1

ECLESIOLOGIA
I- EL GOBIERNO

La palabra gobierno lleva la idea de mandar, controlar o ejercer autoridad sobre los asuntos
actividades de una organización o institución.
No es del todo adecuado aplicar esta idea a la iglesia, pues la iglesia es primordialmente un
organismo espiritual con Cristo a la cabeza, de modo que la forma bíblica de gobierno de la iglesia
no es así, en modo alguna gubernativa. No obstante el nuevo testamento revela cierta estructura
organizacional.
En este aspecto la historia de la iglesia revela claramente que, tradicionalmente, la iglesia local ha
tenido una estructura organizacional como administradores humanos.

1-Concepto:

El gobierno de una iglesia es un tema que tiene varios puntos de vista entre las Iglesias, como dice
Donald Turner “Reconocemos que existen gran divergencia entre uno y otro grupo de iglesias”

2-Tipos de Gobierno:

Tres formas básicas de gobierno de la iglesia encuentran sostenimientos en las escrituras y las tres
han sido practicadas con algunas variantes durante siglos miremos estas tres formas

a) El Gobierno Episcopal.-

Definición: esta forma de gobierno es a través del obispado.

Como autoridad reside en la persona de un Sacerdote (ministro); Episcopal gr. :
supervisor o vigilante.
Algunas Iglesias con este tipo de Gobierno:
-Católica Romana.
-Episcopal.
-Luterana
-Anglicana
-Ortodoxa
-Metodista.
 2

El catolicismo y el Anglicanismo pretenden derivar su sucesión del obispo desde los Apóstoles del
Nuevo Testamento en un aspecto de sucesión Apostólica; para citar en su apoyo la autoridad y
practica de los Apóstoles (Mt.26:18-19; Jn. 20:22-23; Hch.8:14; 14:23; Tit. 1:5) pero como dice
Dennis J. Mock en el curso perspectiva general de la Doctrina Bíblica Pág. 317 “El problema con
la forma de gobierno Episcopal es que no se encuentra en el Nuevo Testamento, sino que apareció
durante el segundo siglo con el Papa como obispo principal. De hecho el nuevo testamento no
muestra ningún oficio separado del obispo, ya que el término es usado como sinónimo de anciano.
Por otra parte el concepto de la supuesta “sucesión apostólica” aunque tuvo origen a través de
algunas tradiciones de la Iglesia, ¡no es bíblico!
Esta conclusión se basa en la singularidad del oficio apostólico en el Nuevo Testamento y la
doctrina de las escritura del sacerdote de los creyentes que enseña que cada creyente tiene
personal y directo acceso a Dios y puede leer e interpretar la Escritura por si mismo bajo la sola
guía del Espíritu Santo”
Las ventajas y desventajas de este sistema:
Las ventajas que este sistema trae son claras: se puede educar al clero a fin de que los legos en la
materia, esto, aquellos que no han tenido la debida instrucción, no pueden estorbar al pastor o
sacerdote en sus funciones y proyectos en bien y adelanto de la Iglesia; reduce a un mínimo la
tendencia de los miembros a quejarse y criticar; hay menos dificultad para que la jerarquía domine
a todas las iglesias.
Las desventajas y peligros son: la inclinación de los pastores por los ritos y ceremonias, en la
confianza de que así efectúan la obra espiritual en la vida de los feligreses, sin tomar en cuenta la
instrucción Bíblica; la disposición que tienen los individuos de entera dependencia de los
sacerdotes o ministros, olvidándose de su propia fe, de la oración y la lectura de la Palabra de Dios
en beneficio de si mismos. Tememos esta dependencia sea fatal para muchos.

b) El Gobierno Presbiteriano.-

Definición: La forma presbiteriana de gobierno de la iglesia hace referencia a la dirección de esta

por los ancianos que han sido elegidos como representantes de los miembros de la iglesia, este
sistema es a veces conocido con el nombre de Gobierno Reformado, por cuanto esta constituido por
las iglesias reformadas.
Las iglesias presbiterianas son un buen ejemplo de esta forma de gobierno. Muchas otras iglesias,
denominacionales o independientes, usan este sistema pero modificado, por cuanto lo consideran
mas practico y justo.
 3

Los ancianos gobernantes son generalmente ordenados por la congregación local, en tanto que los
ancianos maestros son ordenados por otros ministros.
Base bíblica: Dennis J. Mock en el curso perspectiva general de la Doctrina Bíblica Pág. 318 “La
forma presbiteriana de gobierno encuentra su base bíblica en la constitución (ordenación) de
ancianos por parte de los apóstoles Hch.14:23; Tito1:5, la conducta del concilio de Jerusalén
Hch.15:1-35, y los pasajes que registran ordenaciones mediante la imposición de manos
1Tim.4:14.
Hebreos 123:7 y 17, sugieren claramente que en la iglesia había otras autoridades además de los
apóstoles; pero en cualquier caso es claro que en muchos casos la congregación estaba
involucrada en el gobierno de la iglesia, como lo indican los pasajes de Hch. 6:1-6; 14:23 y 15:6”
Hay ventajas en el enlace de las congregaciones el poder usar una sola constitución y así guardar
pura la doctrina (idealmente por lo menos), y tener cuerpos responsables para casos de apelación y
disciplina del ministerio. Citan en apoyo de su método de organización: Hch.15:2; 1Tim. 4:14; Heb.
13:17.

