criaram o
Seminex(seminário no exílio). O Conselho encerrou os contratos de ensino dos membros da faculdade que foram à
Seminex. Em 1977, Tietjen foi formalmente expulsa da lista de clérigos da LCMS, embora, de fato, já tenha se juntado
à Associação de Igrejas Evangélicas Luteranas .

Walter Kenyon (Presbiteriano, Estados Unidos, 1974)

Kenyon foi impedido da ordenação pela Igreja Presbiteriana Unida em 1974 por causa de sua posição contra a
ordenação das mulheres. Kenyon acreditava que uma visão inerrante da Bíblia exigia a subordinação das mulheres. Na
entrevista final com o Comitê de Candidatos e Credenciais, foi perguntado se ele ordenaria mulheres; Kenyon deixou
claro que ele não bloquearia as mulheres e trabalharia com mulheres idosas e ministros, mas não participaria no seu
serviço de ordenação. O Comitê não o recomendou para a ordenação. O Presbitério, no entanto, autorizou sua
ordenação por um voto de 144 a 133. Um processo foi então arquivado afirmando que o Presbitério tinha violado o
direito constitucional presbiteriano. A Comissão Judicial Permanente do Sínodo confirmou a queixa, afirmando que
Kenyon estava "em conflito irreconciliável com a política presbiteriana,

Dale Moody (Southern Baptist, Estados Unidos, 1984)

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Moody ensinou no Southern Baptist Theological Seminary. Ele suscitou polêmica sobre se ele apoiou o princípio
batista de "perseverança dos santos" (de Hebreus 6: 4-6). Ele foi acusado, em 1961, de ensinar que era possível para
uma pessoa "uma vez salva para ser perdida", mas foi absolvida. Em 1979, a Moody propôs a revisão do Resumo de
Princípios sobre este ponto. O Seminário disse então que não queria inibir a liberdade do corpo docente, mas não
estenderia seu contrato de ensino após a idade normal de aposentadoria, a menos que seu ensino sobre esse ponto
fosse mais tradicional. Moody argumentou que sua leitura do princípio estava em consonância com os textos bíblicos
originais; O argumento continuou por cerca de 3 anos. Em 1983, Moody deu uma palestra sobre o tema "Pode uma
pessoa salva se ter perdido?"pediu ao seminário que encerrasse seu contrato. O Seminário Teológico Batista do Sul
empregou-o até 1984, mas recusou-se a renovar seu contrato.

Tony Campolo (Baptist, Estados Unidos, 1985)

Tony Campolo foi objeto de uma audiência de heresia informal em 1985, provocada por várias afirmações em seu livro
A Faith Razoável de 1983 , particularmente sua afirmação de que "Jesus está realmente presente em cada pessoa". O
livro tornou-se uma questão de hot-button, e a controvérsia causou Campus Crusade para Cristo e Juventude para
Cristo para bloquear um envolvimento de falar planejado por Campolo. A Christian Legal Society habilitou um "painel
de reconciliação", liderado pelo teólogo JI Packer, para examinar a questão e resolver a controvérsia. O painel
examinou o livro e questionou Campolo. O painel emitiu uma declaração dizendo que, embora tenha encontrado as
declarações de Campolo "metodologicamente naïve e verbalmente incauto", não as encontrou heróicas. [9] [10] [11] [12]

Southeais Baptist Theological Seminary (Estados Unidos, 1985-94)

O Seminário Teológico Batista do Sudeste foi inicialmente investigado por permitir o ensino contrário à inerrância
bíblica. Em 1987, os curadores anunciaram uma política de contratação que incluiria apenas inerrantists ortodoxos,
após o que o presidente renunciou.

Peter Cameron (presbiteriano, Austrália, 1992)

Em 2 de março de 1992, em uma Sociedade Dorcas comício na Igreja Presbiteriana Ashfield, Peter Cameron , diretor
do Colégio de Santo André na Universidade de Sydney , pregou um sermão intitulado "O lugar da mulher na Igreja".
Além de apoiar o princípio de que as mulheres devem ser ordenadas para o ministério, argumentou que a Bíblia tinha
que ser entendida no contexto dos tempos em que foi escrito. Cameron foi julgado e condenado por heresia. Ele
apelou, mas renunciou antes que o recurso fosse ouvido.

