9.
cette activité peut être appelé
CATÉCHISME DE
MOTION
1. Dieu peut-il être la cause du libre
arbitre? R. Certísimamente: sinon, il ne
serait pas être.
2. Dieu peut-il être un motif d'action
créé libre? R. Certísimamente:
autrement l'action ne serait pas, ni être
libre. "
3. Comment Dieu peut être cause
d'action créé libre, de sorte que,
cependant, l'action de la créature est
effectivement produite par elle-même?
R. Pour la motion.
4. Quelle est la motion? R. Le
mouvement est que l'activité par
laquelle je librement déterminé ».
5. Peut-on appeler prémotion? "
R. Bien sûr: pour ce dont je déterminé
que pour que j'exerce ma liberté d'agir,
il est avant l'exercice de ma nature
liberté: et pourtant ne pas plutôt parce
que ma liberté. "
6. Cette activité prémotion ou est-ce
quelque chose causé par Dieu? R.
Distinction: comme une entité "qui" (ens
quo) subvention; comme étant « la
CUAB (ens quod), je renie. Il est, en
effet, le sujet même de la créature à
Dieu pour l'action.
7. Activité Dieu détermine Fista cause
la volonté?. R. Distingo: déterminé que
la suppression de l'indifférence passive,
accorder; supprimant l'indifférence actif,
secouer, le contraste, cette indifférence
active est amené à agir par le même
mouvement Prémotion.
8. Cette activité ou est-ce quelque
chose de spécifique? R. Distinction: il
est quelque chose de principe défini de
détermination que celle par laquelle je
me déterminer, je l'accorde; Il est
donné quelque chose comme une
forme qui est le principe d'action, telles
que l'impression sur l'oeil est le début
de la vision, je renie.
indifférent? R. Distingo: principe
indifférent de l'indifférence, ou
l'indifférence actif provoque acte, je
l'accorde; sinon précisément celle pour
laquelle le: gs indifférent comme s'il
avait besoin encore la détermination ou
la volonté sous le même ne peut pas
travailler ou faire quoi que ce soit
d'autre, sous-distinction. déterminément
choisira une chose, je l'accorde; le cas
échéant, il nie, ou sous-distinction:
dans diviso sens, accorder; sens
Composite, je nie.
10. La volonté au titre de cette activité
ou le mouvement ne peut fonctionner,
mais une seule façon. Puis le
mouvement supprime l'indifférence
active. R. Distingo: ne fonctionne pas
sur le mouvement, mais d'une manière,
je l'accorde; -NO ne peut agir que d'une
façon, sous-distinction: dans le
tremblement de diviso sens; sens
composite, Sous-distinction: car on
suppose que la même activité ont déjà
librement choisi une chose, je l'accorde;
comment se pas toujours eu la .elegir
de puissance d'autre, je refuser.
11. répugnant dans les conditions
déterminées par le voluptad à Dieu. qui
déterminera; en effet,
l'autodétermination - devrait
essentiellement provenir de l'intérieur
(ab intrinsèque). R. Distingo: dégoute
Dieu déterminerons l'introduction d'une
détermination,: est. c.-à-forme;
J'accorde; Présentation de celui pour
lequel sera déterminé le tremblement.