c) El Gobierno Congregacionalista.-

Definición: la autoridad de la iglesia radica en sus miembros de cada iglesia local como grupo
independiente, sin persona u organización alguna sobre el excepto Jesucristo.
La aceptación se los nuevos miembros, la disciplina de los congregados, la elección de todos los
funcionarios, toda cuestión doctrinaria, Etc., se decide por votación de todos los miembros de la
iglesia local, aunque cada congregación es completamente independiente, puede cooperar con otras
iglesias en la obra de evangelización y puede también participar en asambleas o convenciones
generales, con fin de elaborar planes para el adelanto de la obra y discutir puntos doctrinales. Este
tipo de gobierno de de las Iglesias es empleado por los Bautistas, Los evangélicos libres, Los
discípulos y muchas Iglesias Bíblicas e Independientes. Usualmente los responsables de tales
Iglesias son pastores y diáconos. El pastor s ordenado para administrar las ordenanzas y es
considerado frecuentemente como el equivalente del anciano dl nuevo testamento.
Los diáconos tienen la responsabilidad de supervisar la Iglesia, o su bienestar, pero no permiten que
ellos administren las ordenanzas. Tanto el pastor y los Diáconos tienen que ser elegidos por
votación de toda la congregación.
Base Bíblica: cuenta con amplias bases bíblicas que los sostienen en el Nuevo Testamento incluso el
concilio de Jerusalén (Hch.15) donde los apóstoles, ancianos y la congregación estuvieron
involucrados en el proceso de tomar decisiones.
Algunos ejemplos más:
 4

-elegían sus propios oficiales y delegados.

Hch. 6:1-6; 15:2-3.
-Tenia el poder de implementar su propia disciplina.
1Cor. 5:1-3; 2Cor. 2:5-11; 2Tes.3:14-15
El cuerpo de la iglesia con sus oficiales estaba involucrado en la toma de decisiones Hch. 15:22, la
recepción de representantes Hch. 15: 4; 18:27; enviar solicitantes 2 Cor.8:19 y comisionar a
misioneros Hch. 13:3; 14:26.
Se confiesa que hay más dificultad para el pastor cuando la congregación entera tiene que votar,
tanto para las cosas espirituales como para los materiales, por cuanto requiere mayor instrucción de
su parte y más interés por parte de los miembros. Pero sin embargo cuando se lleva
concienzudamente, da como resultado un rebaño de cristianos con mayor preparación para la vida
espiritual y con un mejor deseo de orar los unos por los otros.

II.-SUS OFICIALES

1. El Ministerio:

a-Significado de Ministerio:

La palabra ministerio indica la función de ministro (minister lt.); ministro equivale a criado o
personas al servicio de otras personas.
El término ministro tiene ya en el A.T. tiene un significado similar al uso latino. El termino hebreo
mesharet expresa normalmente el servició en el templo (Sal. 104:4; Ex. 24:13; Jos.1:1)
El N.T. usa preferentemente el termino diakonos (diavkono"), de donde proviene el vocablo
castellano diácono, denota en primer lugar a un siervo, tanto si está efectuando un trabajo servil
como si se trata de un asistente que da servicio de buena voluntad, sin referencia particular al
carácter de este servicio. Esta palabra está probablemente relacionada con el verbo ,
apresurarse en pos, perseguir (quizás utilizado originalmente de los corredores). Y se emplea:
-primero en sentido general y luego en sentido técnico, o sea, especifico para designar un oficio
determinado dentro de la Iglesia (diacono) Fil.1:1.
El uso del termino diáconos en sentido general indica que aun el mas alto de los ministerios
eclesiales debe ser un acto de servicio (Mt.20:26; Mr.10:43; lc.22:27; Ro.15:8; 1Co. 3:5; 2Co.3:6;
6:4; 11:23; Ef.3:7; 6:21; Col.1:7, 23, 25; 4:7; 1Ts.3:2; 1Ti.4:6)
-El ministerio dentro de la iglesia se conceptúa en el Nuevo Testamento sobre la base de los DONES
ESPIRITUALES (1 Co 12.4–11). Cada creyente tiene la responsabilidad de ministrar o servir a sus
 5

hermanos conforme al don o dones que el ESPÍRITU SANTO le ha dado (1 P 4.10). No hay cristiano
que no tenga por lo menos un don espiritual (1 Co 12.7), pero es posible pasar por alto el don
personal (1 Co 12.1) o descuidarlo (1 Tim 4.14).
Las listas clave de los diferentes ministerios o carismata que reparte el Espíritu Santo se
encuentran en Ro 12.6–8; 1 Co 12.8–10, 28–30; Ef 4.11. Según Pablo, la «obra del ministerio» es
para «la edificación del cuerpo de Cristo» (Ef 4.12; cp 1 Co 12.7).

b- Diferencia entre ministerio y oficio:

- El ministerio se ejercita en virtud del don que solo el Espíritu santo concede (aunque la Iglesia ah
de discernirlo y reconocerlo).
- El oficio se desempeña en virtud de un nombramiento o designación.
- El ministerio es un servicio para crecimiento y edificación del organismo o cuerpo de Cristo.
- El oficio esta para el buen orden de la organización eclesial.
- El ministerio tiende al bien universal de la Iglesia.
- El oficio emerge del mismo concepto de la Iglesia Local.
- Ambos puede darse en una misma persona (Hch. 6:5; y8:5, 26; 21:8; Hch.1:22; 1P.1:1; 2P.1:1 y
1P.5:1; Ga.1:1, 11y Hch.13:1)

