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 .4- f~ £

ix
!
 MAPA

DE ARCANOS,

Y VERDADES

DE NUESTRA CATOLICA RELIGION,

COMENTANDO EL CATECISMO Ì)EL PADJU

Geronymo de Ripalda, de la Compañía de Jesut.

DIVIDIDOS EN CINCO TOMOS¿

TOMO PRIMERO. .
COMPUESTOS POR EL VOCT.D.jÔSEPH MARTIN
de la Sierra , natural de la Villa de Talavera Je la Rejna,
Colegial quefue en el Insigne de S .Bernardino,de la Ciudad,
de Toledo ¡/Cura prvprio de la Parroquial de San
Clemente de dicha Villa.

DEpiCADOS EN ESTA TERCERA IMPRESSION:"

AL ILUSTRISSIMO , Y REVERENDISIMO
Señor D. Fr. Gaspar de Molina y Oviedo , de! Orden de
San Agustín ; Maestro en fu Provincia de Andalucía;
electo Obispo de Cuba,y actual de la Santa Iglesia Cathé
dral de Earcelona;del Consejo de su Mag.y Comissàtia
General dcl3.SancaCruzadaj&ct

CON PRIVILEGIO;

EN MADRID : Por Bernardo Peralta. Año r 7 3 ^ . A costa

de la Nueva Concordia de el Glorioso S.an Gsrcnytr.e»
■de Mercaderes de Libros desta Corte.
*з *** *** v*) ##* #

A L

ILL™ Y Ш° SEÑOR
DON JR. GASPAR QE MOLINA
*Y OVIEDO,

'DEL ORDEN DE SAN AGUSTIN,

Maeftro en fu Provincia de Andalucía > Prior
dos veces de fu Convento de Cadiz > Afsif-
tente General de la Orden j Calificador de
h Suprema 4 Ex-Genctal de la Réligioni
Theologo del Concilio Lateranenfe -, etefté
Obifpo de Cuba en la America > del Con-»
iejo de fu Mageftad i a&ual de la Santa Igle-;
> íia Cathevdral de Barcelona 5 y ComiE ;
< fario General dé la Santa
Cruzada, &c.
Г f \ .

1LL.M0 SEÑOR. .

Unque la noble temeridad л coli

que imploro el poderoío auxi-t
lio de V. SA* podia acobardar-
me , contemplando la diftancia,
y defpropoícion, que ay defde fu Magnitud,
 a mi pequenez *,. fin embargo , ííendo cines
Myfticas Piedras de ta hbndadeDayid, p&*
ra ruina del Philiftèo infernal , ettos cinco*
Tomos , que con el titulo de MAPA D£
ARCANOS , fon explicación genuina de la
Doctrina Chriftiana i y fiendo precifo büf-
ear Mecenas5» que los ampare ,*ni hxlío mas
clara luz , que los rluftre , ni fombra mas
faludable , y proporcionada à quien fe aco-«
jatii ; Con. efte impülfo fatip mí^leccioii
como nativa, , dirigiéndolos .a tan gloriofa
centro ) y foberano Patrocinio *, y, foto al re*
ferirlos incomparables méritos de \CS. I. f©
bailo mi, cuidado en reliz calma i porque
4i.no fon compïehenfibles: por ejccefsivos,
txjayor delito es entregarlos al hiendo > pues
no fe enmiénda la dificultad de decir , coa
la áteosla del callar 5, y eonvo dixael Leon
^ШДегт: de la Ielaíía- oritur difículm fandi i un4
z. « - - ¿e a¿ep ratí0 fjon-t-acendu. .N

Juílamente han publicado las Trompas

'de la Famala&ßiig.u&r^es prendas Tde V.S.L
y en Efpaña , Italia, y en el Nuevo Mun-
3o, por ellas veneran «nV.SvI. la idea
tie un Prelado tan Relígiofo , como Doftoj
de un Obifpo , tan próvido con fus OveJ
jas , como jufto en fus elecciones > cuya
«fpiricu , hijo ея todo de el AguUa de-lá
Iglefía , y Obifpo de Hypona , Aguftinb , en
las mayor-es elevaciones , fíempre folicka
humildes abatimientos. Mas como no han
dç fer can félidos, y Chríftianos los cfme*
ros , en quien vuela can remontado à las Vir-*
tades ? Do&rina es de Aguftino : Fabrica лп1 Aug.fcrm.de
te eclfitud'tnem humiliatur ; & fafilgium poß hu- Verl,•-

тЦ'ишпрт erlgitur, Y como no fe han de

çl-efcubrir los fobredorados efptendores de
V..S.I. en quien pareciendo* naturaleza. » d
«xercicio de las Dignidades ,1a humildad .
con q\ie fe abate , fojamente no los conoce?
GorKriftandofe de ver aplaudido , lo qùe à
V. S. J; con defabrimienco no je dexa fatif-
freho. Ecos fon eftos de hijo de tan Preex-
pelfo Padre : Contrißor aliquattdo, dice Aguf- Aug gg.^
tino , laudihus mets , wn vei ea.Uudent in mi9 Conf.cap.37!
qyibus îpfe d'ifyïtceo.À ovrnt ?Г.->^:.:- r:{
. ê Ocultábale tanto Héroe en la fiempre

grande Religion Aguftiniana > pero el debido

.grado del íylagifterjo en Sagrada Theologiá,
ífuc primer grada para- empezar à defcubiir>
fe no vulgares lucimientos.' Enfayabale à
V. S, I. la Providencia Divina para Prelado'
de Efpaáa , y por' la repetida conduela del «
Priorato de Cadiz , dio à conocer fu admii.
rabie prudencia. Salió V.S.I. como Afsiften-
te General de la Orden., para Roma, i y eñ
Si aque- ,
aquella grande ! Curia le confirieron juila-
mente el empleo de Ex-General de la Reli
gion , y Theologo del Concilio Lateranenfe.
Las Virtudes de Efpaña 9 brillaron con in
crementos en Italia ; y alli dibujaron fus Re-
ligiofos defvelos, las efperanzas de los ma
yores afcenfos. Mas ha de un figlo , que
defcriviendo Adán Uvernero las felicidades
de fu venerado Kelin ; delineo las futuras
.elevaciones de V.S. I. : : rr-
Ciato, tito Ingenio nunc miré, extenfa refulgens
. . qua mult is fuer at nubila vifaprius,
Hoc eß quodgenitrix tuafacra Religio cupivtt:
te fibi ob id Divafoveratilla parens.
Hinc fibi gratatur -, dignaque pramia fpondet,
fe iniuccm pergens multiplie atur dignitasa
No fue larga la prometía del vaticinio , pues
luego que arrivó V. S. L à Efpaña , el Real
Decreto aprobó tan Angulares prendas , co
locándole à V. S. I. fobve el Candelero de la
Jglelia de Santiago de Cuba, en la America,
para que fus lucimientos no fe fepultaiTen en
elmodiode la Religion Aguftiniana. Sobra
ban méritos , y talentos en VrS.I. defpues
de la exaltación à aquella Silla i y enterado
fu Mageftad ( Dios le guarde ) de que V.S.Í.
es Gigante de cien manos, que afsi llamó al
Sol Homero : Centim^numque Gigantem-,
qùem &* Homerus ìtafolem nomnarh ; que dí-
xo Pierio. Y que como Querubín en cl Mut» . serías, líb,
do de la Monarquía Efpaííola } exaltaría la *f*

Gloria de Dios i le eligió à V.S. I. Obispo

de la Santa Iglesia Cathédral de Barcelona, .
donde con la variedad de semblantes, aten
dí cise à la diversidad de tan sublime em
pleo > y con manos.tan repetidas , hecho Sa
grado Briareo ,îlustrafle fu Diócesis con sa
ludables doctrinas , y socorriesse à los pobres
dadivoso con limosnas. No fe frustró en
V. S,l. la Real piadosa maxima ; pues aun
que la distancia podia divertirle de la vigi
lancia precisa ,en el remedio de las comu
nes necessidades, bien acredita la experien
cia , que quanto mas sabe V. S. I. desasirse;
de los bienes temporales , tanto mas tiene
que expender , igualando fus obras à fus ge
nerosas bizarrías. De la Isla de liba admira
Estrabon , que tiene la nativa propriedad de
enriquecerse , quanto mas fe desagua de fus
riquezas , y fe despoja : Hoc adrniratione dig- Strab". apüí
num habet hxc Infula , ut exhausta ejfojsiamibus Cerd.^tneid.;

loca temporibus rurfus refleta cernatur ;y al' 1 "**

contemplar esta maravilla , la llama Virgilio
generosa : Infula h¡ exhaustis calybum generosa _
metMis : Pues como llamaremos ala gene
rosa piedad con que V. S. I. atiende, socorre*

S 4 y;
 y patrocina à los pobres , mendigos , y ncceí-
>'<■.„ ñudos? . •. , . , ' -
Pero ni ellas, ni mayores Dignidades,pue-
den llenar la immenfa capacidad de V;SA.y el
infatigable zelo , conque folicita elbien-co»-^
rnun ,y los mayores aumentos de efta Mo
narquía ; por cuya cauta , el jucio Real es la
mayor pompa de fus mericos : pues a la Silla ■
Paíloral que tiene Y. S. I. par Solía , ie aña
de fu Real dignación el Dofèl de Comilforio
General de la Santa Cruzada. Afsi va ele
Dignidad eri Digrhdad V. S. I. afcendiendo,
rio efcalando de una vez los mayores Solios.
Bufcanle las Dignidades à V- S. \. pero no las
bufea , venciendo afsi el contagio déla am
bición , y aífegurando el lalbe de la humil
dad» De-uno de los mas Infignes Prelados
ele laCatkolica Igkfia,deSanBafiÜo elGran-
Nacîanc. de de > lo aplaudió el Nacianceno :. Non poteßa-
Laud. ВаШ- tern furatm > пес Ьощгет prefeetttus у fed ab
^afiP* honore qu&ßtu* y пес humano favore \ fed

nitus at Dei gratht Saeerdot'mm confecutus. Pe

ro qué mucho le foliciren anfiofos los af
éenlos,, à quienfabe llenar los PaftoraLs em
pleos l Celebre es aquella Sentencia de Tibe- •
_ . rk> : Boni Paßoris ejfe , tandere pecas i non de-
Tibcr.Iskro- libere : oficio es de el Pallor desfrutar la
s?a lana , ne.ro no arrancar la piel à la Ovéjaj
Por
porque no fe prohibe el efquiímo , ( quís />¿/*~ iEór.f>f.ji-
ch gregem f delaße gregts non m an dite at ?)
fimo el de fuello. Pero V. S.J. no folo no fe
vale de lo que concede el Apoítol à los Obre
ros Evangélicos i. pero palíala raya de una
heroyea fupere rogación , no cabiendo ef-
quilmos para gozarlos , fino para diftribuir*
lo& en lasmifm-as Ovejas* «
s No remo ofenderá V.S. í, con las ala-* .л
banzas , aunque las- aborrece fu Religiofa
modeíHa -y porque fiendo tan grandes fus
operaciones, no necefsican rnas reçomenda-
cion que ellas mifmas : y es mas , cómo di-
xo San Arabrofio , lo que con la admira
ción celebran los ojos , que lo que pueden
abultar las palabras i Plm eß quod probatur ^ ' _ _
ajpeau , quamquoa jermone lauaatur ; Jui emm inPfa^j i$±
utltur teßlmomo , non alieno [^fagio. Con ef-
to folo cfeeio apuntado loque merecen las
elevadas prendas de V.S. I. fiendo rmpofsi-
ble ceñirlas à las eftrechas margenes de una
Dedicatoria , y folo piar lo breve le podrán
dexar algún elpaeio parafu lectura , fus gran**
des fagradas ocupaciones: Tais fiqmdem oceu-
papionibus ferme brevior. Alsi ef|os Libros, por
fu materia ,vlos mas fe lechos-,, y por fu titulo,,
los mas-proporcionados , ala lingular clari
nada. Doctrina, è inteligencia de V. S. I. para
que
 que fe animen fus conceptos , y brillen en la
Iglefia fus Arcanos; expreflomi rendimien
to afectuofo »ofreciendofelos à V. S. Г. como
leve obfequio •> que no dudo , que fi la Dig*

nielad es mediadora del conduelo de la ofren

da:
iEncîd. 8. Ivfitft Omnipotent frmbm'ßflefferis ullis
afpice nos hoc tant um, & ft píetäte meremur
|dem ibid. (binde auxilium^Pater^tque bac omniafirmd,
: ' ad teconjugio ßtplex, ttta numina fofco.
Afsi vea Efpaña los aciertos de V.S.I, y la
Mageftad de Dios conferve fu vida tan efti-
mable , y util à fus Subditos , y à toda la Mo-.
narquia;con lasmasfeguras felicidades. Ma
drid à i£ de Julio de 17 j 3. 1

ILLUSTRISSI^O SEnOR, V

A los Pies de V. S. I.

Pedro de elCaßilh.

JPKO*
 APROBACIOK DE EL REVER END1S S 1MO
Padre Juan de Campo-Verâe , de la Compama
deJes'vs yCathedratico de Prima de Theologla,
que sue de la Vniverjîdad de Alcalà , y al
présente en los Eftudios Réales de cl
Colegìo Impérial de
Madrid*

EL scnor Don Nicolas Alvarez de Peralta , Inguifrí

dor Ordinario, Protonotario Apostolico , JueZ
in L-uria del Tribunal de la Nunciacura en estos Rey«j
iios , y Yicarid de esta Villa de Madrid > y su Parridò;
remite à rai Censura un Libro > inticulado : Mapa de
jircanos , y Verdades de nuejira Catolica Religion , sa ,
Autor cl Dodor Don Joseph Martin de la Sierra , CilJ
rt P roprio de la Parroquial de S. Clémente de TalaveJ
ra. Y apenas reconoci el titulo delLibro,quando adv.er-ì
ti el cuydado,conque debia leerle, y la atencion , coa
que debia mirarle.y remirarlerpues aviendode serjuez
en materia can delicada , no podia cener lugar el aíefto
con que ha aiucho* dias miro al Autor ; y solo es justo
tenga el primer puesto la obligacion de una íincera , « ... j
exacta sentencia,quc debeprevalecer àqualquieraotra
acencion humana: ^uamvit pediligamì fincere, acse* Sencc.' ep.i s*
vere iudìco. Que decia Seneca. No doy tanto lugar al ' *
afecto , y amor debido , que prevenga , ò embarace lo
suKerodeljuyzio-, y loseverode la censura. Por eíïb
tuve protnpta, para sormar el masacertado di'ctamcDy
la atencion proâmda con que debia estudiar este Lî-
bro ; porque no es materia de poca consideracion la
queaqui ìç trata, eslamaceria mas grande , mas cle-
vada , mas fanca , y mas necesfaria , sobre la quai se ha
dedàr lascntencia : Mon enìrn de rudUus /entemian*
îíi_; f. J de
J - prahattssimìsiuduamus.
- f -•r • • - - - assumpco Casiod. líb.í,
ferimusjed Siel
fuerademenosimpostancia,nonecessiràra de la mai epist.4.
vigilante diligenciajpero fendo de la materia mas gran
de este Tratado pid.e de Justicia una consideracioa
nauyprosundat Con
 Con efta advertencia ¿'.empecé à leer el Libro con
la atención mas diligente , le conti nuccon el mas ver
dadero güiro, y le concluí con la mayor admiración-:
y queriendo formar mí cenfura.mc acordé de una fen-
jufto Lypfio tencia deJufto-L.ypfio. Наш maurtet, vrdtç inda-
epift. Cent, ». flria: illa utUifi'mA iflefacillimus¡ Ьлс Jumwa. Quan-í
Mif e с 1 1 a a. to puede defear el mas amante del acierto , tqdo le ha-
cp¡ft.j7. lia en cfte Libro; lo digno, y grande de la materia que
trata ,1o acertado del orden, con que fe difpone , y la
cuydadofa induftria, con que fe eferive. Pues digó coa
Lypfto : Eftc Libro llevafe con dulce violencia nü vo-i
lanradla materiade que trata , pareceme muy acertad!
¿a el oeden conque fe propone , y admiro guikofífsi'ino
la induftria con que fe eferive ; porque la materia es de
la mas util que fe puede tratar : el orden es el ríiaspro¿.
porcionado que fe puede elegir : ta induftria lo fumín»
à que fepirdo llegar. .
Esla materia mTsutih porque esla mas proveoho-
fa , è importante , que para el bien de las almas pudo
elegirfe ^ pues no concediendo à ninguna fuperioridadi
à todas haze conocidas ventajas. Pudiéramos con ra
zón ála Doctrina Chriftiana de que trata eftc Libró',
Chrvfoft ho- aplicar unas palabras grandes de S. Juan Chryfoftomo*.
mij. a < . ;n , , H<cc efi Chriftianiftni regula, h¿c ¡¡Huí exaifa définit />,
adChorint. b<*c vertex fiipra omnia emintns. La materia ,que aquí
fe trata ,1a explicación, è inteligencia de la Doctrina
CJhriftiana, esla mejor regla del que cuerdo, y prudenr
te haze alarde de Difcipulo de Chrifto. Efta es la difi-
nicion mas verdadera , mas propria^ y mas exaóradei
Chriftianifmo.. Eslo raas elevado , es lo fupremo , es el
punto que tiene fu afsieato proprio en el folio prehemi-i
nence à todas otras materias. Luego con razón digó;
que la materia de elle Libro es utilifsima ; pues no es
otto fu a (lampo que la explicación de la Doctrina
Chriftiana. Quanto era entre los Hebreos el cuydado
, i.0at-j íie aprender la Divina Ley ! Para eftudiar la Ley âà
" tl 'г.,!- jíiosavia Colegios en Jerufalèn * de todas las Nacio-j
aes, para que la competencia, y emulacio« hizieííe
.mas cuydadofos , y aplicados à los mancebos. Afsi lo
4ieiitenlo»P4dresi y ExpoQtores Cobre el cap. 6. dé los
■ : He-'
Hechos de los Apodóles, íiendo el afTumpto da los
Maeftros , enfeñar lo que Dios mandaba creer. Eíta P. Salm. In
érala Doctrina que fe aprendía en las iT-nivérfidades aäa.trat.ij.
mas célebres dô los Varones Grandes ; pero no muchos ad cap.é.v.;?. .
tiempos ha la enfeñanza de la Doctrina Chriítiana ein
taba retirada à las hfcuelas délos niños , teniendo eurbj
{»achodcmoftrarfepequenos^lojque por fu altivez , %
obcrviíblafonaban de Grandes ;no advirtiendo , que
íegun la Doctrina de Chrifto: Nifiefficiamm (teut par- Watj, l8 v
buii non intrabitis in Repto Ccelorum. Quien por fu def- 1 ' ' '
euydo , negligencia , o floxedad ignora la Doctrinar
Chriítiana , ha de hazerfe сошо un niño, fi quiere епч
erar en el ReynodefCielo.
0 î Y quantos males li2 caufado , y aup caufa en el
Mundo la ignorancia de la Doûrina Chriftiana! Faltan*
al labio vozes para explicarfe; y esprecifo mucho lugae,
en el corazón para fentirfe. Con las mas vivas exprefs
fionesrefuena el clarín de la Predicación ApoftoHca-;
contra efta fatal ignorancia el lluftrifsirao Señor Dór»
Francifco Valero y Loffa , dignifsimo Arzobifpö de la
I'rimada de las Efpañas( cuyo exemplo ha puefto Dios
con lingular providencia en tiempos tan cala mit oíos,'
para que veamos renacer en nueftrosdiás la- mas viva
imitación de los Chryfoftomos , Baíilios, Ambrofiosj
Aguftinos, y Gregorios. Elogio, que dado en otra oca^- Erafm. «nía
fion à un antecefíbr fuyo , pudo fer mal recibido , por predic. de U*
parecer lifonja de quien no fe debia eftimar aun la mas Obras de San
verdadera;alabanza ; pero la verdad manifiefta de fu Aguft.ADon
zelo, haze que todo ei M undo le reconozca digno de AionfodsFo-
fu perfona )clamafu Uuftrifsima en los Pulpitos , exe« Геса#
cutando el orden dado-al Profeta Iíaias : Clama nt ce/- v.i.
fes quaß tuba exalta vocem tuam^ refonando fu voz,
no menos en la Corte , que fuera de ella , fin que refera
ve fu zelo , ni lasPoblaciones mas pequeñas , ni los mas
defpreciados Lugares. Y porque fea mas confiante fu-
enfeñanza con la Carta Pa floral , que ha efparcido por
fu Diocefi ,cxorta continuamente à conocer las "ver2
dades Católicas, y à defechar las ignorancias culpa:
bles. "
' Puc$ efta es la даасеца, dç-eje, Ljteî poner à codos
 dehnte de los ojos las verdades ; que eoroo Católicos
4çben Caber , y. hazer фга, , y façfl la inteligenciado lo
que como Chriftianos no,pácden ignorar.. Ocurre coa
4 diligencia prudente el Autor de elta Obra à fatisfa-í
cer la quexa de los que efcuían fu ignorancia con la fal-J
ja de la Do&rina y de los que dricen que necefsitan
¿jáe mas clara explicación , para entender fus preceptos.
Quexa esefta muy antigua , declarada por uno de los
¡íííer. cap. 8. mayores Profetas : Parvuli peiierunt f anent , & поя
Crea, verf. 4. erat\ <ш\ frangeret eis. Siendo inteligencia délos
Santos Padres , que habla Geremia-sde la eníeñanza de
rV.íed. bom k Lery Divina: In dq.&i , dice„el Venerable Beda , qu¿-
'Doaiïnîc. 7. ßerunt раЬиЫт Verbi Divini : шее. erat , Magiftris de-
jjoft PetJt. ар. -ficientibus , qui eis arcana fcrifturarнт Patefacetjt.
{CfiiieM!?iY ' Si ay indo&os, ignorantes, y rudos , que defean el man
ijar guftofo , y fabrofodela Doctrina Chriftiana , aqui
4a hallar an con abundancia :f¡ por lo corto de fu fabiJ
duria , y falta de inteligencia , no pueden partir el pan
de la Palabra Divina , parapenetrar fusocuríos Myfte-i
ríos >aqui le hallarán partido , con la explicación mas
diftinta/y clara ; y para que puedan penetrar aun los
ocultos Arcanos. Ni podrán faltar Maeñros, que pue
dan repartir con diferecionel pande la fabiduria mas
neceffaria ,paes aqui la hallarán con fumo acierto dif-
, tribuida , quantosefiàn obligados á.enfcñar ja DoftrL-
.iiaChrifliana.
Es el orden que guarda el Autor ,facilifsirap. Sigue
Jet qne tiene el Padre Gerony mo de Ripalda , y ävien«i
. . ,do' enfeñado la experiencia quan fácil <&, para queto^
dos la aprehendan , lleva affegurado el methodo , y
,ordeh de fu doctrina. Con precintas , y reípueftas lo
entienden mejor los menos entendidos, y no defagrada
eile orden à íqsfabios? porque no ignoraqquamomas
¿e infinua en el corazón el modo blando , y fuayc 4c
¿lecir , y explicar las verdades. Y es eftilo de Dios tna-
, .m'fcftirfe , enlofuriofo de un violento uracán , яоея
и y Reg. eißjggfr abraflador : Non in соттошпе Dominus 1 Non
' V" 11 *я 'Zne Dominus , fino en ol orden fuave de un blande
Claud.de Ce- Céfiro , con que fe introduce apacible en el alma : Vofi
ful. Martíj. ignem SjbÜfts anrjt ; ф> ессл vejejt^ eunt. Y aun allá di-1
lío el Profano: Lent-flu\t Niïusiseu cundtìs annìbus ex-
ta* utilìut. -El Nilo es el rio ,que mas-íua vemente dila
ta fus corrientespor las dilatadas campistas de Egyptoj;
pero con el suave orden de su carrera , es mas util para
fertilizar fus campos, que otros rios, cuyo arrebatado
movimiento haze violento fu curso , como si solo aspi
raran à espantar con su violencia. Suavissimoes el or
den con que el Autor dispone todo esté Tratado , para
que leído con gusto vayan los Lectóres fecundando fu
entendimiento con la femiUa de la Palabra Divina,
assegurando multiplicados , y opimos frutos , con
los desengaños que blandamente fe introducen en el

La industria de que el Autor ufa , es *la mayor que

íe pjuede discurrir , y la mas grande que fe pudo pensar,
©tros Libros fon uciles para cierto genero de persona»
unospara los entendidos ; porque en lo elevadodel ef4
tilo halla una gran diversion fu ingenio : otros páralos^
rústicos ; porque abatiendo àlomashumîldeel estilo, -
fe acomodan mas à fu rudeza. "Unos fon para los M aef.;
tros ;porque ellosfolos alcanzan lo agudo de fus dif-J
cursos: otros para los Discípulos, que necefsitan de mas-
claras explicaciones. UnOsparalosEruditos , que bus
can curiosos multiplicadas las noticias , y aprecian la
mayor lección de los Autores. Otrcspara los ignoran»*
tes , que solo aspiran al saber las mas neceflarias verda
des. Pero la industria con que está escrito este Libro,
supo juntar en. uno quanto puede servir para todos; pues
aqui hallará erudición no vulgar el docto curioso : ver
dades claras el ignorante rudo : discursos muy fundad
dos, los mas entendidos Maestros; explicaciones ma*
nifiestas, los Discípulos cuydadoios; estilo muy terso,
los ingeniosos agudos. Hallaràfe aquí la erudición de
Santos Padres , de Doctores Thcologos, de Maestros
Mysticos, de las Doctrina? mas solidas de la Theologia
Escolástica , Moral ,y Expositiva , de los Sagrados Ca-j
nenes, y Leyes Civiles, Símiles muy proprios,y Exeroi
píos muy dignos de memoria : con los qualesunas ve-
zesfe admira la Providencia Divina ; otras fe refieren
¿oías dignas de la a^miracwnjèimkacion huestfa;oti'as
cafe
 caßigosque amedrenten àlosobffinados', y reduzgap К
penitencia à lospecadores. V erdadcramen»-e fe puede
decir del Autor, fin liíonja , lo que no Tin adulación dí_j
n , . - xoClaudianoen fu Panegyrico : ¿í?iu difperfa altor
~ *' leatos efficiuntcolle£ta tenes. Las letras , ingenio, fabi-j
*' duria, madurez, y prudencia, que pudieran hazer à.
muchos dichofos, todo junto fe halla en el Autor de ef-
' ' , te Libro; porque no pudiera averlogrado aflumpto taa
grande , quien no fe mereciera la primacía de Sabio en
eiconcurfo.de los Do&os. Y el intentarlo folo fuera
empeño defigual à menos lleno de ciencia , frendo prc-í
cifo quedar vergonzofamente rendido aj pefo de carga
P . j tan defmedida: J^uifquis non plenuslitteyis illud att'n
etraa.íO a- g¡jfit > £яу f,o$êre laberetar j пес concipere , aut edere
J , talem partum mens fotefi , niß in gente ßutnine liters-
rum 'mandata. Para evidente prueba folo pido el que fe
dé al Libro una ligera vifta, y à pocas hojasque fe lean,
federa el rio grande de fabiduria , que en fus margenes
encierra.
. Defpues de aver , como abtfjainduftriofa, cuyda-?
dofamente rcgiílrado quanto puede conducir al af.;
iu.rn.pto , quanto puede Hazer gallofa la lección del Li
bro , y quanto paede fer vir alrmyor atractivo de todos
los Libros, eligió lo m;jor, y con la induftria mas gran-^
de fe valió de lo mas perfecto, para hazer un Libro
ífoctat. .dm. "nuiy acertado : Nam ut apes videmus omnibus flo/culU
¿4 Dcifcsn m infidere , de fin^uUs utilia carpere , fit erudititíniscom-
Cipe, parando flndwfos , nihil imxpluratum relinquere , fed
¿ . profutiira qu4 funt , undique ctlligere lieh. £fta es la
indüftriicon que efte Libro fe eícrive ,defeandofacar
de tantas hermofas fbres;lo mas util para labrar el dul
ce panal de la explicación de la Doárina Chriíliana.»
cu que fe hallada dulzura para cl gufto , y la cera para
quearda el amor à la ohfervanciadela Divina Ley.
No dudaré decir , que debe efte Libro eftár en las
manos de todos? porque íicomodixofabiamenreel Ju-
rifconfuko Paulo : puedecon razón el que profefla una
doftrina, affegurar es interés proprio leer los-tibros4,
cuya lección ha de hazer , o mejores en fus coftara-
brftg , o ma&fabios. en fu profefsion : Studíofus alientas
do-
áoclriríi foffe d'icere fuá irttsrejfe illos , aut illos Libros T.cf. id erhe
tibi exhiber'^ , quiß ejjent exbibitl , cum eos legiflet dec- bend. 19- tf.
tior , aut melior futurus effet. Quien profeffala Doc Ad cnhibend.
trina Chrifiiana , debe mirar como interés , y aun obli
gación propria , leer en un Libro , donde hallará expli-
cacion parafalir de fus dudas ; doctrina para enmendar
fuscoftumbres, y enfeñanzadefus mayores obligacio
nes. Los mas do&os hallarán no poco que aprender , y.
admirarán tanta doctrina con tanta claridad. Todo
me agrada en el Libro ,y folo me defagrada que no e(-.
té completa la Obra ; pero diré al Autor con Cafiodo-'
ro : Alacriter incumbenUum ejí incoatis , quando fpet Caííod. líb.j.
effeüus tedium labôris exclufit. Guftofo debes aplicar vat. 17«
tu mas crecida diligencia à concluir eíla grande Obra, <
pues la efperanza tan próxima del efefto grande à que
aípiras , hará guftofo el trabajo, y (añado) recibirás
de Dios un eterno premio. Siendo, pues, tan util, tan
do£to, tan arreglado à las doctrinas de los SantosPa-t
dres, de los SagradosCaoones, y Decifsiones Apoltoli-
cas, es jufticia fe dé al Autor la licencia que pide. Afsj
lo juzgo : Salvo meliore. En eftc Colegio de la Compas
füa de Jesvs de Madjid a ». de Odubre de 1717ц

Juan de Сampo-Verde^

\ ■
 LICENCIA DEL ORDINARIO.

NOS el Lie D. Nicolás Alvarez de Peralta , Proto-

Notario Apostoüco , Juez in Curia del Tribunal
de la Nunciatura tic estos Rey oes, Inquisidor Ordina
rio, y Vicario de esta Villa de Madti¿» y fu Partido,&c.
Por la pseíente , y por lo que a.Nctstoca , damos licen-.
cia para que.fe pueda imprimir , c imprima el Libro in
titulado : Mapa de Arc-afíss , y Verdades de nueftraCa-
t botica Religion , fu Autor el Doctor Don Joseph Martin
de la Sierra i Çura proprjp de la Parroquial de San C le*
mente de la Villa de Talavera de la.Reyna: Atento,
<jue de nuestra orden fe ha visto, y reconocido, y no
•tiene cofa que fe oponga à nuestra Sanra Eè, y buenas
costumbres» Fecha en Madrid àdosdc Octubre de mü
l'cteciénjcosy diez y siçte* '

Lie, QyNicoU» Alvarez « i .

\>: - h i-.- de Peralta. i

Por fu mandado;

jfcfipb Ojsmji

DOM
DON FRAY FRANCISCO PALANCO,
por laXracia de Dios, y de la Santa Sedt
Apoitolica, , Obil'po de Jaca , del
.Confcjo de.fu Mag.&c..
Aj v

A Viendo vifto el JLibro , intitulado : Mapa de Areal,

net ^pVerdades dt nueßrü.Catholic a Religio* , co-
tnentandoel Catecifmo Chriítiano dd Padre Ripaldai
compueftopor el Docl. D. Jofeph Martin de la Merra,
Cura dé lar Parroquial de S. Clemente de la Villa de Ta-¡
la vera ; y aviendo-rçconocido la granùtiiidad , y prove.;
cho , qué cauíará fu lección à todos losque leyeren di-
choj-ibro, para la reda inteligencia dé la Doctrina
ChrUtiaaa., tan necesaria à todos los Fieles , la qual ef-
pecialmepte defeamos en todos lös Feligreíes de nueftra
i^iocefis , j{ en todas las ovejas denuetho Rebaño : Por
tanto los encargamps la lección de dicho Libro ; y para
que con jnas fruto efpiritual la excreiten , concedemos
à todoHos que le leyeren quatcnca días de Indulgencia.
En fee de lo qual dimos las prefentes, firmadas de nuef-
Cri) nombre, felladas con nueftro Sello , y refrendadas
de nueftro infraferipto Secretario. En Madrid i 2,7. dé
Noviembrede 1717. ?• '■

,Fr.Francifcofil>ifp¿ de Jaca.;
t. N • |Г»

.44 V-l ¿*~ V 'Í1*.'*' ■ '"• »•»

> ; r :;L , -.-»'.... "■: t' i

£or mandado defu Iluftrifiîmà;

n Fr.Jofeph trietoi
Secretario.

- . ff * NOS
NOS D. FR. JtfAN MUnOZ DE LA CVEVA,
por la Gracia de Dios,y de la Santa Sedc Ap*stolica,
Obispo de Orense , de el Consejo de su
Magestad , &c

Síendode nuestro cargo dàrcuenta à Diosde fesal-;

mas de los Fcligrèses de nueltro Obiípado , recono^
ciendo, que lasenset medades de algunas,y cl aproveena-
rniento espíritual de muchasjpende de la recta inccligenJ
ciadelasVerdadesChristianas, y Mysterios de Fè : Por
ranto , exortamos à todos-los Ficles de nuestro Obispado
lean el Libro , que se intitula : Map a de Jtcanos,]) Ver-
dades denueflra Cafholic a Religion , compuesto pot- cl
Doct. D.Joseph Martin de la Sierra , Cura de la Parro-i
quialde San'Clemcntc de Talavera de la Reyna , en cl
quai hallaràn. una admirable inítruccion de loque les
convienc sabe»pafa serbuenos Chriitûnos , y cumplir
eon las obligaçiones de su estadó, exo-.tando con gran
claridad , y abundancia de Similes , y Exemplos las prc-i
guntas,y reípucstasdel Catecismo del Padre Geronymo
de Ripalda ,de la,Compania de Jésus; facilitando poc
este medio à nuestros Abades, y Curas ,mayormcnte à
aquellosque no se hallaren con toda aquella promptiJ
tud, y expedicion neceíìaria para explicarla ; y á los Pa.}
drcsdeFamilia para instruit- á sushijos, ydomesticos ;y
para que la leccion dedicho Libro les aprovechc à me-3
dida del deseo que tenemos de la salud de sus aimas , co-
mo su verdadero Pastor , y Padre , les concedemos qua-
rentadiasdelndulgencia. En fee de lo quai dimos la
présente, firmada de nuestro nombre, sellada de nuestro
Sello , y refrendada de nuestro Secietario. Madrid , X
Diciembre 4. de 1717.

Fr.Juan, Obtfpo de Qrenfti

v Por mandado del Obispo mi Senor;

Ç.Pfdro de Mentemayorl
Secretario.
Carta del R.P. M. Fr.Angel de la TurisicacttnjOoronìJfa
General de la Sagrada Religion de los PadresCarnulU
.tas Descalzos,ejcrita al llustrissimo Señor D.Franci/ì
tco Valero/ Loja , Arzobïjjic de Toledo , éy.

Tïï«<> Señor.

SEÑOR, Fuesle dictamen de V. S. I. ô favor cl^

\_J pecial del Doct. D. Joseph Martin dci
lû Sierra , Cura Proprio.de la Parroquial de San Cle-!
mente de esta Villa : Yo me he visto favorecido de di
cho Cura , conla confianza de no aver escrito letra en
el Libro , que và escri viendo de Catecismo , ò Doctrij
Da Christiana, que no me la aya comunicado , y leído;
debiéndotela honra de que nada en èl se halle , que no
aya tenido mi aprobación. Y digo lo que San Paulino
en caso idéntico exprefcò , aviéndole embiado San Ge-
ronymo los Comentarios sobre el P*oseta Ezcchièl , pa3
ra que los corrigiesse , legi & perlegi : & nihil in eis in,
veni, nifi laude digiium. £s verdad, Señor llustrissimo/
que para Catecismo và el Autor muy difuso ; y assi se la.
dixe desde los primeros pliegos ; pero quietème luego
en esta parte con el dictamen de Casiodoro, que avienw
do hecho esta misma nota à cíertoLibro, la escusô di-}
ciendo : Nibil redundans iudicandum eji ubi tetar» <ra^
(tí'tioni > & utilitati deservít.
Nadase halla en este Libro, que à este fin no se di-j
rixa : pues li excéde la capacidad en algo de los rudos,1
enseña à los sabios como ayan de instruirlos , verifij
candóse en esta Obra lo que del Libro de Doctrina
Christiana de San Agustín H dixo Pofidonio : Et ignara*
instruit: & sapientes qualiter erudire aporte at ojtendh;
Esta, Señor llustrissimo, me persuado a-ver íido la men4
te del Autor, en aver dexado correr la pluma algo mas
de lo que pedia un Catecismo, ò instrucción de la Doc-,
trina Christiana , el que no solo losignorafrcestnvìesfen
la deseada enseñanza, sino que los que ayan de enseñar
la > tengan el mas seguro método , que deben seguir en
gUa. C^niormèn^c £oa este dictamen fácilmente , y,
SU 3. <%*
diaoconSanProfpcro Aquitanico, lo que efte Santo
dixodelasObrasdeSsnHylario: Cuneta cathulicifsi~
тл iuvenil ande /terror eß., utrique commuKii*ß.1cn-
goentendido , benor.lluftrifsimo , que íi de alguno pu
do vetificarfe aquel verfo de Oracio : . Omne tulit pun-
¿fuffi ¡quimifettit utile dulci ,csdel Autor en cite Li
bro. De lo util , Señor , no puede dudarfe ;pues es una
'Antorcha lücidifsirna „ que deftierra de la Iglclia las
íombras de la ignorancia , y maniôefra el camino por
donde deben los Fieles enderezar Cuspados á laGloria.
; Lo dulce-, y agradable experimentará quien lo le-*
yere; fi fuere rudo, hallará ejemplos, y fimiíes.que con
■dulce embelefo le recreen el animo, y le aheionen à
leerle, úoirle : Si fucile fabio.hallaràranta abundancia
de Doctrina, tanta Eícritura,y Pádrcs, que podri decir
con JacoboLiceto,hablandodcI Libro:A/¿r/<í effigies, .
del profundifsimo, y doftifsimo Cerda: Ifte non Librutn
tómpofuit ,/ed Bibliothecam uno volitmine íí/^/ií.Trabajo
grande, y aplicación fuma le ha cortado , y le cuefta al
Autor eftaObra jdé que foy teftigojpero hacenido fiera»
pre prefénte para fus tareas la fentenciadePaccato:Pá-
einarumfeges nencrefeit, nifi Autháris irrigata fudori-
lus;. Y fobre todo lo<jucxlecia4Saluít.io : Optima part
Jcienti*, qu¿ alijs docendisdicatur. A efto ha aplicado
el Autor fus eltudios, à efho fus buenas leerás, fus tarcas
à eftö ., y al aprovechamiento de lasalmas. Por donde
le juzgo,Señor lluftrifsimo, benemérito de los agrados,
y favores de V.S.en quien tanto refpíandeee el celo fan-
to del mayor bien de fus O vejas. No es mi intento >Sc-
ííor lluftrifsimo , que efto firva de Aprobación de la
0bra,porque me juzgo incapaz del numero de cenforr
y masquando por titulo ninguno me compcte-.SirVa fo-í
ío de una lève exprefsion de mi fentif,acerca de laObra; .
íubordinando en todo mi dictamen à la'alta compre-^
henfjon de V.S.I. cuya vida guarde Dios muchos años
para amparo de fus Subditos* Taíávera , y Septiembre
I?$.dci7i7. B.L.P. de V.S.I.
Surjjashumüdc, y rendido Siervo, y Capellán, .
fr. Angelde la Purificación.
Carmelita Dcfcalzo,
 APROBACION DEL Rme. P. ANTONIO DE GOTE-
neche , de la Compañía dejesvs , Cathedratico de Efe
tritura que fué de la Vniverfidad de Alcalá,

» SA. P» S.