Au contraire, les termes EA dégoûte
peut être déterminée sans facteur
déterminant. Quant à la raison
supplémentaire Distingo: doit être
origine db détermination intrinsèque
même, .acto-à-dire libre, subvention;
celle pour laquelle il sera déterminé le
tremblement. En effet, et je ne peux
pas originate abintrínseco que par
lequel la volonté est la volonté, et non
celui pour lequel la volonté est
constituée en acte sera; Il est en effet
absurde que, avant sera incorporé dans
l'acte peut produire une activité. " et il
ne peut pas originaires abintrínseco
que par lequel la volonté est la volonté,
et non celui pour lequel la volonté est
constituée en acte sera; Il est en effet
absurde que, avant sera incorporé dans
l'acte peut produire une activité. " et il
ne peut pas originaires abintrínseco
que par lequel la volonté est la volonté,
et non celui pour lequel la volonté est
constituée en acte sera; Il est en effet
absurde que, avant sera incorporé dans
l'acte peut produire une activité. "
12. Que par lequel la volonté est
déterminée Exigibles par étoiles Est-ce
que dans sa puissance. « R. Distingo:
doit être au pouvoir ter min prend
activement (comme cela devrait être
dans la puissance de l'événement qui
sera détermine) subvention; nier
formellement. "
13. Il en résulte donc que la volonté de
choisir librement dans le besoin de
quelque chose qui est pas en son
pouvoir. « R. Certainement; et que le
veut librement, lui-même doit .es libre
faculté; et être librement le début de
l'acte, il doit être le début de l'acte; et
d'exercer librement l'indifférence active,
vous devez être activement indifférent;
tous ce qui est pas en son pouvoir, et
pourtant, personne ne dit que cette
volonté n'est pas libre. "
14. Quelle est la raison de la
détermination ne peut pas dire
formellement prédétermination. Alors
prédétermination physique doit être
rejeté. « R. Distingo: La raison de la
détermination ne peut pas être appelé
comme une détermination décisive ou
déterminée, je l'accorde; ne peut pas
être appelé détermination ou
mouvement décisif, je secoue.
distinction Conséquent:
prédétermination physique doit être
rejetée si elle est comprise comme une
forme déterminée par Dieu introduit au
collège, je l'accorde (et en ce sens
comprendre); aux adversaires toujours;
si elle est comprise comme la
détermination -moción et
prédéterminer, je secoue (ce qui devrait
être rejeté). Il est pas le nom, mais de
chose. Si vous ne placez pas le nom,
abandónesele, mais il ne doit pas être
attribué fausse compréhension « aux
partisans de cette doctrine, bien que le
nom donne lieu à des interprétations
erronées. «
15. Le mouvement ne détermine la
volonté, ou fait sera déterminé? « R.
Les deux choses à la fois. Dieu, en
effet, détermine la volonté en donnant
celle par laquelle il est déterminé .. "
16. Est-ce mouvement en produira une
autre détermination que Dieu veut? «
R. La même façon que peut la volonté,
comme vous une autre détermination
qu'elle se veut. "
17. Il est contraire à la raison de la
liberté dont un agent extérieur me
donne envie à votre goût, ce même
quiere.- « R. Distingo: à moins que
l'agent est d'une telle vertu qui donnera
celle pour laquelle elle veut accorder
librement; si elle donne la volonté de
telle sorte que son choix librement, à
savoir la motion, je secouer. Certes,
sans la liberté de mouvement. ne peut
pas être conçu * alors l'argument
devient ea contre. "
18. Dieu choisit mon choix est
brouillées "
R. Distingo: Dieu choisit mon choix
sans me donner le principe de choix, à
savoir la motion, je l'accorde; si elle ne
(me le donner), je renie. Déclarer,
cependant, que l'on trouve
inimaginable, parce que, comme le dit
saint Thomas, qui veulent réduire
alsentido intelligible, ils ne peuvent
jamais comprendre la motion. "
19. Qu'est-ce que Dieu prédestinés de
toute éternité mon acte. R. ne veut pas
dire que Dieu a prédestinés ou
préformées l'acte qui devrait être à moi,
de sorte que lorsque vous entrez (pas
co mo) en moi: mais qu.e signifie que
Dieu, comme cause de l'agence libre,
de toute éternité établi que l'activité me
verser pourquoi j'agir ou d'exercer pur
ma liberté, et déplacer le corps mis en
place pour exercer les actions
nécessaires; Toutefois, dans ce
prépositionnement ou prédétermination
certísimamente il connaissait mon acte
qui pour moi devait être librement
produit. "
20. Dieu peut-il prévoir mon acte libre,
antécédente à la motion? « R. Il est tout
à fait impossible. Vous anticipez mon
acte (gratuit) antécédente à la motion,
voudrait prévoir l'acte de ma volonté
avant l'anticipation de la volonté elle-
même, ce qui est absurde. Est-ce, en
fait, ce n'est pas en action, mais par le
mouvement.
« 21. Si Dieu a prévu mon acte
antécédente à la prévoyance de la
motion, libérerait mon acte? R.