2.-OFICIOS

Es un requerimiento divino que la Iglesia tenga sus dirigentes (Heb.13:7,17)

La organización no es una cosa mala o carnal y la gente se va a los extremos en este asunto.
Algunos creen que cuanto menos organización tanto mejor, aunque la practica la obra se perjudica
por falta de organización. .Otros se aún al otro extremo y se han organizado tan extremadamente,
que resulta difícil, si no imposible, para la cabeza de la Iglesia dejarse oír. No obstante, el nuevo
testamento aprueba la existencia de ciertas clases de dirigentes.

2.1- Los Ancianos:

En la mayoría de las civilizaciones antiguas se ha creído que las personas de edad son las más
capaces para gobernar el pueblo. De ahí que a menudo los gobernantes o líderes se llamen
«ancianos». En la Biblia, «anciano» es traducción de la palabra hebrea  y de la griega
.
 6

Aunque no esta muy claro, bien podría entenderse que los términos anciano, Obispo o Pastor tienen
el mismo oficio en el Nuevo testamento...

Sin duda los ancianos eran los principales dirigentes de las Iglesias del Nuevo Testamento aunque
no todos están de acuerdo, parece que los ancianos y los obispos ocupaban la misma posición en la
Iglesia
El término anciano enfatiza más el oficio, mientras que el término obispo enfatiza la función del
oficio, es decir, el de vigilante general.
Al menos en Éfeso estos títulos eran equivalente (Hch. 20:17,28) una mirada a los conceptos:
a) Obispos: es la traducción en griego,  (ejpivskopo"), lit., supervisor (, sobre; ,
mirar o vigilar), de donde se deriva el término castellano episcopado, etc. Se encuentra en Hch.
20.28; Fil.1.1; 1Tim 3.2; Tít. 1.7; 1P 2.25. La RVR77 traduce «supervisor» en Hch. 20.28;
«obispo(s)» en los demás pasajes, excepto en 1P 2.25, donde traduce «Guardián de vuestras almas»,
dando siempre notas aclaratorias en la columna central
b) Ancianos: es la traducción del griego, , anciano, es otro término que designa a la
misma persona que es obispo o supervisor. Véase Hch. 20.17 y v. 28. El término «anciano» indica la
experiencia y entendimiento espiritual maduros de aquellos que son así descritos; el término
«obispo» o «supervisor» indica el carácter de la obra emprendida. En base de la voluntad y
designación divina, como sucedía en el NT, debía haber obispos en cada iglesia local (Hch. 14.23;
20.17; Fil 1.1; Tít. 1.5; Sig. 5.14), que eran puestos bien por los apóstoles, bien por delegados
específicamente instruidos para esta tarea. Cuando se usa el singular, el pasaje describe cómo debía
ser un obispo (1 Tim 3.2; Tít. 1.7). Cristo mismo es señalado como «Obispo de vuestras almas» (1 P
2.25).
Aquellos que dirigían los asuntos públicos en las varias ciudades (Lc. 7.3); en las iglesias cristianas,
aquellos que, siendo suscitados y calificados para la obra por el Espíritu Santo, eran designados
para que asumieran el cuidado espiritual de las iglesias, y para supervisarlas. A estos se aplica el
término de obispos, , o supervisores (véase Hch. 20, v. 17 con v. 28, y Tít. 1.5 y 7),
indicando el último término la naturaleza de su actividad,  su madurez de experiencia
espiritual. La disposición divina que se ve en el NT era que se debía señalar una pluralidad de ellos
en cada iglesia (Hch. 14.23; 20.17; Fil 1.1; 1 Ti 5.17; Tít. 1.5). El deber de los ancianos se describe
por el verbo . Eran designados en base de la evidencia que daban de cumplir las
calificaciones que Dios había dispuesto (Tít. 1.6-9; cf. 1 Tim 3.1-7 y 1 P 5.2)
c).Pastor: (poimhvn, 4166), asimismo metafóricamente, de aquellos que ejercen el
pastorado en la iglesia de Cristo. Los pastores conducen tanto como apacientan la grey; cf.
 7

Hch.20.28, que, con el v. 17, indica que este era el servicio encomendado a los ancianos
(supervisores u obispos); lo mismo en 1P 5.12: «apacentad la grey de Dios… cuidando de ella»;
esto involucra un cuidado tierno y supervisión llena de atención.
De acuerdo con el uso neo testamentario del término pastor, este tiene la misma función en la
iglesia que el ANCIANO (es decir, presbítero) o el OBISPO. Las tres palabras se refieren a un mismo
ministerio. Sin embargo, hay algunas iglesias que hacen distinción entre cada uno de estos términos
con el propósito de establecer diferencias particulares en lo administrativo.

2.1.1- Responsabilidad de los Oficiales:

La escritura ordena y anima a los oficiales de la Iglesia:

- A entrenar y “…perfeccionar a los santos para la obra del ministerio. Ef. 4:11-12
- “…que gobiernen bien…” 1Tim.5:17
- A ocuparse en la “… exhortación y la enseñanza…” 1Tim.4:13-16
- A ser obispos (guías espirituales) 1Tim.3:1
- A apacentar “la grey de Dios” 1P. 5:14.
- “…protección de la fe y exhortar con sana enseñanza” Tito 1:9
- Establecer buenos ejemplos para los miembros y otros líderes de la Iglesia. Hb.13:7; 1Co.
11:1; 1Tim. 4:11-12.