Paul Simmons (Southern Baptist, Estados Unidos, 1992)

Simmons foi professor de Ética Cristã no Southern Baptist Theological Seminary. Ele foi atacado não por crenças
teológicas, mas por posições éticas, particularmente nas áreas de aborto, morte eletiva e homossexualidade. Em 1987,
os curadores analisaram as posições de Simmons e pediram que ele "moderasse seu envolvimento público" no debate
sobre o aborto. Em 1989, ele foi acusado de dizer que Jesus era sexualmente ativo, mas provou que ele não havia dito
isso. Pressão para remover Simmons para a sua posição sobre o aborto continuou, e em 1992 o Presidente ofereceu-lhe
um incentivo financeiro para sair, o que Simmons recusou. Após uma nova controvérsia sobre um filme usado por
Simmons em uma palestra, os curadores propuseram sanções que Simmons não estava disposta a aceitar, e ele
renunciou.

Molly Marshall (Southern Baptist, Estados Unidos, 1994)

Marshall demitiu-se do Southern Baptist Theological Seminary em 1994, quando um julgamento de heresia estava em
off. Uma declaração do seminário no momento de sua demissão disse que suas opiniões estavam "significativamente
fora dos parâmetros do Resumo de Princípios", mas não eram mais específicas. Marshall passou a se tornar presidente

https://en.wikipedia.org/wiki/Christian_heresy_in_the_modern_era 8/13
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do Central Baptist Theological Seminary of Kansas City . (O Seminário Teológico Baptista Central teve sua própria
controvérsia teológica, envolvendo M. Edward Clark, Warren Lane Molton e Alvin C. Porteous, em 1971.)

Anthony Freeman (Anglicano, Reino Unido, 1994)

Freeman, membro do Sea of Faith , foi demitido pelo bispo de Chichester em 1994, após a publicação de seu livro God
in Us: o caso do humanismo cristão . Freeman era um padre licenciado e era responsável pelo treinamento em serviço
de novos ordenandos. Embora sua congregação o apoiasse, suas opiniões foram consideradas inaceitáveis para alguém
em uma posição docente. Ele poderia ser demitido sem o devido processo, porque ele era um sacerdote licenciado e
não um sacerdote com totalidade; O relatório de 1996 sob Autoridade pareceu reconhecer que isso foi injusto.
Freeman permanece um sacerdote ordenado, mas não tem licença atual.

Walter Cameron Righter (Episcopal, Estados Unidos, 1996)

Walter Cameron Righter , bispo assistente de Newark, enfrentou uma corte da igreja sobre sua decisão em 1990 para
ordenar um homossexual. Em 15 de maio de 1996, um tribunal da Igreja Episcopal rejeitou as acusações contra
Righter, afirmando que nem a doutrina nem a disciplina da Igreja atualmente proibiam a ordenação de uma pessoa
homossexual não-celibatária que vivia em um relacionamento comprometido.

C. Joseph Sprague (Metodista, Estados Unidos, 1998-2003)

Joseph Sprague, então bispo da Área Norte da Ilha Metropolitana da Igreja Metodista , foi alvo de denúncias repetidas
desde 1998 e foi acusado de heresia em junho de 2000 e novamente no início de 2003. As acusações foram demitidas
pelo bispo Bruce R. Ough, Presidente da Faculdade de Bispos da Jurisdição Central do Norte. O comitê de supervisão
que analisou as acusações contra a Sprague propôs um diálogo público, facilitado por um terceiro, para explorar as
implicações das declarações da Sprague.

Don Stroud (Presbiteriano, Estados Unidos, 2001)

Don Stroud, um ministro da Igreja Presbiteriana em Baltimore, Maryland, foi acusado de heresia em setembro de
2001, porque ele é abertamente gay. [13] Através de um comitê de investigação e um painel do tribunal do presbitério,
o Presbitério de Baltimore permitiu que Stroud evitasse julgamento sobre cobranças formais. Stroud agora trabalha
para que todos possam servir gratuitamente (http://www.tamfs.org//index.php?option=com_content&task=view&id
=16&Itemid=28) , um grupo presbiteriano de interesse especial que faz campanha por causas homossexuais.