D'aucune manière. Avant de prédire le
mouvement, Dieu ne peut pas prévoir
mon acte, mais possible, car avant que
le mouvement ne sera en aucun est
déterminé à une chose plutôt qu'une
autre; et si l'on suppose déterminé
(avant le vote), il n'est plus libre mais
nécessaire. Pour la détermination ne
dépend pas manifestement toute
liberté, il est nécessaire de la nécessité
naturelle. "
22. Peut sauver libre ne sera pas
appuyé la motion? « Parlant
R.Filosóficamente, de quelque façon.
Eh bien, si, avant l'exercice de ma
liberté ou ce qui importe cet exercice
(ce qui est le mouvement) est censé
agir upa mon truc plutôt qu'une autre,
mon acte est clairement nécessaire; et
donc pas appuyé la motion,
logiquement tomber dans le fatalisme.
« En conclusion, il semble que nous
devons dire que toute la raison de la
difficulté à organiser le mouvement
divin avec le libre arbitre, vient d'un
faux concept de mouvement divin lui-
même. Concíbese l'action divine en
effet comme une action créé la volonté
de Dieu et libre sont conçus comme
deux coordonnés pour obtenir un effet
causes. Après acceptation de cette
conception, et nullement peut être une
solution rationnelle: volonté ou refuse
libre, ou refuse l'action divine: logique,
et par conséquent, se voient refuser les
deux. « Dans la doctrine de saint
Thomas, au contraire, Dieu et le libre
arbitre ne sont que des causes
subordonnées: l'action est de Dieu, et
tous le libre arbitre; et il est tout libre
arbitre parce que tout est Dieu. «
Soustraire libre arbitre à l'action divine
est le même que éludant leur propre
activité, et, par conséquent, est le
même que détruire. Divin mouvement
est précisément celle par laquelle le
libre arbitre est soumis à . l'action divine
à constituer en action « Aucune
compréhension créée par la
connaissance de soi peut atteindre une
action divine elle-même; si l'obscurité
qui reste dans cette doctrine est un
argument de sa vérité. Cependant,
dans d'autres avis de la difficulté de lieu
(Dieu ne fonctionne pas est enlevé, Il
est selon eux, mais le mode humain et
créé), mais des difficultés inexplicables,
voire absurde, d'ailleurs, à savoir en
expliquant la même volonté et la
prescience divine obtenir. Les difficultés
ou entrent en collision contralla foi
absurde lui-même, lorsque la motion
est adoptée le mouvement surnaturel
naturellement divine, ou la grâce ".

CATECHISMUS
MOTIONIS
” 1. Potestne Deus esse causa entis
lib,eri? ”R. Certissime: secus enim non
esset ens. ”
2. Potestne Deus esse causa actionis
líber* creatse? ”R . Certissime: secus
enim non esset actio, nec esset libera.
” 3. Quomodo potest Deus ita esse
causa actionis libera; creat*, ut tamen
actio creatura: vere eliciatur ab ipsa?
"R. Per motionem. ”
4. Quid est motio? ”R. Motio est
activitas illa qua libere me determino. ”
5. Potest dici praemotio? ”R. Certe:
quia id quo me determino, id quo
exerceo actu meam libertatem, ést
natura prius quam ex^rcitium m ex
líbertatis: et tamen non impedit sed
imo. causat meam libertatem.
”6. Activitas ista seu praemotio est
aliquid causatum a Deo? ”R . Disi.: Ut
ens quo, ut ens quod, N i Est jenixn
ipsum subjici creatura: Deo iñ ordinem
ad actionem.
”7. Deus causando activítatem istam
determinat voluntatem? • ”R. Dist.:
determinat voluntatem auferendo ab
ipsa indifferentiam passivam,' C.:
auferendo ab ipsa iridifferentiam
activam, N . Imo haec causatur in actu
per ipsam motionem.