DE orden deY. A. he leído con atención la ObFÏ

» Cathechistica , compuesta por el Doctor Don
Joíeph Martindé la Sierra ,CuraPropriocnla Parro
quial de San-Clemente de la Villa de Talavcra. No fe
puede negarla buena aplicación, que el Aucor ha he-;
cho de futalento ,<y pcendas,para escEÍvir unLibrodc
este genero , que tanto ha de redundaren beneficio del
publico. A tres ordenes, ò classes fe reducen losLibros;
que llenan las Bibliotecas del Mundo : porque , • ò sort
los Libros Húrganos , ò fon Libros Diabólicos , © fon
Libros Divinos. Humanos son los que tratan de ma-j
terias indiferentes ,'como de Historias,de Genealogías
ò Reglas para la Vida Civil. ;Dlabolicos,los que efean-j
dalosamente conducen las álmas à fu eterno precipicio/
como los que tratan de falsos Dogmas , de NigromarH
cía , de Comedias , y Novelas profanan, 'ó anaacoriasj
cuyas Historias surgidas no son fingidas , fino'verdâde-5
ros daños , comotema, paralas Almas. DivinosTon los,
que toman por'argnmchtoi Dios , ò en si mismo , e<5
en fus Mysterios revelados , ò en las leyes que preferi-j
ven fu culto , y componen las costumbres ; y à esta ter^
cera ciaste podemos reducir este Libro,cuyo argumen¿
to es explicar los Mysterios de nuestra Santa 'f e , 'coa
excelentesinstrucciones , y exemptas ,:paraiá|ustat -Ia3|
conciencias à' las 'leyes del Christianifmp. ì^ aunquîì
dé.este-generp de eferieosay muchos ¡dados à ^iEjstínájî ,
pa , esta multitud no esinu4f ¿<nt superjrlüa VCp^V? P&
lo es la multitud dé lasTucñtes en'uñá tâuâáWíCuyotíeì
coro , y grandeza es , que no solo aya las fuentes que
basten ¡ uno que también sobren. Ti ien es verdad que
en pocos , ò ningunos de los Autores , que han escrito)
sobre este aflumpto , se verá el lleno que en este : por-;
que àjnodo de Mapa , nosolo general , sino particulat,
io^escríve codo con una concusión estendida j y coa
 uná ejctenfionconcifa , evitando afsi el peligro quef'otr-
Pfalm. lo:, lervô S. Aguítitrcntre el eícvivir muy pör cllennö : Lit*
bor ant homines in difeenüo, fr brevia non valent intelli-
gere ¡prolixa non amant legere. Que es lomiímotjue
decir : No pueden entender lo breve , y no quieren^
leer lo largo. Muchos puntos ofrece eile Mapa, tan ne«t
, ceflarios para fer uno bien inftruido en la Fè^como-
omitidos de otros Eícritores ; yà de là TReofibgia M6¿
ral , que aqui fe vé abreviada con método maseJaro-, y}
perceptible à los mas ignorantes ' yàla expofitiva eíl
la declaración de las Doctrinas, y Libros-Sagrados , cu4
ya ignorancia es caufa de que no fe de à la palabra de*
.Dios aqud pefo qnefedé debe: yà de la myftica conreJ
glas para levantar clefgKku à Dios con las aras de là
oración , apuntando coneldedo losefcollos^nquchp*
zieronlaftimofo naufragio los que con alas de Ycare;
como Molinos quifieron volar , hazîendofe guias de si
mifmos. No ha querido el Autor, que todo efto que
con fíngul'ar fnxoj y crédito fuyo predico à fus oyentes •
enTalavera,y otrosLugaresjquede eftancado,fin par-j
ticiparlo al publico. Parece queDios echo la bendft-
cion à fus labios para multiplicarle lös* auditorios , con :
general fatisfaciotr de ellos , al mifmo tiempo que<para¿
acreditar mas fu mtñifterio, nolehaTaltado la contrat
dición de otros émulos de fa-grande fequito ;losquales-
'pagados deunos modosde predicar fabriles , y remon-v
tados , que dexa n à los oyentes mas contentos del Pre}
dicador ,que defcontentos-de si mifmos, quiíleran emi
bargar para sí toda la acceptacion del publico. Por ef--
tb ».y porque nada contiene contra nueftra Santa Fé , j~
tiuenascoftumbres ,eftaObra¿ fe le puede dar al Auj
toe la licencia que pide para imprimirla. Afsilo fientq-
en efte Colegio Imperial. Midrid, y^Novierobrcoch^
iâ^iiiÇtcçientpS ïdiez y fietc:

■ ■• Antonio de Goyeveche.

r^ —_j
TESTIMONIO D& L A CESSION
«Tel Privilegió.

YO Miguel de Armendariz, Efcrivane de el Rtfjj

nueftro Señor ,refidente en efta Villa deMadrid,'
certifico , y doy fee, que oy dia de la fecha; por mi ТеГц
tímonio , d Dbñ. D. Jofeph Martin de la Sierra , Preíj
Ъу tero, baotoi gado Efcritura de Cefsion à favor de- la,
Hermandad de S. Gcronymo , del* Nueva Concordia;
de Mercaderes de Libros de efta Corte, del Privilegio,'
-que tiene de fu Mageftad , para por tiempo de diez años
reimprimir , y vender un Libro , intitulado : Mapa Л
¿árcanos, y Verdades de nueßra Cathoik a Religio»^ repapq
tido en cinco Tomos, como mas por extenfo parece de
-dicha Efcritura , que Original queda en mi poder, à que,
дае remiro. Y para que confte, doy cl prefente , que figij
»o , y firmo en Madrid à cinco de Julio de mil fetecien«J
tos y treinta y tres años. En Tcftimonio de vcrdjàj'-
&%uèl de Armcndarjz. -

■ ■ ■■

*• 'С
 F££ DE EKUr^í.

PAG.9. iin. 6.inftituir inftruir. Pag. 17. lin. 38;

villa, difta. Pag. 1 8 . lin.ult. credos, lee creer los.
iJag.45.1in.i6.que no tenemos, lee que tenemos. Pag.86.
-lin.54. enundido , lee encendido. Pag. 88. Un. 1 8. folos,
Jee fon. Pag. i7p. íracr,icidio,-7íí'fratricidio.;Pag.í47.1in.
Лгб. vecesi/<?í voçes.Pag»x7î. Ii. y. cazYJee mas. Pag. 184.
lin.pen. el que, lee al que.Pag.2,9y.l.t8. malo ,/« mala.
Pag. 310.U.3 1.. dividriè , tee dividiré. Pag. 3.2,1. lin. 8. ex
<opera,\zc ex epere.Vaz,.iz9. Lio. voluntamente, lee vo-j
'luntariamente. Pag. 3 3 9.1in„i 8. en que. ellas, lee en aque-i
filas. Pag.39vlio.-5. como à ley Jee como en la ley. Pag.
3 97. 1.2.6. ha dcfcpmiilgar, /¿¿ ha de defcomülgar.
.He vifto.elpfimer -Tomo del Libro intitulado -.Maps
lie Art ano s Verdades de nueflra Cat hotica Religion > fu
, ¡Autor el Doá. D. Jofeph Martin de la Sierra , y con ef-
^tas erratas correfponde al antiguo impreffo , que firve.de
ipriginal. Madrid, y Julio 18. de 1733. .

iLic.V. Manuel Garcia de Alejfcti:

;Correct. Gener. por fu Mageft.

< SV MA VE LA XAS SЛ.

TAflaronlos Señores del Real , y Supremo Confejo

de Cartilla efte Libro¿intitulado : Mapa de Arca*
, 'vos ,7 Verdades de nueß-raCatholica Religion , à feis mrs.
cada pliego , como confta por Certificación , defpachada
en el Oficio de D.Miguèl Fernandez Munilla, Sécrétai
rio del Rey nueftro Señor, y fu Efccivano ¿e Саггцгл
,ffias antiguo , en 2. y. de Julio de 1 7 3 3 .

IN
 I N D I С E

DE LAS PREGUNTAS , Y RESPUÊSTAS

DEL
-г' CATECISMO, • *

qüE SE COMENTAN EN, ESTE

L I B R о:

LIBRO PRIMERO. Î

Preg. Д Que eftà el hombre obligado primeramente?

^P'Ja.' A büfcar el fin ultimO ' para que fue criado,
Fol. г: . i
P. Para què fin ftie. criado? , " • . -~
R . Para fervir à Dios, y gozarlë,fol.2. ¿.
P. Luego obligados eíhmos á faber,y entender todo efloV
R. Si Padte, porqUcno -podemos cumplirlo fin cnten*j
derlo,fol.3,;.. • *. -
P. Cómo fabremos bien obrar? ■ , *
R. Entendiendo bien los Mandamientos que hemos dé1
guardar, y los Sacramentos qpe hemos de recibir, f. 4.
P. Eres Chriftiano?
R.Si por la gracia de Nueftro Señor Jefu Chriftojfol.^;
P. Qué quiere decir Chriftiano? :' ;
R. Hombre que tiene la Fè de Chrifto , que profefsô erf
el Bàutifmo,iôl.9- s
• P. Qual*s la irifignia ,y feñal del Chriftiano?.
R. La Santa Cruz, fol. 1 1..
P. Y por que?
R. Porque es figura de Chriftó€rucificado,por quîenfujj
mos redimidos en ella, folл 1.
P. Y como uíais vosde clla? ; «
R . Signandome, y (antiguándome, fol. 1 1 :
P. Veamos como?
R. Pot la feñal, de Ц Santa Cruz , de nueftros enemigos
Ubraj
 branos, Stnor.Dfos пйеДго; «tel nombre ¡$<;1 Padre i
del Hijo, y del Éfpiritu Santo. Amen, fol. 1 1 .'
Рог que [едасе la feñal de la Cruz en la frente?
ïÇvPorque nos libre Dios de malos penfamientos , fol. j t$
Por que fc haçe la feñal de la Cruz en la boca?
'.R. Porque nos libre Dios de Us malas palabras , fol. гг.
P. Por qué fe hace la feñal de la Crnz en los pechos?
R „ Poique nos libreDiosde las malas çbras,y defeos,f. i t:
P. Quàndo es bien ufar de la feñal de la Cruz?
Д. Siempre que comenzaremos alguna obra, ô nos viefJ
femos en alguna necefsidadj fol. 14.
il*. Quien es Dios?
R.Vn Señor infinitamente Bueno, Sabio,¿Poderefo,pria;
ripio, y fin de todas las cofas, fol. 1 6.
P. Efte Dios donde cftàî
JR.. eftà en todo lugar , por EfTencia , Prcfencia , y Po¿
tencia,fol.i7..
*P. Tiene Dios figura corporal como nofotros?
R . Nocn quanto Dios , que es efpiricu.puro,fol.i^;
P. Eftc Dios es una Perfona folaí
R.->No Padre', fino tres en todo iguales , fol. 1 8,;
P. Quales fon?
R. Padre , Hijo , y Eípiritn Santo, fol.18,
P. El Padre ps Dio*?
R.-Si Padre /fol. *в.
P. El Hijo es Dios?
R. Si Padre, fol. 1«.
P. El Efpiritu Sonto es Dios?
R.S¿Padre,fol.i8.
P. Son por ventura tres Diofes?
Д. No , finó uno en effencia , y Trino en Perfonas , feu?
lio 18.
P. Qual de lastres Perfonas Divinas fe hizo Hombrei
R. El Hijo de Dios Eterno, fbl.z 1 .
P. Como fue concebido fiendo Eterno?
R.. Tomando cuerpo , y alma*acional , no por obra de
Varón, fino milagrofamente, fol. г г.
V. Y fu Madre defpues del Parto quedo fiempre Virgent
ïl.Si Padre, perpetuamente, fol.'¿5.
& f§ €9Qciene ça cfte manjar cao Djvinoî
' KM
R. A.1 mismo Christo , Dios , y Hombre todo enceroto}
lio 31.
P. Quales fon los Mandamientos de la Ley de Dios?
R. ti primero , amar à Dios (obre codas las cofas , &<¡.'
sol. 3.9.
P. De estos quales pertenecen al honor de Dios , y qua^
les al provecho del próximo?
R. Los eres primeros pertenecen al honor de Dios , y los}
otros siete al provecho del próximo, sol. 41.
P. Q^ial es el primer Mandamiento de la Ley de Dios?
R.- ti prirnero , amar à Dios sobre todas las cofas , (03
lio 43.
P. Qué es amar à Dios sobre todas lascofas?
R. Querer antes perderlas que ofenderle, sol.44»
P. Quales fon las Virtudes Théologales?
R. Fè, Esperanza, y Caridad,sol.48.
P.Què quiere decir Théologales?
R. Lomífmoque Divinas,fol.48.
P. Por qué tienen tan aleo nombre?
R. Porque nos juntan con Dios , y. ¿1 solo lasinsun4e, fo|
lio 48. >'
P.Què es Fè Divina?
R. Ù na luz , y conocimiento sobrenatural , con que sin
rèr creemos lo que Dios dice, y la Iglesia nospropoá
nc,fol.48.
P . Qué tan necessario es creer las verdades de Fe?
R.Tanto.quesinFédc ellas, nadie puede ser justo , nj
salvarse, sol. jo.
P. Qué ran cierras fon las cofas que la Fè nos enseña?
R. Como verdades infalibles dichas por Dios , que n|
puede engañarse, ni engañarnos, sol. 51.
P. De donde sabéis averias Dios dicho?
R. De nuestra Madre la Iglesia , regida por el Efpiritt|
Sanco , fol.jz.
P. Podrá con Fè sola salvarse el hombreì
R. No Padre , sin caridad , y buenas obras, sol. 55.'
P. Qué cofa es Esperanza?
R. Esperar la Bienaventuranza ,y los medios para clláJ
sol.78. • *
P. En que está nuestra Bienaventuranzas
KM
 R. En ver à Dios en l\ miímo , amarle , y gozarle eme*
ramentcfol.78.
P.Efte bienqie cfperamos.con auc medios fe alcanza?
R. Con la gracia Divina, méritos deCbri(b,y nueftra*
buenas obras, fol. 81.
P. Qué nos enfeña eíla virtud de la Efperanza? .
R. Que efperemosen Dios, como poder infinito, f.8.1.
P. Qué cofa es orar?
R.Levantat el alma áDios.y pedcrlc mercedcs,f.8<í.
P. Hemos también de hacer oración à los Angeles , jr
Santos?
R.Si Padre, como à nuefkros Medianeros, fol. 1 1 $.
P. À qué nosobliga el amor de Dios?
R. A le adorar à èl folocomo à Díqs,coq Fé,Efperanza;
y Caridad, fol, 11 9. v... • \ ]
P. Como fe ha de adorar à Dios? — •■
R. Con re verenda de cuerpo, y alma, fol. 1*9. ¡ - :-'
P. Puesfiendo Dios Efpiritu, no baftaia.del alma?
R. No Padre", porque huvimos de él también el cuerpo;
fot' r 3..0.' ; ;
P. Qué adoración, o reverencia debemos i las lmagc^
nesde los Santos? ;
R. Lamifma que daríamos à fes Santos que re'prefentan;
. jhU ОД . ..: . i- v.. . ■ > <
P. Y i las Reliquias de los Sancos , qué reverencia àe2
berilos? , ; L , ■
R* Las que à ellos mifmos, que fueron Templos de Dios;
fol. 1 37.
P. Quién peca contra la Fé? i ¡ ; '
R. El que cree cofas fuperfticíofas, ignora, niega, ô duda
las neceffariaSjfol. 14t .;
P. Ay que faber mas Mandamientos que los dichos? 1 *
R. Si, los de los eftados, y oficios particulares, f. 190.
P. Yertos quien debe faberlos?
R. Aquellos à quien les toca, fol. 1 90.
P. Comotiiebefaber la DoclrinaChriltiana 1<5 demás del
Plueblo?
Rr. De.fuerte, que cada uno.fegun fu capacidad, entieag
da la verdad de los Divinos Myfterios, fol. 1^7.
£. Harta que tantoí .1 •.. .э'
r'1 -i"
R. Haftaeftâr tan firme enla verdad de dîos . que fi !•
dixercn alguna cofa en contrario, entienda íer falfo,
no que yà conceda, yâ niegue; lo quai esíeñal deqije
no cree ,€omo debe, y eíV à diípueílo de fer engañado
dequalquier error, fol. 197.
P.Y (obre los Mandamientos de Dios, y de fulglefia;
. qué deben liacer todos?
R. Que no íolo fe quebranta con la obra , fino cambien
con el penfamientoconfentido , y con eldeleytede la,
obra mortal , aunque no quiera executarla,fol.i97.
P. Quien peca contra la Efperanza?
R. El que defeonfia de la Mifericordia de Dios , è loçaQ
mente preíume de ella, fol.*»}.

TRA
 s

TRATADO SEGUNDO.
'SOBRE EL SEGANDO ,Y TERCERO MANDAR
• J.l r. J.r».*.
ptiento de la Ley de Diot.

P. /^V Vien se dice jurar en vano?

R.i/ Quien jura sin verdad , sin justicia , y sin ne3
^» cessidad, sol. 2 3 1.
P" Quien jura sin verdad , qué canto peca?
R. Mortalmente, si advierte que jura ; y sabe que micn-j
te, 601.233.

R. Si Padre , por el peligro en que se pone dcjurar cor*

mentira, sol. 13 9.
P. Quien es el que jura sin justicia?
R . Quien jura de hacer algo mal hecho , sol.z4 $'•
í*.Por que fe ofende Dios tanto en estas dos maneras dé
juramentos?
H. Porque es grande desacato traerle por testigo de co^
fas falsas, ò mal hechas, sol. 1 5 5.
!\ Qpien ha jurado de hacer algún mal hecho, que haráj
R. Dolerse deràvedo jurado, y no cumplirlo,f.258.
P. Quien jura sin necessidad , qué tanto peca?
R.Venialmcnte à lo menos,por la poca reverencia,^ y 9.
P. Es pecado también jurar por las criaturas en alguna *
manera de estas?
R.Si Padre , porque fe jura al Criador cñ ellas ,(o\,x6u
P. Pues como dirèmos para no pecar?
R.Si, ò no, como Christo nos enseña, sol. 164.
P.Quantoà los Votos me decid , quandocs pecado nò
cumplirlos, ò dilatarlos?
R. Quando no a y razón para ellos , i juicio de Letrados,'
sol. 164.
P. Quien es el que santifica las Fiestas?
R. Quien oye Missa entera en ellas, las huelga , y las gafJ
ta en santas obras, sol. 5 o y .
P. Quantoal oír Mista me decid, qué cofa es Mista?
R. y n Sacrificio que fe hace de Christo, y, una represes
ración de su Vida, y Muerte, sol. 3 07,
í>. A quiçnse ofrece este Sacrifi^io|
 Eterno Padre > fol. 30S;
P, Para qué?
R.Para eres finesîpara Haberle gracias, fatisfaccrle, У p«3
dirle beneficios, fol. 31$. %
P. A quien aprovechan lasMiffas?
R. A los vives,y \ los difuntos del Purgatorio, fo!. 3 193
P. Y de cftos,,à qualesmas principalmente?
R. Aquellos por quien fe dicen tas oyen,y ofrecen/. 5 2.4!
P. Quien cumple con el precepto de otr Mifla entera?
R . Quien aísiftc à coda ella fin diftraerfe de fu voluntad,
fol. 3 34-
P. Quien eftà obligado de oir MifTa?
R.Quien con verdadera necefsidad eftà impedido/. 3 40}
P. Sera pecado, trabajar en pocascofas, o neccffariasí
R. No, Padre , mas en duda de íi loes» bien espregunraij
à quien lo fabe, fol. 347. •
P'.Quiei otro peca contra efte Mandamiento?
R. El que al Templo fe defacata»ô à cenfura de к Iglc3
fía, fol. 350.
P. El precepto de ayunar , à qué nos obliga?
R. A no comer manjares vedados, ni mas de una vez al
cüa,fol.3óy.
P. A qué hora debe comerfe?
R« De mediodía adelante, poco masj ô raenos,fol.37í$
P. T vedanosbeber en dia de ayuno?
R.No.niantes^nidefpuesde medio dia, fol. 371.
P. Quanta debe fer la colacicyi de la noche?
R .Quanta fe ufa entre gente de buena conciencia/. 374'i
P. Que pcrfonaseftàn efeufadasdel ayuno?
R.Los que no tienen veinte y un años cumplidos/. 3775
P.Y quienes otros eftàn eícufadosdel ayuno?
R.Losquenopueden ayunar commodamente,por edad¿
enfermedad, o necefsidad de trabajar, fol, 379.
P. Que hará el qae no tiene obligación de ayunar , ppç
no tener edad?
R. Ira ponerfe para quando la tenga, fol. 388.
P. De quales ff utos debemos Diezmos, y quantos?
R.Conforme à lascoftumbres de los Obifpados , fcl.3 94$
P. Debemos dar lo mejor al Diezmo?
R. A lo menos no lo peor, pues lo dà Dios todo» fol. 3 9S1
 AL LECTOR.

Stilan los que sacan al publicoun Libro ,dar en Iqs

primeros pliegds ràzbndcl motivoquc tuvicroni
\k\1)tiUestt1»*ìt para escrivir' de aquel assumpto , y en aquel méthode
à flurìbus sitri /«- A utio, y otro latisface mi cortedad con decir , que esta
bres diverse flilo Qbra es hiia de mi obediencia ; y aunque los Prudentes,
nen divers»fide que estàn hechos capaces de la escasèz de mi talcnto,di-'
Aug Li.de Ttin
jài^que pude.suplicar,ò apelar dcl mandíto^mayorroeni
cap.i.
(B) Ego veto mng te aviendosalidoá luz,pocosanos ha,do$Tomos de áfqJ
tupere contra sea- lio de este mismoaíiuwpto,glossandocon crudicionacu
Çerim. Memorabo mit able e!Cate*cismo dcl Padre Geronimo de Ripalda,'
tnlm Vnulum »cl* de la Gompania de Jésus , compuestos por el Doct. Dort
tn»nû hïft quoi re Joseph Orqiz Cantero , Sugeto de gran liceratura , Cura
busDivims trudie proprio de Colmenar Vie|o,de cite Arzobíípado: noobs-
b*t. Eadcrnscribcrt
1/cbìs tnihi quidetn tante puede ser,que cl que lea estas lincas con sinceridad,
non pìgrum : Vobis fin ahimo de impugnar , ni contradecir , disculpe mi rc-
nHttrn nuesarium. sokkion , y no la mire con el cenode arregancia volunJ
Cófider» porrb quà taria, sino es con el semblante de victima précisa,
veru dixerit, nâ fi r De una misma materia ensenò la Luz de la Iglefia San
quidquam propon» Xgustin,que conveniase escrivieflen muchos Libros,
tur cognitus prtii-
como mudaífen de estilo.(^) Y el Gran P. de la Iglefia
puiï y tcntcefjAriû,
ty it* super 10 mul S,CyriloAlexandrino,sundadoen unaspalabrasdelApos-
tis,& » muids dis tol de las Gentes S. Pablo, es de sentir , que se hace gran
sir»turtnullam in sruto en que salgan à luz muchosLibios , que tratende
de damnií ad q<4i* una misma materia , aunque convengan en el methodo,
quam ; dsmnû au ■ y estilo,puesesafianzarmasla notîcia,y hacer mascicr-
tem ? Imo fructus ta,segura,y firme la verdad. {B) Estedocumento nosde-
tnaxinns ad audit
xaron escrito aquellas dos Antorchaslucidissimas de la
tem pervtn'let , fi
eritm quorum tft» îglesia, hablando de losLibrosen gênerai , sinparricula-
nut efl intirpt ft. rizartrátassende esta^ô aquella materia, como nofues-
ri,i*te' fi ci,nv<. ïe opuesta à la Fè , y buenas costumbres. Puesquè dixe.
nient id ai h!mr f jan estosdosgrandesPreladosaora,si vierah,quedeDoc-
audiendi, disttm i trina Chtistiana saìian , y se repetian Libros ; y muchq
que CHpidìs certic* mas, si el empenode estos Librosíuesse comentar,y c%-
«tique , ac tHtil* plicanel Catecismodel Padre Ripalda ? Quandohago
notifia purittur
Cyr. Alex. Prses «flexion de lo que es este Librito de pocas hojas , se mç
Ccíïï ment.ád 1 1 osrèce 3 la memoria aquel arbol hermoso ,queplanto
Ptophïtâi. laMageftad de nueíkoDios cnmedio de et Paraiso'i
JA Ì >> (9 Ni
 (С) Produxh Ve'
СУ NI no! dice la Efcritura Sagrada, ni Expofiror alguno del Ge- tninuiDtus lignum
ne fis , de lo» que con eftudio he hojeado , que fucfle pompólo , ni *tUm vit* Ы mi-
que nivieíTe muchas hojas : de los grandes frutos , y virtudes, c,ue dioParadyfi. Gen.
en ¿i fe defeubrian , fe hallará mucho mas clerito. Arbol de Ja t.vc-rf?.
Vida le llama el Texto Sagrado ; y donde dice de la Vida , conf» (D) Vit*,!defi vi-
trovo del Hebreo elCardenal Cayetano , de Jas Vidas ; (D) porque tarum , quia vitat
à. todas las tres vidas dei hombre , vegetativa , fenfmva , y racio-' emmi vegetutit-
r>al fervia de cuftodia , y refguardo. n¡s,fenfathnis t&>
i Todo genero de Arboles avia en el Paraífc : mas quereis faber, ratienis fervakat.
¿ice el Padre Haye , ( E ) de lo que el Arbol de la Vida fervia? Caiet.híc.
De que fi fe defmandiban los hombres , con la abundancia de fru-' ( E ) Prcduxitqut
ta ; fi fe debilitaban , à vifta de tanto plato , como aquella Region Dominus Deus dt
amena les brindaba, en llegando àguftar del Arbol de la Vida, te- humo omni lignum
cobraban al punto, y reftauxaban las fuerzas perdidas. Aun à ma* puLbrií wfu : not»
que à lo dkho fe eftendia la virtud poderofa de eñe Arbol dicho- quod ex muliafru-
fojdice el Padre Cornelío (F). En llegando el hombre, en el efta» впит abundanti»
do de la inocencia, à comer de fu fruta, ni Elementos, ni hombre», aliqucd nen cumt-
ni fieras le podían hacer daño. De todo fe hallaba defendido. Si tum peffet hemini-
los Elersentos le querían hacer guerra , tirando à coniumir el hu- bus evenire : arbor
medo radical , era tal la virtud , y adividad de aquel fabrofo bo- antem vit* defer-
cado , que al punto fe le restauraba. Si los demonios intentaban .vitbat ad vires dt'
hacerle violencia , tenia él hombre en el Arbol un Angel que le perdîtes refiauren-
guardafle. SiofTadaslas fieras pretendían a vaffallar fu fortaleza, das. P.Ioan.Hí-
no podían, porque tenia fobre todas ellas defpotico dominio. Yfi ye in Arbore »i«
la emulación de los hombres fe conjuraba contra él, tenia en fufa- ix,c.i.v 9- • -
\ov todo aquel dichofo Paraifo. .- !-_- ■ >■•■ ■ ¡ "! (F) Lignum etiam
Apliquemos yà, que bien ! Bien fe puede fin violencia alguna, vit* '» medioPar»
la Doârina de eftos tres lnfignes , y Literalifsimos Expoíuores, al dyji,vt nihil hemim
Ca cecifin o del Padre Ripalda. Arbol myftico de la Vida , planta- пет in innocent i*
do en medio de el Paraifo de la Iglefia , es efte Librito , y Atbol, ledert¡aut cottUpe-
aunque de pocas hojas , de tales , y tan fazonados frutos , que fi te potuiffa, nica-
gufta de ellos el ignora ntef repr'efentado en la vida vejetativa, def- tra aclicni eltmen-
terrarà las tinieblas en que fe halle » y abrirá las puertas de'fu al- icrit , Ó tonfumf*
ma , para que entre à bañarla la luz Divina. Llegue à leer en èl litnem Itumtairs-
elque ie mira-yà, con algunos principios, figurado en la vidafeiifi- dicahs katuiflït
tiva ; cabe , y profundice- en algunas Sentencias , fi quiere fecun- lignum vit*, quoi
dar fu entendimiento eon celeñiaies noticias ; acerquefe , y tómele humidti iUnd ref-
en la mano el confurrlado Theologo , y el ventajólo Jurilronfulto; tetvaß'ct , centra
eüos , de quienes fe fuele decir, que todo fon vida intelectual, que violentum dame-
no hará otra cofa , que prorrumpir en alabanzas , y admiraciones, nit habuijftt cufio*
Dexefe de cabilaciones Neftorio, fi quiere faber quien es la Virgen diam Angélicam»
Santa Maria. Yà fe lo dirá nueftro Catecifmo : Dna Gran Soñera, tcntraimpeiUfera*
Цеп» de Virtudes, y Gracias , Madre de Dios Verdadero. No teman Lu- rühabu'tjfet fttfec-
théra,y Calvir.o, fi ofufeados con la variedad de leyendas , andan tu in eas dcrfiniïiî
con el entendimiento vacilante. Aquictenfe. Qué altercan ? Qué & centra vim ho¿
dil'putan ? Qué.defcan faber q«é es gracia? Oygan al Catecif* tninühaluijftt Pa-
mo : Un ser Divino , que »et hato hijos de Dios ,yhtrtderos dtfu GUr¡*% radyfum, С ornan
• »■ ílílí * Ой"6' buncJocum£
 Quieren enterarfe de lo que fon Sacramentos ? 1)n»t tfpU¡tu*U$
ЪАеЛ'итм , (dice) que ruifman ,j n» jußlßcua. Y il rodos loi Enemi
gos de efte Mundo abreviado (que es el hombre ) Гол Mundo, De»
monio , y Carne , con efte Llbrito hallará medios para vencer »I
Mundo, triunfar del Demonio, y fujejar la Carne.'
Eftasfon, Lcdor carifsimo, las proprietaries ,y excelencias de
■ueftro Catecifmo. El comentar fus claufulas,y explicar fus voces,
es el empeño de efte Libro ; y aunque lo executb con ranta-crudi-
CÍon,como fe-ha dicho, el Doâ Cantero, puede 1er que el quecos
atención le lea , dafcubra alguna diferencia , que no le defa grade.
Uno , y otro Libre comentan él Catecifmo i mai aquel en Profa,
efte en forma de Dialogo, por preguntas , y refpueftas : quien du
da que efte eftilo es mas proprio para ínftruir ; mas acomodado à
nueftra corta capacicidad ; masifuave , mas deleytable , y mas po»
derofo para defcubm la eficacia de las tazones, y v;rdad de la.Doc
trina? Y aísi fe vé¿que defdc el tiempo de S. Aguftin, és muy prac
ticado en la Iglefia Hallará también, que squel Catequifta tan Lite
rato, noie vale de Exemplos.; y aun los Similes los apunta (oioi lo
que efte Libro trata muy de propoíito, bien que cometan dieftto,-
fiempre concluía la -Explicación de la Doctrina Chiftiana con un
Exemploi y temiendo no abukaífe» njas fus Libios.'remite al Lec-
• 'toral Itinerariodel Padr-e Andrade, al Padte-Carabanrcs , y otro*
** Autores. (G¡ ConfieíTo.qnc como el blanco, à que tira nueltro en-
Noftrt Cantero, rendimiento, es 4a verdad; la ra«on es quien lc trae, como conma-
1П Prolog, мша, le conveivee^y fujet»; pero es à entendimientos claros, à en
tendimientos deípiertos, preparados ya con algunos principios*
•mas cor. el de un rudo ?t)e un ruftíeo ? De una pobre muger? Ple
gué à Dios, que conMa abundancia de Similes, y de Exemplos, Jta-
guen à divifarias Verdades Divinas , y Myfterios. Efte ha fido.el
motivo quenemos tenido para exornar la explicación delCatecif-
шо, con Símiles,^ Exemplos ,«l dàr la Doürina mas digerida , y
pata que «ías-facllmcnte la perciban lostardos, y rudos.
.* \ ... Efte eftilo figuieron San Aguftin , en los Libtos que efcriviô
de Do&iina Chriftiana i Nicolas Tunlot , y otros muchos Santos,
y Catcquiftas ; porque ti los Exemplos fon de Santos , fobre inf
truir , mueven al Chriftiano à que los imite ; Si-fon de pecadores,
que ha cíftigado el Cielo, aterran al mas rebelde, y obftinado co-
■razon , para que buel va en sï, y efearmícnte En cabeza agena. Y
: fobre todoü quieji, aunque fea el ingenio mas veríado en lasEfcue-
\H) las ;ei. entendimiento mas'fècundo de noticias , no ha de parecer
Exempta Tíomini, bien , qoe-uii Libro , que trata de Dodrina Chriftiana , abunde
& Sanctorumßr» de Metáforas , Similes , y Exemplos i y mas quando dixo un Va-
Optirru dfnm, nta- топ muy iluftrado. y que en codas las Facultades fupo mucho; que
fi* Siriptur*mm. los Exemplos de Chrifto , y de fus Santos , eran los Comentarios
Cardin. Belarm. mejores de Iss Ssgrsdas Letras. (H) Por efta razón ha parecido à
Hb.z.diMtit/tchis, propoíito engañar la Dodiiua con Similes ^ y coriebotar las ra-
Щ>\6Л.А<1Ьлс, zones ce» Exemplos»
5 Ufa-
 Ufase en este Libro ♦ no solo de razone* sino <f« A utot idadert
porque nada de lo que fe dice se atribuya à cosecha de4 Autor ¿l*
disposición , y coordinación es suya , ro que se hallaran nruchoa
yerros que disiimular , y mucha* fole*» que suplir i no se incorpo
ran en Jé* planai , porque pueda sin tropiezo leerlo quien no en
tiende la Lengua Latina i ni tampoco fe colocan »! margen , por
que en tal caso para lai Autoridades , solo fe necessitaba otro tan
to Libro. Citante los Autores , para que fe satisfaga sin trabajo el
estudioso : y aunque en alguna foja no esté colocada en el lugar
que corresponde , sera per abundar dé crias, y no hacer disformes
las cotas. No fe sigue ¡inmediatamente la ebradel-Catecifmo en
este primer Mandamiento ; porque tocando à él la explicación de
ia Virtud de U Religion , y tratando de sus actos el Catecismo en
partes, muy distintas ,.ha parecido-convenieiuc seguir «1 estilo det
Angélico Doctor Santo Thomà*.
Alguno juagará por demás mover tal quafí materia ,«que aquí
íe excita. Pongamos el cafo de tradiciones Eclesiásticas. A esto di
go, que no hallara el Curiólo etpecie en este Libro, que no registro
tratada en otros Catecismos » y en alguno* con mucha mas exten
sion ; además , que quien elcrive, debe e&rivir pata todos , y aun
que en muchos Audicorios fuera despropósito llenar una.platica do
esta materia , en alguno se labe , que tal vea íe ha oído con gusto*
y ha sido- muy fructuosa» y lobre codo^si le reconoce, que no ha de
íer de provecho à el Auditorio , ò no se conforma con el genio del
Catequista, darla de mano, y elegir otio.punt».
Si acato parecieslie que son cosas muy altas tasque aquí fe tra*
tan , y que* estas no debían declararse en lengua vulgar, porque e»
«xponetfe à que todos las lea», y que fe cometan grandes yerros,
siendo muchos los que fe pierden , mas por lo que iaben ,que pot
lo que ignoran, rcCpundo ; Como es possible , comentando el Ca-
tecilmo ,6 explicando la Doctrina .Christianatdexar de tratar de
cofas levantadas ,-y subidas i Es preciso >(éñores ,que fe trate de
Dios Trino , y Uno ; del Verbo Divino Encarnado : de las réglai
infalibles de Fe , y de otras regias , que govíernan nuestra» accio
nes', y juicios: aunque sise repara note explican estes Arcanos, y
Vertiades con terrinos Theologícos, ni Filosóficos , ni con voces
altaneras, y afectadas: templadas sr, y humildes , acomodadas à
genios tardos ,,y rudos ,cjue juntas con Símiles ,y Excmplos sensi
bles,y manuales^uejen dexar llana, y perceptible una clausulare
por levantada se perdía de vista.
No es poWble convenir con el dictamen de algunos,que son de
sentir, «jue solo el Catecismo, òel Libro,que contiene precisamente -ft )
el Texto de la» Doctrina Christiana , avia de estar en Lengua Cas- IHkstr. Don
rellana v y mas aviendo aprendido de m*.Prelado , y Pastor to con- Francisco Va-
trark>. No íeraraaon Jefraudt al Lector su* p»labras¿hijasde acuel lero y Losa en
zeloso , y ardiente espirita. (íj Prueba su llustrifsîma, en fu Car- fu Cari» Paf-
ta Pastoral r<oa tazones muy tffcacc», en el metiv. ?, Str mmbn total.
 Ut verdades que ay quesaber, Y al Hum. 6t. dice assl : Cada une fìrne
obligado» à setter un diligente cuidad» , fegunsu capacidad : valiéndose i»
let meàìt para el proporcionado!, dt otr, ù de leer la Explicación dil Cate-
cismo. En el metiv. ¿.prueba ,que algunas de las verdades Chrlstia-
nas, no lolo ion obscuras, sino también grandemente arduas. Y en
cl»»»>.84. exortando lu Ilustrifsima, con fu Apostólico icio, à que
además de oír los Fieles al Maestro, que les instruye, es razón solí»
citen tener otros Libros, que expliquen la Doctrina Christiana,dt->
ce assi Aunque el Catecismo del ?.Wip*lda et admirable, y para elfin tsii
fe bino no (abe ser mejor , pendo ta» breve come et , no todot pueden legrar •
por el silo en mucho/ puntos , la instrucción suficiente'. Luego además deli
Catecismo, es muy conveniente que todos tengan Libro, ò Libros,
que expliquen la Doctrina Christiana,para logiar en muchos pun
tos Ja instrucción suficiente. Y aviendo de leí todos, uo le logrará)
este fin, si no esta en nuestra lengua materna. *
i j Pero aunque esta Doctrina de mi Gran Prelado, no fuera para
mí démonstration tan evidente* de practicar la contraria fe fe guia,?
que para algunos Sugetos, aun de alta Gcwrquía , estaba la puer
ta cerrada para buscar la luz, de la Doctrina , y de ios desengaños:
La experiencia nos enseña , que algunos , bpor ser rardos de inge»
nio , 6 por fu mucha pobreza , fe contentaron con saber la Grama-*
tica precisa , para no ser reprobados en los Exámenes de Ordenes»,
y que otros, aunque salieron excelentes Gramáticos, por omission,
o por aver puesto demasiado cuidado en las cofis temporales , han
perdido mucha tierra : Pues buen remedio , aya en este ameno Pa~
raifodela Iglesia de todos Arboles., y de todas frutas : aya Aguas
cristalinas , que abracen Jas complexiones de todos. Mucha razer»
es, que fe dèn à ¡a Prensa Libros de Doctrina Christiana , y Espiri-*
■ tuales,en Lengua Latina,para talentos capaces, para entendimien
tos fecundos de noticias ; pero no dexen de darse al publico otros
en nuestro Idioma Castellano , para los pequeftuelos , para los que»
no pueden alcanzar tanto j lográndose con esta hermosa variedad,
que en el Jardin de la Jgbsia aya Aguas, Frutas,y Flores ; Aguas,
para que ¡todos espirítualmente beban; Frutas , para que todos
efpiritualmente gusten } y Flores > para que todos efpiritualmeme
huelan. Aunque para prevenir los inconvenier»tes,que en esta ma*
seria pueden originarse en var^s preguntas, fe remite al Lector al
Confessonario , à que consulte con hombres Expertos : citando à la,
margen los A A. que tratan el punto^r» dignitatt,yni que el curio*
so. con facilidad halle lo que d;fea. ,
Puede ofrecérsele à alguno, que este Libro contiene Doctrinas
t *" - muy estrechas , y que pueden originar grandes escrúpulos. JLo quo
9" -firv *-' à este reparo tefpondia S. Agustín, era:(K) Si lo que yo digo no lo
r. *st m, pruebo con razones, y autoridades, r.o se crea. Esto decía con htu
írUêu. '. mildad la Luz de la Iglesia ; porque quantodecia, y elcrivia, lo en«
üe Innitat. Ul fenaDa con gran fundamento: y bastaba fu autotidad para que
platipo. cjuedasse muy apoyado ; pero à mi me* es preciso decitte>que atien
das
 dasâlarazonqBe^dà.òà la ^moridadque fe cita ; y fi estojio (L)
hiciere fuerza, paciencia : elcoge lo que te pareciere. Eiixo U sen ZttVtofusúAiut*
tencia , que à mi parecer favorece mas a la pureza , integridad , V ingtreresoleté
observancia de los Mandamientos de la Ley de Dios , dexando ai nffltgire sfirttít
arbitrio de cada uno ,«que siga el dictamen , con que le pareciesse quititate si fro-
puede obrar sin lesión de su ptoptia conciencia. Y por consi lixicr fttttrit.
guiente, no es mi animo que la opinion que elixo en puntos proba Oftrttt ne quoi
bles, perjudique en manera alguna à la opinion contraria ; antes ad refeñhntm
bien doy à lus Autores aquel tratamiento , respeto , y veneración, qu*fitütfi fum-
que se debe à Varones tan Doctos, que tanto trabajaron en la f gte- tnAtur ai suffo-
«fia de Dios, y miraron por la causa común. tationtm. Hug«
Discurro , que ¡10 te parecerá prolixa esta leyenda , que es una Vict. didasc.3.
de las cofas à que debe mirar el que escrive , como enseñó Hugo (M)
Victorino : (/.) pues de qualquiera de los puntos que tratamos , fe Qu* si riti fro
hallarán Libros crecidos Saldrá muy luego otro Tomo , con ios undulo nojtt»
Siete Mandamientos que restan , con un Indice copioso de las cofas dtspHtavimus,
mas notables de ambos: y si estos no fuessen mal recibidos , te ser autspiriiMt U»
viré cou otro, que contenga Articulos.y Sacramentos. Yà es tiem fter bat »frobu-
po de dar sin à este razonamiento , y será despidiéndome con unas bit,muí etiamut
palabras de oro,con que mi Amado^y íírcexcelso P.S.Agustin con silsfttUslh sd-
cluye cierto Libro : (Mj Si esta Obra (dice el Santo) que nuestro iuvantt Sfiritm
„ corto caudal ofrece , estuviesse bien coordinada , y dispuesta, al SScto uliquid t»
t> Lector elpiritual agradará : y sino fuesse Sugeto de espíritu, iffa leftionefTO'
9, lea en ella , que ayudado de la gracia del Espíritu Santo ,le ser* JífiM.D.Allgus;
„ vira en algún mode de escalón , para lograr el espiritual apro- 1.1 2. & ulti.de
vechamiento de su alma. Genesi ad lit-
teramjinfine,

PRO-1
 PROTESTA DEL AUTOR.