2.1.3- Cualidades o requisitos de los Ancianos:

Durante el tiempo de actividad de los Apóstoles los líderes fueron levantados de entre la
congregación, y no de un seminario o de una lista de pastores sin cargo.
Ahora es la costumbre que los ancianos pertenezcan a la misma congregación, exceptuando al
pastor, que por lo regular en las iglesias pequeñas es el único que recibe sueldo por su labor, por
dedicación integra de su tiempo al ministerio
Es interesante notar que la biblia da especial importancia a las calificaciones espirituales (calidad
espiritual) de los individuos elegidos como ancianos u obispos, antes que las actitudes naturales o
experiencia en los negocios como frecuentemente es el criterio de hoy. Estas calificaciones están
numeradas en dos pasajes principales y se dividen en las tres siguientes categorías:
1. Carácter personal
2. Liderazgo comprobado en el hogar.
3. Buena reputación dentro de la comunidad.
El obispo (anciano) debe ser:
1Tim.3:1-7
 8

Irreprensible ( )
Esposo de una sola mujer ( )
Sobrio ( )
Prudente ( )
Decoroso ( )
Hospedador ( )
Apto para enseñar ( )
No dado al vino ( )
No pendenciero ( )
No codicioso (de ganancias deshonestas) ( )
Amable ( )
Apacible ( )
Que gobierne bien su casa ( )
Que vigile que sus hijos estén sujetos los respeten ( )
No un recién convertido ( )
De buena reputación ( )
Tito1:5-9
Que tenga hijos creyentes, sometidos ( )
Honesto ( )
No iracundo ( )
Justo ( )
Santo ( )
Con dominio propio ( )
Fiel a la palabra de Dios ( )
Que exhorte con sana doctrina ( )
Convincente ( )

2.1.4-El numero de Ancianos:

El asunto de cuantos ancianos había en cada asamblea ha sido muy discutido, pero parece claro que
había varios ancianos en cada ciudad donde había Iglesias (Hch. 14:23 y Fil 1:1), si bien se discute
si lo que se quiere decir es que había varios ancianos en cada casa o Iglesia o posiblemente un
anciano en cada iglesia individual.
 9

Nótese que 1Timoteo 3:1-7, anciano es en singular y en tanto en los diáconos es plural. Esto podría
significar que con el transcurso del tiempo un solo anciano conducía una sola congregación,
haciendo las funciones de pastor con el apoyo de los diáconos en el servició.
Pero la escritura no aclara cuantos ancianos fueron elegidos en cada congregación o iglesia de cada
ciudad.
No esta tampoco claro que hubiera n anciano elegido para cada iglesia congregada en una casa. De
hecho la admonición de Pablo y Tito de establecer ancianos no es con referencia a iglesias
individuales sino “…. y establecieses ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé;” Tito1:5
Ahora bien en hechos 14:23 leemos que Pablo y Bernabé “…Y constituyeron ancianos en cada
iglesia…” desafortunadamente la escritura no descubre las instrucciones específicas de Pablo y
Bernabé. De modo que parece permisible la elección de un grupo de ancianos para vigilar un cierto
número de iglesias o varios pudieron haber sido establecidos ara cada iglesia.
El nuevo testamento hace énfasis en la función y en el ministerio, no en la posición, estructura,
número o titulo.

2.1.5- Elección de los Ancianos:

Aparentemente según Tito1:5, los oficiales de la iglesia eran los que tenían la responsabilidad de
elegir a los ancianos. No obstante sea posible que la congregación también este involucrada en la
selección, como indica Hechos 14:23 donde la palabra que utilizaron para constituyeron, 
(ceirotonevw), usado primariamente de votar en la asamblea legislativa de Atenas, y significando
extender las manos (, mano; , extender) implica una votación levantando la mano.
Por otro lado Hechos 20:28 parece indicar un llamado por parte del Espíritu Santo para ocupar la
posición de anciano. Quizás los oficiales “supervisaron” la selección de hombres calificados
quienes fueron escogidos por la congregación, lo que es suficientemente claro es que la elección de
los ancianos no era algo que se tomaba a la ligera, sino con mucho cuidado.

2.1.6.-Ordenacion de los Ancianos:

Aun cuando el Nuevo Testamento no contiene un término técnico que describa el proceso de
ordenación, esta tiene que ver con la admisión de una persona en el ministerio como oficial. La
ordenación no confiere Don u oficio algún a la persona. La ordenación es un acto mediante el cual
la iglesia confirma el llamamiento al ministerio por parte de Dios en la vida de una persona. Dentro
de ciertos grupos denominacionales, la ordenación es indispensable para que el oficial pueda ejercer
el oficio del ministerio que incluye los matrimonios, bautismos y la cena del Señor.
 10

Base bíblica de la ordenación: 1Tim. 4:14; 2Tim.1:6; 1Cor.9:16; 2Tim.1:12.