David Moyer (Episcopal, Estados Unidos, 2002)

David Moyer , presidente de Forward in Faith of North America, foi deposto por seu bispo por recusar visitas
episcopais e, em geral, violando a disciplina canônica. Embora a disciplina canônica seja citada como a causa imediata
desse caso, a causa subjacente foi doutrinária: Moyer opôs-se à ordenação das mulheres e à posição liberal de seu
bispo nessa e outras questões. Em 2004 Moyer foi consagrado como bispo na Igreja Anglicana na América .

Andrew Furlong (Anglicano, Irlanda, 2002)

Em 2001, Andrew Furlong, Dean of Clonmacnoise, Irlanda, publicou no site da igreja uma série de artigos que
desafiam a doutrina tradicional, incluindo declarações de que Jesus não era o Filho de Deus. Seu bispo dirigiu-o a
levar três meses para refletir sobre suas crenças. Não tendo mudado suas crenças naquele período, Furlong foi
convidado a renunciar, o que ele recusou a fazer. Ele foi chamado a comparecer perante um tribunal eclesiástico
acusado de heresia, mas renunciou no dia anterior ao seu julgamento. Furlong publicou um relato deste episódio em
Tried for Heresy: A 21st Century Journey of Faith .

https://en.wikipedia.org/wiki/Christian_heresy_in_the_modern_era 9/13
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Thorkild Grosbøll (Igreja da Dinamarca, 2003-2006)

Thorkild Grosbøll , pastor de Taarbæk, perto de Copenhague, chamou a atenção em 2003 dizendo que "não há Deus
celestial. Não há vida eterna. Não há ressurreição". Ele foi suspenso do dever em 2004 e seu caso foi encaminhado a
um tribunal eclesiástico, embora o caso tenha sido suspenso. Em 20 de maio de 2006, Grosbøll renovou seus votos e
foi autorizado a servir novamente como pároco, mas foi instruído a não falar com a imprensa. Ele se aposentou em
fevereiro de 2008.

Rob Bell (Mars Hill Bible Church, 2011)

Rob Bell publicou Love Wins: um livro sobre o paraíso, o inferno e o destino de cada pessoa que já viveu em 2011 e
imediatamente [14] criou críticas para vistas pouco ortodoxas sobre o casamento, a recompensa eterna e o castigo e a
autoridade bíblica. [15] Em janeiro de 2018, o tema aparece em um filme intitulado The Heretic . [16]

Heresia na Igreja Católica

A disciplina doutrinal na Igreja Católica é representada de forma mais visível pela Congregação para a Doutrina da Fé
(CDF), embora os bispos locais também possam agir. De acordo com o artigo 48 da Constituição Apostólica sobre a
Cúria Romana, Pastor Bonus , "O dever apropriado da Congregação para a Doutrina da Fé é promover e salvaguardar
a doutrina da fé e da moral em todo o mundo católico". [17]

Considerando que o Código de Direito Canônico de 1983 trata da maioria das questões de disciplina na Igreja Católica,
a CDF possui suas próprias regras e procedimentos, conhecidos como Direito adequado; Os recursos contra sentenças
da CDF podem ser levados ao Tribunal Supremo da Signatura Apostólica em Roma. O Vaticano parece ser mais
rigoroso quanto à teologia acadêmica do que as tradições anglicanas e não conformistas, e uma série de casos de alto
perfil no século 20 relacionados à remoção da autoridade de ensino de escritores e professores católicos, incluindo
Hans Küng , Charles Curran , e Edward Schillebeeckx . Os seguintes são apenas os casos de maior perfil que surgiram
nos últimos quinze anos.