TOda* quintas. cUufuhs , lineas , y palabras vàn en efte Libro

cícritas.las fiijeto al junio, y paree ea>de nueftra Sarta Ma
dre Iglefía Carbólica > y ApoftoLica Romana ; retratando ácíáp
luego , dando por «ftado , y no eferito qualquiera cofa que en ci
ta Obra fe contenga , como fe oponga , aunque levemente , à !a
Santa Silla Apoftolica , í'n-ndo mi animo no apartarme un ápice
de lo que enftna , cree « tiene , y prafítka. Afsjmifmo fujeto , fin
excepción , Of feferva alguna , rodos eftos elerkos ,à ia-cenfura, y »
corrección de tedas aquellas perfonas , que tienen autoridad para
corregir, y juigar los Efcri¡os , y Doctrinas de los Fieles ; y porque
en elgunos Jucefios , que refiero en efte Libro , digo las mercedes,
y favores eirtiaordinai ies , que Dios ba comunicado à alguna*
criatura* efpáritua jes i con»o cambien (us Virrudes Heroycas , Vi«
fiones, Revelaciones , y Profecías : lepan todos , que no pretendo
que quien le leyere , la* reciba coin/> examinadas, y aprobadas por
la Silla Apoftüüca , tino que Mámente fe les dé el crédito que lis
les d.à à Hiûcrias , y Revelaciones humanas , iiuei.tando guarda»
ехава,е inviolablemeate los Decretos Apiftolicos de nuefíro San«
tifsímo Padre Urbano VIH- y todos los Decretos Apoftolicos de
nueftra Madre la Igleúa , ea cuya F¿ , díi eccion , y obediencia de».
feo vivir, y morir.

LIBRO
 •* î.* - **** -'+ *** * Î *
*ï.ï* ***, ** ras. ** *** *%î*

LIBRO PRIMERO

TRATADO PRI MERO

£JSI ESTE TRATADO SE LE

defpierta al Chriftiano , para que atienda
i fus primeras obligaciones , y para que fe
arme contra fus mas poderoíos enemigos.
De"claranfe en èl los principales Myfterios
de Fè , y lo que pertenece al primero Man
damiento de la Ley de Dios. -A *'»

CAPITULO PRIMERO/ *

DEL" FIN EVE EL

hombre criado , y de la obligación que
tiene de faber laDofiírina v .
Cbrißiand.

£hà eflà el homlire obligado fri¿

meramente* ../,.'" ...
A bufcar el fin ultimo para qu*
ful criado. " :
Eftas ion , oyentes míos , las prin}
cipales obligaciones del ChriftiaJ
ño i bufcar confuspenfamientos, fus palabras,)' con,
fus pbxas t ci ä para que el Señor le crio ¿ N o fon fus

Л s
 x 1 ■ Mapa de Arcanos^ 'verdades
obligaciones mantener ofensas de Dios , envanecer?
fe , niel valerse de la autoridad que Dios le hadado»
para atropellar al pobre-, y cometer injusticias ; sino .
es buscar como criatura racional, hecha à imagen, y
semejanza de su Dios, el fin ultimo para que la crió.
' P. Par a que fin fuècriadol «
R.Noay duda ,quefi á los hijos de este sigloselesha-
ze estapregunta, cada uno responderá segunsu incli
nación ,y antojo. Dirá el Señor , que el hombre fue
criado para mantener el decoro de su casa^y familia;
. .El rico responderá , que para gozar sus tesoros ; y en
fin , el hombre temporal alegará , que pa^ra desfrutar; ,
el Mundo, y pastar alegremente la vida. Pues , hijos
mios, para nada de esto nos dice el Catecismo (este
librito de pocas hojas , que es una esponja, empapada
en Escritura Sagrada^y Santos Padres) que crió Dios
al hombre. Pues buelvo à preguntar.
P. Para que fin fui criado ? N o importa que repita alJ
guna vez una misma pregunta quien explica la DocJ
trina Christiana ; no íe embarace , por grave que sea
el Auditorio, mayormente si hablaste en materias, c*
puntos muy importantes: pues debiendo llevar el fin
^ del aprovechamiento de las Almas, y de que queden
bien instruiJaSjCon este medio fácilmente lo logrará;
y aunque los prudentes del Mundo lo censuren , y le
August. Iib.de noten de prolixo , los humildes , en quienes está la
Vera Relig. c. verdadera sabiduria, to calificarán por acierto ; y so-
35. & Ub. de bre todo, quien esto exécutasse, sigue el dictamen j y
Magia, cap. 1 . U practica dé la Luz de la Iglesia San Agustín.
R.Para servir à Dios , y gozarle. Este csel Blanco;
Christiano , adonde has de enderezar cus tiros*. Este
el Lienzo, que siempre has de tener à la vista : X este
entìrt j el Centro adonde ha de caminar fu. corazón.
Síttíìî. A la manera que el fuego despedaza peñascos ^rom
pe edificios para subir à su esphera » porque para ella
fué destinado ; assi el hombre ha de romper embara
zos, y desprenderse de deley tes , buscando el fin-ulti-í
mo para que le crio su Dios. ,yHizisteme, Señor, pa»
'August. Hb.y. » ra ti (decía abrasado en amor de Dios Agustino) y
Censes, capj . gr> pued^c patat^i ròraz.djt j^asta que descanse et*
 de nuefra Catholìcd Religion, y
tí. Avialoexpressado mucho anees David, quando psalm.54,v.tf4
„ decia : Quien me dará alas como.de paloma, para
bolar^ y descansar en vos? ■ % v
P. Se puede servir , y agradar à Dios en esta vida , para •
-gozarledeipuesenla otra , sin Fè?
R. Sin Fè , dice la Escritura , es impossible agradar à Ad Hebr. 1 1;
Dios , y por consiguiente , nigozarlç. v.á.
V. Qué es tener cl hombre Fè?
R. Creer todas las verdades , que Dios por medio de
nuestra Santa Madre Iglesia nos ha revelado.
P. Luego obligados estamos hfaber,y entender todo estol
R. Si P adre , porque no podemos cumplirlo ,/inenñnderls.
P. Bastaràcreer ,yhazeractodeFèen general, y en
confuso ( supongamos este acto ) yo creo , y tengo
firmemente todo lo que cree , y tiene nuestra Santa
Iglesia Catholica Romana? .
R. No , lo contrario ha condenado como herético , y Greg IX. ap.
escandaloso, la.Iglesia nuestra Madre; estamos, pues, Director. Inq.
obligados , no solo à creer, sinoes à saber distin- p-*.qio. ra
tamente los Mystcrios, y verdades de Fè ; pero de- res*8,
bes notar, que unas verdades es neceflario saberlas
con necessidad de medio , y otras con necessidad de
precepto: aquello es necelTario saber con necessidad
de medio , sin lo qual no fe puede salvar el Chriília^
no , si lo ignora î de esta forma es neceffario que fe-;
pa que ay un Dios. ' . ,
P. Bastará la Fè de Dios uno , de fuerte , que no fea nc3
cesiVia la Fè explicita , de que Dios es remunera-:
dorì
R . No , porque como dife la Sagrada Escritura : El que Hebr. c!t.
„ se Hega à Dios en esta vida por la gracia , y en la
, „ eterna por la Gloria, es necestario^ue crea que ay,
„ un Dios , que remunera à los que le sirven ; ade
más , qúe la doctrina contraria condenó la Santidad Innocenc. XU
de Inocencio Undécimo. prop.*>»
P. Que k hasà con un hombre tan rustico, è ignoran-
ce.qucpor mas que con él fe traba ja , por mas que fe
le instruye, cada dia está mas tardo ; defuerte,que tán
presto dice que fon quatro las Personas de la Santissi-
tna Ttin|dad , como que fon trcs$ .. , , .
Al Rí
% Maja de Arcanos, y verdades
R¿. Consultarlo con su Cura , si es docto , ò con un c£3
perto Confesser, f
Aquello es neceflbrio saber con necessidad de
precepto , sin lo qual fe puede lograr el fin que fe in
tenta ; mas ay precepto de Dios , u de fu Iglesia „ paò
ra que fea por este rnedio.
Pr Ndpercibo bien esta doctrina.
R. Pues oye con atención. Bien fe puede conseguir, ab?
sòluramente hablando , la Gloria , fin saber todos los
Articulas , el Credo , los Mandamientos de Dios , v
déla Iglesia ? pero ay precepto de Dios, y de nues-'
tra Madre la Iglesia , para que se sepan , y entiendan*
estas verdades. Esta es la razón, por la qual el Chris-:
tiano , que culpablemente las ignora , eltàen pecado
-mortal , è incapaz de absolución ; assi à esta pregun-
«ta: Como sabremos bien- obrar''. Responde, y dice muy,
bien el Catecisnao : Entendiendo bien los Mandamien
tos que hemos de guardar , y los Sacramentos que be¿
m o s de recibir,
P. Quien tiene obligación à> enseñar la Doctrina
'Chsistíana?
R. El padrea sus hijes- , el Cura à fus Feligreses, ct
Maestro à fus discípulos, y el amo àsuscriados; de
•suerte , que el que en esta materia sueste notables
mente ornisío , esta en pecado mortal.
P. De la omission, que en este particular ay en los Pu«H
blos ,diso apandóse los padres cor\ los Curas, estos
conel amo-, y el amo con el Maestro., fe siguea
. grandes ruinas à las Almas?
Rr. Digaloel demonio , que aunque mineral de mentid
ras,algunavez , por disposición del Cielo, ha deQ
cubierto verdades grandes para enseñanza nuestra;.
Celebróse en cierta Ciudad de Francia un Concilia
Provincial , encargóse del Sermon , con que se avia
de dar principio à aquel Synodo , un Sacerdote ,. el
-ijual nt» hallaba affampro para este fin , que le qua4
.'draíse ; traíale este cuidado-notablemente pensativos
i he aqui, que se le aparece el demonio en figura de
i»n hombre muy fiero , y que le dice , que te aflige?
Ss§fM!ç SriConces-el §acerdptelo.que por. el passa-i
Un 1
 de mesira Catholtcá Reltgìoé'; . J h
ba. Pues mira ( dice el demonio) el Sermon que bas
de predicar , fe ha de reducir à estas palabras preci
sas: „ Los Rectores, y Principes de las tinieblas ìim
i,fernale$*, saludan à los Prelados, y Parrochosde las
^, Iglesias, y les dàn muchas gracias de la negligencia
^, que tienen en enseñar â los Pueblos ; porque de '
^,la ignorancia nacen los pecados, y délos pecados
>>las condenaciones. Esto dixo * y prosiguió : Sábete
que yo soy el demonio , y que assi me manda , y me
obliga Dios à que te lo diga. Pues no vés que no me
creerán ? Replicó el Sacerdote. Pues yo te daré señal
fixa ( dixo Satanás ) para que te crean, y pastándole
¡fu mano negra por la cara , fe ladexò como un car-i
. bon ; y añadió , por mas que te laves , no te podrás
guitaresse negro color; pero luego que à vista del
onciiio ayas hecho este razonamiento breve , lava^
te con Agua Bendita, y quedarás blanco como antes*
Qué os parece , oyentes mios? Son fantasías malas '
consequencias que fe siguen de no enseñar la Doc-»
trina Christiana aquellos , que por razón de fu oficio
'están obligados à ello, que es para llorar con lagrima?
desangre.
CAPITULO II.
r?rcftgiie efla Doóírina ,y se declara las muchas Induis
gencias que ay concedidas à les que explican la
• Di£íriña Christiana, y à los que assifien
à fu explicación.

P. ^Egun lo dicho, serán muchos los Prelados , y Cü3

O rasque fe condenen?
R. Ilación espantosa Ï Yo me suspendo,herma nos caris?
fimos , mas no dexaiè de decir algo de lo mucho
que los Santos Padres exprestaron en cite punto.Por s
lo que toca à Pre!ados,efcriviendo el Apóstol de Va
lencia San Vicente Ferrer à un señor Obispo de Pía- S. Vlc«nt. Ep¿
fencia,le dice : „ En fin, en fin mi Señor, sé que soy ad Epife. pj».
del numero de los escogidos, porque nunca fuy del íestc»
„ numero de ios Prelados. El Angélico Doctor Santo
[Thomas , estando en el articulo de la , muerte ; con,
à y a<6 ,
б ••• Mapa de Arcanosyyverdades
admiración de los circundantes , pronuncióla feñ3
tencia figuiente : „ Muero Heno de gozo, y de сопт
fuel o, porque no he fido Prelado..
P. Y de îosCuras, y demás Sacerdotes, qué ffntieron?
R. EL Gloriólo San Gregorio el Grande dice de los Sa3
cerdotes: „ Mirad todo el Mundo lleno de Saccr*
„ dotes, másenla haza del Señor, raro íe halla mux
obrador. Para eftremecerfe es, lo que hablando de
los. Curas , y Redores de Almas dice San Juan
Chryfoftomo: „ Me admiro ( dice aquella gran C04
„ luna, de la IgleGa) de que puedafuceder, que algu-?
„ no de los Redores fe íalve. Y porque efto no atri-í-
buyas à ponderación de Santos,niá encarecimientos?
de Pulpito, oye efteíuceflo de nueftros tiempos.
Recayó un Curato muy pingue en un fugeto timcP
rato, y de literatura; comenzó à menear libros , com
eldefeo de faber las obligaciones queeílaban á fu car
go ,defcubrió lo mucho que dicen los Autores fobrc-.
el punto de.enfeñar,y explicar losParrochosla Doc-;
trina Chriftiana à fus Feligrefes; por otra parte veia,\
que muchos folo por tiempo de Qu are fm a la expli-
can,manteniendoíelo reílantedel año cerrada la bo|
cacomo mudos-,y entre ellos perfonas docias. Perplex
xo , pues , fin.faber por donde partir , comunicó efte:
negocio tan grave con perfona de fu fatisfacion j efte
fué de fentir , que echaíTe por un camino tal, que ni
figuifíeá la letra loque los libros decian , ni imitaíTe
tampoco la omifsicn , y defcuydo de tantos. No fe:
aquietó con efte parecer ; determina, en fin, para no>
errar en punto tan fubftancial à.fu minifterio , tratar
efte negocio. con un Cathedratico de Prima de Sala-í
manca1, varón de. vida muy exemplar , y uno de los
mayores Theologos que ha tenido Efpañasmanifief-
talepor una carta úí congoxado que avia leído en los
Autores , y el dirtamen queen- aquella materia avia
tenido;- Qué diréis ( oyentes míos ) que refponderia?
Su cartafe redüxo á eftas palabras precifás: Señor
„.mió, los libros hablan fin contemplación, los didta-
's,.menes no fiempre fe dàn fin ella , V. md. hará lo
^que le pareciere. Otro con defeo de acertar , dixo
 de nuefiraCatholìca Religion". 7
â un Varón docto ., y muy espisitual : Si esta obligan
cion es tan estrecha , como son cantos los hombres
doctos, quetio lo practican ? V. md. respondió , siga
la Ley, y no imite exemplarcs.
P.Son muchaslas Indulgencias, que están concedidas à
los queexplican , ù oyen explicar la Doctrina Chris-
tiana?
|t. Pregunta es esta, que pedia especial tratado por res-,
puesta; mas diré brevemente. La Santidad de Pió V. Pius V. Bulla
.exorta à que fe instituyan Congregaciones, ô Escue- Pastor. Offic.
Jas,y que cuyden los señores Obispos que aya en ellas Dat Romas 6.
Octobris ann.
/personas doctas , qué fe dediquen à enseñar la Doc
»J72.
trina ; y à losque de algún modo cooperan à este ne-
jgocio , concede quarenta dias de perdón. Gregorio Gregor.Xirs;
3CIÍI, estiende esta Bula , ò Indulgencia à cien dias^ iírteris dacís
nAdemás, concede à todas las personas , que fe sentad die 27. Maij
arenen el libro de Cofradía, ò Hermandad , que ann. if7j.
tenga por Instituto , enseñar, òexplicar la Doctrina Apud Turlot.
Thef. Cacee,
jChristiana todos los años , Indulgencia Plenaria , re-, p.i.scct.6.
mission de rodos fus pecados , a viendo confeíTido , y,
.comulgado el día que señalare el Ordinario, ò quien
hiziere sus vezes. El miímo Gregorio XIII. à los que
verdaderamente penitentes ,y contritos invocaren el
jPulcissimo Nombre de JESUS en el articulo de la
muerte, à lo menos con el corazón, si no pueden con
la boca, concedió Indulgencia Plenaria , y remission
^■de todos sos pecados, estando acostumbrados à oír la
explicación de la Doctrina.
El Santo Pontífice Inocencio XI. concede à to= rnn.XI. BulJa
ídas las personas que enseñaren la Doctrina Christia- expedita 30'.
;T»a,ò assistieren à fu explicación en losdias de las Es Maij 68ff.
taciones de Roma , las mismas Indulgencias que Apud Arbiol.
logran los que personalmente visitan aquellas Igle des. Myst.l.j.
c.j.§.3.
sias Santas î con tal , que en efios dias fe haga
la explicación de la Doctrina en alguna Iglesia ,ù
Oratorio. Dios Santifsimo,què es esto que oygo! Que
las mismas Indulgencias han de ganar los que afsisten
à la Doctrina Christiana en esta Iglesia los dias que
ay Estación en Roma, como los que emprenden una
. peregrinación tan dilatada, y penosa, por hallarle los
 8 Млра de Jrcanos^y Verdades
dias de-Eftacion en aquella Sanca Ciudad ? Afsi té
publican las Bulas Apoftolicas, que vés al margen ci"
tadas. Argumento efrcaciísimo del negocio tan imq
portante en que fe emplea,afsi et que enfeña,o expliJ
ca la Doctrina, como quien aísifte à fu explicación.
£*. Defeo faber losdias que ay Eftacioncn Roma coa
Indulgencia Plenaria, para hazcrme capaz del lleno
de efta gran concefsion.
R. Ay Eftacion en Roma en divcrfaslglefias losdias de
Quarefma , los Domingos de Adviento , Scptuageíi-;
ma, Sexagefíma, y Quinquageííma , las Fieftas de la
Natividad del Señor , con fu Vigilia , los días de San
Eftevan, San Juan Evangelilh, los Santos Inocentes,
Circuncifsion, Epiphania , Afcenüon del Señor ,Saa
Marcos Evangelifta,los tres días de Rogaciones,def-
de la Vifpera de Pafqua de Efpiricu Santo , haflaöl
Sábado iîguiente, los Miércoles, Viernes, y Sábados
de quatro Temporas de Septiembre , y Diciembre?
con advertencia, de que algunos de ellos dias fe fací
Dat; Matrîtf Anima de Purgatorio- La Bula autentica de tantas
2,7. Fsbruarij; Gracias , è Indulgencias concedidas à los que expli^
can , à oyen explicar la Do&rina Chriíliana ,fepré^
A pud Atbio!» fento en Madrid al Ilufirifsimo feñor GomiiTarioGe4
fogs* neral de la Santa Cruzada quien dio licencia para,
que fe publkaffe, como confía de fu Decreto.
Tí Los feñores Arzobifpos , y Obifpos han concedido'
Indulgencias à los que fe emplean en negocio tar*
importante?
Ж. Man feguidblos pafTos de la-Suprema Cabeza delà
Iglefia,concecUendo grandes Indulgencias^ G1 acias¿
fe gun fu facultad ; y afsi , unos conceden quarenta,
dias ; otros cincuenta, eomo-io manifieftan las Cattau
Paftorales, y Synodales de muchos Obifpados- '»
СатсГ. Tortor. P. Y en nueítro Arzobifpado de Toledo?
Conft. Synod, R. Eftan concedidos quarenta días de Indulgencia à los
lib, i . tit i . <k que explicaren, Royeren explicar la Doctrina.
Fide CathoL P.- Qué logran los Prelados enfrequenrar con tanta gèl
nerofidad losteforos de la IglcíÍa à los- Fieles à ta»
poca cofta?
Es»No£e pue.djcconfiderar fin gtaa quebranto. Oyes ta?
. ; - ñes
 de nuestra Çathellca "Religion. <j
net la campana los dias festivos (contigo habloChrif-
tiano) no juzgues acaso aquellos golpes , sabe , que
cada uno de ellos es una voz que dà el Cielo, un avi«;
so j que Dios te embia ; fon gritos , que te dá la SatiJ
ta Iglesia tu piadosifsima Madre, para que te preven}
gas , porque te quiere instituir en puntos importan-1
tes à la salvación de tu alma. Y tu, qué refpondest
Procurar divertirte ,nohazer aprecio ? O ceguedad
ja mas miserable Ì No conocerás lo que pierdes, hasta;
que tu misma conciencia con viveza te lo manifieste
a la hora de la muerte , quando yà no tiene rcme-i
üio, ô si le tiene , es muy arduo, y difícil. Pobre de tj$
Qué efeuía datas en el Tribunal de Dios?

CAPITULO lili

pt la grandeza que logra el hombre por ser Cüristratm*

y. de las excelencias , j¿ virtud que contiene
la señal de la Cruz,

JL. f*,, Si por la gracia de Nuestro Señor JesuCfirìJFá

■ For los me recimie ntos tuyos proprios no eres Chris-,
-tiano , no eres hijo de bendición i hijo si de maldiJ
cion , desterrado del Cielo , y esclavo del demonioi
eres, pues, hijo mió, Christiano por los merecimien-f -
tos de N. Serrar Jesu-Ghristo, que quiso por su infini
ta misericordia tener compassion de ti f criarte entre
Christianos , y adornarte con este rozagante vestidov
V.^uè quiere decir Chr'rfliancX
JR,. Hombre que- tiene la ¥l de Christo , que professòenel
Bauti/mo. Alli en la Pila del Bautismo professaste la *S. Tfiom. d«
Fè de Jesu-Christo, allite mareaste por oveja de este Tiltim serm.j*
• Divino Pastor , alli sentaste plaza debaxo del mandó Je Advent»
de este Fidelissimo Capitanrquedaste en aquella Pila
sagrada escrito entre los hijos de Dios; renunciarte,
del demonio, del Mundo , y de los apetitos de la car-i
ne : y assi preguntando el Sacerdote , si renunciabais
deSatanàs, de fus falacias , y de fus pompas i Re/pon»;
¿iste ,;ò respondió por ti el Padrino j.abrenuncioí
» Graot v
 lo Mapa de Árcanos, y Verdades
„ Gran beneficio, Señor!, (decia razonando con DiöS
Aueuft. lib. de »> San Aguftin) veo que abrirte la puerca de tu Iglefia,
Diligend.Deo que me difte à mi la mano para que cnceaiFe en
tom.?ï 7) y que al mifmo tiempo fe la ocultarte à tantasr
Almas i que mas tuve yo , Señor, que no ellas?
j¿ A ellasno las llamo Dios ( refponde lleno de pafj
i» то, y admiración la Luz de la Iglefia) por fusocul-;
)fj tos juicios; y à mi fué férvido de llamarme por fu
4, infinita grada.
Haz acra alto , Chriftlano , regiftra con la confie
-Ideracion effas Regiones del Oriente , la Tartárea , la
Grecia,la Afia; buelve la villa alNorce,!a Dinamar-
ca,Ing(aterra, y Olanda; penetra con el efpiritueíTos
Reynos tan dilatados del Mediodía , de effa Africa,"
delà American y mirai Dios criando tu Alma.y que
' en aquel miímo punto cria otros muchos millares.
¡Aquel , pues, a viendo repartido tantas Almas entre""
Infieles , Idolatras , y Hcreges , criar latuvasntjer-;
ra de ChríftíanoSjinfundirte la gracia por medio del
Bautifmo ,-que te perdona el pecado , y te haze hijo
de Dios., es fer Chriftiano , y tener la Fè de Chríftoj
que profeflafte en el Bautifmo.
P. De efte tan üngular beneficio fe mueftran agradecí^
doslosChriftianos, fe glorian de fer,y parecer ChriQ
■ líanos en fus palabras , y acciones*
Jl. Afsi debiera fer i pero es muy al contrario. Llega a
tratar à a1gunos,y apurada la converfacion,fe reduce
à hazer oftentacion de fu fangrc,de fus obligaciones?
.efeucha à otros ,y les veràstotalmente empleados en
fife haze negocio,mi caudal, mi Mayorazgo,mispof-j
fefsiones. Y de Chriftiano? Qué poco. O defdicha la
,- mas digna de Uorarfe! O hijos, de Adán, y quèenga-1
nados vivis! Nodebierades hazer aprecio , ni gloria-»
ros de otra cofa, que es de fer, y parecer С h riftianos,
X hijos de Dios en rodas vueftras obras,y palabras.De
*r iA» r-— un Sanco llamado Diácono refiere Turlot , que puef-
p.x. leâ.îj t0 a Я^сшоп de cormcnto,fue preguncado del fcmpe-
' 1 1 rador Anconino:QuíencresíChriftiano,rcfpondioeL
Siervo de Dios. Como te llamas? Chriítiano.Qual es
Cu oficio? Chriftianojen fin, no le pudieron íacar ода
 denuefìfaCatholìcaKellgiois, iù-
jiaìabra à vista de carastas, garruchas , fuego , garfios;
y uîias, hasta que acereandose la hora dichosa de en-
tfegar saalmaen manos defuCriador: no os can-i
seis dixo-, que nada soy,ni quiero ser,sina es Christ^a;
nojChristiano, Christiano. Supuesto esto-
P. J^ual es la insignia , y fefìal del ChrìJtianoì-
'SL.La Santa Cruz. Esta esla divisa , hijo mio -, con que ì
cl Christiano se diferencia del Infiel,Pagâno,y Judioj
con esta fenal tan santa acostumbraban los Christiai
nos forcalecer, y adornat fusXiudades, terminos^cai
minos , yJjcasas- • .
V.TPorquìl
K. Turque et figura de Christo Crucifieadû> , for quieú. [
fuimos redimidos en ella. Es la Santa Cruz verdaderá
Copia de Jesu-Christo Crucificado , Imagentanpo^ "
derosa , que à su vistascconsundenlas- Tatçarcas, |eá
giones , se estremece. el Infierno todoft.
P'-T cemo usais vos de ellaì- r',. .
R. Signandome-, y fantiguandome- !> ..
P. Veatnos comoì.
R. Por la fenal de la Santa CYuz\de nuestros enemigot U'%
branos Senar3Dios nuestro-.JLnel nombre del Padreydel-
Bijoy del Efpirhu Santo-. Amen. Es difercnte:,oy en
tes mios , el signarse, y santiguarse: nos sigqarnos,,
quando hazemostres Cruzescon el dedo pulgar de lai
manoderecha-,arrirnadbenforma de Cruz ai indice:
ï.a primera en la fiente : La fegunda en la boca : Y la
Bercera en los pechos ; diciendo : Por la fenal de la
Santa Cruz:, de nuestros enemigos libranos Seiíor,
Diosnuestro: nos santiguamo», quando hazemosuna;
Gruzlarga con la rmno derecha,desde la frente,has-
tal-acinta; y desde el hornbroizquierdo,hasta el de*
recho ; diciendo: En el nonibre del Padre.,del Hijojj,
y del Espiritu Santo. Amen.
V\Pòrquè fehazela fenal de laÇ'ruzenla frenteV
%..Pùrqnenoì libre Dios de malos penfamientos. Teem-
biste el demoniò con pensainientos deshonestos, cont
deseos vanos ? Haz là.Cruz en la frente , y tejiallaràs.
libre.
g. Por qui fehazela fenal:de la Cruz en la bocal
Ri
 11 Mapa, de Árcanosfy verdudes
R. Porque nts libre Dios de las matas palabras. Se ártáS
el demonio contra ti con un exercito fierissímo ¡de
palabras torpes , de blasfemias, y de murmuraciones»
Pues haz la señal de Cruz en la boca , y saldrás vito-'
rioso.
P,. Por que fe haze la señal de la Cruz en los pechosl
jR. Perqué nos libre Dios de las malas obrasy de/eos.Hz}
oyentes miosí Sabed, que assi como el corazón es
Origen de nuestra vida, es también fuente , y mañané
tiad de nuestra muerte , deel brotan las lascivias , las
codicíaselas vcnganzas;pues haz laCruzenel pecho,;
y té hallarás libre de tanto tropel de enemigos.
P.. Atesora enas My Herios que los dichos la señal de 1$
Cruz?
K. Si : Los principales Mysterios de Fe , que deben ea}
tender, y creer ios Chrístianos.
P. En qué forma?
fL Hazesla señal d e la Cruz en la frente; como la fren?
te es el sitio, ¿taller donde reside el entendimiento,'
y este es principio de las Potencias del alma , con la
señal de Gruz , que hazes en ella , reconoces al Etew
no Padre, que es Principio, y Origen de las otras dos
Divinas Personas, Hijo, y Espiritu Santo. LascgunJ
da Cruzhazes en la boca jcomo la boca es lugar de
las palabras , que declaran nuestros pensamientos in^
teriores , aqui reconoces la segunda Persona , que eç
el Hijo ,el qual es Verbo ; esto es , Palabra , y ConJ
cepròsubstancial del Eterno Padre. La tercera Cruz
hazesenel pcchoscomoel pecho es oficina de amor,
por ella confieflas la tercera Persona de la Santissinu
Trinidad , que es el Espiritu Santo ; el qual es eílen-í
cial mente Amor del Padre , y del Hijo. Después te
santiguas con una Cruz , que abraza todas tres, ert
que dàs à entender , que assi ¿orno esta, que las abra
za todas , puede , y vale tanto como todas tres » afsí
las Personas de la Santissima Trinidad, aunque fon |
realmente distintas, tienen una eíTencia,una natura-i
ieza, y una substancia.
También representa el Mysteriodela Encarna-i
jçion esta ceremonia sagrada : puesbaxando con coda .
 de nueßra Catholica Religion: Tlj
ïamano defde la cabeza à la cinta , dàs à entended'
que dcfcendiô la fegunda Perfona de la Santifsimaí
Trinidad, defde el feno de fu Eterno Padre, al vienJ
tre purifsimo de la Virgen Santa Maria. Reprefenta Marcant.Edít;
laSànta Cruz la Pafsion del Señor, el perdón de los novif.lib.i.de
pecados r y la vida eterna. Pues paíTando la mana FídeChift.pto
defde el hombro izquierdo al derecho, dás à enten-i pof. 2.
der , que los que por la culpa eftabamos à la mano fis
nieftra , y reprobos, fuy mos por fu Pafsion trasladad
dos à la derecha, conftituidos por fu gracia, herede.!
ros de £u Gloria. Deaquihas deinferirrChriftiano, Äort. Paftor.'
que la feñaldelaCruzes una devora fuplica à Dios, ¡ib.clt.prog.3.
para que fu Mageflad te libre de malos penfamien-
tos, de malas palabras, y de malas obras; y en fin ,es
uno como conjuro , con el qual dices en fubftancia:
Satanás , en virtud de la Santifsima Trinidad , de la
Encarnación, Pafsion, y merecimientos de mi Senos;
Jefu-Chriíto , te conjuro , para que no me hagas daJ
/ ño , y para que tantas reprefentaciones fentaíticas , jr
feas no hagan lefion en mi alma.
P.Te parece que es mucho loque has oído de losgran^
des Myfterios, y; poder foberano , que contiene la
Santa Cruz?
Д .Mucho por cierto ,.y . гщ ha cau fado notable devoí
cion el oírlo» V üt;. ...
P. pues aunay masque decir.
R. Es la Santa Cruz ( dice el Cardenal Roberto Belara Card.BelármJ
mino ) un compendio , que contiene coneminencia in praefaft. de
•Eodasbs obras prodigioiasde Chrifto nueltro Bien. Sepicm Verb.
Domin.
A quatro eofasfe reducen,dice efte do¿Wsimo,y fan-
ço,"Cardenal ,tpdoloqueChriitoobrô eafu vida ,4
* predicar, orar, hazer milagros, y padecer ¡ puestodas
?eítas maravillas recopilo fu Mageftad en el Arbol
SantodelaCruz.PredicôChriftoenlaCruz; y pre Luc.zj. V-4S.
dicación tan provechofa , que herían los hombres à
golpes fus pechos. Oro en aquel Leñofru¿buofo , y Ad Hebr. f.
eon clamor ran poderofo , que fué oida de fu Eterno veif.7«
Padre tan reverenccíuplica. Padeció en la Cruzf y
Drex.deChn«
dice el Padre Jeremias Dt exelio,que fue un tormen: fto morienii,
50 inexplicable. Obro milagros ejptla Cruz,puesfe
.. ' . cclyp-;
 14 Mapa de Arcanos yy verdades
eclypsò cl Sol, refuckaton los muertos , y las piedras
fe quebrantaron de dolor 4 Luego es la Santa Cruz
Vrna sagrada , que encierra todo quanco Christe
nuestro Bien obro en su vida. ^
P. Pues válgame Dios i Si canta virtud , si efectos tan
maravillosos tiene la Santa Cruz , comohaziendola
muchas vezes , como persignándose cada dia los
Christianos, fe reconoce tan poco fruto?
R. Por dos razones: Lo primero , qué importa que te
persignes con la mano , si no te persignas con el efpi-
Aug. serm.jo. ritu ? De qué provecho será formar la Cruz en la
in Novis, frente con los dedos , si no la esculpes en el corazón?
Esto es , si el corazón está muy olvidado de lo que
representa la Santa Cruz , de la Passion del Señor , y;
de las finezas, y misericordias, que contigo ha ufado.
Lo segundo , el poder contra el pecado , y el Insiera
no , está vinculado en la verdadera señal de la Cruz
Rupert. i. tn de Christo. Pues como avrá de estàr en la que hazen
Levit.cap.31. algunos Christianos , que mas es garabato, que Cruz?
apud Marc, "Vio un Siervo de Dios que andaba en el Templo un
cit. Card.Bel-
larm. tom. î. ¡demonio inquietando à unos , y à otros : Qué hazes
lib 2. cap ï 1. aquí desventurado? (le dixo)Como te atreves à perse
§. Est autem guir á los que están armados con la señal de la Cruz?
observ. •„ Yo huyo ( respondió el diablo ) de la ieñal de la
^Cruz ; pero estos quando fe persignan no hazen
Comtn. Caté „ Cruzes, sino es garabatos ; este modo de Cruzes no
chisai» '„ me causa espanto, sino es gusto.
P. guando es bien ufar de la Jenal de la Cruz*
R, Siempre que comenzafsemos alguna buena obra ,b nos
vieffemos en alguna necefsidad. Debeis,oyentcs mios,
estar muy arma Jos*con este tan poderoso escudo , en
las angustias , en los peligros, en las tormentas que •*
padezcáis de tentaciones. Los Christianos antiguos
la hazian siempre que sonaba el Relox ; vosotros la
haréis luego que despertéis, para que Dios os libre
de los peligros del dia ; al salir de cafa, para preveni
ros contra los muchos riesgos que ay en la calle ï al
entrar ea cafa , para tolerar las impertinencias de la
familia 5 al comer , para que no os haga mal el ali
mento ; al dormir , paca que Dios os libre de sueños
san-
 detJueßraCdtbollcaReligionl \f
fantafticos, y feos. Enfin, repito las palabras del
Catecifmo : Siempre que comenzaremos alguna bue¿
pa obráronos vießemos en alguna necejsidßd,