2.2-Los Diáconos:

Esta palabra "diácono" en griego significa "siervo" si bien todos los cristianos pueden servir,
algunos de ellos son reconocidos oficialmente en el Nuevo testamento como siervos señalados por
la iglesia. Aunque ayudante de los ancianos (Hch. 6:1-6) Constituían un grupo reconocido (Fil.1:1)
y la calificaciones ara estos diáconos, aunque no tan detallados como los ancianos, incluían,
realmente algunas de las mismas exigencias como dice Esaú Crespo “www.IglesiaBautista_org -
Sermones - Los Diáconos.htm”

Conviene hacer un breve repaso de cada una de las características que deben distinguir a los
ministros del Señor en el ministerio del diaconado. En I Timoteo cap. 3 vs. 1-13 el apóstol Pablo
enseña sobre los requisitos que deben tener los principales oficiales de la iglesia local que son los
ancianos y los diáconos. Los requisitos de los diáconos están a partir del v. 8, pero el uso de la
palabra "asimismo" de v. 8 nos indica que los requisitos que el Señor exige para los obispos también
son para los diáconos.

1. Honestos. Es decir honorables, que gocen del respeto tanto de los creyentes como también
de los incrédulos.
2. Sin doblez. Que no tengan doble cara; que no sean una cosa en la iglesia y otra fuera de ella.
Deben ser veraces.
3. No dados a mucho vino. Las bebidas alcohólicas no son del agrado de Dios. Además de
prohibirlo la Palabra de Dios, el alcohol es la causa de la mayoría de tragedias en el mundo.
4. No codiciosos de ganancias deshonestas. Si recordamos Hechos cap. 6 nos daremos cuenta
que la necesidad de los diáconos surgió a raíz de la falta de atención en la alimentación de
las viudas griegas. Obviamente, los diáconos iban a manejar grandes sumas de dinero para la
distribución diaria.

Entonces, se requiere de un oficial de la iglesia como es el caso del diácono que maneje los
fondos del Señor con cristalina transparencia.

5. Que guarden el misterio de la fe con limpia conciencia.

"El misterio de la fe" está explicado en el v. 16 y se está refiriendo el apóstol a la
encarnación del Hijo de Dios como también al ministerio de redención que realizó el Señor
en sus días sobre la tierra.
 11

El diácono debe ser celoso con la doctrina apostólica así como ferviente en la proclamación
de dicho mensaje.
6. Que sean sometidos a prueba, es decir, que a través del tiempo y del servicio demuestren su
seriedad y convicciones en su vida cristiana.

Recordemos que en los requisitos de los obispos no debe haber un neófito, es decir, un
recién convertido. (3:6); de la misma manera, un diácono debe ser una persona con
experiencia en el servicio del Señor.

7. El diácono debe ser una persona fiel a su hogar. Amoroso con su esposa y sus hijos y
manteniendo la fidelidad en todo.

La función de los diáconos está divididos en cuanto si los diáconos sirvieron

primordialmente los asuntos administrativos de la iglesia como dice Crespo

Las responsabilidades de los diáconos son sobre todo administrativas y caritativas, y sus virtudes
(sobriedad, honradez y transparencia [de carácter]), las más apropiadas para oficiales encargados de
las finanzas y el servicio social. Los diáconos se destacaban sobre todo en ministración de la Cena
del Señor, o en las diferentes actividades sociales en las cuales la iglesia expresaba su preocupación
por la asistencia a los más necesitados
O si además efectuaron responsabilidades substanciales espirituales bajo la supervisión de los
ancianos
Parece razonable concluir que en el Nuevo Testamento los diáconos estuvieron principalmente
involucrados en asuntos financieros y administrativos, sin embargo, bajo la dirección de los
ancianos desempeñaron también deberes espirituales.
¿Había mujeres diaconas?
Esto es otro debate veamos solo hay dos pasajes que apoyan el oficio de las diaconisas -Rom 16:1
Pablo habla de la hermana Febe, la cual es diaconisa de la iglesia en Cencrea.
-1Tim.3:11 donde Pablo a la mitad de la lista de los diáconos dice:
-“Las mujeres asimismo sean honestas, no calumniadoras, sino sobrias, fieles en todo”
Generalmente “mujeres” en este pasaje se refiere a loa esposas de los diáconos.

3-LAS ORDENANZAS DE LA IGLESIA.

Definición: la ordenanza encierra la idea básicamente una práctica o rito religiosa reconocidos. La
palabra viene del término en latín “ordo,” cuyo significado es orden, disposición metódica, Desde el
 12

punto d vista teológico o eclesiástico la ordenanza es un precepto, es decir es una ceremonia ritual
de práctica externa prescrita (ordenada) por Jesucristo para que fuese realizado por su Iglesia
Las ordenanzas reconocidas son:
a) La cena del Señor.
b) El Bautismo

3.1-La Cena del Señor:

La cena del señor es estrictamente una conmemoración (1Co. 11:24-25) la observación de la cena
del señor como una ordenanza prescritica por Jesucristo a su iglesia encuentra su institución en el
ejemplo y mandamiento de El al momento de celebrar –comer- la cena de Pascua la noche anterior a
su muerte.
Desde luego que la pascua era observada por los judíos para conmemorar el acto redentor de Dios
por haber liberado a los hijos de Israel del cautiverio de Egipto.
La institución de la cena del señor esta registrada en la versiones del Evangelio llamados
“sinópticos” Mt: 26:26-29; Mr.14:22-26; Lc: 22:14-20; a la vez en los escritos de Pablo 1Co.11:23-
34. Es en los relatos de Lucas y Pablo donde se encuentra explícitamente el mandamiento de
Jesucristo “…haced esto en memoria de mi….” En Hch.2:42-47 encontramos una temprana
descripción de la observación de la Cena del Señor.
Tenemos que considerar varias cosas:
1.-Esun recuerdo de la vida y muerte de nuestro Señor. El pan simboliza su vida perfecta, que le
califico para ser un sacrificio aceptable por el pecado, y el cuerpo en que de modo tal llevo nuestro
pecado en la cruz (1P.2:24); Elk vino representa su sangre derramada por la remisión de nuestros
pecados .No podemos nunca pensar en ver ese cuerpo otra vez ni otro derramamiento de sangre, de
modo que la cena ha de ser un recuerdo.
2- la cena es un Proclamación de estos hechos básicos del evangelio (1Co. 11:26).
3.-la cena sirve para animar nuestra anticipación de la segunda venida de Jesucristo por cuanto se
nos recuerda que la observamos hasta que vuelva otra vez (1Co. 11:26)
4.- la cena debería recordarnos nuestra unidad con cada uno de los miembros del Cuerpo de Cristo y
la comunión que compartimos ya que somos miembros de ese cuerpo (1Co. 10:17).

3.2-Bautismo:

El bautismo viene de la palabra en griego (baptivzw), bautizar, primariamente forma

frecuentativa de , mojar. Se usaba entre los griegos del teñido de vestidos, de sacar agua
introduciendo una vasija en otra más grande, etc. Plutarco la usa de sacar vino introduciendo la copa
 13

en el cuenco (Alexis, 67) y Platón, metafóricamente, de estar abrumado con interrogantes ( ,
277 D).
Se refiere a la acción de lavar, sumergir en agua, ceremonia que desde los días de la Iglesia
primitiva (hch.2:41) ha sido empleado como ritual de iniciación cristiana en la Iglesia.
El asunto de los efectos del bautismo ha sido objeto de mucho debate y controversia a través de los
siglos es adecuado reconocer que hay pasajes bíblicos complicados que parecen decir que el
“bautismo salva” Mr16:16, Hch.2:38.
No obstante una cuidadosa lectura de ellos a la luz de su contexto y del contexto de otros pasajes
relacionados nos convencerá de que hay explicaciones suficientemente razonables para ellos.
Además un examen detenido de cada pasaje demostrara que no ese hecho de bautizarse con agua lo
que salva, sino que el bautismo es simplemente una demostración externa de la fe salvadora interna.

La ordenanza del bautismo (Mt28:18-20) es una demostración externa de la identificación del

creyente con su salvador, simbolizando la sepultura y la resurrección de Jesucristo. Rom.; 63-4;
Col.2:12; 1P.3:21.
El bautismo por lo tanto representa claramente una identificación con Jesucristo y con otros
creyentes, (quien ah muerto a su pasada manera de vivir) y de su resurrección a una nueva vida.
Mediante el bautismo en agua el creyente proclama públicamente su identificación con Jesucristo y
con otros creyentes dentro de una congregación local. En algunas iglesias, el bautismo es un
requisito que debe ser cumplido antes de recibir la membrecía.
El simbolismo demuestra claramente como el creyente, desapareciendo de la superficie del agua, y
emergiendo nuevamente de ella se identifica plenamente con la muerte, la sepultura y la
resurrección de Jesucristo.

4-PROPOSITO DE LA IGLESIA

¿Qué es lo que Cristo espera de la Iglesia?

Hay varias maneras de contestar esta preguntas hay muchas sugerencias de muchos autores.

Rick Warren nos va mencionar 5 propósitos de la Iglesia según Hch. 2:42-47:

Adoración: celebramos la presencia de Dios en adoración.
Evangelismo: comunicamos la palabra de Dios mediante el evangelismo.
Comunión: Incorporamos a la familia de Dios mediante la comunión
Discipulado: Educamos al pueblo de Dios mediante el Discipulado
 14

Servicio: Demostramos que Dios ama a través del servicio

En el libro síntesis de doctrina da unas sugerencias sobre el propósito de la Iglesia:

-La iglesia local deberá mostrar siempre su amor por el Señor (Ap.2:4)
-La iglesia ministrara a sus propios miembros de modo que se incite a que se amen y -efectúen
buenas Obras (He. 10:24).
-La iglesia es el medio por lo cual se lleva a cabo la gran comisión (1Co.14:24)
-La iglesia ha de cuidarse de los necesitados de la congregación, de las viudas, huérfanos y de los
pobres (Stg.1:27, 1Tim.5:1-16 y 2Co. 8:9)
-La Iglesia ha de hacer el bien en el mundo (Gl.6:10)
-Pero básicamente el propósito de la Iglesia es el de producir cristianos santos, maduros y estables.
Llevar a cabo esto requiere a veces el ejercer cierta disciplina en el campo de lo moral (1Co.5) y el
mantener la pureza de la doctrina (2 Tim.2:16-18).