” 8. Activitas ista seu. praemotio estne
aliquid determinatum? ’R . Dist.: Est
determinatum ut determinationis
principium, ut id quo ego me determino,
Ciest determ inatum ,' ut forma quse
est' principium actioois, sicut impressio
in: oculto est. principium visionis,
”9. Activitas ista potestne dici
indifferens? ”R . Dist.: Est indifferens ut
indifferentüe. principium, seu quatenus
acusat. • indiff erentiam activam in
actu,. C.: est indifferens quasi indigens
ulteriore .determinatione, vel .quasi .
voluntas' sub ipsa possit non agere vel
agere aliquid aliud, ' Sd.: si non esset
praecise id quo voluntas determí nate
eligit unum, C.: si ita est, N .; vel in
sensu diviso, C.-: in sensu composito,
N.
”10. Voluntas sub illa activitate seu
motion.e non potest agere nisi uno
modo. Ergo per motioném aufertur ab
ipsa indifferentia activa. ”R. Disi.:
Voluntas sub motione non agit nisi uno
modo, C., non potest agere nisi uno
modo, Sd.: in sensu diviso, N .: in
sensu composito, Sd.: -quia supponitur
per ipsam activitatem jam libere
elegisse unum, C.; quasi non semper
habeat potentiam eligendi aliud, N .
” 11. Repugnat in terminis quod Deus
determinet voluntatem ad 'se
determinandum: determinado li-- bera
enim essentialiter debet oriri ab
intrínseco. ‘’R. Dist.: Repugnat quod
Deus determinet immittehdo in voluntá-
tem determinationem aliquam, nempe
formam determinatam, C.: immittendo
id quo voluntas se determinat, N . Imo
repugnat in terminis quod voluntas
possit deter-> minari' sine
determinante. ”Ad rationem additam,
Dist.: debet oriri ab intrínseco ipsa'
determinatio nempe actus líber, C.: id
quo voluntas se determinat, N . Sicut
enim non potest oriri ab intrínseco id
quo voluntas- est voluntas, ita nec id.
quo voluntas constituitur .voluntas in
actu: absurdum enim est quod
antequam voluntas constituatur in actu
possit producere aliquam activitatem.
” 12. Id quo viíuntas se determinat
debet esse in ejus potestate. ”R. Dist.:
Debet esse in ejus potestate
terminative (quatenus debet esse in
ejus potestate actus ad quem voluntas
se determ inat), C.: formaliter, N.
”13. Sequitur ergo quod voluntas u t
libere eligat, indiget aliquo quod non est
in ejus potestate. ”R. Certe: sicut ad
hoc u t voluntas libere velit, indiget se
ipsa, quas est facultas libera: et ut
libere sit principium actus indiget esse
principium actus: et u libere exerceat
indifferentiam activam indiget esse
indifferens active r quas omnia non sunt
in ejus potestate: et tamen nemo dicit
quod propter hoc voluntas non est
libera. ”
14. Quod est ratio determinationis non
potest dici formaliter determinatio
prxvia. Ergo prasdeterminatio physica
est rejicienda. ”R. Dist.: Ratio
determinationis non potest dici
determinatio u t forma determinans seu
determinata, C.: non potest dici
determinatio seu motio determinans, N
. Dist. C.: Prxdeterminatio physica est
rejicienda si intelligatur u t forma
determinata immissa a Deo. in
facultatem, C. (et hoc sensu semper
intelligunt adversarii): si intelligatur u t
motio determinan! et predeterminara, N
. Qusestio non est sus intellectus non
debet tribuí assertoribus talis doctrina:,
etiam dato quod nomen falsis interpreta
tionibus occasionem praebeat.
”15. Motio £st determinans voluntatem
se determinare? ”R. Est identidem
utrumque. Deus enim determinat
voluntatem dando ei id quo se
determinat”.
16. Potestn voluntas sub illa motions
ponere aliam determinationem ab ea
quam Deus vult? ”R. Eodem ipsissimo
modo quo potest voluntas, dum vult,
ponere aliam determinationem ab ea
guam ipsa vult. ”
17. Est contra rationem libertatis quod
aliquis agens extrinsecus faciat mihi
velle pro libíto suo id quod ipse vult?