ÇAPITVLO IV:

Del Soberano Mjßerio de la Santifsima Trinidad»

PAra que de algún modo vengas en conocimierM

to de lo altiísimo de efte M y fterio , y de la cor-!
ta inteligencia del hombre à fu vifta , eftàme atento;
Noticiólo un Rcligiofo grave , y do&o de la fabidu-: cbron'c.Sert:
ria profunda de aquel varón extático , compañero de рыс. torn. i.
San Francifco , llamado Fr. Gil , le vifirô una tarde, ць.б, cap. ios
para regiftrar mas de cerca aquella viitud tan cele
brada de todos j trabaron converfacion de los MyfJ
terios de nüeftra Santa Fè Catholica , y con cípeciaJ
lidad del Myftcrio de la Trinidad Beatifsima. O Fr.
Gil ! (dixo el Religiofo ) mucho debe nueftra Santa
Féal Evangelifta San Juan (hablo de la Divinidad
común à las tres Pe'rfonasfoberanamente) Es verdad
< refpondió Fr. Gil ) que hablo mas , y con mas pro-;
fundidad, que los demás Evangeliftasí pero fe que-5
do muy corto. Corto г Replicó el Religiofo. Y dice
San Aguítin , que fi huviera levantado un punto mas
eleftilo >no le huviera dado alcance toda la capaci
dad de los hombres* Atiende hermano (dixo Fr. Gil)
que San Aguítin dixo bien , y yo no digo mal. Ha
bló San Juan del abifmo inefable de la Divinidad; А«8п»;«-5*
mas habló atemperandofe à la corta capacidad del i0
hombre. Propino à flacos ojos templadas luzes , con
el finde que no quedafle deslumhrado con el golpe
de mayores refplandores.Con eílo fe concilla fer ver
dad lo que dixo San Aguítin, y no fer ageno de ver4
dad lo que yo digo*
Y fino, dime ( profiguió Fr. Gil) fi toda cita S;m¡jt
montaña ïnacccisiblc , que à la vifta tenemos , fuera
un montón de trigo , y una pequeña avecilla facára
con eípico granos , y fe empleara en efta rarèa mit-
cfaos años , que te parece que pudiera defmontar de
aquej ;
 \6 Mapa de Afcanes\yverdadeí
•aquella inmensidad innumerable ì Nada , respondió
el Religioso. Pues mucho mayor, con infinitas dis
tancias ,í!Î! la grandeza del Monte de la Divinidad
Sandísima , común à las tres Personas. El EvangeJ
lista San Juan es el Avecilla, que drò à manifestar la.
grandeza de aquel Sagrado Monte ; y aunque como
Aguila generosa sacó a la luz de la humana inteli-'
gencia la vendadle este Mysterio , habló tan poco,'
que en comparación de aquella inmensidad incom
prehensible, se puede decir , que poquissimo. Pero
siendo preciso manifestar à los rieles lo que sobre es
te Mysterio tiene definido nuestra Madre la Iglesia,
para abrir derechamente este tesorê riquissimo.
P.. Quien £s Dios\
IR. Un Señor infinitamente Bueno, Sabio, Poderoso, Prln-i
ripio > J> Fin de todas las cofas*
Como cada una de estas palabras oculta tantos
}Ay sterios , razón será que una á una las expliqué-;
mos. Es Dios uno , como el Sol en el Cielo es uno?
el Rey en el Rey no es uno ; el alma en el hombre c$
una. No puede aver muchos Dioses, ni en espe-:
cié, ni en numero distintos , porque noay distin*!
tas naturalezas Divinas , y dividirse , ò multipli-;
carfe la naturaleza Divina , fuera en Dios impera
sección ; pues careciera uno de la perfección , que
fe hallaba en otro. Es Señor , porque es dueño absoJ
luto de codo lo criado. Es infinitamente Bueno , pptvj
que no solo atesora , como Concha preciosa , la bon-;
dad , y hermosura de todas las criaturas, QuerubiJ
nes , Serafines , Angeles , y hombres , sino es porque
tiene Bondad infinita , siendo Centro de toda bon--
dad , hermosura , y perfección.
Es Sabio , porque no íolo conoce todas las cofas;
sino es que las conoce por un modo arcano , y alrissi-
mò. Es Poderoso , porque todo lo puede, haze todo
lo que quiere en el Cielo , en la Tierra , en el Mar,
y en los Abismos. Dixo Dios , hágase la Luz , y bu-
vo luz en el Mundo: di ko Dios , hágase el Firmas
mentó , dividanse las Aguas , y todo fe halló hecho;
sin gastar tiempo , ni costarle à fu Magestad. trabajo
 denneflrACdthoUcd Heligìov: Vjr
eîguno. Es Principio , y fin de todas tas tifas : E«
Principió, porque cl primer sèr de rodas las substan
cias criadas , eî primer paffode las criaturas codas,
ora sean vegetativas, sensitivas, ò racionales; esto es,
plantas, animales, Angeles, y hombres, tienen fu ori^
gen inmediatamente de Dios. Es F/«jporque es Puer*
to-comun donde todos buscan su abrigo, donde tO(da§
las criaturas dàn fondo.
P. Biste Bios tan jrande, donde esta*.
^,£n lodo.lugar-, por ejjencia , presencia', y potencia;
Está ea codo lugar por ejsencia, porque fu Essencia es D.TRom.i.p,;
ta en todas las criaturas , y porque lo llena todo. Esta q-8. art.j.pet
cotura.
•¡en codo lugar por presencia , porque todas las cofas
criadas están patentes , y manifiestas à fu vista ; aun
en el rincón mas rearado , aun en la soledad mas
oculta está Dios viendo , y registrando lo que hazes,
- y en lo que piensas \ consideración muy provechosa»
y conla que un santo Monge convirtió à una puhÜJ Símií;
ca Ramera. Está en todo lugar por potencia, porque
todo lo puede , y es todo poderoso. Como el Rey, V.P. Iudov;
guardando proporción, estàpor eflenciaen el Tro Granat. varijí
no , porque su efíencia éBci en el Trono ; por pre fn iocís.
Ex D.Thora.
tenda en su Sala; porque à todas las personas , que
art.j. citât, in
ày en ella , v è , y reconoce ; por porencia en todo fu corp.
Reyno , porque en todo él puede poner leyes , com-
bjdíncon premios , y amenazar con castigos. Aquí
viene bien loque de Dios dixo San Aguítis: „ Dios Aug Jib. uníc.
■y, codo es Ojos,, todo es Manos , y todo espíes. To de Ttinitaf. &
»? do es Ojos , porque todo lo vé : Todo es Manos, imítate DeifC
j, porque todo lo obra: Todo es Pies , porque ento-j
„ das partes está. •
P. Esta Dios de otra maneta en las cofas?
R. Si : En los Justos, por gracia; y en los Bienaventu}
rados, por gloria.
P. Tiene Dios faura corporal como nosotros*.
R. Mo en quantt Dios, s¡ue es E/pirku puro. Dios notie-
ne ojos corporales , no tiene manos, ni pies, porque
no es corporal , ni visible ; vista si , infinitamente dé
codo lo corporal , y visible , pot fer Espiricual , ò por
mejor decir el wismo Eípirku. Y aunque en la Sa-J
 18 - M¿tfá de Arcanos, y Verdades *
grada Escritura se propone con apariencia de quieri
tiene ojos, oídos, brazos, &c. no es porque tenga al-i
go de esto , sino es que le atribuye los ojos , para darJ
nos à entender la infinita perspicacia de su Entendió
miento. Los oídos, para mostrar la promptitud con
que oye nuestros ruegos ; y los brazos, para significajç
la fortaleza de fu infinito poder.
P. Este Dios es una Persona sola\ •
R. No Padre , fino estrés en todo /£«¿/¿í. En todo igua2 ¿
les , porque tienen una misma essencia', una misml . J
• naturaleza, y una misma substancia.
P.Puede aver en Dios mas Personas quetres$
R.No.
P. Quien fon estas tres Personas?
R. Padre , Hijo , y Efpiritu Sania.
V.El Padre es Dits\ \~
R. Si Padre.
V.El Hijo esDiosì
R. S i Padre.
P. El Efpiritu Santees DiosX
R. Si Padre.
P. Son por ventura tres Diosesì
D.ThonK i .p. R. No, fino uno en ejjsncia,} trino en Persona} . Sorí trc5
<j. 39. au. 1. Per(onasdistintas,y un solo Dios verdadero.Son trc¿
& *» Personas distintas, porque el Padre no es el Hijo , e|
Padre, y el Hijo nospnei Efpiritu Santo. S«n«utt
solo Dios verdadero , porque todas tres Personas
• tienen una misma Essencia Divina , ò Divini4
dad.
P. Si ay tres Personas > como no ay tres Divinidades, $
tres Dioses?
SíqjíU R. Porque todas tres Personas están en una misma Di- ".
vinidad, à la manera que las tres potencias interiores .
del hombre, Memoria, Entendimiento, y Voluntad^
están en una misma substancia del Alma.
D.Tho.q-9j. P.Avrá algún otro exemplo » que explique masía ver-4
art.j.jncorp. dad de este Mysterio*
R. No feas curioso en investigar los Arcanos, y Myste2
rios ocultos de Dios, que estos conviene , como de*
ciaun g^anlheologo, créelos erj esta, vida, para
 Je nuefira Cátholica Resîgìoffl i£•
îaberlos despues en la ocra ; porque como dîcc el EL
piritu Santo: Si el que corne miel demasiadamea- Prov.xjjr.í?
j, ce , y con gula , con fer manjar dulce , y regalado,
„ recibe dano, y fastidio ; el que fuesse nimio en es-,
«cudrinaT losMysterios deDios, será oíuscado, y;
5,oprimido. Sirvatede confusion lo que los Filoson
phos Antiguos, careciendo de la luz de la Fè, practi-
caban. De los Discipulos de Pygcagorasse dice , que DIog. Laercïo
por efpacîo de cinco aftos le oìan, (in disputar , ni aU <n eius vie*,
cercar palabra alguna ; por tan ciertas tenian lasco}
sas que lesenfenaba, que quando lespediaft razon de
cllas , no daban ocra, que èl lo dixp. Puesaquide
Dios, senores mios, si en cosas que cocaban à las bue*
nascostumbres, juzgaban los Filosophos que era miijr
juflro dàr credito à hombres de sabiauria,y de virtud;
aunque fueffen hombres que podian enganarse , ft
mentir ; quanta mas razon serà dàr ccedito àías verJ
tfades , y Mysterios de Fè , que Dios nos dice , y Va^
rones santissimos Henos de sabiduria, y luz del Ciclo,
con obras maravillosas, à costa de vercer su fangre, yj
de otros prodigios, nos ensenan i Mas deseando satis-
sacer à cu pregunta , oye dos similes bien significatiJ
yos. Repara en la manzana, y nocaràstres cosas muy; s. ..
distintas, color, olor, y sabor , y, con coda esta distin-
«don , la manzana no es mas que una. Otro. Toma simil;
una capa , y doblala tres vezes ; que doblezes tiene?
iTres. Ès cada doblèz una capa ? No. Porque aunque
este doblèz, este, y este, en razon de doblezes son dis-
cintos ; perono en razon de capa , porque todosson
una mifmá. v
J*. Lasperfecciones que se hallan en el Padre, se hallan
-combien en el Hìjq, y cnel Espiritu Santo?
Jl. Dos gêneras de perfecciones hasde considéra r en la
Trinidad Santissima : Vnas las llaman absoluras , y;
son aquellâs , que de tal suerte convienen à una Per-
sona , que son comunes à lasotras dos, como son,
Bondad, Sabiduria, Eternidad, y Omnipotencia;
yassi, taaBueno , tanSabio, y tan Omnipotente
esel Padre , como elHijo ,y como el Espiritu San-
Co; Ocras Uarrçan relativas , y sonaquellas, que de
' - B 2. tal
 2О - Мара de Arcanos, у verdaelts
tal fuerte convienen à ana Perfona , que no pueden;
, t convenir à otra.
P. Qual es la perfección , o propriedad relativa del
Padre?
R. Ser una Perfona , que no procede de otra., y lasdeà
más proceden de él.
P. Y la del Hijo?
R. Ser una Perfona , que procede del Padre por obra
del Entendimiento , como palabra fuya , y de quieq.
procede el Efpiritu Santo.
P. Y la del Efpiritu Santo?
<R. Ser una Perfona, que procede,del Padre , y del Hijo
por obra.devoluntad, como Amor, y Efpiritu ; como-
fi dixeras, el Pao1 re no procede de nadie, fino es tiene
sèrpor si mifmo ; el Hijo procede del -Entendí miens
to del Padre ; y el Efpiritu Santo del Amor del Pa^-
dre* y del Hijo..
P.Como conoceremos fer eftas. Perfonas diftincas^ ф
en qué?:- .. . ,i ; •. ' -
R. En que cada Pèrfonacicne fu noca, y, diftincion раф
ticulardelaotra.
P. Quai es la nota , ô-nocion del Padre?
R.N o proceder de nadie,fino es tener sèr por sî mifmaJv
P. Quai es la nota , y. diftincion del Hijo?
Cap.Fîrmiter,. R, Ser una Perfonar,' que procede:del Entendimiençei»
i.. de Summa, del Padre. '"o v . ':! -••
T»lnU.& l ide p. y la del Efpiritu Santo?'
Catb- R. Proceder del Amor del Pàdre > ydei Hijo*.
P; El Padre engendra al Hi Ы. .
R.Si.
P..Como?V • -
Cap.Dsnvni- Nócaufando-algunafub£ráncía,fínoescomuni¿añ^
ти%г de Sum dole la propria por via de entendimiento,
ma Trini*. §. Pí El Padre, y el Hijo producen al Efpiritu Santo?"
Nos autem, ir,- R. Si : porque como Dios^no foto tiene Entendimientöj.
cotper. fino es Voluntad, nofolo endemia , y conozca } fino
Eccl !nP*f esfe ametambien,amandoíe el Padre,yeJ Hijo,pro-¡
Tim« П 1 ' ducen al Efpiritu Santo , en quien fe halla el mifmo.
Sèr, Bon áad,1 y Poder,quc en las dos primeras Petío.}
con que. todas fon un Djos. .
Sä
 de ifüeßra Catholica fteligtvñl ÏT
P. Procede el Efpiritu Santo del Padre, y del Hijo, co-j
mo de un principio, o como de dos?
R¿ Como de un principio , de una fuente , y una virtud
de amar, aunque como de dos amantes.
P. Porqué fe llama Efpiritu Santo eíta tercera Perfoaa*
ynoHijol
R. Porque no procede comoimagenj femejan«a de fe
principio, fino es como Amor , y pefo de voluntad.
3?. Si las perfecciones de Omnipotencia , Sabiduría , %
Amor fon comunes à todas tres Perfonas , como fe
atribuye al Padre el Poder, al Hijo Ja Sabiduría, y al
Efpiritu Santo el Amor?
ft. Para que mas f¿cilmente pueda nueftra cortainteliJ
gencia percebir la díftincion de Perfonas.
P. Qual de eftas tres Perfonas es la primera , qual la feg
gunda, y qual la tercera*
R. £1 Padre es la primera Perfona, «1 Hijo la fegunda;
y el Efpiritu Santo la tercera.
P. Si el Padre es laprimera Perfona , feria antes que las
demás? . ^
R,. No : no fué la primera Perfona realmente antes que
las demás , porque ningún tiempo , ni duración hu
yo en que una Perfona eftuvieffe finia otra en un
miímosér eterno, y confubftancial. Solo fe enciende
el Padre antes que el Hijo , en quanto el Padre es
Origen de donde procede el Hijo; y efta mifma pric¿
ridad fe concibe en el Padre , y el Hijo, refpeclo del
Efpiritu Santo, A la manera que el que fe mira à un SimIU
efpejo» ni antes fe pufo, que fe vieffe , ni antes fe vio,
¡que fe pufieíTc.

CAPITULO V. :

Del Myßerlodela Encarnación del Hijo de Diet:

V.^\lraí de las tres VerJonas Divinas fe hizo Hembrel

K\J \ El Hijo de Dios Eterno. De fuerte , que la fe
gunda Perfona de la Sandísima Trinidad,quc '.
es el Hijo, encarno , y fe hizo Hombre en las purií-
fimas entrañas de Maria Señora nueftra.
B3 P,
ii Mapa de Arcanos, y verdades
P, Como ful concebido , pendo Eternol
^.Tomando Cuerpo,y Alma raciónal,no por obra de va*
ron, (¡no et milagro/amenté ; mas breve, por obra del •
Efpiritu Santo.. Crio Dios al hombre en fu gracia;.
Oy e con atención ; pufole en el Parayfo , prohibióle:
con precepto la fruta de un Arbol: ingrato el hombre:
atan lingular beneficio , falto àla obediencia , ofeo¿-
diehdocon eftaculpaà Dios ,. y quedando èl ,. y ía.f
pofteridadcnfu defgracia. Pedia efta ofenfa fatísfaH
cion igual ; y Tiendo ofenfa hecha à Perfona Divina;,
Perfona Divina debia.darla ; y porque tanto mal no»
quedaffefin remediOjdeterminôDios hazerfe Hom-3 ,
bre,parafatisfacer à efta deuda; que la fegundaPeH
fonade là Sandísima, Trinidad Encarnaffe, y que;
fuefle MARIA la Doncella en quien fe obrarte elle:
Myfterio. Llego el plazo, vino Gabriel con la EmJ
baxada; y aldàr MARIA Santifsima fu confenti-J-
miento ,el Efpiritu Santo-, tomando de la fubftancia:
purifsimadeefta Señora lafuficientepara la formad
cion de un.Cuerpecito , la depofitó en el feno Virgin
nal; yalli con el calor: natural de efta Soberana Prin-
cefafe formo en un inflante con cabal perfección el
Cuerpo de. Nueftro Señor Jefu-Chrifto.. Crió Dios
el Alma, unióla, al Cuerpo, y efte Cuerpo con fu Air
ma leunió à fu mifma Divinidad en el mifmo pun-!
to , en el quai vio claramente à Dios, y comenzó à
fer Bienaventurado ; con que el que- Ab Eterno fué:
folamente Hijo de.Dios, y tuvo Padre fin xVladre,co4
menzó juntamente à fer Hombre naciendo de Ma^-
dre Virgen fin Padre..
P.En efta obra huvoconcurfo de varón?
R. No. Fué efta obra tan portentofa , del Efpiritu Satí4
to; y afsi', ni San Jbíeph fué Padre en la realidad de-
Chrifto , ni Maria Santifsima perdió fu virginal pu:
reza anees la corfervó perpetuamente , derogando
todas las leyes humanas, para que efta obra faliefíe à
todàs luzes Divina; • •
F.Segun lo dicho , en efta obra tan Divina huvo do$,
uniones.
Ш* XtobfUnciajes ambas ; una del Alma de Chrifto à
- "•■ ; fu
 de me¡Irá Catholica Religion; 2j
lìi Santo Cuerpo ; y ocra de Alma , y Cuerpo yà uni- D.Thomj j.pi
dos à la segunda Persona de la Santissima Trinidad, q- 1. arc. j. in
que es cl Verbo Divino ; pero con esta diferencia, corpor.fc q.4.
que la union del Alma de Christo à fu Cuerpo , fué ad I#
union natural : masía union de Cuerpo, y Alma; * , n |'p,l,i
<sto es , de la naturaleza humana á la Persona de[ ' ' nj *
Yerbo, es union hypostatica.
V. Que quiere decir union hypostatica? S. Athanaf. í*
fl. Union, que tiene, à no ser lazo , ó vinculo deextreS Symbol. Alex.
mos,que constituyan una naturaleza completa, fino ni. cap.Cuni
*s vinculo, ò trabazón de 4os naturalezas en una £h 7" ■
Persona. 'H*iet*
P. Por qué fe llamahypostaticá?
R. Porque la Persona Divina , en Griego se llama Hy^
póstate.
I*. Luego en Christo ay dos naturalezas completas eq
una Personal
R.Si.
P.Qualessori?
Jl. Naturaleza Divina ¡y naturaleza humana ; porquSL
Christo es Dios, y Hombre verdadero; al sèr cíe Dios
torresponde naturaleza Divina? al del hombre na-;
turaleza humanas pero no ay/mas que una Personas
y efla Divina.
P. No avrâ un fímíl , que de algún modo explique este
tan estrecho, y mará villoso lazo?
H*. Si : Tienes en cafa un naranjo; para qne lleve 1ÌJ
mones^uéhazesSTornasuna vara de limon ,1a in- Sin"*
gieres,y la unes en el tronco del naranjo ; hecho esto,'
repara > y hallarás , que de dos varas unidas, una de
naranjo , y orra de limon , no resulta mas que un ar-t
bol, que fe llama limon ; de suerte , que todos los fru
tos, que después llevaste el árbol, serán limones: Assi,
pues, de la union del Verbo Divino al Tronco de la
naturaleza humana , resultó una Persona sola , y ella
Divina , con tal arte , y maravillosa disposición , que
todos los frutos de este Arbol hermoso ; esto es, todas
fus acciones, todos fus milagros, y todas fus obras, soa
de la Persona Divina.
?e Qué hizo en esta obra el Espíritu Santo ,que hemos
B4 di-
 14 Mápade Àrc<tnor,yverdd£et
cMcho,que fué concebido por obra del EspirituSantol
K.Quatro cofas : Formo el Cuerpo , crió el Alma , la
unió al Cuerpoimpidió el que huviesse Persona criañ
da, y à esta naturaleza sin persona, unió á la Persona
Divina.
P. Con toda esta intervención , que aquiruvoel Espír£4
tu Santo , se podrá decir que el Espíritu Sancoes Pa4
drede Christo?:'
R. No> por dbyrazones : Lo primero , porque para sêr
uno padre de una cofa, no basta hazerla dequalquier
modo , es menester hazerla de fu- misma substancia-
SìmiW "Veréis que un Artifice dispone , Itaze , y trabaja ert
una cafa, diréis que es padre de aquella cafa que la-;
August.îft ErN. hro* No por cierto , porque no la labró con fu pro-;
cbitid. cíí. priáfubstancia , con cal si , piedra , ladrillos , y otros
materiales. Ló fegundo , para que uno fe diga padre
de una cofa, es neccfsario que la produzga con seme~
janzaen la misma especie ;-y como el Hijo sea Ima4
gen , y semejanza del Padre , y no del Espíritu Santo;,
de ai cs,que el Efpirku Santo no es Padre de Christo.
Formóse Christode la carne de MARIA Santísima*
y assi, en quanto Hombre es- Hijo de esta Soberana*
Reyna, tiene la Divinidad del Eterno Padre; y assi^,
en quanto Dios es Hijo suyo, y Persona Divina,..
P; Eseste Hijomayor que el Padrei: •'
R.No.
c a * c • P- Luego es iguaíT
SvÍL R. Segunla Divinidad , aunque fégun là Humanidadi?
■> es inferior..
P. Es grande la distancia que ay entre la CoacepcioQ'
de Christo, y la nuestra?-
R. Suma ; porque en nuestra concepción^, Fuego que elJ
hombrefe concibe, y, le anima el alma racional, co
mienza à vivir , y. á ser hombre : en la de Christo,.
en el mismo instante enque fué concebido comenzó-
â ser Dios, y Hombre ;porqne en e! misma instante-
fesormó el Cuerpo , se crió el Alma , unióse al Cuer4
po, y,Cuerpo,y.Alma fueron unidos à la Divinidad»
f\ Concurrió igualmente à esla.ob.ra toda la Trinidad
Sagradas
 de nueßraCathoücATieligiotrl if
R.SÎ.
P. Pues comafè atribuye al Efpirîtu Santo?1
R. Por fer obra de Amor ordenada al perdón de hueft
Éras culpas ; de fuerte , que todos los dones de gracia j
y efpecial benevolencia , que fe ordenan à nueftra;
juftificacfon , y efpiritual' provecho , losfuele llamar;
la Sagrada Efe atura Dones del Efprrira Santo, atriJ
huyendo el Amor , y fus efectos à effet tercera Perfol
na , como al Padre fe atribuye el Poder , y al' Hijo lar
Sabiduría,
V. Si toda la Trinidad Keatífsima obro efte МуАегГо^
como foloTa Perfona del Hijo Encarno?"
JL Porque la naturaleza humana no fe unió inmediata^
mente à la naturaleza Divina^no à la Perfona^ afsí;,
aunque todas tres Pcrfonas cooperaron igual', è ravi-,
fíblcmenre-efte Myfterio T fob la, fegunda Perfona
guedó vellida de nueftra humana naturaleza. Vereis Sfcníty
yeftir à un hombre,y queal mifrao tiempo le- ayudan;
dos i veftk ¿diréis qué íe viftcrrtrcsiNo, quefevíf-
ce uno ,,ft¿,y que concurreiilos otros dos- a- veftirle:;
pues del miímo modo ^ todas tres Perforras obraron?
elle Myfterio ; mas folo là fegunda Perfona quedô>
jraftidade nueftra humana naturaleza , obrandofe
èfte milagro en elTeno VirginaLde MARIA Sánti£j
fima-
V: Tfu Madre di/pues del parto><medofiemyrey\rgen%
К.Л Padre, perpetuamente. MARIA Santifsima , h¿9 Y
jbymbs , fue Virgen antes del parto , eilél parte , $r •
defpues del parto¿ ' ... •
P. Raro prodigio ! Madre л y Doncella, Fecunda; y
Virgen??
R.Eftefaceffolracreditara; Padecía grandes batallas1 Sur# гога: .
interiores contra la Fè de eíte My fterio un Religio-т г j, ApiüU9
fomuy docto ; no hallaba medio en lo natural como- '
confponer flores de Virginal pureza con frutos de fe
cundidad ; adormentábanle tanto los eícrapulos , que
fe hallo en rerminosde perder el juicio; refolviôfe de-
comunicar fu efpiritu al V. Fr. Gil; ibale à viíitar , у/
quandoyà'fe acercaba à él, fe fintiô embarazado^
ge empacho; Ha de ir (dixo^à en fu interior) ure
 %6ь. Mapade ArcAnos, y verdades
hombre de mi opinion , y literatura à comunicar Ftf
duda conun Lego ? Refuelve bolverfe à fu Conven^
to; guando penetrando Fr.Gil con luz fuperior la¡
■ lucha que padecía en fu .corazón , le llamo : Padre
Predicador ,oyeme ,y mírame. Hiere la tierra con
ún báculo , que traía en la mano , y dice Santa Maru
fué Virgen antes del partoîapareciô en la Tierra Ьец
srida una azucena , qué hermofa ! Buelve^ à dàr otro;
golpe i diciendo : MARÍA Santifsima fué Virgen en
el parto ; apareció otra azucena con no menor pure^
za , que la primera. íRepite tercera vez el golpe, dU
cîendo: Santa M ARIA fue Virgen deípues deJjíar-J
toíy (o providencia del Altifsimo!) broto de la.Tier4
ra otra azucena de igual candor, y hermofura,que 1ц
dos antecedentes. Aqui fué adonde quedo aquel Re^
ligiofo grave edificado , y confundido à vifta de tanta
repetición de prodigios , "fin quejamás bolvieflen las;
fombras de fu duda à forprenderíe. Bendito feais Se^
ñor ,decia San Aguítfn , qué de Myfterios tan elejj
t£ado$ no me mandais entender я fino es creer?,

CAPITULO У1.

î>jl Samifsiто Sacramento del Altar , f de Ja %гЩ

FeßhJdad del Corfus Chrißi.