Tissa Balasuriya (Sri Lanka)

Em 1971, o padre Tissa Balasuriya fundou o Centro de Sociedade e Religião em Colombo, Sri Lanka. Quatro anos
depois, ele fundou a Associação Ecumênica de Teólogos do Terceiro Mundo . Em 1994, os bispos cingaleses
advertiram que o livro de Balasuriya, Maria e Libertação Humana, incluía conteúdo herético que representava mal a
doutrina do pecado original e lançava sérias dúvidas sobre a divindade de Cristo. Balasuriya apresentou uma defesa
teológica de 55 páginas à CDF, que a rejeitou. Ele foi excomungado em janeiro de 1997, mas isso foi rescindido em
janeiro de 1998

Jacques Dupuis (Itália)

O P. Jacques Dupuis SJ ensinou na Pontifícia Universidade Gregoriana em Roma até o outono de 1998, quando foi
investigado pelo Vaticano para o seu livro Hacia uma teologia cristã do pluralismo religioso (Orbis, 1997). O livro
recebeu elogios consideráveis, incluindo o prêmio em segundo lugar em teologia da Associação de Imprensa Católica
dos EUA. Em junho de 1999, após o exame doutrinário do livro e a análise das respostas de Dupuis a perguntas sobre
isso, a CDF descobriu que o livro continha "ambigüidades e dificuldades notáveis em pontos doutrinários importantes,
que poderiam levar um leitor a opiniões errôneas ou nocivas". Os pontos referidos concerniram a interpretação da
única e universal mediação salvífica de Cristo, a unicidadee completude da revelação de Cristo, a ação salvífica
universal do Espírito Santo, a orientação de todas as pessoas para a Igreja e o valor e significado da função salvífica de
outras religiões. O CDF redigiu uma Notificação , aprovada pelo Papa João Paulo II e aceita por Dupuis, para
esclarecer e corrigir pontos doutrinários no livro. Ao assinar a Notificação, Dupuis comprometeu-se a concordar com
as teses declaradas e a incluir a Notificação em quaisquer reimpressões, traduções ou outras edições do livro.
https://en.wikipedia.org/wiki/Christian_heresy_in_the_modern_era 10/13
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Anthony de Mello (Índia)

Em junho de 1998, a CDF condenou os escritos do jesuíta indiano, Pe. Anthony de MelloSJ, encontrando-os
"incompatíveis com a fé católica" e uma causa de "dano grave". De Mello, que morreu em 1987, foi um professor de
meditação e escritor de histórias, que utilizou fortemente histórias e conceitos de religiões orientais. A CDF emitiu
uma Notificação de que os escritos de Mello exibiram um "distanciamento progressivo dos conteúdos essenciais da fé
cristã"; eles foram ditos para conter conceitos censuráveis sobre a incognoscível e a impessoalidade cósmica de Deus e
sobre Jesus "como um mestre ao lado de outros", uma preferência pela "iluminação", a crítica da igreja e um foco
excessivo nessa vida em vez da vida após a morte . Os bispos foram convidados a assegurar que os textos ofensivos
fossem retirados da venda e não fossem reimpressos.

Roger Haight (Estados Unidos)

Em agosto de 2000, o padre Roger Haight SJ, professor de teologia na Weston School of Theology em Massachusetts,
foi aliviado de seus deveres de ensino e pediu para responder a perguntas sobre o seu livro Jesus Symbol of God . Em
janeiro de 2009, a CDF impediu a Haight de escrever sobre teologia e proibiu-o de ensinar em qualquer lugar, mesmo
em instituições não-católicas.

Paul Collins (Austrália)

Em março de 2001, o historiador da igreja australiana, o Pe. Paul Collins , que esteve sob investigação do Vaticano
desde 1998, renunciou ao sacerdócio católico. A investigação do Vaticano centrou-se em seu livro de 1997, Papal
Power , que foi dito: implicar que "uma revelação verdadeira e vinculativa" não existe; negar que a igreja de Cristo é
identificada com a Igreja Católica; e negar a doutrina da infalibilidade papal.

Michael Morwood (Austrália)

Michael Morwood retirou-se do sacerdócio em 1998 como resultado de tentativas da Igreja Católica de silenciá-lo. O
arcebispo católico romano de Melbourne, George Pell , proibiu Morwood de falar sobre a encarnação, a redenção e a
Trindade, em resposta ao livro de Morwood , Católico de amanhã: compreender Deus e Jesus em um novo milênio .
Morwood posteriormente se viu incapaz de falar publicamente em outras dioceses australianas e renunciou ao
sacerdócio em 1998.