Pero hablar del propósito de la Iglesia es hablar acerca del Reino de Dios como dice René Padilla

“Hablar del Reino de Dios es hablar del propósito redentor de Dios para toda la creación y de la

vocación histórica que tiene la iglesia respecto a ese propósito aquí y ahora, La misión de la

iglesia, consecuentemente, sólo puede entenderse a la luz del Reino de Dios”

El énfasis central del Nuevo Testamento es que Jesús ha venido a cumplir las profecías del Antiguo

Testamento y que en su persona y obra el Reino de Dios se ha hecho una realidad presente. "El

tiempo se ha cumplido, el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos y creed en el evangelio" (Mr.

1.15)

Dice Padilla “El Reino tiene que ver con el poder dinámico de Dios por medio del cual "los ciegos

ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a

los pobres es anunciado el evangelio" (Mt. 11.5). Tiene que ver con el Espíritu de Dios – el dedo de

Dios   –   que   expulsa   demonios   (Mt.   12.28;   Lc.   11.20).   Es   visto   en   la   liberación   de   poderes

demoníacos (Lc. 8.36), ceguera (Mr. 10.46­52), hemorragia (Mr. 5,34) y la muerte misma (Mr.

5.23). El reino de las tinieblas que corresponde a "este siglo" ha sido invadido; el "hombre fuerte"

ha sido desarmado, conquistado y saqueado (Mt. 12.29; Lc. 11.22). Ha llegado la hora anunciada

por   los   profetas:   el   Ungido   ha   venido   para   dar   buenas   nuevas   a   los   pobres,   sanar   a   los
 15

quebrantados de corazón, pregonar libertad a los cautivos y vista a los ciegos, poner en libertad a

los oprimidos y predicar el año agradable del Señor (Lc. 4.18­19). En otras palabras, la misión

histórica de Jesús sólo puede entenderse en conexión con el Reino de Dios, Su misión aquí y ahora

es la manifestación del Reino como una realidad presente en su propia persona y acción, en su

predicación del evangelio y en sus obras de justicia y misericordia”. 

Ya que el Reino ha sido inaugurado por Jesucristo, no es posible entender correctamente la misión

de la iglesia aparte de la presencia del Reino, La misión de la iglesia es una extensión de la misión

de Jesús.

No debemos olvidar que la Iglesia y el Reino de Dios no son iguales; Aunque generalmente el
magisterio de la iglesia católica romana define como idénticos estos dos conceptos, algunos eruditos
católicos los distinguen. El sentido abstracto del Reino, o sea la autoridad soberana de Dios y de
Cristo, nunca puede identificarse con la Iglesia. Cuando una persona se somete a la autoridad de
Dios en el Reino, llega a ser hijo del Reino y forma parte del pueblo de Dios. Los súbditos del
Reino forman la Iglesia, pero no pueden ser identificados con el Reino en su totalidad. El Reino
crea la Iglesia, la cual a su vez predica el evangelio del Reino; de tal modo que la Iglesia es el
instrumento y custodio del Reino de la tierra. El Reino es la esfera de la salvación; la Iglesia es la
esfera de la comunión, del testimonio y del goce de las bendiciones del Reino. Aunque los dos están
inseparablemente ligados, no pueden ser identificados.

Como Ladd lo expresa:

Si el concepto dinámico del Reino es correcto, nunca debe identificarse con la iglesia... En

la terminología bíblica, el Reino no se identifica con sus sujetos. Estos son el pueblo de

Dios que ingresa en el Reino, vive bajo él y es gobernado por él. La iglesia es la comunidad

del Reino pero nunca el Reino mismo... El Reino es el reinado de Dios; la iglesia es una

sociedad de personas.

5-LA IGLESIA Y EL ESTADO

Texto: Mateo22.21.

''Dad, pues, a Cesar lo que es de Cesar, y a Dios lo que es de Dios".

 16

Textos para análisis: romanos 13. 1-7; I Pedro 2. 17; Hechos 10. 1-8.

El cristianismo es un súbdito del reino de Dios en la tierra, Luego, tiene sus deberes de orden
espiritual para cumplir con Él. Sin embargo, también es ciudadano del país donde nació y tiene con
el mismo obligaciones civiles. En esta parte de nuestro curso, vamos a considerar la función que
corresponde a la Iglesia dentro del contexto político del Estado, resaltando su total independencia
del mismo, de la separación que debe existir entre ambos.

5.1-Definiendo la Iglesia y el Estado:

Las Iglesias de Dios es el pueblo que fue rescatado del mundo de perdición a través de Cristo.

El Estado es la nación políticamente organizada y tiene él deber de garantizar el orden y la

seguridad de la Nación. La garantía de los derechos individuales es de competencia del Estado. Esto
es, el Estado es una organización que protege a la familia en todos sus derechos que son definidos
en la Carta Magna que es la Constitución. Garantiza los derechos individuales del ciudadano, busca
alcanzar los ideales del pueblo, el desarrollo y la expansión económica. Es su objetivo la practica de
la justicia social, que no favorece al rico en perjuicio del pobre, pues, todos son iguales delante de la
Ley. Es Estado protege a la sociedad, que a la vez tiene en la familia su célula materna que es, en
ultima instancia, la base del Estado.

5.2-El origen del estado.