Vien es el Santîfsimo Sacramento del Altarl

IQ £1 Cuçrpo,y Sangre de Nueftro Sc§pr Jefq3
Chrifto,vivo,y gloriofo. ' -
IP. Es Myíterio de Fè efte Sacramento?
К. Si.
Р . Pues como no fe contiene enlos A ráculos?
o V'r T«em' Si contiene. Se puede confiderar efte Sacramentó.
Opurc.48. ap. €omo milagro de ia Omnipotencia , y como Sacrai
tioftr. Cantee. j« • 1 1 »i
com. i. Hb. i. mentó, y Medicina del Alma. Como milagro, y
:ap.'4.*n.iz4* efecto del Poder de Dios, fe contiene en el primer
•да йпег Articulo déla Divinidad , que nos eníeña creer en
un folo Dios todo poderofo ; y enefta forma hablad
mos de efte tan alto Sacramento aora. Como Sa J
cramento , v Medicina del Alma , pertenece al
fexj
 ie nuefirá Cathollca ReligtHlf! if
lexto Articulo de la Divinidad , que nos intima que
creamos que es Salvador , y Redemptor nuestro \ ^
debaxo de esta formalidad se dirà à su tiempo..
P. Donde está el Cuerpo de Christoi
R. En la Hostia Consagrada-
P. Y la Sangre de Christoî.
Ri-.En.el Calíz Consagrado..
p. Quando está el Cuerpo de CHriffo en la Hostia ; yfjk
Sangre en el Cáliz , ay pan en la Hostia , y vino cri:
el Cáliz?;
R.. No ; porque en el'mismo instante que cl Sacerdote!'
pronuncíalas palabras de la Consagración , por vir4
tud Divina ay alli una total mudanza, conversion ,0' .
transubstanciâcion ; de suettejfcjue lò que antes de fat '■
Consagración era substancia de pan , dichas las pala}
bras con verdadera intención , dexó de fer pan , y se
convirtió en Cuerpo de N. S. Jeni-Christò : y lo que-
antes de la Consagración era un poco de vino ,dcxò»
de ser vino dicfhas las palabras, y fe convirtió en San-i
grede N. Si Tesu^Christoís
P. Luego en la Hostia Consagrada no ay pan?'
R. Es assi ; porque esta en ella el Cuerpo de ChristóJ
P. Y el vino Consagrado es viho?.:
R. No , sino es Sangre de Christo:-
P. Pues que esló que ay en là Hostia, y en el Cáliz deCj
pues de Consagrados, dé pan, y, vino?'
R. Los accidentes solos ; de suerte y que aquellas espe^
cies, ó accidentes de sabor, color, ó tacto , queesta«3
ban como en sugeto propio, en el pan; y virio quedan i
milagrosamente sin sugetojy debaxo de ellas está ver
dadera, real, y fübstancialmente. el Cuerpo , y Sangre
de Nuestro Señor Jesu.Christb;. 1
F. Siénla Sagrada Eucharistia no estala substancia de
pan, como lósPadres; déla Iglesia con San Pablo fo\ pauI.i.adCo--
llaman Pan?: nmh.n.v.17.
R, Porque fe haze dé pan, y porque tiene el' parecer, y V. Lud. Bios,
calidades de pan : .También-, porque en fraile, de la Addlt. ad
Escritura se llama pan lo que se come. Veese claro en Luccrni,Ps.7^
el Maná , que no siendo-pan , lo llama là Escritura. vetl,l*.«
Sagrada Pan. El gran Padre- de la Iglesia^San Anu
brpá-
 2$ Mis i de Jrc4nosty y erdadâj
¡brosio responde de otro modo âesta pregunta rdicej
que.se llama la Sagrada Eucharistia Pan,y no panco?
rao quiera , sino es Pan Cotidiano, porque es Remc-J
dio , y Medicina contra nuestras cotidianas flaques r
Zas. Últimamente dicen los Padres , que Ce llama¡ ;
Pan la Eucharistia ; pero que pan ? No pan de trigo; [
íino es Pan Celestial, Pan Divino, Pan supersubstanq ¡
pial, superior à codas las substancias , y criaturas. Yi • (
Je vé , que estos apetitos , y renombres no puedan
convenir al pan ordinario , ni à otro, queChristof
pues solo quien es Dios puede ser mas particular , j;
precioso , quetodas las criaturas ; mas saludable,];
iubstancial ,que todas las substancias criadas.
f>. Si Christo es Pan Di\#io, y está real , y verdaderas
mente en la Eucharistia , como suelen los Santos ufar*
de estas vozes, figura, señal, y representación, quan--
do hablan de este Manjar Soberano?
3R. Porque en la Sagrada Eucharistia a y señal , y figura;
y lo señalado, y figurado. Los accidentes visibles so^
la señal, y figura ; el Cuerpo de Nuestro Señor JesuJ
jChristoes lo señalado, y figurado- Quando losPa-
dresde La Iglesia .hablando de la Eucharistia , usan
de estas vozes, señal, y figura, hablan de los acciden-i
tes visibles; y estos fon señal, y figura de la verdadera:
Carne, y Sangre de Christo , que está escondida de-J
baxo de ellos ; pero ninguno de los Padres de la Iglc-:
fia jamas dixo que la Eucharistia es solamente figuJ
ra,ò señal del verdadero Cuerpo de Christo. De aquí
inferirás Iá diferencia que ay entre este Pan Divino;
y el Mana, que Dios llovió á los Israelitas en el De-:
sierto. El Maná era sombra , y figura, no mas, de
Christo en el Sacramento î pero este Pan Soberano
contiene, debaxo de aquellos canáidos accidentes, al
mismo Christo, Dios , y Hombre verdadero. Lofer
gundo , los que comían el Maná, morian , y qucdaJ
ban sepultados en el Desierto : mas como este Pan
Divino es Pan de vida, y Pan Celestial, el quelelle4
ga à comer vive para siempre ; esto es, recibe un Via-
tico, que le introduce en una vida inmortal , y eter^
na. Esta es , sin duda , la razón porque el Señor , con
alciAj
 de »ueßraCAtbolU i'Keligioth. ïy>
akifsima providencia ha diípuefto, que algunos grandi
des Anegos fuyos no falgao de efta vida fin eile DL-
yino,y efpiritual alimento. Del bienaventurado Boe
cio refiere el Cardenal Baronio , que fué cortada la Card. Baron,'
tom-7.Ríbadi
cabeza, en defenía de la Fe, por el Rey Theodoricoj
17. Maij.
Herege- Arriano viéndole con la cabeza en las ma-;
nos el Tyrano, le pregunto con ademanes de eícar-
nio. No me dirás Boecio , quien te ha derribado la
cabeza de los hombros? El cruel verdugo , refpondió
Boecio» No paro aqui el prodigio ; apenas pronun-;
ció eftas palabras , quando caminando al Templo
mas cercanocon la cabeza en las manos y como otra
Dionyfio , poftrado á las Aras del Altar , recibió 1»
Sagrada Euchatiftia y á poco tiempo efpiro* que-,
riendo el Señor con efta rara maravilla premiar la.
fortaleza heroyea de efte Marty r infigne ; dando ab
mifino tiempo à entender la importancia de efte So
berano Alimento , para fer admitidos en la Celeftial
Patria».
JP-Què enigma tiene , decir algunos Padres de la bgle> Optatus ; 8C
fia, que el Soberano Sacramento del Altar es Pan de Fulgent, apud '
Dolor?, Loi in. in Pial,
IL Que es un Pliego , y Memorial de todos los dolores^ i г6. ».} . iplV
que Chrifto padeciè-por nofottos , ô que produce en vetó Lorin. air
quien le recibe aborrecimiento de las culpas , que ad ilíum invi
tare Sapien-
ocafioná'fon aquellos dolores , y juntamente- afecto tiaro dum di
de compafsion , y, ternura à Jesvs , que fue. crucifu elt venite, co
cado por ellas.- mediré panen»<
P..Ay en Dios poder para convertir el pan enfu Guer^ me um.
po , y el vino en fu Sangre? Prov. 9. vK j.
JBL-í£ftos Similes lo declararán. Primero-: SLJa natu* Marcant.tr.44
de duodecim
raleza tiene poder para convertir el pan en Gar for.tibusEuch.
ne, y el vino en Sangre :por que no le tendrá el que: § hoc imetim,
es Dueño abfoluto, y Autor de la naturaleza? Según-; Símiles. "
do : Si la abegitacon fu aplicación , y cuydado con S Alb. Magn;
cierte las flores- en hermofes panales- de raiel r por frrm. г. de-
3ue tío podrá aquella Myftica Abeja, .con el brazo» Gorp & Saivgt-
Domíh.
e fu poder infinito , convertir elpan , y vino enfijií
Thob. Lohner,-
Carne , y Sangre? Tercero- Si una-avecilla convieri- tit. s 2.d« EUrf-
ggujjhúevo.cofjXu calor- падуal en camç > de sali çhar.
íuerj:
 jo Masa de Arcanos , y verdades
Iustîmis, apud fuerte, que aunque en la apariencia ,y exterior ho re?
Card.Bcllarm. gistres en èl carne.en la medu[a, è interior la ay; por
de Euch . c 4. qué no avrá poder en el Altissimo para hazer que en
§.í.id coliigi. Ja Euchariítia , aunque en lo exterior , fe nos muestre
mu8, allí Pan , el contenido debaxo de aquellas especies da
Pan , fea fu verdadero Cuerpo , y fu verdadera Car*
nc? Y si el avecilla tiene virtud para hazer esta mus
tacion , no solo en uno , sino en muchos huevos; qué
razón avrà para escasear esta virtud , proporcional-
mente hablando , respecto de muchas Hostias , i
D.Thom. j.p. quien tiene poder infinito?Mas:tan difícil cs,dice San
q.76.art.i.¡n Justino , arguyendo à los Hereges , que el Hijo de
corp. Dios fe haga Hombre, como que el pan convierta ch
fu Cuerpo ; confeslais que pudo lo primero ; pues co-,
mo negáis el poder para lo fegundoí
P. En la Hostia Consagrada está solo el Cuerpo , ò están
Cuerpo, y Sangre de Nuestro Señor Jcsu-Christo>
R. Ay que considerar laque está en la Hostia Consa?
grada , en virtud , y fuerza de las palabras , lo que es:
ta por real union, acompañamiento , y dependen^ r
» eia, que llaman concomitancia. Por fuerza de ias pa
labras , en la Hostia está el Cuerpo de Christo ; pero
como el Cuerpo es vivo , y elfà unido con fu Sangre,'
la Sangre acompaña el Cuerpo ; y como este Cuerpo
con fu Sangre vive por el Alma, el Alma también eí^
tá en la Hostia : este Cuerpo, y esta Alma están uni^
dos h y posta tica m en te à la Divinidad ; con que es
preciso , que la Divinidad también esté en la Hostia;
y siéndola Divinidad común à las tres Personas , to
da la Santissima Trinidad está en la Hostia.
P. Luego en este Sacramento toda la Santissima Trinis I
dad está por concomitancia?
R. Si ; de tal suerte , que si por impossible la Santifsimi
Trinidad no estuviera por fu inmensidad en todas
partes ; por la idenridad , en la efTencia , ò naturaleJ
za Divina , y por la union hypostatica à la naturaleza
humana,era preciso que donde estuvicste Christo H\A -
jo de Dios,estuvicra el Padre,y el Espíritu Santo. Lo
mismo que hemos dicho de la Hostia Consagrada,
deberlos decir del Cáliz Consagrado; deforma , que
 de nuejìrd Cathollca 'Religion, J 1. r
"en cl Cáliz Consagrado , por fuerza de las palabras,
estala Sangre de N. Señor Jefu-Christo; pero como
es Sangre de Cuerpo vivo, ía acompaña el Cuerpo;
v comoCuerpo, y Sangre viven por el Alma , cana-; .
bien está el Alma ; y comoCuerpo , Sangre, y Alma
están unidos hypostaticamente a la Divinidad co¿
mun à lastres Personas, toda la Santissiraa Trinidad
está por concomitancia en el Cáliz Consagrado. ToJ
'da esta Doctrina recopiló en pocas palabras elCacej
cismo, pues à esta pregunta: _ .!
P. ¿gue fe contiene en este Manjar tan Divino*
¡R. Al mismo Christo , Dios , y Hombre todo enteréi.
Todo entero ; esto es , no solo según sus miembros, y D.Thom.3.p¿
EropriedadeSjsino es, hermoso, adornado de cabellos* q^ô.art.ij
arba, y demás accidentes de quantidad, y calidad.
P. Está todo entero en qualquicra parte de la Hostiaî
K. Como está en todo nuestro cuerpo , y en qualquiera Sisnü.
parte de nuestro cuerpo toda el alma.
J?. Está Christo en la Hostia todo entero por modo viíi;
ble, ò por modo invisible?
R.Està por modo invisible , porque lo que fe vè , y fe
Ímedé vèr , es el pan , y el vino,* y después de la Con»
agracion , no ay allí pan , ni vino.
P. Está por modo divisible?
H. No, que lo que fe di vide, y fe partees la cantidad
de la Hostia; y Christo no está en la Hostia à modo *
de quantidad , fino es à modo de substancia, y con
privilegio de Espíritu. .
P. Por qué la Hostia Consagrada , en que está Christo<
Sacramentado, dispone la Iglesia nuestra Madre,que
tenga forma orbicular , ò redonda?
Para que entendamos , que este Divino Sacramento
es , no solo Tesoro de las Riquezas de Dios , no solo
Medicina del Alma, sino es Broquèl , y Escudo ,que
nósdesiende , y sirve de amparo contra los golpes , y
sugestiones de nuestros enemigos. A esto alude lo Icereus.Hisar»
?ue , hablando de este Divino Manjar ,dixeron los <~yiH»»»&Ktt-
'adres Antiguos, que era Escudo, y Tutela de la Fè, ™¿2u*&
Esperanza de nuestra resurrección , y Prenda de la tanum, Hb.é.
 M&fd ie Arcanos yy verdddct
PXomoísiendo el Cuerpo cié Jesu-Christo entero , caá
todos fus miembros , cabe en una partícula tan pe
queña como la Holtia?
gR,. Si toda una montaña de desmedida grandeza cabe
en la niña de un ojo ; por qué no podrá el Dueño , j¡
Señor de iodo lo criado , encubrirse en la pequenez
de una Hastial
J\ SiChristo noes masqueuoOjComo puede estar en-i
teto en este Sagrario , en aquel , en cita Hostia, y ea
la otra?
fl. Sí mi voz, fiendo no mas que una, esta entera en los
oídos de todos mis oyentes ; y sin hazer falta à este
-oído , está entera en aquel , en el otro ,y en el otro;
por qué no podrá tambienel Cuerpo de Nuestro Se-}
ñor Jesu- Christo estar entero en este Sagrario , y ea
aquel, en esta Hostia, y en la otra?
P.Mas dificultad pudiera hazer , como el VcTboDivi-j
. no está todo en L Mente del Padre, en el Vientre de
là Madre , en aquellos accidentes, y en el pecho del
• hombre?
R.De esta duda ce desembarazaras ,oycndoeste Simil; -
que fe dice fer de S. Basilio. Si una palabra escrita ea
una carta está toda en la mente de quien la concibe,'
y engendra ; toda en el papel donde fe escrive , toda'
en aquellos que la oyen: por qué el Verbo Divino no
podrá estar todo en la Mente del Padte que le engea-!
drò ? Todo en el Vientre de la Madre que le conclj
bió ?Todo en aquellos Accidentes donde fe Sacras
mentó ? Y todo en el pecho-del hombre, que por h|
Fè le oyó, y por Sacramento le recibió?
En fin, à estas, y otras preguntas semejantes has dé
responder, que à Dios nada esimpossiblc ; y que por
el bien de los hombres , estas , y otras maravillas ha
obrado lo infuait© de fu Poder.
P. Dicen comunmente, que dichas las palabras deli
Consagración , baxa Cansío del Cielo : fe mueve loi
cálmente?
R. No,que en el Cielo se queda. Dîcese , que baxa por"
el efecto , porque se halla presente en la Hostia taa
verdaderamente como sibaxara ; ó , como explicó
4
 de mefira Catholica Religion. }
d Angclico DoctorS. Thomàs,muevese accidental D.Thom.j.p.
mente à la manera que fe mueventodas las cofas que q.76. art.í. ín
están en nosotros, qua.ndo nosotros nos movemos: corp.
P- Qué tiempo dura la Presencia de Christo cala Leg.Teophil.
Hostia? ! ' ' Raynaud. de
Eucfaar. ç.6 à
R. Todo aquel tiempo en qirese conserva el sèr verda
n.i Quisque ad
dero de los accidentes ; mas estos corrompidos, ceda 1?.
luego ci Sacramento.
P. Recibe mas gracia quien recibe à Christo Sacra
mentado en ambas especies de pan , y vino , cerno le
reciben los-Sacerdòtes , que quien le recibe en espe
cie de pan solo ? Mas: Quien le recibe en una Forma
pequeña, que quien le recibe en una Hostia grande?
R.-No, que recibir mas, ò menosgracia, depende de la Barrad, itiner»
disposición del sugeto que le recibe. Fué el Maná que Israel. J.3.C.9.
Dios llovió à los israelitas , figura de este Divino Sa n.io. ex Rup.
cramento, de quien dice la Sagrada Escritura, que ni in Exod.lib.j .
el que cogía mas hallaba por elío mas , ni el q.ie co C.17.
gía menos hallaba por eflo menos. Exod.i¿.v.i8
P. Recibirá muchos Sacramentos quien recibe diversas Card. Bdlar;
especies Sacramentales-? de Euch.c.zz.
R. Si lasTccibe de una vez,comolas recibe el Sacerdo $. í>u/irta {ros.
te , noi si en diversas ocasiones , si : à la manera del
que come manjares temporales. Quien come â una
Símil.
hora , aunque sean muchas viandas , fe dice que co
mió una vez , y que hizo una comida ; pero si fuesse
en diferentes tiempos , y en varias ocasiones , fe dirá
que comió muchas vezes.
P.Comulga mas dignamente quien recibe muchasTorr
mas, que quien recibe una sola?
R. No, porque el contenido , assi en una sola , como èn
trichas, es el mismo puesèsN. S. Jefu-Chriífo.
P. Siaquellostres dias que Christo estuvo en el SepuU '
ero consagrara mi Padre San Pedro, ó alguno de los
A postoies, qué huvieraenla Hostia Consagrada?
R.No estuviera allí el Alma de Christo , porque enJ
tonces no estaba junta con el Cuerpo ; estuviera, si,
el Cuerpo de Christo muerto , como estaba en el Se*
pulcro, aunque junto con la Divinidad, porque nun
ca la dexó. * ; :
 4 МлраЖ' Arcanos ¡y Verdades *.
p., Seludcxado efte Divino Señor ver ,, y adorar de
los hombres pôr algún tiempo en la Hoftia Çorçfa-
grada? J ' _ .0 f*. : .
R, No foto de los hombres ,,fino es. aun de las: fier as ,, y, .
^ bruros : Digalo aquel cafo tan fabido , que'fucediô &,
Rivad. Flos S. Antonio de Padua con un Herege Sacramentarlo,.
Sancl. 13. de- jlamado Guialdo, en Toloía de Francia. Trabó efte.
H'ft° Sera h un.dia una porfiada difputa con San Antonio ,i vift¿
Septflib.»', oe un numetofo concurfo, afside Catholicos, comtí .
e.17. de Hereges, tirando à borrar de los corazones de los
Fieles la Prefencia de Chrillo en d Sacramento , con
un gran torbellino* de palabras llenas de artificio , y,
vacias de verdad. • Apenascóncluyó fu arenga vana,
y arrogante, quandotomala mano San Antonio, re-j
íiutanüo fus errores con tanta copia de lugares de Ef4
critura,contal energía de razones, que ya la hincha.!
zon, y obftinacion del b^erege , fe daba por vencida,
quanto al entendimiento , aunque fe mantenía firme
quanto à la voluntad»
Corrido ,pues , y no teniendo que refponder, dU
ce en alca voz : Ea, Padre Antonio, dexèmos de vo4
¿es, y de palabras, y vamos à las obras. Yocreerè
la Real Prefencia de Chrifto en la Eucha'riftia, como
un mulo que tengo en cafa , defpues de tres días que:
no aya comido, ni. bebido, à viôade la Hoftia Con-
fagrada no apetezca la comida, ni bebida. Sea en.
buen hora , refpondió el Santo , movido de fuperioc
intrinco ,y en confianza de que eraran toda de Dios
lacaufa.
Llega el día aplazado,celebra el Santo el Alto Sa> -
crifkio de la MiíTa ; y comando con gran asverencia:
la Hoftia Confagrada,falio donde el bruto nambí ten-
to eftaba prevenido, pufieroule la coñuda delanW^ y.
el Santo con ímperioía^voz dixo í En virtud , y nom
bre de Jefu-Chriílq, que tengo en mis indignas mar
nos, te mando criatura irracjonal,quc llegues à raved
rendar, y adorar à tu Criador.
Cofa por cierto maravillóla Î No huvo bien зса-\
bado de pronunciar eftas palabras;,,, quando ei torpe,
bruto, olvidándola comida, у Ы Infancias, de.ful
 de nueßrл Catholic л Religion4. ■ jjp
natural apetito, fe llego al Santo ; y poftrado, doblan- .
' do las rodillas adoro à Chrifto Sacramentado, con •
pafmo, y admiración de tantos como fe hallaron
prefentesátan raro ¿y prodigioío efpectaculo. Мд>
rad ,fi quandoha ávido necesidad , y los Siervos de
Dios han confiado en la providencia del Cielo, no ha
«execurado aquel* Divino Señor Sacramentado fus
maravillas1!
P.Ayque fáber mastocante àefte DivinoSacramento?
R. Múcho,deque fe tratare ел la explicación del quar
to Sacramento deja Iglefia.
P. Quifierá (áber , por#queel primer Jueves defpues de
" la Dominica de la Santifsima Trinidad , celebra
«ueftra Madre la Iglefia con tanta folemnida'd , y
pompa la Feílividad del Cuerpo de Chriíto , de donJ
de tuvo origen , y quien fÜé quien inítituyo FeítiviJ
dadtan Sagrada?
R. Todos los Efcritores Eclefiafticos , fîguiendo al
Principe de la Theologia Santo Thomas de Aqui- Dív. Thom.
no, convienen en que la Suprema Cabeza de la °pufr.7j.
Iglefia Urbano Quarto , Varón de vida fantifsima,
y. de loabjes со lliimbres ,vfuè devotifsimo de eíte
SoberanoMyfterio y que llevado del zelo tan ar-
. diente que tenia , de que' cfta devoción fe eítendief-
■fe entre los Fieles , expidió en fu favor una Bulaei-
año de lift, llena toda de piedad, y ternura , man-
. dando, que coda la Iglefia Catholica celebraffe la
Feftividad del Cuerpo de Chrifto el Jueves. figuien-
re à la Dominica de la "Santifsima Trlnidäd , con
todas las demônftraciones pofsiblcsdc piedad ,rego-
e cijo, y devoción.
Çonfirmofe defpuesefta Bula el aña de 1 306. en
el Concilio Bienenfe , por el Sumo Pontífice Cle
mente V. y en fin fe pufo en execucion con Procef-
fion folemnifsima'; y todo el aparato coílofo , qué el
dia deoy regiftramos por el Papa Juan XXII. el año
de 1 317. como confta delasConftitucianesCletnen« Çlem.fi Dom,
tinas. En el motivo que tuvo el Santo Pontífice Vi. de Rcliq . fie
banolV. para dàr un dia tan alegre à la Militante Уев?»« SauÄ»
Iglefia, no convie nen los Autores.
Ci tlief-
6 Mapa de Arcanos^y verdades
Yllescas afirma , que noticioso el Papa del mi
lagro de las Ceis Formas de Daroca , convertidas en •
Sangre ( como el dia, de oy fe veneran en la Colegial
de aquella Ciudad) y tratando este negocio con el
Angélico Doctor Santo Thomas, de común acuerdo
convinieron ; este , en componer el Oficio en la sor-
maque oy está; y Úrbano,,en decretar , y dotar esta
solemnissima Función.
Morigio dice , que le .movió al Santo Urbana
à establecer esta Fiesta . una rara maravilla , que fu-;,
cedió por aquel tiempo en Oliveto , Ciudad de la
Italia ; y fué , que aviendo Consagrado un Sacerdote
con verdadera intención í y íudoso después de si
estaría en las.especies^Sacramentales el Cuerpo de
Christo, fué à partir* la Hpstia^ y salió Sangte en,
abundancia. *'
En fin , el devoto Nicolás Turlot es de sentir*
que el motivo que tuvo el Sanrissimo Pontífice Vr4
baño Quarto r para establecer esta Festividad tan
Sagrada en toda la Iglesia Catholica , fué el.siguien-j
te : HuvoenLieja de Flande&un'a fama Doncella^
llamada Juliana ; estando esta un día en lo ruasfer^
voroso de su oración , se le'representó una hermosiÉJ
fima Luna1» y aunque cercada de bcllissimos refplan-}
dores, advirtió , que para llenar del todo fu hermoso»
circulo, le faltaba un poco; diòsela à entender , que
aquella Luna era la Iglesia Militante ; y que para He-!
gar à toda la plenitud de hermosura en sus Sagrados
lutos, Ja falcaba celebrar una solemûe Fiesta al San*-
tissimo Sacramento. "
Callaba Juliana; pedía al' Señor con grandes rue¿
gos fe valieste de personas de autoridad para tan? '
gran negocio : Fuèla respondido ,.que ella avia de
dár principio à tan gloriosa obra. Resolvióse des*
rniesde veinte años ( disponiéndolo assi el Cielo)
a manifestar fu corazón à Juan de Laufena , Ca
nónigo de la Iglesia de San Martin de Lieja , fugeto
de gran virtud , y autoridad : Este trató esta mate-!
ría tan grave con Fray Hugo, Provincial que era
jçnçonces de la Sagrada Familia- de Predicadores;
 de nueJira Catbolica Keîtglonl j7
qee después fué Cardenal de la Santa Iglesia de R«-
ma , y Expositor Insigne , con Roberto , Obispa
de Lieja, y con Jacobo Pantalcon , que después
fue exaltado i la Silla Pontificia , y fe llamó \Jt-,
baño IV.
A viendo, pues, examinado estos Apostólicos Vi
rones esta vision con gran madurez.; y otra , que al
mismo tiempo tuvo sobre el mismo aflump to una
gran Sierva de Dios, llamada Isabela, ó Eva, public»
esta Fiesta en su Obispado Roberto el año de 1 240.
Movido (después que fe hallo Pontífice Jacobo ) de
lo sucedido en Licja , consultando con Santo Tho-;
más este negocio, estendió esta Fiesta por toda la
Iglesia Catholica.
Esto tengo por lo masverosimil , por ser cierto;
que el dicho Jacobo Pantaleon fe hallaba este aña
<de 1140. Arcediano de Lieja ; y que aviendo ob
tenido esta Dignidad (aunque de humildes princi-¡
pios) por fu virtud, y letras-, fe trataría con él este
negocio tan arduo. También es constante , que de
Arcediano de Lieja paseó à Obispo Berdunense ; de
ai à 'Patriarca de Jerusa lèn ; y de Patriarca de Je-
irusalcn le escogió Dios para Sumo Pontífice de fu
Iglesia. Con que nos dexa'campo abierto para dis-,
txirrir,que este seria el motivo de la Institución de
la Fiesta del Corpus; sino es que respecto de no avern
le expressado en sus Bulas el Papa , digamos , qué to-,
dos los referidos milagros le excitaron à tan santa , y.
sagrada Institución : con lo qual dexamos acordes los
Autores referidos. _ «•
P.jTendra algün mysterio el acompañamiento que â
aquel Divino Sacramento hezen en la Proceseion los
Gigantones?
R« No fe ha podido hallar el origen de este adorno tan
gracioso. Discúrrese piadosamente ,cs para darnos à
entender, -que coneste Divino Sacramento, con este
Pan tan Soberaqo quedamos mas rpt?ustos , mas poJ
derofos, y suertes, que los Gigantes que fingió la An
tigüedad Fabulosa,
P: Y la Tarasca?
«/.Tomo. L , Ç3, Ri
 38 * Mapa de Jrcanosìy'çerdades
Draco ific K. Sin duda abiste à esta fufícion tan solemne,para ma¿
quem forma - niíestarños , que aquel Leviatàn del infierno ( cl de
sti, ad ¡Iluden- monio dugo ) quedó à vista de aquelDivino Pan Sa
d un. cramentado hecho un espantajo de risa.
Ps.103. v.*8. P. En nuestra España se celebra con alborozo , y mag4
nificencia esta Festividad?
R.Leed por vida vuestra las Leyes de la Nueva Re}
copüacion sobre este asTumpto.y hallareis el abrasado
zelo que nuestros Catholicifiimos Monarcas mani
Bobad. Hb.5. fiestan, y han manifestado à este sagrado dia. „ Los
c.4. n.16. „ gastos (dice una Ley) que hazen los Pueblos en las
Avend.&alij. „ Danzas , Autos , y Fiestas , el dia del Santissimo
5> Cuerpo de N. S. Jefu-Christo , à costa de los proJ
„ priós , yà de antigua costumbre de España , se puc^
,,den passar en cuenta sin Real licencia.
P. Y dclasdemonstracioncs festivas de los Pueblos dej
nuestra Española Península?
R. De algunos fe cuenta, ( como soléis decir ) y no fe
Lara, de An- acaba. El doctissimo Alfonso Pérez de Lara afirma,
pivers. & cap. que es una maravilla vèr las demonstraciones de reJ
lib.i. cap.i4* gocijo,con que fe celebra el dia del Corpus en la Vi^
lia de Ycpes , Arzobispado de Toledo. Úna»persona
fidedigna asleguró , quehallandose semejante dia en
una Villa, noinserior, del miímo Arzobispado, vien^
do que la Justicia , y los Nobles , imicando à David;
danzaban, y baylabanantc aquel Arca tan Sagrada
del Sacramento, allomándosele las lagrimas, y fin.
poder contenerse, asió del Estandarte : y entrando, y
saliendo en la Procession , acompañó à aquel tandea
yoto, y tan justo regocijo.
Démos ,pues , infinitas gracias à Dios , por a ver
sido servido de conceder à su Iglesia este tan glorioso
dia. Dichosos los que/devotos costean esta (agrada
función : Dichosos los que fervorosos fe emplean en
el adorno délas calles; esperen lograr en esta vida.
• especial assistencia de Dios , para acompañarle
en la otra por una eteinida4
• ■ fin, fin. .

CA
 de nuisisa Cathollca "Religion, ^

CAPITULO VII.

Ve los Preceptos del Decálogo en común , y del primer,

Precepto en particular»

P. Y~\ Vé quiere decir Decálogo?

R. II Decálogo es nombre diego , que significa
libro , que contiene diez palabras , diez pre-i
ceptos, que" nosotros llamamos Mandamientos.
P. Luego los Mandamientos , ò Preceptos del Dccalo,
go, son diez?
R.Si. . r>
P.Qualesson?
R. El primero, amar à Dios sohre tedas las cofas. Elsel
gando no jurar fu Santo Nombre en vana. El tercerot
santificar las Fiestas. El quarto honrar padre ,j>ma¿
dre. El quinto , no matar. El ffxto yno fornicar. El
séptimo , no hurtar. El octavo , no levantar falso tes
timonio > ni mentir. El noveno , no desear la muger de
tu próximo. El décimo , no codiciar los bienes ágenos.
Estos diez Mandamientos fe encierran en dos , en fer~
vjr,j> amar à Dios sobre todas las cofas ,jt a tu proxi¿
mo como à ti mismo. Amen.
P. A qué Ley pertenecen estos Preceptos, ô Mandas
mientos?
R. Preguntas bien ; porque ha ávido tres Leyes en'el
Mundo. La Natural, que es aquella, que dimana de
Dios , como Autor ,y Dueño absoluto de la natura
leza : la qual señaló , y esculpió su Magestad en el
corazón de los hombres ; esta es por la que fe gover-
naron aquellos Patriarcas Antiguos , hasta el tiempo
del Santo Moyses. La Escrita, que suc la que Dios pfaiiE^. v.74
con fus dedos escrivió en el Monte Sinai , en dos Ta
blas de piedra , y promulgó al Pueblo Hebreo Moy- .
fes: Por esta fe governoel Pueblo de Israel , hasta
que Christo con fu Muerte , y Passion perficionó la ^
Obra de nuestra Redempcion. ' Y la Evangélica,
que nosotros llamarnos de Gracia : Esta es la que tie
ne fu origen de Christo nuestro Bicn,verdadcro Pon-
Ç4 - tifi-j
 40 Mâfâ de Árcanos-)} Verdades
riBce, y Legislador , que publicaron por todo eî
x Mundo fus Discípulos, por- la quai se goviernan oy
todos aquellos que quieren poner en carrera desalé
yacioo lu Aima-.
Esto supuesto, respondo à la pregunta: Que estòá
Mandamientos pertenecen à la Ley Natural , y que
obligaron à los hombres desde que Iiuvo hombr.es en
el Mundo^Porque como loque contienen estos Maní
damientos, fea, que debemos obrar bien, y que debe-i
mos ño hazer mal , que lo que no quiero para mi ,ik>-
lo he de querer para otro >y esto la misma razón na-j
tura!, aun al mas bruto lo está dictando: de ai es, que.-
la Ley NaturaWe los enseñó à los hombres. •
Son también de la Ley Escrita, porque aunque 1¿
Naturallosdi£labavtenianyà.los hombres con fus
culpas, y torpezas ran obscurecida la>luz de la razon¿
quefue-neceflsarioqueel Señor se los escriviesse , y.
selosdiesse à entender en aquellas dos Laminas de
Math^v.17. piedra. Son también dala-Ley de Gracia, porque.
Quisto, nuestro Bien con fu Venida los renovó : y;-
afsidixofu,Magestad ,que no avia venido à tksha-i
zer , ni à borrar laLey, sino es à ponerla en fu ma-:
yor observancia.
Paul. ad. Eses. P. Sí nos dice la Escritura que Christo con fu venida*
*. v.15. evacuóla Ley délos Mandamientos , ó los Manda
mientos de la Ley ; estoes, que con la venida, y
."Muerte deChristo fe acabo , pereció , y murió la ley;,
de IosJudiQs; como- fe entiende qus tienen fuerza ,y¡
vigor estos Mandamientos en la Ley de Gracia?
Barrad. Itínen. R. Porque huvo tres dalles- de Mandamientos en lau
Filiorum Isra« Ley Antigua; unos Morales, que fon los diez Man4
I.4. c.4. n-3» damientos del Decálogo» Llamanfe Morales, por^
que'rocan à las costumbres , y al-raodo de vivir de:
cada unorotros Ceremoniales , que fon aquellas ce-f-
remonias , y ritosque les mandaba Dios à los He
breos guardar en fus sacrificios î y otros Judiciales,'
que consistían en las penas , y modo con que fe avian,
de castigar los delitos , para el- buen govierno de la
República. Es verdad , que codos dfcos-Geremonia-
Jes ,y Judiciaieíper€CÌeron4ûego qtte«íe •- promulgó-
 àt meßta Catholic a "Religions 41 .
к Ley de Chrifro ; mas losPreceptos Moráles, con
la Venida de Chrifta quedaron mas retocados , x
cumplidos.
T\.-Es grande la diferencia , y ventajas^ que ay de urioç
Mandamientos à otros?
íjL Por cierto , hijo mío , que es para llorar de gozo , f
dar mil gracias al Señor , fi hiziefíes un poco de re-J
-üexicmrfobre eile punto ,por averte hecho fu MagetJ
tad el eípecialifsimo-íavor de que alcances efte tiem-1
«o dichofode la Ley de Gracia. Exceden losdiea roan.i4„v.»3"3
Mandamientos á los demás de la Ley Antigua ,. en
la fuavidad , en la excelencia , en laextenfion , en la
«Habilidad , y en la importancia». * > 1
Aventajan en la fuavidad , porque losdíez íereí
4ücen à uno ípor loqiteldixoChrillo: „ El queme: »'
ama , guardará mi Mandamiento ; y fi efteef-
^ triva , y confifte en el amor , y al amante ( come
•n fintiô San Aguftin ) todo Precepto fuavej muy ^^"^'a'1**
^ fuave,fedn nueftros diez. Mandamientos. Pero fol c.7 &S.
íos-Ceremoniales-, fabre. fer muchifsimos ; qué ar
duos Î Qué difíciles î Vn Expofitor muy doílo eferí- oieaft. ín c.4í
ye , que los afirmativos eran docientos^.y quarenta у/ ;Lev. annot ad
<jcho , tantbs-quantos hueiïos tiene el cuerpo humar 1!rteram aJ !{-
ло. Los negativos , trecientos y fefentaycinco,tan- ;fta verba aiU"
tos quantos nervios tiene el hombre, y dias el año; ™*v^™ l>ec*
icon que venia à tener, el hombre para. cada neTvio 1
un cuchillo5, que le hirieíle , y para cada hueífauq,
recepta, que le que bran ta (fe. - ¡
Exceden también «rula excelencia :. Lo primera,',
porque laiexcelencia de una Ley fetoma del Autor., j
Es verdad; que el Autor de unos, y de otros Preceptos
.es Diós;mascon eftadifcrencia,qiie losdiezlosex--.
'plicô,los corroborai, y los confirmo el miftnoChriír
-to , los otros'fe defvanecieron con fu venida.
LofegundQjtomafe la excelencia de urra cofa,, Exod.rs.v.io
por la foLemnidad , y grandeza con que fe publica a-í 1 1. 13. & ao4
principio. Lerpoc vida tuya la Efcrkura Sagrada,
y ,verás, qué prevenciones no hizo Dios para qi\e íe
-publica íleh fus d.iez.£Veceptos. Mando, que tres dias-
^aresJavafTe, y.purifieaffc el Pueblo fus veftidos; que
' fe-
 4x Mapa de Arcanos, y verdades
fe abstuvîefse del uso licito de sus mugeres; que at
tercet o dia concurriesten codos los Ifiaelicas à la fal
da del Monee Synai ; que iubiesse solo Moyses á la
cumbre del Monte donde Dios estaba ; y alli entre
truenos, y relámpagos , intimo con trompetas fus
Preceptos ; laquai solemnidad , y grandeza recono-;
ceràs que íaltò á la publicación de los Ceremoniales
y Judiciales.
Exceden en la extension: pues los diez PrecepJ
tos son universales, obligan à todos, Gentiles, Juj
dios , Moros , y Hercgcs; los otros solo à los Israelitas
obligaban. Exceden en la estabilidad, porque nin-J
guna costumbre puede abrogarlos i nadie puede diLj
pensar en ellos , lo que no sucede con los otros.
Exceden, en fin , en la importancia ; porque sin
fu observancia , nadie puede salvarse , sin su cumpli
miento na la es , ni puede ser de provecho alguno. Y
i. adCor.7. assidice la Escritura: ,» La Circuncisión nada es ,el
v«»9. ~ prepucio nada es ; loque tiene sèr , permanencia,
3y y substancia , es la observancia de los Mandamien«¡
„ tos de Dios.
P. Y estos diez Mandamientos pertenecen al honor de
Dios , ò à la, utilidad , y provecho del prbximo?
R. Diòselos el Señor escritos à fu Pueblo en dos Tablas:
Los de la primera Tabla , pertenecen al honor de
de Dios. Los de la segunda , al bien , y provecho del
próximo.
P. Quales fon los que pertenecen à el honor de Dios , y,
quales al provecho del próximo?
R. Los tres primeros pertenecen al honor de Bios , y lot
otros (tete al provecho del próximo.
P. Puede alguno con ignorancia invencible efeusarfe
de la noticia , y de la guarda de estos Mandamien-'
tos?
D.Thom.t.i. R. No, según lo que contienen en substancia ; porque
q 94. art. 6, sabiendo que ay Dios, es preciso que sepa, que se le
4» & $. debe honrar ; sabiendo que lo que no quiere para si,
no hade querer para fu próximo; es preciso, que
sepa por mayor los Mandamientos en orden al pró
ximo. Aunque las conclusiones , ò circunstancias
que
 denueßra, Catholic a "Religion". 42 ,
que de ellos fe figuen por fus malas coílumbres, o'j
habitos viciofos ignoren.
P. Qual es el primer Mandamiento de la Ley de Dios?
R. Amar à Dios febre todas las cofas.
P. Qué nos dà Dios à encender en mandarnos ,. que le
amemos fobre rodas las cofas?
R. Que le amemos, dice la EfcrituTa ,con todo'nueftrq
corazón , con coda nueftra alma , y coa codas nu.eXt
tras fuerzas. ,. -, :j \
P. Si ha dicho con todo nueftro corazón , parece pcio-í
fa la repetición con coda nueftra alma , y con todas
nuefiras fuerzas.
R..O Dios Altifsimo , que defcubrieron dos celebren
Expofitoresdela Efcritura en eftas palabras un gran Hugo Card,
myfterio! Porque como nueftro verdadero Dios, que Coi»m.in cap.
ha de fer amado , fea uno en Effencia , y Trino en ' 1 5 д^'^
Perfonas ; y el alma racional del hombre fea imagen M ¡_ tom¡9]
» de la Trinidad Beatifsima , porque confta de una ¡n Matth. Sc
fubftancia con tres Potencias , Memoria, Entendí- Maro cap. iz.
miento , y Voluntad i y la intención del amor aya de ' Marci. §. ex
nacer para fer perfecta , de toda la eflencia , y per- ш> corde.
feccion del alma 5 por eflb fe dice , amarás à Dios de
çodo tu corazón î eflo es , con todo tu entendimien-;
to , fujetandole, y rindiéndole al Entendimiento Dir
íñno. Con toda tu alma ; eflo es , con toda tu volun-j
tad , uniéndola à la Voluntad Divina. Con toda la
fuerza de tu mente ; eflo es , con toda tu memoria,'
empleándola en dár gufto à Dios, no olvidándote de
fus Divinos Preceptos.
P .Quien ferà,mi Dios.quien cumpla con efte Precepto?
R.Sofsiegate. De dos modos puede amarfe à un fuge-
¿o, ö intenfivamente, o apreciativamente. Amor in-
tenfîvo, ô tierno (queafsi le llaman otros) es aquel
con que amamos con vehemencia mas fenfible , con 7.
mas íervor,y con mas cariño. El apreciativo es aquel
con el qual , aunque no fe fienten eftas térnu,r;a,$.det .
cariño , amamos con mas firmeza » con mas cftimja-} ■[
cion, y con mas aprecio. .. . ' ' ,
Qual de ellos dos fera mas poderofo } masfubido, y,
.©as guÄoio'paa Diosjv
■ "■ .
 44 ' Млрл de Arcanos }y verdees •
. R. Efte Símil te lo dirá :: Tiene un padre dosiiijos ; d
■ uno ya Sacerdote, fabio, prudente ,que mantiene ,у_
govierna U .familia toda. El otrt> es , pcqueñuelo,'
graejofo, feftivillo en tma.palabra es las- delicias de
Ú caía. Suponed , que aviendo de morir uno de los
dos^eceíIar.iamente,Diosdexala elección al padre;
tjuíen duda , que efeogeri para morir el pequeño
réícrvará ai mayor ? Bues, y aquel amor i Aquella
benevolencia al pequeñuelo i Es verdad, que le tiene
eh fu corazón ; pero es un amor tierno , es un amor
äe' carino ; pero al mayor le ama con un amor ma*
varonil 9 mas macizo 3 y de mayor aprecio. Eftoes
¿ecirte, Chriftiano,que para Dias, el amor mas gufw//
tofo es el apreciativo ; por lo qual preguntando el
Catecifmo: J^uè es amar a Biosj<obre todas las cofaA
Refponde, y refponde con grande propriedad : ^ueñ,
rer antes perderlas, que ofenderte.
V. Efte precepto de amar à Dios es afirmativo? .
1 • fC; Si , que obliga üempre , mas no porficmpre; eíb es;
no en todo tiempo , no en todo inflante , no en toda
ocafioa. f
P. Pues quando ferà el tiempo en que el ChrifKano efti
obligado à hazer Ados de Amor de Dios; dp fuerte*
que no haziendolos peque gravemente? j
Brniacína , de R. En varias ocafiones. Lo primero „ luego que llega al
Charit. O.j- tifo de la razón , y fe le propone fuficientemente-.la
i>. *. obKgácíóh (fue tiene debufear à Dios, que es fu ul-.
- timo fin. Lo fegundo , fiemprç que fè vieflè сотЬаЭ
tido de alguna grave tentación ( efpecialmente ß
fueíTe debdfo de Oíos ) y no hallante otro medio paJ. 7
ra falir déel'lá; -Lo tercero , fiempre que eftè obliga- Л
do à hazerActöde Contrición, : Lo quarto, en el
^Tticulo de la rriaerte* •< - . ¿i
r/^hràhazeHè^fotoeneftasocafionesl .. м-р
Rv'Nfet J "j'í-: : - !.. .! ,'П.. • ,П ■
Р.! Bàftaïâ haicrle üna' Vez ai la vidais . : > *-
BnffWî»9 гйПП 00^ , ïjfni.î ¿c, . ooJiOjirc . .О .( .>
P. Baftajàhazerle cada cinco atiosl . гг --: •: ,j, vt- b
JÙ" АЧМиОДЬ {5réfcîftft<? tin .. • ..ob • -?l v Л
P-X fi paflado efpacio de cinco años fe dexa de hàzet;
es pecado mortal?
 4f
R.Assi lo determinó la Santidad de Innocencto XI. i
• . e» IasProposicion.es cinco, seis siete condenadas, I
que decían lo contrario. No podemos * hijos mios-,
dilatar el hazer Actos de Amor de Dios -à cinco
anos ; esto es , del todo cierto. Pero- en este espacio,
guando , que dias estemos obligados à hazer Actos
de Amor de Dios , no.determina nuestra Madre la
Iglesia. Lo cierto fon dos cofas: Lo primero, que
' assi como las virtudes fe pierden cessando^n fus Ac
tos , assi íe engendran , aumentan , y arraygan en el
alma con el excrejeio de ellas. Vese claro, que se ai#
menta la Fè, contemplando, y creyendo muchas ve-j
zes fus verdades Divinas,* la Caridad , aman-do muí
chas vezesel fumo Bien ; y la Esperanza T esperândo>
. nauchas vezes en fus promçíTas, afside lasdcmàs vir-j
tudes, humildad , paciencia , obediencia , mortifica-!
eion, &c. Lofegundo,que es cierco que no dà mues
tras de amor, sino aquel que para exercitarfe, aguar-,
da el apremio del precepto ;y asá, supuesto que no
tenemos precepto de Dios para que le amemos^y que
la Iglesia nueítra Madre nos dice, que dilatarlo à cin
co años , es pecado mortal , no haga el Christiano de
tarde en tarde Actos de Amordé Dios rpues es gelí-l
grofojy hagaloscon £reqnencia,que es del codo fegu-
ïo. Y para cerrar la puertâ à escrúpulos, haz todas la&
vezes que pudieres , hijo mió , Actos dé Contrición,,
supuesto que en ello» va embucho el Amor de Dios i
sobre todas las cofas; y lograsás gran paz, y quietud
en cu alma. También parece que ay obligación de
amar à Dios con especial amor ,quando el Christia-.
no recibe algún muy particular beneficio de su ma-ì
no ; pues la razón natural , al parecen , nos>está dic¿
cando *que en femejante ocasión le intima Dios la,
obligación de que le ame. Toda esta Doctrina ha.?
bla del precepto afirmativo de amar à Dios, no del
negativo de no aborrecerle y que está incluido en el

pre ; esto es , en todq instante en coda ocasión > y est

 46 ili<t^4 de Árcanos -, y Verdades
P. Sin el Amor de Dios , fe podrá cumplir con los de2
tnàs Mandamientos \ Se 'podrán adquirir las demás *
"Virtudes?
Ad Rom. J ^ R. Refponda aquel Vafo efcogido de Dios. El lleno de
v.io. la ley es el amor: „ Aunque bablecon lengua de An-
l .ad Corinth, géles ; aunque con efpiritu profetico conozca los
i 3. v.i. uf(jue „ Myfterios mas ocultos j-aunque tenga tal Fe , que
ad 4>
5' haga mudar , y paffar los montes de una parte à
ocra ;• aunque reparta . toda mi hazienda à pobres;
àunque dome mi cuerpo con afperos cilicios , y,
díciplinas , fi ^e falta la. caridad ., y Amor de
M Dios, nada foy. Si fupieffes toda la Biblia á la 1еч
ira, irlos dicnos de todos los Filofophos, qué te apro
vechada todo fin caridad, y amor de Dios ? VaniJ
dad de vanidades, y todo vanidad. Esel Amor de
S. ^uftin. de 'Dios , dice San Laurencio Jtïftiniano , feme-jantc à
Leg. Ja luz; 4a luz es lo primero que Dios crio en el Mun-
Virgil, cap. г <Iq : Lo primero que ha de procurar el alma, es unir-:
fe por medio de la-caridad, y amor , con íu Dios. Sin
Ja luz , todo es obfeuridad , todo esfealdad ¡ todo es
Símil. -tinieblas. Sin et Amor de Dios ,todo es inquietud,
todo es ignorancia , todo es turbación en las almas."
üiv.Chryfoft. Muchos Padres'dcla Iglefia comparan la caridad,.jr
D. Amb. Eu- Amor de Dios , al azey te. £1 azey te arde , luce , ía-
tbim.Theopb. :na , limpia , y hablanda ; es provechofo para lafa-
IT. Thorn. & lud , y es triaca contra manjares dañoíos : Lo mifrao •
alij , ар.ФЦу.
*om. ¿. Jib., 6,. íucedecon el Amor de Dios , arde en tas almas que
<c.,j 1. Exp. г. llega á prenderen vi^osdefeos deimitar lás pifaJ
.das de fu Redenapcor ;luce , y enfeñael camino del
Cielo ; fana las llagas de los pecados ; limpia las man
chas de las culpas? ablanda el corazón , produciendo
¡buenos penfamientos ; esprovechoío para ia faíud,
porque no ay bien que no acarree , y porque *es pía-;
to muy fazonado para el güilo de Dios?es triaca con
tra los manjares dañoíos , porque no ay mal de que
«o nos libre ; y poique trueca á los hombres de hijos
de ira , en hijos de bendición ; y deefclavosdel de-
jnonio , en hijos , y amigos de Dios. Es tal la activi
dad de fu poder , que deshaze todas las tinieblas que
el
 denueßiA Catholic a "Religion, 47 -,
el demonio pinta, rompe codos los embarazos con que
eliVíundo nos procura detener para caminar al Su
mo Bien. Digalo el Maximo de los Doctores S. Ge- Hieron.Epíft
xony mo ; perfuadia aquel Clarín del Ciclo á Helio- ad Heliod,
doro , que íeíuefle al deíicrto. „ DctieneteCle de-;
„ cia ) la haziesda , los pueftos , los amigos , los pa¿
i rientes , los guftos , para defprenderte de afeitas*
w humanos ; Puesavivefe el Amor de Dios en tu per
í*cho,.,.y> quedarán fácilmente rotos', y deshecho*'
„ eflbs lazos. Eíte ha fido , oyentes mios , el que ha
hecho à\los Sjervosde Dios dar con el pjè lo que et
Mundo llama riquezas , retirarfe à los defiertos, pa
decer guftoíosdeínudéz , y pobreza , penetrarfe рос
las llamas , falir fuera de si ; y olvidados de la pesa
dumbre terrcftre,bolar fobre las copas de los mas alf
tos arboles, y aun perderfe devisa. -•
P. Admiración me ha caufado lo que he oido!
Bi, Pues no es eft'o lo mas fingular- »'
Hallegado en algún varón Tanto à fer calla ve^-
hemenciadel efpiriru, fraguada cael horno de el-
Amor Divino ,quefe ha participado à cuerpo ef-
trañoj.haziendolebolarpor eíTos aytes. Del Sera- Chton.t. I¡*.
phico Padre San Erancifco cuenta fu Hiftoria , que саГ*5
fe levantó un diade la oración tan fervaroío, tao. ' .
abrafado en Amor de Dios , que parece craia en ¿1 .
pecho todo un bolean de fuego^ fegun fe le revenían;
las luzes al roftro. Vinofe derecnoá fu Compañero..
Fr. MaiTeo , ios brazos abiertos , llamándole agran
des vozes. Fr. MaíTeo confufo , y poíTeido de admi-j
raciones ,fc arrimo à èl; y el Santo dando entoriJ
ees un vehemente fufpiro-, levantó àFr. Maneo рос
V elayre à muchos pâifos de diftancia , á la manera
que un recio torbellino arrebata una leve paja. Éftos,
y otros maravillofos efeólos haze el Amor de Dios
en nueítras almas \ alentémonos, pues , à amar à un
Señor tan fuave % y ran.poderofo , fupueíto que •
tanto interesarnos en "eñe exercicio
tan-guftofo, y dulce, .'.
. ^ !.. '''i ■ P& ' • —-
 48 Mapa de Arcanos, y "verdades

CAPITULO y lib * . '

Ve las Virtudes que fe comprehenden en efie Manda*

теме. Primeramente d£ la Virtud de la Fe.