Jon Sobrino (El Salvador)

Em 2007, a CDF emitiu uma Notificação contra o sacerdote jesuíta Jon Sobrino SI para doutrinas vistas como
"errôneas ou perigosas e [que] podem causar danos aos fiéis". Esses envolvidos: os pressupostos metodológicos (ao
contrário de doutrinários) sobre os quais Sobrino baseia seu trabalho; negação da divindade de Jesus Cristo; negação
da encarnação; a relação entre Jesus Cristo e o Reino de Deus; a autoconsciência (humanística) de Jesus; e negação do
valor salvífico da morte de Jesus. [18]

Veja também
Cristianismo no século XX
Lavinia Byrne
Jeannine Gramick

Referências
1. Dorrien, Gary: The Making of American Liberal Theology: Idealismo, Realismo e Modernidade (2003), p.174

https://en.wikipedia.org/wiki/Christian_heresy_in_the_modern_era 11/13
21/02/2018 Heresia cristã na era moderna - Wikipedia

2. Peden, W. Creighton: De Autoridade Religião para Religião Espiritual: Uma Biografia Intelectual de George
Burman Foster, 1857-1918 (2013), p. 2
3. G. Lycan, Stetson University: The First 100 Years (1983), p. 83
4. G. Lycan, Stetson University: The First 100 Years (1983), p. 107
5. G. Lycan, Stetson University: The First 100 Years (1983), pp. 59-77
6. G. Lycan, Stetson University: The First 100 Years (1983), p. 83 e passim
7. Peden, W. Creighton: Da Autoridade Religião à Religião Espiritual: Uma Biografia Intelectual de George Burman
Foster, 1857-1918 (2013), Prefácio.
8. Jane O'Grady (28 de setembro de 2012). "Ray Billington obituary | Educação | guardian.co.uk" (https://www.thegu
ardian.com/education/2012/sep/28/ray-billington) . Londres: Guardião . Recuperado 2012-09-29 .
9. "Copia arquivada" (https://web.archive.org/web/20131103125304/http://tonycampolo.org/podcast/tonycampolo_po
dcast_Internet_Show_Part_2.mp3) . Arquivado a partir do original (http://www.tonycampolo.org/podcast/tonycamp
olo_podcast_Internet_Show_Part_2.mp3) em 2013-11-03 . Retirado 2012-10-23 .
10. "JI Packer - Ensinamentos / Atividades Gerais" (http://www.rapidnet.com/~jbeard/bdm/exposes/packer/general.ht
m) . Rapidnet.com . Retirado em 23 de outubro de 2012 .
11. John Dart (14 de dezembro de 1985). "Mova-se pela Campus Crusade for Christ Debate Agitado: Professor
Batista Absorvo de" Heresia "pelo Painel Evangélico - Los Angeles Times" (http://articles.latimes.com/1985-12-1
4/local/me-486_1_campus-crusade) . Articles.latimes.com . Retirado em 23 de outubro de 2012 .
12. Ted Olsen. "O profeta positivo - revista Christianity Today - ChristianityTodayLibrary.com" (http://www.ctlibrary.co
m/ct/2003/january/1.32.html) . Ctlibrary.com . Retirado em 23 de outubro de 2012 .
13. "pregador Gay fala de um 'Jesus não familiar ' " (https://web.archive.org/web/20111119133636/http://layman.org/
Editorials.aspx?article=25215) . O Layman Online . 41 (5). 14 de outubro de 2008. Arquivado no original (http://w
ww.layman.org/Editorials.aspx?article=25215) em 19 de novembro de 2011 . Retirado em 27 de setembro de
2011 .
14. CNN Wire Staff. (23 de setembro de 2011). "CNN Belief Blog: Rob Bell, cujo livro acendeu controvérsia, deixa a
igreja que ele fundou". Site da CNN (http://religion.blogs.cnn.com/2011/09/23/rob-bell-whose-book-ignited-controv
ersy-leaves-church-he-founded/)Retirado em 5 de fevereiro de 2018.
15. CBN News. (19 de fevereiro de 2015). "Rob Bell sugere que a Bíblia não seja relevante para a cultura de hoje".
CBN News website (http://www1.cbn.com/cbnnews/us/2015/february/rob-bell-suggests-bible-not-relevant-to-toda
ys-culture)Recuperado 5 de fevereiro de 2018.
16. Hartropp, Joseph. (25 de janeiro de 2018). "Rob Bell retorna em 'The Heretic': o novo filme segue a" revolução
"do ex-pastor. Site da CT (https://www.christiantoday.com/article/rob-bell-returns-in-the-heretic-new-film-follows-fo
rmer-pastors-revolution/124644.htm)retido em 5 de fevereiro de 2018.
17. "Congregações: Art 48." (https://web.archive.org/web/20010223175311/http://www.vatican.va/holy_father/john_pa
ul_ii/apost_constitutions/documents/hf_jp-ii_apc_19880628_pastor-bonus-roman-curia_en.html) . Bônus Pastor .
Libreria Editrice Vaticana. Arquivado no original (http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_constitution
s/documents/hf_jp-ii_apc_19880628_pastor-bonus-roman-curia_en.html) em 23 de fevereiro de 2001 . Retirado
em 27 de setembro de 2011 .
18. Congregazione per la Dottrina della Fede. "Nota explicativa de todas as notificações de P. Jon Sobrino, SI" (http://
www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20061126_nota-sobrino_it.html)
(em italiano). www.vatican.va . Retirado em 27 de setembro de 2011 .