El Estado es de origen sobrenatural. Decimos que el origen del Estado es sobrenatural porque toda
la autoridad, todo el poder proviene de Dios. Es Dios quien da la autoridad al hombre supervisando
el bienestar del hombre. Por eso es que Pablo recomendó a los hermanos de Roma: ''Sométase toda
persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad, sino de parte de dios, y las que
hay, por dios han sido establecida. De hecho que quien se opone a la autoridad, a lo establecido
por dios resiste; y los que resisten, acarrean condenación para sí mismo" (Rom. 13:1,2). Conviene
leer 1 Pedro 2:13- 17. Es importante esclarecer que toda la autoridad humana esta subordinada a la
autoridad de dios y por cierto él cobrara de cada gobernante los errores y honores y las iniquidades
hechas en su nombre.

5.3-La misión del Estado.

Sabemos que los elementos esenciales que constituyen el estado son: un territorio, una población
una ley y una organización administrativa. El estado es una sociedad humana organizada que se
somete al mando y a la orientación de un poder central, con el fin de establecer el bien propio de
cada uno, y a la vez buscar el bien general.
 17

5.4-La independencia entre la Iglesia y el Estado:

El mayor daño que ha sufrido la Iglesia, a través de los siglos, comenzó cuando el emperador
Constantino se unió al cristianismo, siendo bautizados él y toda su corte, trayendo para la iglesia
todos sus malas costumbres y su idolatría.

Todo lo que Satanás no había conseguido, por medio de los martirios de los cristianos que eran
echados a las fieras en el coliseo romano y por otros medios, fue conseguido cuando transformo el
cristianismo en la religión oficial del imperio, ahogando a los lideres de la época, en la ‘seda y
púrpura’, esto es, en el pecado y la lujuria. De modo que su autoridad fue aniquilada, y los mismos
para agradar a las autoridades, fueron obligados, de a poco a cambiar lo esencial, del culto, de la
doctrina y la disciplina, transformando el cristianismo en lo que actualmente es la iglesia católica
romana. Por ese motivo, entendemos que la independencia entre iglesia y el estado debe ser
absoluta.

5.5-Toda potestad viene de Dios:

De acuerdo con las enseñanzas de los profetas sobre la soberanía de Dios y su intervención en el
gobierno del mundo (dan. 4:17,31,32) cuando Jesús fue interrogado y le preguntaron sobre la
obligación o no de pagar el impuesto al cesar, él respondió: ‘dad a cesar lo que es de cesar, y a Dios
lo que es de Dios’. Cuando él estaba delante de Pilato, respondió: ‘mi reino no es de este mundo’.
Cuando Pilato dijo a Jesús que tenia autoridad para crucificarlo o para soltarlo Cristo le respondió:
‘ninguna autoridad tendrías contra mí, si no te fuese dada de arriba’. Esto deja claro que dios es la
causa primera de toda autoridad, tanto del estado como de la iglesia. (Mat.17: 24-27; fp. 2:6-8; Juan
19:10,11)

5.6-El cristiano debe obedecer a las Autoridades:

En los regímenes democráticos, el gobierno es dividido en tres poderes: legislativo, ejecutivo y

judicial. A todos esos poderes debemos obediencia y respeto.

Sujetarse al orden humano por amor al señor es mandamiento, y no solo buenos y humanos, sino
también a los malos. Hay cristianos que se niegan a pagar los impuestos al estado, y cuando lo
hacen es con reclamos, y hasta algunos que llegan a evadir al fisco, cometiendo un pecado que, mas
tarde o mas temprano, recibirá a su castigo (1 Pe.2:11, Gal. 6:7, 8). Honrar, respetar y reverenciar
los miembros de esos poderes es justo.
 18

PREGUNTAS

1) Defina las clases de gobierno eclesiástico.

2) ¿Cual es el sistema de gobierno de tu congregación? Explique.
3) ¿Qué diferencia hay entre ministerio y oficio?
4) ¿Qué requisitos debe tener un anciano (obispo), en la iglesia?
5) ¿Qué requisitos debe tener un diacono de la iglesia?
6) ¿Cuáles son las dos ordenanzas de la Iglesia?
7) Explique los puntos de vista sobre la cena del Señor :
Católico, Luterano, Zwingliano, y de la Reforma.
8) ¿Para Ud. Como es la manera de bautizar?, ¿por que?
 19

9) Según Rick Warren ¿Cuáles son los propósitos de la Iglesia? Explique.

10) Hacer un resumen de 2 hojas como máximo y una como mínimo del Folleto: La misión de la
Iglesia a la luz del Reino de Dios. (René Padilla); Hacia una definición de Misión Integral
(René Padilla); La historia de la Salvación y la Misión Integral de la Iglesia (Juan Stam).
11) Según el resumen ¿Cuál debe ser para Ud. El propósito de La Iglesia?
12) ¿Por qué la Iglesia no puede unirse al Estado?

BIBLIOGRAFIA
- Biblia estudio MACARTHUR. Editorial Portavoz, filial Kregel Publications, Gran Rapids,
Michigan. 2004.
- Compubiblia, Sociedades Bíblicas Unidas, 1989 NW 88th Court — Miami, FL 33172
- Donald D. Turner. La doctrina del Espíritu Santo y de la Iglesia 1972-2000
- Centro de Capacitación Bíblica para Pastores, perspectiva general de la doctrina bíblica
edición en español 1995.
- Síntesis de Doctrina Bíblica, ¿Qué es la Iglesia?
- www.IglesiaBautista_org - Sermones - Los Diáconos.htm.

- www Fundación Kairós.htm.

- www. Corporación Cristiana Anabaptista Puerta del Rebaño