P.^rxV-e materiasíecomprehendenenefte Maodag

\Jr^ miento? ^ .
R. Lastres Virtúdes*TheoIogaies , y la Virtud delà
Religion.
P.QuaJesfon Us Virtudes Theologales? .
R.Fè , Efperanza , y Caridad.
P. £hà quiera decir Théologales* ■ .
К. Lo mi/то que Divinas ; eílo es } que miran > y tocati
inmediata meute à Dios.
9. Por qué tienen tan л\}о nombre% **
R. Porque nos juntan con Dios , y él foh las infunde»
V. QuèestenerTel
R. Creer.. *
P. Qué es Creer? . •
R. Aflentir. à lo^jue no vemos , por la autoridad de
quien lo dice. .
P. De quantas manerases la Fê?
R. Dedos, Divina, y Humana. •
P. Qué es Fè Humana?
R.£reer una cofa porgue los homb/esio dicen, r
P. Qué es Fè Divina?
R.Una luz, y conocimiento foírenatural , an quefin ver,
creemos lo que Dios dicey la Iglefianos propoit-e.Quic*
re decir , que la Fè Divina es un Don de Dios , que
alumbra , y levanta nueftro encendimiento, para que
crea, y afsieota firmemente todas las verdades que
Dios por medio de nueílra Santa Madre Igleíia nos
revela , aunque fea difícil , íbbre toda razón , y dif-i
, curio1 natural.
P. Quifiera una explicación, breve de efta definición
tan myíteriofa. " .
R. Pues atietuíe.
Es la Fe Don de Dios j porque ni le trae la natu
raleza , ni íc adquiere con induftria:. „ Ninguno
 Üettueflra Catholica Rdijrfottj 49 >
puede venir á mi ( dixo CWristo mi Señor ) sino es rota ¿ v g*,
que
•» . mi Padre le trayga ; esta es la razón porque íc
„ llama Fè Divina.
p. Qué damos à encender quando U llamamos Çath* i <
lica?
R. Que esPc universal. »; . ¿ ...
V. Porqué dedmosque es Apostólica Romana}
fl. Porque en la Santa Iglesia Catholica Romana ; y e$
el Sumo Poncifice , como Cabeza visible de ella , as
autoridad comunicad* por Chcisto, para definir las
verdades de Fè, y condenar los errores , y heregias,
que à dichas verdades fe oponen.
P. Quando fe le infunde este Don tan precioso al alma? ■
R. En el Sanco Sacramento del Bautismo.
i'.-P or qué se dice,que es Don de Dios, que alumbra?
R. Porque esta Columna , que con fu luz , y resplan- BawU.1âam
dor guia àias Almas por-el destierro de esta vida, lib.}.c*4«
hasta introducidas en la Tierra de Promission , que
es la Gloria. -
Ï?. Luego à todos los Christianos introducirá en el Pa-í
raiso de la Bienaventuranza? •
R. A todos los que fe aprovecharen de fus resplandores?; Ad Rom. tr.
de fuerte, que es luz la Fèï mas es luz, que entra ,£ v,7«
fe comunica en el alma por el oído ; es luz , que des- ^ota'
pide la palabra de CUtisto , sembrada por codo el
Mundo por sus Discípulos , y después por Varones
Apostólicos, que hizieron el oficio de Legados de JeJ «
iu.Christo : ycomo fon cantos los que desprecian la '3
predicación Evangelicados que cierran los oidos,no
queriendo admitir la Doctrina Chriítianaj per esso
no aprovecha á todos esta luz Divina.
P. Por qué fe dice que alumbra al entendimiento, para
que crea, y afsienta á las verdades Divinas.
R. Porque fin esta luz no podrá el alma tener assenfo
sobrenatural, y meritorio. A la manera que nuestros Símfl;
ojos corporales , sin esta luz material , que aora re
gistran ,-están en obscuridad , y tinieblas î porque sin Orlfcín.'ín c»;
ella no podemos vèr este Templo , passearnos*con lo[>» «P;Lolwj
expedición , ni çratar con facilidad los negocios; á vtrb'
este modo está el alma sin la luz de la Çè i sin este ¿efj
 Dr Masa de Arcanos-, y verdades
piando: del Cielo ,no puede el entendimiento asseri-
tir , no puede la voluntad obrar bien , no puede orar;
no puede ayunar , ni puede hazer cosa alguna , que
conduzga para coóseguir la vida eten a. Por esto di- '
xo San Buenaventura ,q,ue la Fées el ojo derecho
del hombre, aludiendo a lo que en tiempos paliados
sucedía. Antiguamente, alque era salto del ojodere-
oho despedían de la Milicia: porque siendo preciso
cubrirse con la rodela el siniestro para la luena , eca
yalcrse los Monarcas de hombres ciegos para vea:
cer fus enemigos. No dudes, hijo mió, que serás ven-;
cido de tus enemigos, si padeces debilidad, y flaqueJ
za en el ojo derecho déla Fè. Por lo quai , preguni
Cando el Catecismo: ¿¡¡He tan necejsario es creer las ^
•verdades de Fè ? Responde : Tanto , que fin Fe de ellas,
nadie puede ser justo ,nisalvarse.
P. Pues como fe salvan los niños bautizados , sin hazer
acto deFè?
P orque aunque no estén capaces de hazer acto dç
Fè, por no tener ufo de razón , fe salvan con la gra-j
cia del Bautismo ; la quai no esta sin habito , y virJ
tud de Fe, y con la Fe de la Iglesia,en cuya intención .
se bautizan.
P. Estamos obligados à saber , y creer todo lo que con}
tiene la Fè Catholica?
R. Explicita, y distintamente , no ; implícitamente , si.'
P . Qué es Fè implícita?
R. Creer por mayor todo lo que Dios dice, y la Iglesiá
Catholica Romana nos propone.
P. Qué es Fè explicitai
R. Creer con noticia distinta,y por menor ,1o que Dios
nos dice, y la Iglesia nos propone. !
P. Qué verdades son las que necessitamos saber con no-ì
ticia clara, y distinta?
R. Con necessidad de medio , que ay un Dios , y otros
con gran fundamento añaden , que es neceslario fa-
berque es Trino, y \Jno ; el Mystcrio de la Encar
nación ; que Christo nació , murió , y resucito
por nosotros ; queay juyeio universal , y que ci
gima es inmortal ; con necessidad de precepto , los
 de nueflra CaMic4 Religién. fi
.•^andamientos, Sacramentos, Credo , 6cc. Véase el
Capitulo Primero. -:' •
P. Basta saber los Artículos, ò el Credo de memoria, en-
Latin, ò en Romance?
R. No. Es menester entenderlos : jjúes saberlos de me-i
taoria , sin entenderlos , es lo mismo que ignorarlos.
■Los tapices doblados,"por hermosos que sean,no caá- s'tB'^
san recreación alguna à la vista ; mas si fe desdoH
blan , suelen aquellos matices ocasionar admiración;
y gusto. Afsi, pues, la noticia de los Mvsterios de Fè,
jde memoria, y por mayor, muy poco suele excitar à
los Fieles; pero si fe desdoblan aquellos Arcanos tan
profundos , qué aprovechamientos ! Que frutos
producen en las Almas'. ; ';
P. Qué inteligencia será la que baste? o-n .
R . Tres géneros de gente ay en la Iglesia , Prelados , f¡ •
Maestros , Ministros , y Oficiales , y lo demás del
Pueblo. ¡ -i \ i f ,; '•. . * -
• P. Como la deben saber los Prelados, y Maestros?
R* De suerte, que puedan defenderla, persuadir con t& r»au!.t. ad Ti
zones , y argumentos à los que la resisten ; y de otro tum, v.f,
modo ,no cumplen con fu obligación , como dice la, .
Escritura. <■■ •
P.ar.lòs Ministros, y Oficiales? ». >y.:. . ■.: vi
. R.'-Deben saberla clara, y distintamente, mas,d mcnos¿
según fu capacidad, y exeijcicio. 'tcv-
P. Qué diremos de lo restante del Pueblo?
R.Que deben saber lo que quiere decir cada Mystcrio} ^
explicar su significación, dexandoquestiones , futile»,
zas, y argumentos para los mayores. , a r
P. Que entendemos quando decimos , que la Fè es un - ;. !
Don que alumbra el entendimiento , para que crea
firmemente? '
R. Firmemente. Esto es , para que lo crea ciertisst-
mamente con un afleníb , que excluya toda duda',
temor , y miedo , ciertissimo de que no puede engal,
ñ¿rfe. 1 0, t
V.J^uè tan-ciertas fon las cofas que la Vi nosenfeñal
R. Corno verdades infalibles , dichas por Dios > que ni Ad Rom, ij,
fuede engañarse , ñi->en%anarios. Que bien dicho! v<1 3*
" Di ^ Ha,
 fi ; Mnpa de Arcanos^y verdadei
Ha, oyentes mios ! Es nuestro Dios infaliblé en sirs
dkhos;*por lo qualconvicne que créais las verdades
de Fè , cetrados los ojos , lleno de paz , y de gozo in^ I
terior. Yâ avràs visto un nino de pocos meses , pen-
diente dcl cuello de la madre , mira como marna la I
lèche que no vè ; con què quietud ! Con què gozoi
Seguriîsimo de que nunca le danarà. A esto miraba
un docto , y gran Missionero , quando decia , que el
aflenfo de Fe,que nacia de un pecho verdaderamen-
te Christiano, avia de tener las propriedades de lâ
raìz de un hermoso arbol. En eíía ,,C con acencion la
registras, hallaràs tres cofasr quees, firmeza para fut.
tentar el arbol , profundidad para alimentarle ry fe-
cundLdadpara.eririquecerladerrutos» Aísi „pues, eí
àssenfòdeun buen Christiano ha de fer firme pa ra
íújetar èl ençendimiento à la primera verdàd r prí^ ì
fundo, para alinaencaral hombre con el conocimiea4
to de los Divinos Mystcrios ; y secundo , para enriè
quccerle con multitud de buenas òbras.
J\ Y por que con tanta firmeza hemos de creer. las verj J
dadesdeFè?
R.Por averlas Dios dicha.
P. De donde fabeis vos averlas die ho Dîosl
R. DenuejhaMadrt la Iglefìa , regida por eí E/pírihk
Jr i
Santo, .Què refpuesta ran Dmna ! de fer eli í
motivo de creer el Christiano,y de
dadesde Fè..
V- No feràbastante motivo para creer , porquenoshe- î
mos alimenrado,y criado con lèche de Christianos,ò
porque otroscrefcn,y aísienten â los MysteriosdeFc?
RìbatH îh Eìtts R. Estefucesto ce lo dkà. Tracaba San Luis, Rey de
irita, 2 f, Francia ( impelido del zelo de la hon ra de. Dias ) exr
Aug« Hòrtus tirpar-la heregiade los Albigenfes en su Reyno ; de-
Pastor. lib. i. xôfe el Senor regiitrar vifiblemente en la Fîostia
tract.z.lect'-.y.
Confcgrada , cn forma de un bellifsimo Niho , aque-j
llos dias ; Uegan à aquelgran Monarca: Senor ,fe2
nor,venid , y vereisesta maravilla del Cielo.Tayan
(dixo el Santo ) à mirar à Cbristo en aquella Hof-
tâa , los que ticnen;alguna duda de fi esta alli ; mas
2,0 no tengo necefsidad de fc : Creo sianifsjmamentc
/'ì' . - " a»e
 2e nueflra. Catholica Religion. fj
que allí está , noporqucto vean mis ojos , no porque
otros assientan ,4ino es porque Díói lo dice ; y cito
mismo que Dios dice , nueítra Santa Madre Iglesia
lo proponçjy áfsi , mas cierto estpy de que está alli - '
Jesu-Christo, porque Dios mejodke ,.que si lo vie
ra , y tocara con mis propios ojos. m
P,5erà motivo bastante para creer , por qué la ReliJ
gion Catholica' Romana -está tan estendida por el _
_ -Mundo?
R. No; y assi condenó la Santid3d.de Inocencio XI. Augoft l¡t>.d«
la Proposición ,que decia.: La Fe , latamente toma- Utiütat.Cred.
da en fuerza del testimonio de ks criatura s , ù de al- lanocenc. Xi.
gun motivo semejante, basta parala justificación; prop.» í»
el motivo único ^4ijo mió , porque has de creer que
Dios es Trino ,y\J no , que Jesu-Christo es verda
dero Dios , y Hombre , y otras verdades infalibles
de Fè , es , porque Dios lo dice ; y esto mismo que
dice ñor lo propone por nuestra Madre la lgleìïaj
una Iglesia sabia, antigua, permanente en unsèr,à
-esfuerzo de milagros, y maravillas; y para soltar los
diques de una vez ,una- Iglesia regida , y governada
por cPFspirku Santo. _
Atormentaban cruelissimamente à un Santo, lia- Sc«r. Chrlft.
mado Román ; predicaba desde el lugar del marty- *"'?tuid- P* «<•
rio , como desde Cathedra al Tyrano , losMysterios 1 c§í'
de nuestra Santa Fe; hallóle tan obstinado, que 1c
dixo;Yá que no quieres darme crédito à mi,pre^'
gunta á aquel ñiño inocente, y hallaràsser verdad :
1o que te digo. Al decir estas palabras le enseñó un ..
niño de pocos meses -, à quien tenia fu madre Chris:
«ana en los brazos. Baelto aquel, mas fiera que homJ
hre,al niño , y dexandoeste el alimento suave de
Jos pechos de fu madre , ie dixo : Christo es verda
dero Dios ; quedóse atonit^, y turbado al oírlo;
4 X^uiente lo ha dicho? Replicó el Tyrano ; mima
dle ,*espondió el niño , y à mi madre se lo ha dicho
Dios. Aprende ,puss , Christiâno, à creer de la bo
ca de este niño las verdades , y MysteriosdeFè , has
de creerlas porque Dios lo dice , y la Iglesia tu Ma-*
dre lo propone. '
lomo;!; P3 P.
f Y4 Mapa de Arcanos^y verdades ' 1
P. Porque decimos que fe han de creer las verdades
, de Fe , aunque sean difíciles , y íobre toda razón
natural? , : ,
-y R. Porque alpassoque excédanlas reglas , y leyes de la
razón natural , será el acto de Fè mas meritorio , y.
mas agradable à Dios.
P. Sifón tan àrduas,y tan difíciles, no será culpable que
muchos las ignoren. • . - *
R. Son difíciles, porque exceden à nuestra humana inJ
teligénoia 3 mas Upa vez que el hombre tenga la luz
de la Fè, fon faciles de saber, y percébir. Explicóme:
Sino íl. Qué verdad mas difícil (estq es , mas retirada de
nuestro natural discurso ) que el Mysterio.de la EnJ
i carnación del Hijo de Dios ? Y es^> no obstante , en
^ sabiendo el Christiano que la segunda Persona de la
Santísima Trinidad se hizo Hombre en las purifsi-¡
mas entrañas de Maria Sandísima , y que esto no fué
por obra de varón, sino es milagrosamente , y por
obra del Espíritu Santo , sabe en substancia lo que
pertenece à este" Mysterio : Lo mismo digo de lasde-
màs verdades, y Mysterios. •
P. Qué diremos de los rudos? *
R. Quatro géneros de hombres rudos es preciso distin?
guir para. satisfacer à tu pregunta. Unos muy rudo?»;
tan de bronce , que nohazeen ellos mella la ense
ñanza î de estos si te hablé en el Capitulo Primero»
Otros rudos , porque despuntan poco ; y estos > ò no
saben leer , ô saben leer ; si no saben leer, pregunten,
busquen quien les enseñe : Como no les falta discur
so para buscar la comida , y bebida , y lo demás neJ
cestarippara el cuerpo, también le tendrán, si fe
aplican para buscar la Doctrina CUristiana, que esel
alimento del alma. Si saben leer , tomen el Catecis
mo, ô uno de tantos Libros,que explican la Doctrina
Christiana ; y en dudando en la significación de algún
na sentencia, pregunten à los Maestros. *
Otro genero de hombres ay rudos , porque están
muy ocupados. O miserables! La escusa que din
estos de no saber clara ,,, y distintamente íosMysté-!
nos de Fè , y las verdades neceffarias para cumplir
*. u Chrifc
 clenuesîra.Catholìca'Relìgìorr'. ff
Chi istianamente con su oficio ,'es porque fus ocupa
ciones no les dàn lugar à dedicarse à «le empleo,
contra estos grita el Señor por fu Profeta Jeremías: lerem. cap. ti
Tierra , tierra , tierra , oj c la Doctrina , oye el Ser v.j.
mon del Señor. Tièsra eres ( dice glofsando esta* pa
labras San Agustin ) si amas la tierra : Quieres saber
August. bic>
á quien fe parecen estos hombres , que suelen llamar
en el Mundo Fatigas ? Son fe/nejantes, pues, à aque Símil,
llos animales , que los Filosophos llamaron delica
dos. Enseña Aristóteles de estos brutos, que todos
tienen la cabeza entre los pies , y el vientre. O des Aiift. Híílor.
Auto al. c.i.
dichados , que no tenéis ingenio sino es para los in
téresses , para las golosinas , y para los passatiempos;
mas para cofas del alma estais ciegos , y sin cabeza!
Buícad el Re¿7no de Dios, y fu Justicia , que todas es-
cas cofas temporales feos añadirán. Desembarazad
elcorazonde afectos mundanos,y ter reno*, para que
quedan en él verdades Celestiales, y Divinas.
El ultimo genero de hombres rudos , Ion los que
Viven en tierras muy distantes , y remotas , donde no
tienen Ministros del Evangelio. Estos pueden pedir
à Dios , les alumbre , y les comunique la ~vida de la
gracia ; que ajustándose à la ley de la razón , no les
faltará aquel PiadosissimoSeñor ,que quiere que to
dos fe salven , y q je ninguno perezca. Mi Patron , y
Señor San Berna rdino de Sena , no se contenta con D.Bern. to.i.
decir , que Dios les afsistirà*, sino es que passa à asir* de Christian»
mar , que es impossible que lesfaltë , o enseñándolos side unita , fe
por si mismos , ò iluminándolos por ministerio de un ria i. post D.
Qnir.quag.c.j
Angel.ò predicándolos por medio de un hombre. No
in sin. .
pierdas de vista , que la Santidad de. Inocencio XI. Innocenc. XI.
condenó la Proposición siguiente: ,, Capaz es de Ptop.64.
„ ábsokicion un hombre , aunque tenga ignorancia
„ de los Mysterios deFè; y aunque pordescuydo,
aun culpible .ignore el Mysteriodela Santissima
,¿ Trinidad, y el de la Encarnación de Nuestro Señor
,,Jesu Christo.
P. Podr á con Fè sola salvarse el homhr'e\
R. No Padrean caridad, y buenas obras.
AyFèmuerta^y sin vida, y ay Fè viva; laFè
D4 muer=
 '\fá -Mipd de Arc'nos^y verdades
muerca esaquclIa,qtteestV.ìdcsnuda de ciridad, y
bucaaso'oBW ,, Fèviva,es à la que àcompanan;
„ como àíundamento, lacaridad, y buenasobras$
Amb J!b i de *' Por "amaron a î* Fè San Arobrosio , cl fun-
Sacram ci »' damenco de codas las Virtudf s î San Agustin la
Augufc lib.de »• primogenica de codas nuestras buenasobrasj San
Decem plagis. », Juan Chrysostomo,luz de lampataj la quai se apa*
Chrys. boroil. , ga, si la falca el azeyee ; eíto es , la caridad.
51. Operum p. Quando estarèmos obligados à confessât execrior-;
impers. mente la Fè?
'S R. Es cosacercifsirna , que estamos obligados à confes-
Ad Rom. io. ^ar^a ^e 5 akidixò el Apostol Saç> Pablo , la con-1
v.îo, ' session de la Fèse haze con la boca.paraconseguirla
salud ; mascomo este preeepeo de confessar la Fè sea
afirmativo, y esto no obligue etuodo tiempo , y en,
" : tpdo instance , no en codas ocasiones eltamos obligaJ
dos à confessarla; .
P. Qualesson las ocasiones en que la Ley de DiAtio$
obliga à confessar excerionnence la Fèl
R. Lo primerp , quando de no hazerlo caerian otros et*
algun error , juzgando que la Fè de Jefu-Christono
esverdadera. Y assi jencafode oir unCbristiano à
qnos Hereges decir blasfemias concra Jesu- Christo,
la Iglêsia , y fus Sacra roencos, y encendiessc que ca-
llando (easianzarian masenfuserrores ,y que public
D.Thom. t.a. carian no fer verdadera nuestra Sanca Fè ,. y junca^
ç. f . «t. h in mente otros, à vista de aquel silencio, astentiriancon
COsP• los Hereges , antique ho le pregunten , ciene obliga-
^ cion a confessar la Sanca Fè exteriorraeme. Loie-
? gundo, quando deconfessarlafapiesícmo5,que aviat*
otros de recibirla. Lo cercero , quando de no cotises-,
farla se invpidîesse , la honra , y gioria de Dios. ■~ \
P. Si npse sigue la honra de Dios , y la urilidad del pro-
ximo , avrà obligacion à confessar la Fè excerio»;
mence?
R. No.
P- Y si se sigue inquietud , y turbacion entre tos Insie^
les., cendrèmos objigacion à confessar la Fè?
' R. Si, por lo quai , proponiendo los Discipulos a. Nuef-i
jro Senor Jefui-Gbristo , qu&avieodo lojFaiifeosoi-
* ' 4s
 //í nuestraCatholtcd Religion. $7 "\
dofupalabra ,se avian efcandalizado ; rcspondip cl Math,ij.v.i+
Senor : Dexadlps ( en su turbacion se entiende ) que
son ciegos , Maestros , y guks de ciegos. Todo esdel
D.Thom.z.t;
'AngeUco Doctor.
q, 3. arc. 2.ad 3
P. Si passandopor ticrra de Paganos , ò Hereges, me
preguntassen si soy Christiano , tendre obligacion à.
declarar la Fè que prosesTo?
fi. Es évidente , que en ningun aconrecimiento le es \U Matb*io.v.j j;
cíto al Christiano negar la Fè; porque como dixo
Christo mi Senor: „ El que me nègaie delante de
„ los hombres , le negarè yo delante de mi Padre,
„ que esta enlosCielos. Tambien es cierto , dicc cl-
Çardenal Cayetano , que el Christiano dcbe ocultar Caiet.î.z.q.^
àlguna vez la Fè que professa , y en otras , debe con- ait. z.
feflada publicamente : Viòse (dice este gravissimò
Autor ) practifada esta Dostrina en San Sébastian;
oculcò la Fè quando convenia para utilidad del pro-
xlmo , y la maniíestò publicamente quando rcdun-,
daba en honra , y gloria de Dios. Supuesta esta Doc-
trina , respondo à la pregunta : Si fuesses preguncado
publicamente , estas obligado à corïfestâtla , y oculJ
tar , ò callar ,* entonces , dice San Agustin , serà Aug. líb. con
negar à Jesu-Christo ; y la Proposìcion.que ensena-: tra Mend.cz,
ba lo contrario, justissimamente condenò la Santidad
de Innocencio XI. . ■ - - ; .: Innocenc. Xij
Trop. 18.
P. Y si me lo preguntan secrctámentel u •.
R . Si quien lo pregunta , àun ën sccreto , esJuez , Ban. sup. q.
nistro de Justicia , ò tiene autoridad pùblica , debes art. z,
confessar ta verdaá.
P. Y siítieíîepcrfona partícular?
R. ^ntqncespucdescalíar ,ò diísimulando resporrderj
Azor, fom. r;
para que lo preguruaisl Que os importa â voseíîbî 1.8. c.i7. q.i.
P. Si acaso me hallasse Caûtjvo , ò en tierra de HerC- Sanch.inSuray
geSjpodrèufardelasyestiduras, y trages que ellos Hb.z.c.4.
usan , como son , turbante , média luna ,&c. I
R. No; porque regularmence estândestinadas para de- Gáiet. ibidv
ceíîar nuestra Santa Fè , y professar aquella falsa Nav, capritj
secta ; mas si fakaslerxstas senalcs> .. 1 n.ij.
• • , y temores justos*
gucdesjç_ /
 f% Mapa de Arcanos ,y verdades

CAPITULO IX.

Ve las Reglas infalible s de Fè , à que debe affentirel

Chr ißiano para falvarfe.

P. T7Vera de los cafos arriba mencionados, ay obliga,

X* ciondeprofcffar exteriormentc la Fè? . t
R.Si.
P. A qué perfonas obliga, y quando?
R. A.losque tienen Beneficio Curado , y à los que fon
proveídos en Canonicatos , o Dignidades de Igleíias
Cathédrales ; con efta diferencia , que los Curás han
_de hazer publica profeísion de la Fe en manos del
íeñor Obifpo ; y eítandocfte impedido, en manos
de fu Vicario , jurando , y proteftand* de permane-:
ceríiempre en la obediencia de la Santa Iglefia Ca-
cholica Romana } y efto dentro de dos mefes, con
Concîl. Trîd. tando defde el dia que toman la poffefsion. Mas los
fc<r.i4dc Ref. Canónigos , o Dignidades , además de hazer la ргоц
cap. ii. fefsion ante el Obiípo , o fu Vicario ,1a han de ha-J
zer en el Cabildo ; y de otra forma , rti unos, ni otros"
hazen losfrusos fuyos , fin que en efte punto los favo
rezca la poffefsion. Es doctrina del Sagrado Conci
lio de Trento.
P. Obliga à otras perfonas?
Pius IV. motu
R. Según un motu proprio del Señor Pió IV. obliga â
proprio irici.
¡n cundís. todos los Prelados de las Religiones , aunque fean de
Pius V. motu Ordenes Militares. Y fegunotro de San Pió V. obli
proprio inch ga con cenfuras à todos los Doftores , Maeftrós, y
io5acco.fan£fc» Regentes, que en qualquiera Vniverfidad aya.n de
enfeñar las facultades de Theologia , Cañones , Me-;
dicina' , Filofofia , y otras Artes liberales. ■ ;
P. Incurrirá eaexcomunionquienr no cumpliere con
eftos Decretos Pontificios?
R. Si, en las Provincias donde efbvieffen recibidos. '
P. Ay obligación de hazer aclos de Fe-, o de confefíapj
Sanch.înSum. la privadamente? ':
I. i.e. 5. n.4. R.Si.
circa fiuera. P. En qué tiempo? . * L
R; -
 àt nuestrá Caîholtc a Religion; £9
R,Lo primero , luego que, entramos en el ufo de la ra
zón í y se nos proponen suficientemente las verdades,
y Mysteripsde nuestra Santa Fè. Lo segundo,quan>:
do nos aflige una grave tentación contra la Fè i pues
debemos entonces hazer acto contrario,
p. Estarán obligados à esto los escrupulososì r. ;
R. Ño , porque realmente están en la Fè, aunque el e& Villal. rom. %i
. jsrupulo les haga pensar que están en peligro de per- ira.i.difsic.a.
"* derla. Lo tercero , todas las vezes que el Christiano n-4.;
tiene obligación de bolverse à Dios , y derecupe- Azor, t.i. 1,8.
rar la gracia, que por fus culpas ha perdido; aunque c•7•<^í•
advierte bien un Autor grave , que no ay obligación Bonac.de Pri-
de acusarse enla Confession de esta omission, que tU> mo Praecepto.,
yo de hazer acto de Fè , basta que fe acuse de la falta disp.j.q.i.p.*
que tuvo de Convertirse à Dios , quando tenia obli-, n.9t
gacion à ello. Lo quarto *, en el articulo , ò peligro . *
de muerte , pues son gravissimas las tentaciones con •■
¡que el demonio en esta ocasión combate al alma pa-
ra que desampare la Fè , sabiendo , como dice la Efe
tritura, el poco tiempo que tiene; y también, porque;
ay obligación de convertirse à Dios en aquel lance
de tanta angustia, por medio de la caridad , y en ella
và embebido el acto de Fè. En fin , oyentes míos, en
todas aquellas ocasiones , que está el Christiano oblir
gado à hazer actos de caridad,tiene obligación à' ha-,
zér actos dé Fè : pues mal podrá amar à Dios por la. i
caridad, quien no le conoce por la Fè. '
P. Sera preciso , que el que seilega àconfessar haga ac
to explícito de Fè? . >■■ ■ ;(
R, Para que no tengas escrúpulo alguno , sabe lp que
dice un grande Autor : Siempre que una personarse p. Carden. !n
itíega à conféssar con verdadero dolor ,; y rdeseo Be CrisiTheolog.
¿onseguir perdón de sus culpas , aunque hqloadvier|. p.j.diflert.i $.
ta , tieneactos de Fè , y Esperanza , suficientes para c-
justificarse. Explícalo con este Símil : Sale àíembrar
uft.Labrador, sin acordarse del fruto que han de pro*-. *
ducir aquellos gf aróos \ qtae ariojaxnilatrerpa ; y no
obstante , quálquiera! qucJe yè sembrácrdíce , que
confia , y espera deque ha de coger colmado . fruto?
porque si no, no sembrara. Asej , pues , el pecador
• arrea
 60 Mapd de Arc anos, y verdades
arrepentido , que l'ega à los pies del Conscíîor , và
vestido de Fè, y Esperanza; lo que basta para que
-fe le perdonen sus culpas, y lograr cl fruto delSa^
cramenro. •••*.*" ■ n •
P. Bastará hazer acto de Fè una vez cri la vida? De
otro modo: Bastará, que una vez crea todos los My f.
terios de nuestra Santa Fe Catholica? i
R. No : Y- lo contrario condenó la Santidad de Inq^
Tnnocenc. XI, cencío XI. en dos Proposiciones : La una , que de- '
Prop.i7.&6j cia , basta bazer una vez en la vida acto de Fè : La
otra , basta aver creído una vez los Mysterios de la
Sandísima Trinidad , y de la Encarnación. Y por
que quedes aficionado à esta virtud heroyea , aricn-;
DiBern,to.i. de ala hermosura con que ce la pinta mi Patron San
fer.}. deFidci Bernardinode Sena. „ O querida , diese , y graciosa
Nobil.setm.4, „ virtud de la Fè í No av*rá quien sea perezoso para
pcr tot. „ amarte , quando eres Cabeza , y Fundamento de
„ toda virtud, y gracia. Limpias los pecados, das
„ vida à las Almas , alumbras à los, ciegos , eres
„ Divisa de los escogidos, unes los miembros à la
„ cabeza, desposas las Almas leales con Dios, de-i
siendesàlos justos, los amparas, y los pruebas,
» obras maravillas, triunfas con los que siguen tus
„ Vanderasí colmas, en fin ,àtushijosde coronas,
i, y premios. .
VJDc que palabras rne valdré para hazer un acto de Fè
todos los dias { que es lo masseguro) ò en todas las
■ocasiones , que fe me ofrezca? • t í
R.^ De estas: Creo en un solo Dios verdadero, el me
jor- quefe puede pensar , Uno en la Edcncia , y TrÜ
aîòifln las Personas. Creo en Jesu-Christo Dios, y.
Hombre , que murió en una Cruz pox librárnosle!
pecaHo ,'í y de la muerte. Creo , que dará premio ,o¿
castigo'eterno ; según fueren lasobras de cada uno.
Creo, que en la Hostia^ y Cáliz Consagrado está el
Cuerpo deChristo con su- Sangre , Alma, y Divins
d ad-, y^jue da la gracia à quien le recibe con buena
disposición.. Creo eh el. Espíritu Santo , Fuente , y
Origeade-tbda santidad , por quien los pecados fe
perdonan , la Iglesia fe santifica , y fe nos afsegura la
-•í • entra-i
 de nuefitáÇaihol'tc a Religion". 76 ï
ïntrada en cl Ciclo. Sujeto mi entendtmiento á
Dios , que me propone euasverdades por medio de
là Iglesia , por la Sagrada Escrîtura , por las tradicio-
nés Apostolicas , Canones Sagrados, Decretos de Su-;
naos P-entificcs. Y en fin , detesto, y aborrezeo tpdâ
ladoctri»., queseepone à la que ensena nuestra
Santa Madre la Iglesia Christiana Apostoliea Catho^
lica Romana.El que practico en codas estas verdadeSy
quislere con mas brevedad hazerle, puede decir assis
jCreofrrmiísimamcntetodoloquecree , y confiesta
fluestra Santa Madre Iglesia Ca^ioliea Romana; y.
*sto lo creo , porquç Dios lo dice, y la Iglesia nuestra
Madre lo propone. _ .
F. Què Doctrinacontiene nuestra Santa Fè Cathotical
3R.. Tôdo lo que Dios revelô en la Sagrada Esçritura,,
Ganones Sagrados , y tradieionesde la Iglesia-
P.Què entendeispor Sagrada Efcritura?>
R. La Biblia Sagrada , que eontiene los Libros Cano2 Concil. TrîdV
xììcos, que uos íenala el Sagrado Conciliode Trcntcy sess. 4. de Ci-
P-Quèquiere decir Biblia?- non Script,
JULosLibròsde ambos TestamentoS' juntos en uno^
De medio pe-
que por excelencia se llama Biblia. turum, id est,,
w Desde estas dos colunaj-te ensena el Espiritu Dip de medio duo*
;vino , de enrhedio de estas dos piedras te instruy e , y lum Test*»
cedàvozes. Assicntcndiò San Buenaventura unas- mentorum; ......
palabras ensatica'sde David.: Pi. 103. V.IJ.
P.Por que se dice Sagrada? S. Bonav. scr.
y. inExam.
R„Porque losLibros que contienen son Sagradosv
ApudTobiam.
P. Quien es el Autor de eítos Libros , y. de esta Efcritu* Lohn. v.sides.
ra tan Sagrada? Exod.4. v, 1»;
R. Dios: Yo estarèen tuboeá ,dixo el5enor à» Moy-^ Math.io.v.1^
ses: )r Quandoestuviesseisen presencia de losTyj
ranos hablando, no fois vofotros los que hablaísj .
'„ sinoesel Espiritu devuestro Padte , que habla t&
„ vosotros , dixoChristo à fus Discipulos.
P. (^ìèereeneia hemos de dàr à k> que la Sagrada Efë
"critura nos ensena?
R>.Gomo à régla inefable de nuestra Santa Fè.
P -Que se entiende por régla inefable denuestra Sanrí
m
ft
 tí Mapa de Arcanos, y Verdades
R. Vna verdad Divina , ò una verdad, que sin creerla
firmemente nadie pued*e salvarse. •
Ioan.io.v.39. P. De qué nos consta ser verdad tan infalible la Sagrada
Escritura? -
R.DeloqueChristodixo: La Sagrada Escrituran©
•„ puede borrarse ; esto es , como expusieran los Sart-
„ tos, efpecialmenre San Hilario , no puede mentir
Hilar .lîb.4. de
lt en lo que nos enseña. Y también San Pablo , cíh
Trinit.
». ad Timot. „ criviendo à su Discípulo Timothco : Aprendiste
C.J. V.I f. „ las Sagradas Escrituras , que te pueden instruir en
Ibid. t«i. i*. „ la Fe , para que qpníigas la salud. Y en otra parte:
„ Toda la Sagrada Escritura inspirada de arriba , efi
„ util para enseñar. ■?
PiEs fácil de percibir loque nos enseña la Sagrada Es-j '
crirura?
R. Dificil, y obscuro , por mas que digan los Heréges:
Ps.ijS. v.34. Dame entendimiento , Señor , ( dezia à Dios David )
y escudriñare tu Ley. Esto pedia al Señor quien era
muy discreto, humilde, piadoso , y muy versado
en la Lengua Hebrea. En la Ley de Gracia el Eu-i í
nuco de la Reyna de Etiopia era piadoso, devoto, re-; r-
cogido, y muy inteligente en buenas Letras, como
Hîeron. Epist. fe colige del 1 exto , y notó San Geronymo: ,¿ Y»
ad Paul. „ noobstante, preguntándole. San Phelipe : Juzgas
Actur.8.v,30. iv que entiendes lo que lees ? Respondió , como lo
„ puedo enrender , si alguno no me lo enseña.
P. Es licito à qualquicra leer la Biblia Sagrada en su ■
Lengua Vernácula ; v.gr. al Francés en fu Lengua
Francesa, y al Castellano en su Lengua Castellanai
Card.Bellarm. R. No; es preciso que fea en una de tres , Hebrea , La
de <Verb. Dei, tina , ò Griegas y de otra forma no fe puede tradu-i
Itb.t.c.15. cirauncon licencia por escrito del señor Obispo.
Tuilot,part.t, P. Noes la misma Escritura la que explica el Predica
dor en el Pulpito , que la que se leyesse traducida
en Romance?
Símil. R. Si ; y que insieres de ai ? Lo mismo es un pan ence
ro , que un pan hecho menudos pedazos: luego si
una madre puede alimentar à fu hijo tierno con un
pa.n hecho menudas pizcas , le podrá cambien ali-í '
mentar con un pan entero , y sin partir.
 de tíuefirá Cathollca "Religion: 65
P.Sepuedeleer en publico la Biblia Sagrada à todo
' genero .de personas, traducida en la Lengua MatërJ
na?
R. Está prohibido por el Sagrado Concilio de Trento. Tríd. íess. ii\
P. Pues nonos enseña San Pablo , que las Escrituras Sa« C.8.&?.
gradas traen à los Fieles gran consuelo? • ; .
R. Si, à los doctos, quando las leen ; à los que no lo;
fon, quando las oyen explicar à los Predicadores.
P. Qué inconveniente tiene que fe lea.cn publico à toi
do genero de personas? J
Jl. Tiene tantos , que aun los mismos Hereges lo co-,
nocieron , aunque tarde , sin poder ya remediar este
desorden. En Inglaterra , refiere el Cardenal Belar* Bellarmín. de
mino, que estando un Ministro de Calvino leyendo Verb.Dci.lib..
un Capitulo déla Sagrada Escritura, que hablaba coa & cap.c¡tat¿
Idsmugeres; fe levantó una > y à vista del audicorio
codo, dixo en voz alta, y descompuesta : Esta es la pa
labra de Dios ? No es, fino la palabra del diablo;
P. Es útil la lección de la Escricura à aqueljas personas
à quien les es permitido;
fL Es un tesoro ,»y mineral tan precioso , que el que se
dedicaste à cavar en él , hallará , dice San Buena* D Bonay. ser.\
ventura, cinco palabras, con las quales, como con, ç.inDom.4.
cinco margaritas preciosas esmaltará j y adornará Quadug.
su alma ; estas son , cree ,huye ,obra., teme , y ape
tece; las quales glossa el Santo ea esta forma: „ Cree
íy fR Dios , huye del vicio , obra bien , teme el cas»
, tjgo, y apeteced premio. ,
P. Es arma poderosa la Escritura Sagrada para resistir
ias.sugestioncs diabólicas?
R. En el Desierto nos lo enseñó nuestro Redemptor Je-
su-Christo. Tres vezes permitió nuestro Soberano
ê Dueño ser tentado en el Desierto de aquel aítnto ene
¡migo"-, afiló para esta lid el demonio los azeros mas
penetrantes de fu malicia ; pero no fe lee , que aquel
Señor de los Exercitos , para triunfar de fu tentador, Math.4. V. 4?
echaíTe mano de otras armas , que de la Sagrada Es & io.
critura. De que puedes inserir , dice Santo Thomas S.Thom. Vil
la nQv, C'oo-
de Villanueva: „ Quan mucho nos encomendó ia lion.i . in Do-
lección , x mediación ¿e la Sagrada Escritura, minj 1 . Quad.
... S - „ qua«:
 ¿4 Mapa Je Arcanosy y vereidetes
„ quando codas ellas arces diabólicas , con lugarëf ;
de la Efcritura Sagrada venció , y deshizo.