Leitura adicional
Christie-Murray, David. Uma História da Heresia . Oxford University Press, 1989.
Evans, Gillian. Uma Breve História da Heresia . Blackwell Press, 2003.
Greenshields, Malcolm e Thomas A Robinson, eds. Ortodoxia e Heresia em Movimentos Religiosos: Disciplina e
Dispensação. Edwin Mellen Press, 1992.
Shriver, George. Um Dicionário de Ensaios de Heresia no Cristianismo Americano . Greenwood Press,
Connecticut, 1997.
Em Autoridade: Relatório sobre Disciplina do Clero . Church House Publishing, 1996.

https://en.wikipedia.org/wiki/Christian_heresy_in_the_modern_era 12/13
21/02/2018 Heresia cristã na era moderna - Wikipedia

Livros e relatórios relevantes para casos individuais

Billington, Ray. The Christian Outsider . Londres: Epworth Press, 1971.
Brown, William Montgomery. Minha Heresia . Nova Iorque: John Day Co, 1926.
Cameron, Peter. Heretic . Doubleday, 1994.
Crapsey, Algernon Sidney. Último dos hereges . Nova York: AA Knopf, 1924.
Furlong, Andrew. Tentou por Heresia: uma jornada de fé do século XXI . John Hunt, 2003.
Gee, Maurice. Plumb . Oxford University Press, 1978.
Gill, Walter. Verdade de contar . Lindsey Press, 1966.
Chocar. CE The Charles A Briggs Heresy Trial . 1969.
Mitchell, Hinckley. Para o benefício de meus credores . Boston: The Beacon Press, 1922.
Pike, James. Se This Be Heresy . Nova York: Harper & Row, 1967.
Bookbook presbiteriano. Um julgamento por heresia: acusações contra o principal Geering 1967 . Transcrição
publicada pela Igreja Presbiteriana da Nova Zelândia pela Sala de Livros Presbiteriano, Christchurch, Nova
Zelândia, 1967.
Stringfellow, William e Anthony Towne. O Bispo Pike Affair . Nova York: Harper e Row, 1967.
Winston, Carleton. O Círculo da Terra: A História de John H Dietrich . Nova York: GP Putnam & Sons, 1942.

Links externos
Morwood, Michael. Pell e The Banning of Tomorrow's Catholic (http://www.morwood.org/files/tc2.htmArchbishop) .
Sea of Faith. Estudo sobre Diversidade Doctrinal dentro da Igreja Cristã (https://web.archive.org/web/200610030
04545/http://www.sofn.org.uk/diversity.html) , 2003.

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