”R. Dist.: Nisi talis agens sit talis virtutis
u t det voluntad id quo ipsa libere velit,
C.: si dat voluntad id quo ipsa libere
eligat, nempe motionem, N . Certe sine
motione libertas non potest concipi:
unde argumentum retorquetur. ”
18. Quod Deus eligat meam
electionem est inintelligibile? R . Dist.:
Quod Deus eligat meam electionem
quin mihi det principium eligendi,
nempe motionem, C.: si hoc facit, N .
Fatemur tamen quod non est
imaginabile: quare qui, u t ait S.
Thomas, ad sensum reducere volunt
intelligibilia, nunquam motionem
intelligere poterunt. ”
19. Quid sibi vultr Deus
prtedeterminavit ab (eterno actum
meum? ”R . Non sibi vult quod Deus
pracdeterminavit vel praeformavit
actum qui d'ebeat esse meus, ita u t
postea eum im m ittat (nescio
quomodo) in me: sed sibi vult quod
Deus', utpote Causa entis liberi, ab
teterno statuit profundere in me illam
activitatem qua ego possim actuare seu
exercere meam libertatem, sicut statuit
movere ens necessarium ad
exercendas actiones necesarias: in tali
autem prxdefinitione seu
prcedeterminatione, certissime cognovit
actum meum u t libere a me eliciturum.
”20. Potestne Deus praevidere meum
actum liberum antecedenter ad
motionem? ”R. Prorsus impossibile est:
prasvidere actum meum antecedenter
ad motionem esset sicut prsvidere
actum voluntatis me* ante
praevisionem ipsius voluntatis: quod est
absurdum. Voluntas enim non est in
actu nisi per motionem”.
21. Si Deus prxvideret actum meum
antecedenter ad prsevisionem motionis,
actus meus esset líber? ”R. Nullo
modo: ante praevisionem motionis
Deus non potest praevidere actum
meum nisi ut possibilem: nam ante
motionem, voluntas pullo modo est
determinata ad unum potius quam
aliud: quid si ponitur determinata, jam
non est libera sed necessaria:
manifesté enim determinatio quce a
nulla libertate pendet est necessaria
necessitate naturali.
”22. Salvari potest liberum arbitrium
non admissa motione? ”R. Philosophice
loquendo, nullo modo. Nam si ante
exercitium mese libertatis vel illius quod
importat tale exercitium (quod est
motio), actus meus supponitur
determinatus ad unum potio quam
aliud, manifeste actus meus est
necessarius: ideoque nori admissa
motione, logice in fatalismum incidimus.
" concludendo : dicéndum vldetür quod
tota ratio difficultatis in componenda
motione divina cum libero arbitrio
procedit ex falso conceptu ipsius
divinas motionis. Concipitur enim actio
divina ad modum actionis crea tas:
Deus autem et liberum arbitrium
concipiuntur ut diue causx coordínate
ad unum effectum obtinendum: hac
conceptione semel admissa, nullo
modo solutio rationalis haberi potest:
vel negatur liberum arbitrium vel
negatur actio divina: logice autem et
consequenter, utrum - que negatur. At
contra, in doctrina S. Thomae, Deus et
liberum arbitrium non sunt nisi causx
subordínate: tota actio est a Deo, et
tota est a libero arbitrio: et ideo tota est
a libero arbitrio, quia tota est a Deo:
subtrahere liberum arbitrium ab actione
divina idem est ac subtrahere ipsum a
sua propria activitate, ideoque idem est
ac destruere ipsum. Motio divina autem
est prxcise id quo liberum arbitrium
subjicitur actioni divinae ut constituatur
in actu. Actipnem autem divinam in se
nullus intellectus creatus attingere
potest propria cognitione: quare
obscuritas, quae in hac doctrina manet,
est argumentum veritatis ipsius. In aliis
autem sententiis tollitur difficultas a sua
sede (Deus enim non ageret nisi modo
humano et creato), sed inexplicabiles
difficultates, imo absurditates ponuntur
in alia sede, nempe in explicatione
ipsius liben arbitrii et prxscientise
divinse. Quse diffícultates seu
absurditates contra fidem ipsam
impingunt, quando a motione divina
naturali fit transitus ad motionem
supernaturalem, seu ad gratiam”.