CAPITULO X.

pe Ja reverencia ton que fe han de leer ,/ tratar ia%

Е/crituras Sagradas.

Darrein. Ab P. OOmo fe han de leer las Efcrituras Sagradas, рад

ba s4 in Specut. V_y ra que aprovechen?
Monach.apud R. Ancecedierido á la lección la oración , ó figuier^
Tobiam.verfc.
dofedefpues; de fuerce, que formes en cu alma un
Scr.Sact.
Como panadizo de oración á lección , ù de lección à
Bcm.de Vit» oración ; y aun conducirá muy mucho , que enere
Capiculo , y Capiculo hagas alguna paufa , y def-
ahogucscu corazón con alguna jaculatoria. No en«
tiendas ,-que te digo que eftès fiempre leyendo, ni
fíempre orando , que debes cener para efte exercicia;
tan fatuo cus horas deltmadas-
P.Quales? »
R.TuConfeíTorcelo dirá. No has deleer las Sagradas -
Efcricuras falcando , o como por paflaciempo ; en efta
forma pocas vez.es encenderás lo que lees. Quantas,
y quancasvezesla inceügencia de un Capiculo pende
de la lección del ancecedencel Admirables fon tustef-
PCiil.r.u^. y, timonios , y Efcricuras ( decía à Dios David ) рос
», eíTo los ha efeudriñado mi alma. No dice folo que
las conílderaba , fing que las efeudriñaba ; cfto es , las
eíludiaba, las efpeculaba , y hazia una corno pro-J •
funda pefquifa , para ver codo lo que alli fe podia end
concrar de fentido oculto.
P. No bailara ,què el Santo Rey David las leyeífe?
R, No. PaíTaba á-cfcudriñarlos , porque eran admira- ,
bles. Qué Sabio avrà, que pretenda facar à luz un
Libro , folo para que crean , o lean por mayor, y;
de pallo lo que allí ay eferico ? No íeñor. Para loque
fe dan á la Eftampa los Libros, es , para que fe leaií,
para que fe eftüdien , para que fe examinen , y para
qué fe vea quanco pefo tiene cada palabra de ellos ; %
aísi dixo el Efpiricu Sanco: „ Las palabras de los;
 de nuestra Catholtca Relìgionl 6f
Sabios fe han de examinaren unpcso.Por esFocon- EccUi.v.tl.
„ viene , dice San Atanasio ,_que se lean las Sagra- Athanas.iib.ij
„ das Escrirurascon conciencia buena , con alma puJ «te Incarnat.
„ra,y corazón limpio. Y Thomas à KcmpisrSi
quieres sacar provecho de loque lees, lee con humil-
'•dad. A la manera , que el que tiene los ojos inmun- Sim'á.
dos no podrá ver aun los reflexos del Sol ; los quales
registrará después , si fe los lava , y purifica ; assi no
descubrirá , por mas que cave , y afane con el dis-¡
curso , las riquezas que atesora aquella mina Sagras
da , quien no llegasse con los ojos del aliña humilj
¡des , puros , y limpios de culpas. •
Mas decía David. „ Que escudriñaba su alma
5, las Escrituras Sagradas , no solo fu entendimien-;
to, porque de csso muy poco fruto sacara , sinoes
fu entendimiento , y voluntad que fe comprehenJ
den en fu alma ; en fin, el que quisiere aproveJ
char en (a inteligencia de las Escrituras Sagradas,
i,, no ha de leer meramente , ha de estudiar. .
P. Es possible ? No ha de leer? . ,
P.. Si, no ha de leer. Ay tanta distancia ( dice San Ber- Bem.încap.tf,
nardo) de leer à estudiarjCOmodefalu.lar yo acaso Cant«c.
aunsugeto, ò tenerle por amigo; ha de estudiar
quien lee , quiero decir , ha de rumiar. Vamos à ru- símil
miar, deciaun Varón devoto q erando iba à leer.
Imite, pues, el que lee la Sagrada Escritura, à la palo- loan. Ximen,
ma ; veréis que esta avecilla quando bebe levanta la Sodetat. lesii.
cabeza al Cielo : levante el Christiano el corazón à aP- Lonn- ,oc«
Dios, considere, rumie, y medite lo que lee, que assi c"
le aprovechará la lección. - .
P. Quien puede exponer , y comentar la Sagrada E£j
critura? ; ¿ » •
R« Los Doctores , y Maestros de nuestra Madre la
Iglesia.
P. Como la han de exponer? y ■'.
$>.'Canformandpsc en la exposición con lo que inten>
ta el Efpiritu Santo dàr à entender en las palabras,
y con lo que tiene recibido , y aprobado la Iglesia
nuestra Madre. <-
P. Peca mortalmente quien expone la Sagrada EscrU
-. ï; Ë cura
 66 Mapa de Arcanos,y verdades
tura contra el verdadero, y genuino sencido, que tie
ne, y ha tenido la Iglesia Catholica?
Concil. Trîá. R. Si, y se haze reo de graves penas, como define el Sa2
(eff.4. grado Concilio de Trento, è incurre en excomunión
Lao X.in Bul. reservada à fu Santidad.
ii.quaeincip.
Superna Ma- P.Qual es el verdadero sentido de la Escritura Sagrada?
iestat. R. Los principales fon dos ; uno es literal , y, otro espi-«
Bonac. de Ex- ritual.
comun.dísp.i. P. Quales literal?
g. }. punct. ». R, Aquel que dàn à entender inmediatamente las pa3
labras de la Escritura; y assise dice, que siempre está
somero en la superficie ; y para decirlo de una vez,
como de fuera.
P. Y sentido espiritual?
Slm !!• R. Es el mediato el que está allá dentro, cómo el espiri-
tu está dentro del cuerpo. Esta metáfora sagrada te lo
Apoc.f. v.ioì dirá: „ Vi (dice San Juan) en la mano derecha del
'„ que estaba sentado en el Trono,un libro escrito por
a, de dentro , y por defuera. Por de dentro , dice el
Abad Ruperto, con el sentido espiritual; por desuera
Rupert. apud
Sylv. hic, q. w " con el literal : Todos los sencidos de ia Escritura los
hemos de vèr copiados en esta voz , ler ufalem. Esta
voz, en sentido literal significa aquella gran Ciudad
de Palestina, Corte de los Reyes de Israel.
En el sentido espiritual significa otras cofas \ que
no trae consigo la corteza de esta voz, leruftlem, co
mo es la IglesiaMiütante ; y este sentido sé llama,es-;
piricual alegórico , porque fué figurado por la Ley.
Antigua ; también significa la Iglesia Triunfante , y.
este se llama , espiritual anagogico , de quien la Ley;
Antigua no fué figura, sino sombra. Y en sin, signifi
ca el alma racional ; y entonces por pertenecer à
nuestra alma,se llama espiritual moral; o. como otros
quieren, tropologico.
P. Yen quai de estos sentidos deben los Doctores, y,
Predicadores de la Iglesia exponer laspalabras déla
Sagrada Escritura?
Aug.líb.vde R. En el proprio , y rigoroso ( dice la Luz de la Iglesia
Doct. Christ. San Agustín 1} sino es que fe siga algunabsurdo.
€¡IO, & 1 1. P.Yquandosesiguealgunabfurdq? ->
• . R«
 de nuejìrn Cathlica Reltg'wn» 67
R.Quando cntendidas rigorosamenre como suenan
Jas palabras , se oponcn à la razon natural , ô à otro
Iugar de Esciitura. ■ >_ <*'.
P. Ay quien se atreva à exponer la Escritura Sagrada
pou vanidad , y ostentation , suera de aquel sencido,'
que tantos figlos- haze ha corrido con tança aproba-ì *
cionporlalglesia?
R. Pareceque noavrà; porque què Doctor , Maestro;
òPredicaáor, querràser comprehendido en el nu
méro de aquellos , que dice el Apostol de las Gentes,
que nû buscan la Gloria de Jesu.Christo , sino la glo-i
ria vana del Mundo , el aplauso , y el interès ? Mas
esso no obstante,me dexa suspenso lo que dice un Au-i
tor de nuestros tiempos, éminente en letras,y virtud.
„ No ha tenidola Iglesia de Dios mayor persecu-
„ cion , afirma el Vénérable Padre Gaspar Sanchez; V. P. Gaspat
„ que la que oy tiene en esta forma de pfedicar, que Sanch. apud
î, oy se observa en ella. Pues si esta sentencia laca- P« Euseb* io
reasscmoscondossucestosdepocosanos à esta pari eiusvita.
te, es battante para estremecersc ,senores. Predicò.
ûn Sermon del Santo Sudario encieica Ciudad de
Espana un Orador muy celebrado de docto , de re-í
torico , y de discreto ;desempeíiò ,comosuèlen de-r
cic , el Pulpito : con que discut sos ! Què frasses ! Que
futilezas ! Tocô Dios à pocos dias el corazon de
'aquel Ministrosuyo conlaluzdel desengano. BolJ/
viò en sì aquel Predicador,y bohieron otro ano à
combidarle con el Sermon del mismo assumpto. Es.'
tando yá otro el Predicador , erasorzoso messe el
Sermon muy otro; assifuè. Subiò al Pulpito, y pues-
tas las manos diò principio à su Sermon con las pala
bras siguientes : Perdonenme , senores , por amor de
Dios, por tanto como dcsvariè el aiío passado en este
Pulpito ; yo estaba ensermo,ciego,y sin conocirmenJ
to, hijos mios ; què mucho, pues, que prorumpiesse,
yamonconasse cantas proposiciones agenasde este
Sagrado fitio ? Supuesto que el dia cle oy nosdice el
Evangelio,que la Sabana en que suè embúelto el Ca-
daver precioso de Nuestro Redemptor , estaba lim^
pia, ei assumpto del Sermon serà instruyros oy en la
 68. Mapa de Arcanos^ verdades
pureza, y limpieza con que fe deben preparar las Al
mas ,para recibir dignamente el Sagrado Cuerpo de
Nuestro Señor Jefu-Christo.
' No sucedió esto á un Cura de nuestro' Arzobispal
dò, graduado de Doctor por una de las celebres UnL
versidades de España, sin otras reverendas : Tenia
este ventajosas prendas de Pulpito, conloqual era
necestario prevenir con mucho tiempo assiento , el
que deseaba lograr el oírle. Embiòle el que es DueJ
ñodelavida, y de la muette la ultima enferme-;
dad , y con ella un conocimiento claro , que con vi*
yeza le argüía lo mal qùe avia empleado el tiempo;
y que áviendo trabajado toda la noche de fu vida
entre libros , y papeles , avia dado muy pocos paflojt
àziaDios, y cogido muy poco fruto para la eterna.
Assegurò , no una , sino muchas vezes quien le avia
afsistidoenla agonía, y la mayor parte de laenfer^
medad, y con quien profeslaba amistad tstrecha,
que dando bueltas en la cama despedía espantosos
íuspiros : Ay de mi, decía, qué mal que he repartido
los talentos, que el Señor me entregó ! Qué residenu)
cia tan estrecha me espera ! Amigo , proseguía buclJ
to à su compañero , pide à Dios me alargue los dias
de la vida , para enmendar algo de tanto tiempo per-i
• dido ; à fia Magestad doy palabra en tu presencia de
do predicáis otra cofa , que à Jefu-Christo Crucifica
do , del modo que le predicaron fus Discípulos, y
tantos Varones Apostólicos. Pero , o justos juicios!
O Arcanos incomprehensibles de Dio&L No fué fu
Magestad servido de concederle la suplica ; sin duda,.
?ue no le convendría otra cosa. No quisiera yo , que
redicador alguno cnTalavera, Madrid, en España,,
ni en todo el Mundo, eítuviesse tocado de este afecto
tan arriesgado parasi ,,è infi uctuofo para las Almas;
sino es que tos Predicadores sean Predicadores; co
mo ni tampoco que estuvieffemos- en la Era infeliz,
ï.ad Tomofc que predixo tantos años ha San Pablo, por estas
cap.4.v.j. palabras: „ Vendrá à la verdad riempo , en que
j, los hombres no gusten de oir la Doctrina sana,
¿» acQontonarànparasa!eiarfus vano§dcseos^kestcos,
 ¿e nuefîrdCatboticA Relígíorrl ;. 6$
g que les adulen , y lifongeen los oídos , los quales (6 i
„ darán tan buena maña , que los harán aparta* el
„ oiio de la verdad, y bufear fabulas, y novelai.
** „ Pero ш , Difcipuio mío., dice aquel Vafoefcogido
, , de Dios , inftruyendo à Timotheo : Arguye ,rue^
„ ga , reprehende , cumple con tu obligación , y.hae
„obravdeEyangelifta. ф. Г

CAPITULO XI: ,

Ve ios Libros Canónicos y y de las tradiciones

de la Iglefia. '..'»" '{
* ■ '< к - 'i
P. f^\Vc fonLibros Canónicos? ..Vi
R. vj^ Los Libros de la Sagrada Efcricura: ^
P. Qualcs-fon? *' !
R . El Gcnefis , Exodo, y los démasque fe contienen eS
la Biblia.
P. Son todos Canónicos?
R. Todos^fes que refiere el Sagrado Concilio de -СвпсИ. Trîd.
Trento. • * ftff. A- de Ca-
P. Que quiere decir Canónicos? „ £*• Scr- vj.d«
R. Canonice fe deriva de Canoa; . °£¡£
P. ?Y Canon? ' > ifid. li.5.EtЫ-
R. Es palabra Griega , que fegun San Ifi'doro ; es lo mifr mol. c,z.
moque Regla. Con que decir, que los Libros de la !
Sagrada Eícritura fon Canónicos , es darnos à entehr
der , que fon la regla que hemos de feguir , para no -
erraren piuatos de Fè, y buenas collumbres; ô la ma*
во por donde feáia de governar efte reíos efpirituaj
del hombre. * : *
P. Además de e/tas Libros de la Sagrada £ferkura,quc
íop regla infalible de Fè^ ay otrosJlibrasCanoni-j *
cos? . ■ •
R. S J ; los Sagrados Concilios aprobados por . el* Sume!
Pontífice. V N
P. Y además de ellos, ay otros?
R.Con el rigor que ellos, no ; mas como reglas que diJ
rigen nueftras acciones, y. juicios, s?. '"- - *
Et ßuantos fon ellos, LjbrosS 1 , . -.(. t i :.J¡
70 Mafa de Arcanos, y Verdades
R. Cinco: El primero es Decreto, quefaUôâlaz cti
'tiempo de Eugenio III. El fegundo íe Пата Deere*
«ales, que re.copilô:San Raymundo de Peñafort en
tiempo de Gregorio IX. El cércete Sexto, que reco-
, giô Bonifacio VIII. por medio de tresObifpos. El
quarto fe llama Clementinas , que aunque fe proJ
mulgaron en tiempo de Juan XX. quifo íaliefíen
con el nombre de fu Anteceffor Clémence V. quien
avia trabajado ¡múcho en la obra. Al Libro quiní
to jlaman Extravagantes , que compuío el Pap*
Juan XXII. V ....... ^
P. Qué contienen eftoscirico Libros?
R. Sentencias de la Sagrada^Efcritura , de Concilios;
de Decretos Pontificios , y documcntos.de los Santos
Padres. :
P. Qué autoridad tienen en Ta Iglefia?
R, La que tiene la Sagrada Efcritura , los Concilios de
la Iglefia > los Decretos de los Sumos Pontífices , y 1»
doctrina de los Santos Padres.. . , ■ с .*
Р. Por loque toca à la Sagrada Efcritura,guè liemos de
fentir?
R. Lo que yà llevo dicho, que es regla infalible de Fé¿
P. Y los Concilios?
R.Sieftan aprobados por el Papa*, fon también regla
de Fè. ' • »,
P. Qué dirèmos de los Decretos Pontificios j,que eftàri
efpa rcidos en eftos Libros? V ( ■'.-.'.
R.Que fon regla infalible d*e Fè en aquellas cofasV
^ue incluyen Efcritura Sagrada , tradiciones Apof-
tólicas; y que ex Cathedra, defínela Cabeza de la
ïgîefia. •
P. Puede engañarfe el Pontífice?
R. No , en aquellas cofas que ex Cathedra , define % y;
que auténticamente pone à la univerfal Lglefia yco-.
«lo arîicnlode Fè.» t
P. Sus palabras no'fon de puro hombre?
R. Quando habla auténticamente , fon encierro modo -
de Dios,,* quiero decir, habla con efpecialifsima aí*H"-
tencia del EfpirifU Santo? y afsi, dixo Chrifto nueftro
Bien à mi Padre. San Pçdro : „ He pedido por ti,
 de vitefîrd Catholka Religion, Vl
V, para que no faite tu Fè ; esto es\tii verdad , como Luc.tt. v, jt,
„ exponen los Padres al margen citados. Luciui i . ín
P. Es regla infalible de Fè, la doctrina <ic los Sancos Pa Epist. ad EpiC-
dres por si sola? '.. i¡'- . .V . cop Hispan.fc
R.No. Catlias.
P. Pues qué autoridad tiene en la Iglesia Catholíca? Fdix j'.ínEpfc.
R . Como resoluciones,y sentencias dichas por Varones stol. ad benig.
Leo i. serm.j.
ilustrados de Dios. * de Assumpt.ad
P. Quando se podrá negarla autoridad de algún Santos PoiKífic.
R. Quando no ¡e hermanaíle con la Doctrina, que co D.Bern.Epift.
munmente tiene recibida la Iglesia , aunque lo mas : íp.ad Innoc.
christiano, y pîàdoso será.todas las vezes quedé de
ii la materia, explicarla conforme al senrir de nues
tra Ma&e la Iglesia. Dixe , que noes regla infalible
de Fe por si íola î lo contrario sucede quando es
idéntica , y formalmente de la Sagrada Escritura , u
<je los Concilios Generales , que sucede muchas vc¿
ta , yà por averse valido los Padres. para escriv ir de-
la doctrina de los Concilios,- ò por aver iosConcii
líos echado mano délos Padres para reformar las
costumbres , y establecer leyes santas en la Iglesia de
Dios. " 1 :.
P. Que ion tradiciones"? •• r '.
R. Tradición tiene fu origen de esta voz Trado, que
crileogua Latina significa dàr , ò entregar j con que
tradiciones vienen à 1er unas instrucciones , ô re
glas, que Christo nuestro Bien , por medio de los
Apostóles, y Prelados de la Iglesia, nos hadado y y,
enseriado. ■ *. !:
P. Y estas tradiciones , ò leyes , fon comunes à toda la
Çhristiandad? • »v - •
R. Ay unas , que fon comunes, y. otras .particulares;
lias comunes fe llaman vniversal es , y comprchenden ~
à todos los Fieles , y à toda la Iglesia Catholica
Romana. -• ']'■» í? ¿i
P. Quantas fon estas?
R.I Lasc masi principales
r~ r • fon
—rseis
. . : La i—......
primerau ,, *ju>»
que coda
Secano Anni-
Ja Sagrada Escritura , áísi del Antiguo , çom©t d<il iog.v«cr¡, ac
^utìvoTestámer*co,es vcrda4eraàîence'Divk48iiè " ~
Nov.Tesiay.
inípicada por q.7.C.(. /
*.* Syrn-
 ; у>г 1 * Мара de Jrcanosry vtrdades *
, * Symboldde taFèîefta es, el Credo de los Apofto}
les , es verdaderamente Canónico , y Apoítolico. La
0 * tercepa , que los niños fe- han de bautizar. LaquarJ ;
ta , que los que eftàn bien bautizados , aunque fea
por mano de Hereges , no fe han de rebautizar- La
quinta, que en el Bautifrao fe han de invocar e-x-
Îreffamente las Perfonas de la SantiísimaTrinidacfc
-a fexta , que en el Teftamento Nuevo ay cierto
• . ■ numero de Sacrarjaentoj.. A ellas feis áy otras que fer ■
asemejan, • < "i
P.Quèfontradicionejparticurares?
a E 4V86. ^" Son^4ue^as 4UC fue^e tener caa"a Iglcíía , y cada
adCafuUn. * Catholica Provincia. Alsi como la Santa Igléfia de
Toledo, Primada de nueftras Efpañas, tiene^ior tra4
dicion , que Maria Santifsima baxo del Cielo à po^
вег la Cafulla à San lldeíonfo fu Paftor. La de Avila,;
que el Judio , que inilagrofamence faltó de las garra*
• à€ la íierpe , edificó à fu cofta el Templo de San УЦ
cente. Y en cita Nobilifsima Villa también la ay ,jde
jque los Gentiles , y Moros de fú Comarca , trahian
ípdos lósanos al Santuario de María Sandísima del
Prado , una§ tortas de cera mundas , de donde tomó-
origen la Fiefta tan célebre de las Mondas, que con» '
tanta devoción, y regocijo hazen los Cavalier os poç *
Pafqua Florida á efta Soberana Reyna, De eítas¿
/ pues tradiciones no hemos de hablar , por no tener
autoridad infalible, fi no eftàn aprobadaspor d Sumo
Pontífice:, Cabeza de la tglefia Romana ,. fino es de
las tradiciones uni verfalcs, comunes à toda la íglefia».
Aug. lib.4. dfe- £ cftasllama.laLuzdelaIgleriaSanAguftin,tradiivi
BaptifiB. C.14» ciones perpetuas, porque no confian por eferico, y fuy
.Bcincipi© fe ignora.'- ; ? • Л
P.,3¿ieíterceítas tradiciones univerfales^y perpetuas, di4
gerencia alguna?;» .i v ,..!.'. . .
Soar, de Fidev R. Si ; dividenfe en tradiciones Doctrinale?, y Morales»
difp.5. Geft.*. Las Doctrinales nos enfeñan aquellas verdades, que-
■ conducen por fu effencia лЬ verdadero conocimien-i '
». .¡. .sv to^ißfes,, dejeta Chtiltd^de la &1ИЙа^гегпа> y -
.■jttf:>i'.voi: ^çt)Woi<Myftc|ipSyUjiuiè nos llevan aeítéfin dichoftu
 de nuesira Catholìcá 'Religion. y5
eftas~ferán Divin as , si comienen pyeceptos , que toJ
can ensubihneia de Sacrarnencos,ù de aquellas co.:
sas , de las quales essencialmeme pende nuestra sal-
vacion ; serán humánas, si ttacan de algunos rkos , ò
ceremonias-Ec]esiasticas , de las quales no penda
elïencialmence nuestra falud.
P. Estàmos obligados á admitic las tradiciones de Iaj
Iglesia?'
R. î>i ; de cal suerce ,que *assi las Doctrinales , como lai»
Morales , son régla infalible de Fè , como se ayan
guardado perpetuamente en la Iglesia CacholicaflEsta
verdadnos ensénòS.Pablo,quandodixo: ,,Guardad i.fheC cap.*;
„ las tradiciones que aprendisteis, ota fea depala- ' V I4,
bra , orapor car cas. De lo dicho inscriras ( expo-T r{,rvs.i Thcs.
,> rwsugrandiscipulo)quenocodaslascosesnosçrr- ç,t.v,t\,
scáaronlos Apostolesporcarcas, fiho es unaspor
ìt carcas, y ocrassin eUas ; masadvierco , que la mis- Ap. CardiBe^
„ ma Fè, y creenciâ nemosdedàr àlo que oìrhos t.i I4c7.de
,J desuboca ,que à lo que nos-ensenaronpor escri- Vcrb.Delnoa
ij co. Del mismo sentir son Theofilato,*y Ecume- Sc"Pt»>
f, nio. Tan présence tu vo endoctrina del Apostoi
de las Gentes cl Glorioso San Ignacio Martyr, Dis- s.ígnacEpist.
cipulo.de San Juan Evangelista , que en una carta es- " 1 3. ad Heròi*
çrica à Hcrôn , Diacono , dice assL* „ Qualquierai
que dixere otra cosa de las tradiciones que re-
v nemos, aunque fea bombre fidedigno , aunque
„ ay une, aunque guaede virginidad, aunque hagat
» milagros , aunque profetice ,Gfcha de parecer lo-
'»» bo, que prétende la muerte de las Ovcjasde Jeîu-4
, , Christo. i>
- OkI unas palabras de un preclarMsimo Doctor der "
h Iglesia , que asianzan del todo etta^erdad , sin de-r
xarun resquieio de duda à los Heregcs. Refpondien-í
do, put*, à u*iapregunta,que le hazia nuestroAn-
daluz Lucino', sobre fi se avia de ayunar cl Sabadoy
y comulgarcada dia ; dice San Ceronymoassi:,, Lo> S. Hîeroq-ap;
n quebscvementepiènso r y es razon aconscjarte,, f^oí- f'1^^
'ty es ,que fedeben guardar las tradieionesEclesiak ^«r.deloí He
,r cicas(comonoseopongan à laFè) como losani g^f' 'c*^
?i tepallàdos las çnsenaron , j que ninguna costum-
 74 Masa de Arcanos ¡yverdades
bre, ni uso contrario de otros ha de deshacerlas: Y
ojalá pudiéramos ayunar siempre , y comulgar
„ siempre , y oír al Pial-mista , que dicer-Gustad , jr
„ ved quan íuave es el Señor.
P. Qué señal tendremos para conocer quando las tradi
ciones fon verdaderas , y regla infalible de Fe?
R. Seis pone un Escritor insigne : La primera , quatidu
un rito, ò establecimiento, aunque no está en las
Sagradas Letras, ie abraza toda la Iglesia universal;
tal es el Estatuto , que con tanto gusto veneramos los
Chrìstianos todos , confeííando la Pureza Virginal
de laGtan Reynade los Angeles , y el numero de
Card. Bellar. los Libros Canónicos. La segunda, quando toda la.
oc.cu. c.9. Iglesia universal siente una cosa , que no se halla es
crita , y fiadie pudo tener autoridad para establecer
la, sino es Dios; cal es el Bautismo de los niños; y que
.; los que están bien bautizados , aunque fea por mano
S.Trcn. S,Ep¡- <Je los Hereges , no fe han de rebautizar. La tercera,
S*1*0 b'ìLc* quando una Sagrada ceremonia ha guardado la Iglc-
wBcl cit °' fia universal en todos tiempos ,«unque en la Iglesia
* ' aypotestaddeinstituìrîa, hemos de creer, y nos he
mos de persuadir,quc dimana de los Apostóles. Pon-
"dréunexemplo. El ayuno déla Quaresma , decimos
con muchos Padres , que Ch risto , ò los Apostóles le
instituyeron -, porque aunque en la Iglesia aya pótese
tad para establecerle , buscando el origen , hallamos,
que en tiempo de los Apostóles fe observaba. La
quarta , quando toáoslos Doctores de la Iglesia jun
tos en un Concilio General enseñan una cosa , como
enseñiron en el Concilio segundo Niceno , que en
tiempo de los Aoostolesse veneraban las Imágenes
de los Santos. X aunque no estén juntos en Concilio,
si todos unanimes , y conformes fueron de un sentir,
la razón se viene á los ojos , porque todos los jDoctoJ
• res de la Iglesia no pueden errar, por ser la Santa
" - Iglesia Catholica.
P, Quando algunos Padres de grande autoridad enseña
ron , ò practicaron alguna ceremonia Sagrada , y los
. que fe siguen después no la contradicen , fe hádete,
ner por regla infalible de Fè?
• 4.
 de tìuejlra Catholua Religion. ~
R. Si. La razton es , porque quaruio alguno de los Ami- .
guos errô , nos enseña la experienc^ *, que los demás
fe oponen, y le impugnan, ti exemplo tenemos bien
à la vista i porque SanBasilio , Tertuliano, y aigu- Bafîl.ác Sptr.
nos otros Padres enseñaron, que el Bautismo solemne » Sânct- £.17.
fe ha de hazer con Agua Bendita , y que fe ha de jj/.'í' de Cori
exorcizar , y catequizar al bautizando ; y los Padres
que escrivieron después , ninguno lo contradixo. In¿
here legítimamente la Iglesia Catholica , que estas
ceremonias Sagradas traen fu origen del tiempo de #
los Apostóles > como tan cercarte á Tertuliano fy á
San Basilio î y que quien las^desprecia , c impugna;
se opone à la Fè. La quinta ,tíSen alguna de las Igle
sias Apostólicas , como Roma , Antioquia , y Corin-
tho fe halla algún Rito Sagrado, y ha ávido en estas
Iglesias desde mi Padre San Pedro > ó San Pablo» j
continua sucefsion de Obispos, è indagando el origen
de este Rico no fe descubre, que alguno de" losSuces-
sores délos Apostóles le aya instituido , fcha de tener
por regla infalible de Fè , è inferir legítimamente, .
que es Apostólico. La razón es manifiesta; porque
k>s Apostóles entregaron à fusSucestoresr, y les de-
Xaron con el oficio de Obispos ,. no solo la enseñanza
de la Ley , fino de los Ritos , y Sagradas Ceremonias
• conducentes para fu puntual cumplimiento.
P.-Supueda esta doctrina tan evidente , no avráqiien
fe atreva à negar tas tradiciones de la iglesia?
R. No. LosHereges, y con ceguedad , y despecho los
modernos,
F. En qué fe fundan?
R. En un gran torbellino de autoridades,, que sacadas
por alquitara, infieren, que los Padres de la Iglesia tas
negaron.
P. Qué respuesta daremos!
R. Que negaron las que contradicen à las Sagradas Le- Uvigandt.r.i;
tras, mas no lasque-fe conforman con las Escritura* lra 7- de Fíd<v
Sagradas ; deslumbracfífsîmos anduvieron en este ?"m "•q.io.
particutarestosenemigosde Dios, y de fu Igjesia* foM*7\
Si la razón natural, exclaman San Agustín , y Théo- A ¿ «,
¿oreto , nos está dictando, que para pastar la vida hu- invfsibij! ' *
». ■ ma.
 76 Mapa de Arcanos¡yverdadcf
Símil. mana hemos de creer por indicios, y feríales lo qtfë -<
Theodor. li.i. no vemos , ni q$s consta por escrito, solo porque nos
Grecarum as- lo dicen los hombres , y assi creemos , que nos amar* .
fectlonum. .'de corazón nuestros amigos , yunque no lo vemos,-
Símil. . creemos que estos fon nuesteos padres, estos nuestros
BelioT. Spec,
Moral, stb. i. parientes ; cree el otro , que navega por Mares peli
díft.i4.p.3„ grosos, que tal Navio es bueno, que fe hadaoave-
garpor tal parte,solo porque el Piloto fe lo dice.Pues
áqiu de Dios ; por qué no ha de creer el Christiano
las tradiciones verdadcras.cnfeñandoselo toda la uni-;
y erial Iglesia , tantos Varones Santos , tantos Doctoj
res , ilustrados con tantas visiones celestiales , tantos
milagros , y prodigios , y afianzadas con tanta fangrç
de Martyres vertidaî
P. En la Ley Antigua huvo tradiciones?
R. Si..
P. Como fe lee en uno de los Evangelios de Quarefmap
que las reprehendió Christp?
Math.i5.v.i. R. Avia dos géneros de tradiciones en la Ley Antigua}
, unas Farisaycas , y otras Mosaycas. Farisaycas eran
Mafh,9. y.Hj
las que los Fariseos inventaron , y estas eran muchas?
Lwc.6. vcts.7. lavarse las manos antes de comer , no comer con los
pecadores, no curar à los enfermos en Sábado , orar,
Math.i3.v.ij y ayunarfrequentemente en publico , pagar Diez
mos à Dios, aun de las cofas menudifsimas, como
liaduxj. v.}. sonfyervabuena , hinojo, y cilantro, contal proli-' -|
gidad,que dé cada diez matitas de estas yervas fe avia
de acudir con una al Diezmo; y al mismo tiempo {
que los hijos no tenian obligación de hazer bien, ni
de honrar à fus padres, como que esta era accior^^
de subrogación , y otrâs que à cada pasto fe hallarán
en los Evengelios. Las Mofaycas eran principalmen-;
-ce tres. La primera , que todosjos Libros Canónicos
de los Judios eran verdaderamente Divinos , è inspw
rados por Dios ; y esto a«nque no constaba del Tes-: i
tamento Viejo , lo creían firmemente. La segunda,
que para las niñas avia también remedio contra el .
pecado original , no menos que páralos niños. L* -
cercera,que todos fus sacrificios cruentos eran fin
gura , y signiñcacwn de la Passion , y Muerte" de
Christos
 de mejìra, Cdtbolîcd'Religion; 77
Chrîsto. Todo ello no les constaba de la Sagrada EU
critura ¡ y lo guardaban como dogma , y regla infauU
ble de Fè. • -
P. Buelvo à preguntar : Qual de estas tradiciones repr&¡
hendió Christo nuestro Bien à los Fariseos?
R. Las Farisaycas todas , como inútiles , impertinent
tes , y supersticiosas : porque aunque entre ellasavia
algunas de fu naturaleza buenas; pero todas las guarJ ,
daban , buscando en íu observación el aplauso popu J
lar , la gloria vana del Mundo. Muy bien se lo daba Math.iî.v.j j
el Señoren rostro , llamándolos hypocritas , embus- vid.Bccan.l»?
teros , sepulcros blancos en la apariencia. co citar.
P. Aunque las tradiciones fon reglas , ò palabras no ef-j
critas , ò que no constan por escrito , nos enseña al,
guna cosa de ellas la Sagrada Escriturad
R. Quatro: Lo primero , que parte de ellas dimanan de Turl.de Doct."
Christo, y parte de los Apostóles; que dimanen de Christ, i.paru
Christo consta ,pues les dixo fu Magestad à fus Dis- lect.t,
cipulos : „ Id , enseñad à todas las Gentes , baUtiJ
'„ zandolos en el nombre del Padre , del Hijo, y del- ~
j, Espíritu Santo , enseñándolos que guarden todas
las cofas que os he mandado. No dice fu Magef- Matb.28.y.is *
tad , que os he mandado por çferiro. Que conste de
la Escritura , que muchas de las tradiciones dimanan
de los Apostóles, esmanifiesto, porque ellos funda-;
ron Iglesias , y las hermosearon, y adornaron con Le-Í
yesSantissimas ; y consta , que pocos de ellos eferw
vieron cartas , ni dexaron escritas constitucionesj por,.., ;
lo qual,efcriviendo una carta el Amado Evangelista
San Juan , à un Discípulo suyo, le dice: „ Mucha?
j, cosasse me ofrecen que escrivirte , no quiero fiar-!
„ las al tintero, y pluma , espero que nos. veremos?
>, presto, y las trataremos boca à boca. La según- loan. Epíst. j?
da , que estas tradiciones , ora sean Divinas T ora vertí j.
Apostólicas , fon regla infalible de Fe r y tienep igual
autoridad con Ta Sagrada Escritura. La tercera ,qae Tiídent.sef£ig
en todos tiempos huvo en lalglesia tradiciones» Des; ..
de la creación del Mundo hasta Moyses no fe gover-
narou los hombres ( como saben todos > por escritos,.
fino es portradicionesîdesde Moyse^i Christo, ade-
?■ SBál
 78 Mapa de Arcanos, y verdades
más de lo que estaba escrito , mandaba el Señor, que
en las cofas que cocaban à la Ley , preguntassen á los
Job $tverC&. mayores i y afsi dice fu Magestadpor Job: „ Prc-
„ gunca à los mayores, è investiga con diligencia
„ la memoria de tus padres. En la Ley de Gracia no
les mandòChristo à los Apostóles que cscrivieslen;
fi lo hizieron,íuè ocasionalmente por confutar algún
error, La quarta , que ni la minima parte de las ma
ravillas queChristo obro , ni de los prodigios de lo$
Apostóles fe hallan escritos. Por lo que toca à ChriL)
loan. cap. oír. to nuestro Bien , lo enseñó el Evangelista San Juan,!
yers.a j j pUeS afirmo , que fi fus hechos , y milagros fe huvie-¡
ran deeferivir , no cupieran en todo el Mundo los
libros. De los Apostóles , especialmente de los GIoj
riofos San Andrés , San Bartholomè, San Phelipe,
Sán Simon , y San Matías , sabemos , que nada dexa-
» : ■.'.'■ ton escrito > y con todo esso nos consta que trabaja
ron mucho por la Iglesia , que sudaron con el crecido
peso de tribulaciones , y persecuciones , dexándonos
de palabra instruidos en muchas cofas conducentes
para conseguir la salud eterna.

CÀPITVLO XII.

S oiré la Esperanza , y. la Caridad.

V. jT\ Vé cosa es Esperanza?

R. tf Esperar la Bienaventuranza, y los medios pal
ra ella. Esla Esperanza una virtud fobrenaJ
tural , con la qual esperamos que hemos de conseguir
laBienaventuranza , y otros dones sobrenaturales ; es
,virtud , porque alienta al hombre , y le dà fortaleza
para que pafsando entre los escollos de presumpeion;
y desesperación , camine à pie firme, sin declinar
a una na rte , ni à otra.
P. En que esta nuestra Bienaventuranza*.
R. Juzgareis, que en ser el hombre rico, tener salud ro
busta, ser honrado, y estimado de todos. No por
cierto , dice Santo Thomas , que esta es bienaventu
ranza de Gentiles : En lo que está nuestra BienavenJ
 de nueJira, Catholìca "Rèlìgtoriì 79
• turanza , es , en ver à Dios en si mismo , amarle ,
gozarle enter ament <\ No cabe aqui explicación , ni
gloffa.
P. En què se distingue esta virtud de la confianza?
R„ No et virtud distinta la verdadera confianza de lá
-Esperanza (dice el Angélico Doctor Santo Tho- D.Thotn.i.tf!
►más) sino es que añade à la virtud de la Esperanza un q. 1*8. art. «
■.genero de firmeza , y certidumbre , que quie» , ô 8cq.»
disminuye los miedos , y dudas que nacen de la fla- ie'Pon<icOí
queza humana; y assi , aunque la confianza estriva -
en los auxilios , y misericordia de Dios , está acorné -
•panada con obras meritorias, con otros dones, y gra3
-cias , que ayudan , y esfuerzan la Esperanza.
P. La esperanza , ora sea por si sola , ora sea esforzada
con la confianza , excluye todo temori
R. Tres géneros de temor distinguen los Theologos. Pet.Lomba.r<fc
El primero es mundano , y es aquel con que el hom- lib. 3 . d¡st. }4t
bre teme el morir , por.dexar los delcytes , y gustos ';
<ie la carne , por perdec estos bienes temporales , y/(. '!
transitorios; este es temor cobarde , malo, y peca-*
«linoso ; el qual reprehende Christo nuestro Bien, Luc. ü.v.45
jquandodice: „ No queráis temer aquellos , qua 8:5.
j, matan el cuerpo, y no pueden matar el alma; à Math,io,v.i8
quien aveis de temer, es à aquellos , que cuerpo» !
« y alma pueden arrojar al infierno. El segundo es
servil , cdn el quál , aunque el Christiano se abstie
ne de culpas , es por no dar en los calabozos inferna
les ; de este temor habló San Agustín quando dixo: August. fupr.
9, No teme el alma perder los abrazos de fu querido Psalm.u?,
„ Esposo ; lo que teme es , no ser arrojada à los pro-,
-,, fundos abismos. El tercero fe llama casto , ò ami
gable, y es aquel con que teme el alma ofender de al-
■gunmodo à fu Amado, solo por ser quien es.
P. En qué fe distingue este temor del servil?
R . Buenos son uno, y otro ( dice San Aguftin ) pero con Aug in expos,
esta diferencia, que el casto nace del Amor de Dios» lEpistadRom.
andaíiempre hermanado con la caridad perfecta ; el i 8Jtero,ir,9.
servil no tiene su morada dentro de la caridad per- !n ioan«
secta, aunque prepara , y viene à ser como el apo- *
sentador de la calidad. À la manera , que la aguja no Simii.
 80 Mapa de Arcanos^y verdades
haze el bordado , pero introduce la seda , para que el
bordado se haga. Aorabien; à la pregunta que se
hizo., de si la verdadera Esperanza excluye todo te
mor, debo decirte: Que excluye todo temor profano,
excluye también el temor servil , según lo que tiene
S aar. ex Aug. de basto , ò imperfecto ,como explica el Padre Sua-
dîsp.i.scíì. 4. rez, ô como quiere Santo Thomas ; no servil, según
D/shom. 2.1. la substancia , sino es servil , como servil , que este se.
q.i9.tot.arc.4 opone à la libertad.
Símil.
Chiys. faomil. P. Qué diremos del amor casto , y filial?
if.ad Popul, R. Que fué el que tuvieron los Santosde gran magni-l
Antíoch. tud , el que aconseja en tantas partes la Escritura, y;
Símil. el que hazc al alma roca firme contra sugestiones dia
Salían, de Ti bólicas. Porque assi como estando bien armado, y
moré in Pro prevenido un Soldado, no fe atreve un ladrón à sal-'
logo. tearlelacasa; à este modo estando el alma vestida de
Concil. Trid.
sessk*. c.j. este temor santo, no la hazen mella los combates
Inocenc. XIL del demonio. ¡ . . • ' ..#
in Prop. P. Este temor santo borra en el alma los demás te-;
Franc. Salína- mores? . 3
cij , damnatís R.Como la serpiente de Moysesse tragó las serpientes
1 3.M.aíj,anno de los Magos; assi el temor lanto de Dios deshaze los,
1699. Prop.i.
• temores medrosos, è interesados.
& ii.
Becan. Anna- P. En que fe distingue la virtud de la Esperanza, de là
Jog.Veteris,ac virtud de la Fè? .<,.m. ■ . • v
tiov. Tcstaiti. R. En que la Fè tiene por blanco los tiempos todos,pre2
C.J.0,.1.» fente, pretérito , y futuro $ y assi creemos,-que Chris-
to nació , que es tiempo pretérito; que está sentado
â la diestra de Dios Padre , que es tiempo presente;
y que hade venir à juzgar à los vivos, y à los muer-,
to* , que es tiempo futuro. Mas la£speranza solo mi-i
ra al tiempo suturo ; y assi no esperamos las cofas pas*,
sadas , ni presentes , fino es las cofas por venir , aque
llas que no tenemos,y en esto fe distingue esta virtud
-del gozo.
P. De qué forma?
R. Porque el gozo mira al bien presente , la Espcranzíf
ai venidero , y futuro. '
jP. Este bien suturo , á que mira la Esperanza, ha de ser
possible?
: , R
 de nueßraCathol'icA'E.cUgUtu 8t
R. Sî:, porqyc fi es impossible , no fera Efperanza , Гщо
espEcfumpciofy ' , ..',„.-и . ..: •
P. Eftc bien que efpcramos,con qué medios fe alcanza?
R. Con la gracia Divina , méritos de Chrifto ^jinueßras
buenas obrat. Eftos , tojos mips , fi que fon , medios
proporcionados para confeguir el fin que efp^ras ; ef-
perar como vés à tantos en el Mundo , es efperanza
ciega , efperanza mala , que viene à fer temeridad,
y prefumpcion.
P. ¡Quinos enfeña efia Virtud de la Efperanza*.
V^.^ueeff eremos en Dios como poder infinito. En eile
Señor si, Almas, que podemos efperar ; no tiene po
der limitado-, no tiene bueltas , ni dobleces; es fu
Poder infinito , es fumamente veraz ,js Fidblifsimo
para los que le firven. Hija , decia fu Mageftad à Limua, bom.
Santa Catalina dé Sena , efpera tu en mi, y firverae,
que yo cuy daré deti.
P. Se puede tener efperanza de los bienes temporales? :
R.-Sá , para repartirlos à lqs pobres , para confeguir bie-
Besefpírituales.y para ganar el Cielo. 0,y quéarrief- D.Tbom.it.
gada es, hiio mió, efta efperanza ! Que peligrofo es q, i7.»rt.z. ad
i.
eile cebo ; nitis à pique de tragarte con él el -anzue
lo de tu condenación eterna.: „ El que fia , y efpera
en fas riquezas, caerá, dice el Efpiritu Sanco; con-
„ fi>*,y efpera en Dios folo, que efte Señor fera quien
„ en todastus cuitaste faque à paz , y enfalvo. Afli^
ge la tentación ? Aprieta la necefsidad ? Te vés en .
fuma pobreza , y defnudèz ? Pues levanta los ojos al
Cielo , abrázate con Jefu-Chrifto , demudo en una
Cruz por tu remedio , y defcuyda , que buen Padte
tienes, y eftà fegiuode que no te faltará. v.
En la Ciudad de Ñapóles vivia una viuda , ferió Prov.i i. v.t8
la , pero muy pobre ; tenia una hija muy hermofa, Romul Marc.
Q^arcfe.difc.
yàtie edad competente para tomar efta jo-; hermo- 4Xu7.de Ver
fura , y pobreza dexafc difeurrir , fi tendría ofertas, y dad Catholic*
galanteos ; pero à todo daba de mano fu recato; fue- plaric.iS.
ronfe vendiendo las pobres alhajas de la cafa, para
irfe remediando , haira que en hn fe vendió laçai "
ma. Aqui fué el gritar.de la rrradre : Espofsible,Ja
decia, hija^ que (jen<¿o muy fácil el que vivamos con
Jomo L E güito,;
 81 Mapa de Árcanos^y verdades
gusto, y abundancia , quieras con tanto tesón , que -r
nos consumamos entre miserias,y desdichas? Ha ma
las, madres ! De aquí no passo ; esperemos en Dios
( decía à fu madre la inocente doncella ) que mas fe-
guras fon que los Cielos fus palabras; y fi por nuestras
culpas no quisiere fu Majestad acudirnos,sabete,que.
primero he de morir , que buscar por el medio de
ofensasde Dios nuestro alivio. Tantoapretò la ne-
cessidad , que no teniendo y à que vender , tomando
un dia las tixeras , fe cortó la cabelleta ; toma madre
( la dice ) essos cabellos, que antes entregaré la cabe-; .' -
za al cuchillo , que poner en precio mi honestidad.
Prodigiosa muger Ì Sale la madre por la Ciudad con
la cabellera, y. encontrándola el Principe , y Princesa,
de Concha por la calle, los arrebató los ojos aquella
tan hermosa trenza. Qué hermoso pelo (dixeron) si
no suerade algún difunto! Viva está ( respondió coa
mas suspiros, que palabras, aquella miserable viuda ) 1
la que es dueña de este cabello ; por mas señas , que
■ *. TT' ñola quedan para vivir masesperanzas , que lo que
por él me diereis. Contóles toda la ferie desús mise-i
rias; muevense à piedad aquellos Principes , vàn ala
cafa de aquella mugcr,hallan à la doncella constante»
con cali total defnudèz,asida de unCrucifixo ; llevá
ronla al punco à fu Palacio, y dándola después un do-
te muy copioso, la dieron un principal Cavalleropor
marido. O Dios mifericordiosifsimo i Infalible eres
entuspromeflas: „ Quien esperó en ti , que saliesse
i,, engañado? Dexa en manosde Diostodos tus pen-
„raV « famientos > esperanzas > y cuy dados , decia David,,
* LaX* 54-» 3 ». 1 c — * • ^
' „ que el Señor te nutrirá.
P. A y precepto de esperar en Dios?' . '
R.Si, y afirmativo, que obliga siempre,, aunque no por
siempre, no en todo tiempo- *
P. Puesquandol
. »... R. Aqui entra la misma dificultad , que yâ dixe , ha»
blando de los Actos de Amor de Dios. Es cierto,que
obliga por si este presepio de esperar en Dios, luego -
■ ~" que el hombre llega al ufo de la razón, y fe le propo-
 denuejìra Catholka Religion. 8j
ha de dirigir su jornsda ; por ]o quq no puede di.
Jat'arlomúcho ticmpoclChïìíliano,lucgoquehatCr
Lrudofemejêntcluz. ■ ;: y .r. «v-; ^
P. Fûera de este caso, esta obligado á hazer actos de et?
peranzaenotros? .
R. SA^Loprimero, si se vè grandemente tenradoàde-J
íespçracion , ò á presumpeion i esto acacce â la hora
de la muerte : Lo segundo , si se vè en riesgo de per- '
der ej alma^x no;puçde,.ni4d«ûeíte otro medio para
escaparsedeestepeligro, . < v ■
Bastarà en estoscasos?
R. No. Estâmes obligados á hazer actos de esperanzâ
.en rrwiphostiempos, suera de lospeligros referidos.
P.Qualcs?
K, Nadiejo détermina con firmeza : Si se dilata mu»
cho tiempo , es pecado mortal ; y assi , lo seguro es
^hazer estos actos con frequencia , quando ayas de
tener oracion , quando ayas de pedir á Dios perdon
de tus culpas, quando recjbas algun Sacramento:
Procura , en fin , que esta virtud no se aparté deti
:de dia para exerçitarla; duermacontigode noche,
XQmocpmpanera , y veràs como vàssubìendocada t
dia de virtud en virtud , hasta que llegues à la cum.
bre de la perfeccion;porque al passoque enDióspon-
gas tus efperanzas, hallarás en este Senor remedio
para todas tus necessidades , assi espirituales ,como
corporales. Si haziendo de tu parte fueíTe grande la
esperanzâ, vend rà sobre ti uná lluvia abundantissíma
de auxilios, que te anime, y te íortalezca. A esto ha- .. N ;
zealusioh lo que hablando de la Misericordia de
DiosdixeronlosSantosPadres , y suc : Que la Mise- Augost.în Eu. '
ricordia era una Fuente,que (e desataba cn espiritua- . chirid. c.-S.
les remedios *, mas la Esperanzâ era cl Vaso que los
,ç.p*ia.:iE.s' insinita la Misericordia de Dios; es una sirnih
Fucnte profunda , y de capacidad inmenía ,rebosan- ,-
do gracias, y fa vores para las Aimas. Peroqucharè- . ; ■
mos con codo esto, si. elquellegaábeberdeestc Ma- ■'«•?
.nantial Divino , lleva en su eewazon apocado un va-
?{o mu y pequeno ? P^caípo^ion lograrà , por ciertq,
para rcmediar sus doïenci*5;ip«VQ û- fuesle connaa
,i F % i copa
 84 Mapa de Arcanos yy verdad*/
copa grande , con una vasija muy capaz , alli si que
conseguirá fu tocal alivio.
P. Si se me ofrece hazer un acto de esperanza , de qué
palabras me valdré? ■ '' îr: "í, «..• . ' .
R. De estas : Dios, y Señor mió , Omnipotente sois , y,
yo criatura tuya,y hechura de vuestras manos ; efpe- 1
roGran Señor,en vuestro Poder inn"ñico,que ha7ÍenJ
do de mi parte aquclloà que como Chriítiano estoy
obligado, lie de conseguirán esta-vida pendón de mis.
culpas, estàr en vuestra amistad» , y gracia , y después .
gozaros por una eternidad en la'Gldíid^ •■■».<: ¿I
P.^«¿ cofa ès Caridad*
R. Amar à Dios sobre todas- la i cofas ,j> al próximo, co
mo à nosotros mismos. Por lo que toca al An or de
Dios hemos y à hablado con extension : Del amor de- *
el próximo tratarèmo&quando fe explique el quinto
Mandamiento , que es so?ptopíbiugar. Solo advierto .
à las Almas, que caminan à Dios, le porten con gran
cautela , y vayan con pastos lentos en orden al exer¿
cicio de algunas jaculatorias, ò aspiraciones ; porque
, en fuerza délas veinte y tres Proposiciones, qiHs
m condenó la Santidad de Inocencio XM. quedan ex-j
cluidas lasque fe siguen. Primera : No ay amor don-:
deay gusto, Segunda : No-ay amor donde abunda et
alma en consuelos Divinos. Tefcera -No ay amor
donde ay inquietud , y turbación. La falsedad dees-
tas tres Proposiciones, fe convence , porque el amor
cfTencialmente perfectoj macizóle compadece con
Walni.í}.v.9¿ estos afectos, y consuelos- : „ Gustad (dice David) y,
„ veréis quan suave esel Señor. Y el Angélico Doc-
B.Tbom.i.ti n tor Santo Thomás : El efecto proprio del Amor
q 18. art.i.íh }> de Dios-, es el gozo espiritual , è inmurable. Y en -
¥?rJ!¿ .„ otra parte, lo primero que haz-e la devoción eis,
q.81. art.4, in Si causar- gozo ry alegría elpintual en eîàl«ia> Y, en
,orp. ' « ,> otra , enla. vida contemplativa , no solouy delec-
D.Thom. 1. 1. y, ración por razón déla contemplación , sino es por
q. 1 80. art. 7. „ razón del Amor Divino ; y es tai" la suavidad que
ineorp. „ comunica al alma- , qu'é excede todàs las huí
„ manas delectaciones;' Amen , pues , à Dro# los
: Ghrjstianosde tal sueete*,: que quiéranperder tod'is
las
 meßra Catbolica Religion. 8f
las cofas del Mundo, antes que ofenderle ; y quitenfe
de>eftàs peíigrofas honduras. .¿v'

CAPITULO XIII.

VedaVirtud de la Minion , y de ftrsaRdi ¡titerioret)

- -i.y . y-- ; -.-«^
. dicho, ya , que al primer Mandamiento coca "
J- tratar de la Virtud de la Rcligioffc -—
P. íjüi qué (iefpuésdc las Virtudes Théologales entra la
Virtud delà Religion?
R , Ronque iefpues de efhs tres Virtudes es la que tiene • -
afsiento mas cercano à Dios ; y aun por efí'o fe llama
la Reyna entre todaslas Virtudes Morales; .->
P. Qué fon Virtudes Morales?
R. Las que tratan de cofas humanas , como fon , abfti-
nencia, templanza, 8¿c.
P. Porqué (e llama entre codas la Reyna , la Virtud de
laReiigiont ■•-<• ■>'
R.Popqueíe remonta à tratar dcLoilto, y de la honra
que à Diosie le debeu • ' № ■ nun v ¡ r.i
P. Qué « Religion? Л
R. Una Virtud , que nosenfeña el culto , y la debida D.Tbom гл.
honra de Dios r como primer principio de todas las . ч 8|- «t.i.m
cofas. corp*
P. Po* qué efh Virtud pertenece al primer Manda- ■'•
miento? . » "
R. Poi que quien nos manda que le amemosfobre todas
las cofas, nos manda que le tributemos cultos, y reo-*
cridas adoraciones. ^
P. Qualesfon los ados de efta Virtu J?
R. Sonde dos maneras ; unos internos, y otros exter- D.Tho.q.82,
nos. Losintcrnosfon dos, Oración, y Devoción. Los .& ieq.
externos (&n fíete , Adoración, Sacrificio, Oblación,
Décimas, o Die¿mos, Voto, Juramento , y Adjura-
cbndeiN>m'3rc Divino.
P. Dé eílus aétos, quales fon los mas principales?
R. Losinteriores^ porque pertenecen efTenchlmente z' ».». q. 81 .art.
la Virtud de la Religion ; los externos fon fecunda- ' 7- '» corp«
rios, porque dicen ordénalos internos. ! is'-*"""
Jomo I. F 3 P,
$6 '> Map 4 dt\ Atcanos^y Verdades
P. Que es Oración? ,. . . ', <"'■'"
^L. Orar (dice el Catecismo) es levantar el alma k Diety
y pedirle mercedes.
P. En qué se distingue de la devoción?* .'. J
R. En. que la devoción es un afecto, que nace de la vo^
luntad , con que.promptamentesdíplica á lascòfás. .
de Dios , can el qual siente el alma ; qué gusto ! Que
dulzura! Que suavidad en servirle ¡ Mas.Ja Oraúj
cion es un áfto ,que nace , y fe sujeta en eh entendis-
miento ,. que entiende , piensa en Dios», y fe levanta; '
à pedirle. Tu:' : .
P. De suerte ,que í'a.dfcvocion es un afecto con el.quat
siente el Alma giisto^ alegría, y dulzura? ?, < c."'/>í.;
R. No reparas mal ; pero has de advertir, que el gustó,.1
y alegria puede ser de dos modos-; ay gusto, y alegría, 'i
espiritual ; y ay gusto , y alegria sensible , assi como
ay tristeza,, y fuga espiritual , tristeza , fuga , y odio>
sensible. Alegria ¿deseo ,,y gozo espiritual , es aquel*
que nace del mismo acto de entender ,.y de conocen
à.Dios. Alegria , deseo , y amor sensible., es elquc
de Dios redunda , y mana en la imaginación , y apc-f1
tito sensitivo del gpzo , y alegria , que está en la vo~
luntad.
D. Qué diferencia ay de la alegria ,.y gozo espiritual , ài
la alegria , y gozo sensible?
BL. Gomo delClelo Ha Tierra. Lá alegi'a > y gozo cspfr i
ritual , hadeser,*y debe ser sin modo , ni medidaí'
parque como consista en el mismo acto de entender,
este mas crecido „y perfecto., lo es también la ale
gría^ amor, de que resulta un trato, y comercio-
reciproco entre el ¡entendimiento ,.y.la voluntad, tas,',
que se suele hazer el Alma, un Chérubin en la intc-í '•-
ligencia , y un enfinclido Séraphin en elíamor"r?y.,;
gozo. Lo contrarío has de discurrir en lafUegria-, y
gozo sensible ; porque este consiste en ensanchar el
corazón .encender el rostió , causar lagrimas , con\
tal estremo, que si no fe procura ir à la mano en es» :
tos casos, es, bastante la imaginación y y ..el. apetito ..'
para ceg^rlesel.entendimiento,'enloqtiecerieíla vo-1
Íüncad, i quedar cj; Alma conyeitid^ en.. carne , y :
.. hecjia
 de nuestra Catbolka'Religton, • %T
hecha semejante à los jumemos fa Iva ges, dando ri-
fadas fin orden , ni concierto , hablando locuras , y *
disparates , por lo quedebes con gran cuydado mo
derar estos movimientos , y exterioridades. Coa
esta doctrina entenderás como te has deportar en
los casos de odio, y fuga efpidtual , odio, y fuga,
sensible. m
V. De guantas maneras es la Oración?
R, De dos j Vocal , y Mental . Oración Vocal es la que
fe hazc con palabras , ò con la que el Christiano de
clara à Dios fus pensamientos interiores , hablando
con la lengua* D,c esta ufa la Iglesia en las HorasCa-
nonicas, Sacrificios , y Rogativas , y cada uno en fus
-devociones privadas.
P. Y la Mental?
R. No tiene , ni ufa de vozes,se perficiona si con actos •
interiores; consiste en ponerse el alma en presencia l
-3e Dios , irse llegando , y acercando à fu Magestad
|>or medióle afectos; de otro modo es un coloquio
interior del alma con Dios , en el qual el hombre ha-,
bla , y Dios responde, v •' ; . . ■ \
P- De qué modo habla el hombre , y responde Dios? •
R-El hombre habla con afectos , con fufpifos , y con
slagrimasá Dios responde , regalando al alma con ins-l
piraciones interiores , con delicias , y consuelos eípi-
rituales, y alguna vez manifestando fu voluntad con
algún avilo exterior , ò con algún fucefíb. ' •
P^Esta Oración Mental tiene diferencias?
R. Si. Dividefc en Oración Mental de meditación;
Oración de contemplación , Oración Mystica , y
Oración de union. Oración de meditación , es,
guando callando la lengua no calla el entendimien
to janees fe acuerda de los passos de la Passion de
¿Muestro Señor Jeíu-Christo , de los de la Rey na de
los Angeles , y de los Santos ; và mirando , y discur
riendo por todo esto , compara uno con otro , y la.
apliça asi mismo , sacando el provecho que alli s©
le ofrece , como considerando el Nacimiento de
nuestro Rcdemptor Jesu-Christo ; vé con los ojos
gel alraaaqueUa pobre cama, fu humildad; fu amor,
" F¿ cna
8 8: * Asas./ í/<? Arc anos } y ver d.i de s
enamorase el Ahm de aquello mismo que vè , desea
la humildad , pobreza , y amor ; mas considéra quan
bien imitaron estas virtudes los Santos , quan bi'. n
les fué con ello, y quan mal à los que esto no lü-
-2Íeron.
P. Eita Oración de meditación es mas perfecta que la
vocal?
R. Por lo ordinario sí ; porque fe faca mas fruto, y pro-;
vecho de ella. Se ha dicho per lo ordinaiio ; porque
ay algunas Almas, que en abriendo la boca en el'Ró-,
sario, ò en otras devociones, luego fe les enciende
el espíritu, se mueven à devoción, y encerrando
lo.s labios se les seca. A lo que r a de atender el Di
rector espiritual para no llevarlas por senda que no
quiere Dios que camiiien.
P. Que es Oración de contemplación? -- •
R. Es en la que considera el Alma la Divinidad , y to-ì
do lo que es Divinidad , como solos atributes, y per
fecciones Divinas ; y es este campo tan espacioso , y;
fértil, quanfoson los atributos , y perfecciones de
Dios, las quales fon infinitamente perfectas, y en
* las Almas, que contemplan mas , y mas la infinita
bondad de Dios , fu sabiduría , su hermosura , su po
der , suavidad , inmensidad , y eterna gloria , causan
inefable imperfección. . . • •/
P. Y Oración mystica?
R. Constste en la consideración de la Divinidad , junta
con la Humandad , y es la que tenia el gran Padre
de la Iglesia San Agustín , quando decia : Dios hom
bre , Dios hombre , mirando , y engrandeciendo to-í
dolo que Christo hizo por nosotros en el Mundo,
como íi dixera : Dios hombre , que fe encoge de frió
por mi : Dios hombre , que padece hambre por mi:
Dios hombre, que fe sienta de cansado junto al fozo
de Sicar por mi: Dios hombre , que llora sobre Jc-
rusalenpor mi ; Dios hombre , que fe dà en manjar,
$f muere de amor, &c. También es Oración mys
tica , quando fe considera al Señor en todas las cria
turas , por E stencia , Presencia , y Potencia , por cu
ya razón las tiene fumo respeto , y reverencia , pos-
:> " ., eran
 de tiutfîraCátkolica'Relìgi'otíï 89
crandose à codos , y sumiendcíe en lo profurdo de U
' nadà , y de sus pecados, E<ïe es alcilsimo modo de
Qracion , que cemunica Dios pocasvezes à las Ai
mas; peio ay otro modo de Oracionrhas elevado,
y mas alto.
P.Comose llama? ■• - *
R. Oracion de union , y la tieneri aquellos Siervos de
Dios ,que aunqué viven , no viven , sinosu Êsposo
enellos. Loque sucedia al Ápostol San Pablo : Vivo
yo,masyà noyo , que vive en roiChiisto. OtroS, :
dexando estas diferencias ,dividen la Oracion Men-
• tal en Oracion excraordinaria , y en Oracion Hana;
y comun. - .;
P. Què es Oracion excraordinaria?
R. Lsundònespccialiseimo, es unmanà, una éleva}
cion de la parce superior del aima en Dios, por medio
de la quai le cransforma en aquella soberana Bondad, .
amandola , y haziendosc participante de sus perfec-.
ciones. _ {-\ ■/ •Vf
P. Se reduce este genero de Oracion à reglas, ypre«rr
ceptos? • .y
RvNo , porque aun quiest récibé este dòh , muchas ve4
zes no sabe explicarlo , ni lo entiende , ni es para en^
iena3o , porque aperias es para cnrendìdo. * ;,
P. Como se llama esta Oracion extraordinaria? ; ■ •
RiUnosla H'aman<:oncèmplacion , ocros côncempîâS. -
•cion inéufa uocros concemplaciori passiva; y otros\ eá,
iìn \ conccmplacion ebria. • .• '■ f. r .!j.hr./i:-.T ^....O ït»i 1
P. A quien llama Dios , y sube à esta Oracion can eleJ • .z. j .« tL
vada? 2 ' : 'r:j.:o
R. A quien esservido \ y encrarse en ella po*íu^Tc4uni
cad , séria gran cetneridad , y sobcr^Iaí^-Si.eJSet-'l
„ nor fueffe gustoso (nos diee el Efpiriru Sa'nco)-cost Eeet. j?, r. 8.
V> el espiritu dèi inceligencia llenatá at:att»ai' Haz>i
réflexion , Christiano , eri estas patabrasycâin et e&
piritu de inceligenciala Uenarà. Llaínamoscfpirîtus Simili
^enerososde vino ,ò de etraquaíqwicra substâncîâl, '
codo aquellode vino , ò de fubstanc-iaii'qtte fáté po*
•alquicara; con qúededrnoí làf&èiÌKiritt Divrtia, qtíe
à quien sue ise servidd le comunicará espiritu de iarc-
 9о Млрл de Arc anos уу verdades
iligencía,es darnosientender,que le comunicará urja
inteligencia сан íubida, tan fina, y-tan fútil, quédifhe
■muchos grados de «tea qualquieca quaüdad corps-
.rea, y cercena. . , m .
P. Es lo común fubír el Señor ámuebae almas à canta
alcura de perfección? ;
nos lo enfeña la Sagrada Efcticura -, puçs .
oos dice , que de una multitud can copiofa , como la
que .caminaba por el Defierto , folp i'u Caudillo el
Exed.ío.v.ij Sanco Moyfes llego à la cumbre del Monee. Moy~
fes llego al Monte ubfeuro , en que eftaba Dios.
,A.Qtro.s de яхепог perfeccioji ( es à faber á los Se-!
tema Ancianos) fe les manda fubir;; pero à la mis
Exod.ij*.!* taa" del Monee. Alo reliance del Pueblo, no folo
noféJepermicióel fubir,pero ni el quedarle i la
• falda.
V„ Ay oceo genero de.CQnceroplaciQnl
R.Si.
P. Como fe llama!
R.Concempladon adquiriáa. ¡ .... . .1
P. En qué conGfte?
R.En un conocimíenco fi'ncero,y aíeütiofo de la Sôprê3 .
taa Deidad , y de fus efecioe ,elqúal fe alcanza con
la gracia de Dios , y coo la indufrria , y exereteio«,
efpirituales de la criatura. „ Л
P. En qué eílado lia de eft arel alma .para fabír á eftc i
Moneeian Sagrado? ; -, . . , .# '
Seiífl On* Tan defafida de aféelos humanos , y cíe pafsiones,'
*ürd,p.iu:.i. que con folo unbolver de ojos conozca à Dios, y ..
con folo Dios codas aquellas infalibles v erdades , que
a-nççs meodigaba , y bufeaba con faciga. ¿
V. En que fe ¿JUe^e-ncian eftos dos géneros de Oración
.3.V.ÇJ.!. " íaüfubida, yjfíaiquc'convienen? • ,: «;■•■•..-,■ ,<
ReDu^renclanfe en muchas cofas , que no me decení
¿Q iiXjpÜcar. Empero , convienen enere otras , en
. : .\' ¡qupaísi enuna,como ев otra Oración , el alma fe
.1аал1с.ауЫаг coala producción de actos ; eíto es , hra
•â^.eôiàr ЬщпЩе , negada à los apetitos defordena4
<do¿ .obediente i los Mandamientos de Dios , trabaJ
jaôdQcçn Us.gQCcncias^para areíorar mas Virtudes.
 de vuejïra Catholkx "Relt-glon, 91
Yoforros miímos ,. dice SaaPàblo: Os àveisdé Ad C0L3.V.5,
„ deihudar deVhombrfi vÊejo-,. y vosotros os aveis & 12.
„ de vestir la galade*la vktud } despojaros del hom-
„ bre viejocon susaclos, y adornaros del nuevo coa
y, susxiperacionefrtambien..
P; No se medaià uazon?- ' . ...*,>...•
R. Si , aunque ladre rabiand'o esse hypocrica Heresiar^ Mblinusdanv.
natus ablnnoi.-
ca , que eon-la mascara dc-contemplativo engancY à
cenc.XI.Pro-
rancasAlmas. Porque ( corho- ensenâ el AngelicO; posli. & «•
DoctorSanto Thomas) la Lcy Dwína', y los- Prc- D. Thom. in
ceptos-de Dio», son la régla verdadera da la voluncad' Epist. ad,Cors
humába ;,y como por unida que esté con Dios el al-,
ma en grado airissimo de contemplacion , no estì
deínuda de voluncad humana , ni- dexa de fer cria»
tura.j.de aìcs-, que debe estàr sujeta- à la Ley Divin-
na , y empleada en el exercicio provechoso dc/Vir^
tudes. ; - •;
P. QuifieraunSirnil , que me hiziera masipatenre esta,
Doctrina. . ^
R^Dos semeofrecen qúe proppherte y flef jobediente,. Simîlí
hutnjlde , devoto , y, recogido., no es disposicion bas-
tante para convertir â los peeadores-; cs necefraríó Senerî*
° Cou
de rd,p.iiC.}jj.
que aestasdisposieiones remotasse junte la inmedia-
ta dearguirles con lugares de Escritura , con Simi-
les, conrazonesíundamentales, yr solidas. Pâtirez iiasiU
cuperarla falud; noes«dìfriosicion battante sufri&,çojft«. ï[
pacienciala chferrnedad^es neceffariôilalmar.ar Kle4
dico , alargar cl brazo paraJa sangria , rolerar eleau-r .-^
terio , y comar. lapurga.. Assi , pues , para llenar* de
DiosnuestrasPotencias 5 rto cs dispoiìcion bastanto-"
estàr de rodillaSj.como iina eftatoaí-ponernos en oraf l
cion , como unos pal os.- Bu'ená .disposwrion/ es :esta,v '
mas es'à ló sumo rémora* - Lá daspòftcion proxima,v
inmednca , y propria , es ayudarnos- con nuestcay
fuerzas,y emplear lasPotenciasque Dios noshada*-
do , hasta tanto, que no solo sqpan por Fè, q.ue,tienerr> f
à-Dios présenté, íino es iqçie le: oygan hablar kíusi
eorazones-, Jcigozen, lcgâlbaifyjjR.lc (expérimentent
Pfof : esso: rco.tnparò el Sróew'pot in Brofeta'Osoas-eèîi Oseas 14.7.4*.
$arón
^ juito>jalXyjrio? J y;ha^ajsjmilà à la Estatua::
U* Math,$;
 pi Mapa de Arcanos, y Vtrdadcf '
La Estatua no actùa , ni cicnc mas perfeccion , que \f
que recibede agante extrinseco , que es el Artifice.
Slmil, Pero las Lyrios ? Gonsidetad , riiee Christo nuestro
Bien los Lyriòsdsl campo,no trabajan sucra de si;
perotrabajan en sì mismos, sibricandose ellosden-
tro desì tanta hermoíura ; y afsi , aunque el Cielo
benigno lcs assistiera con el beneficio de la lluvia , .si
cl Lyiio no ob;àra dentro..de sì , no llegàra à aqueUa,
belleza , y peifeccion. TodaestadoJlrina nqs ense*
r Sò aquella Myltica Doctora , que tanta luztu vódel
Gielo: „ AviendonosdadoDioslasPotencias ,dicç>
S.TeresalM«- „ Santa Teresa de Jesvs ,para que con cllas eraba-;
rad c.3. M jaíTcmos > no ay para que las encantar , sino es de,:
Su Vida.c.is. n xarlas IxazccrsdoHcio, hash qufc Diosjas pongaenh
^ oírofiïaiytírJSolo ad vierto,q>e c« ^iempo de quie- :
iud,esto:se Uaga fin ruiido,à fin de no apagar cl suc-.
„ go con el niismo iniiscreco aruontonar ieíía , que
>, aviadcíei^irparaenceadsde. r

,^.;..:v«r C APÍTU LO XIV, >J"

De les medios de que se ha de.valerel Chrìstìano farA

tener con fruto Or acion Mental. .. m-

P. es Oracion Mental, tlana, y comun. •

R» K^f Codiste.cn medicax Mysterios , considcrac-
- íS^mowwos , con los quai cs se enciende la vo«s"
luntad en amor de Díbs , se inclina à dcteítar sus
peca'dos , à llorar fus culpas , y á pedir à Dios perdon
deellas» r<«. - ■ ■ %' V >.■
P. Yo eíloy desengaSado y à de lo que es Muûdo, deseo
çntablar una yid^ chtistiariai y tecogida , acogèrme-'
alipuertosegurodejáLDrácion , y tratar de lo princi
pal, quiliera una inílruccion brève, y clara de lo que
debo executar, paracamiuar con acierto,
R. Dà muchas gracias à,Dios de que ha sido servido de »
alumbrarte con la kizde tan santa inspiracion ; no-
dexes paíïartcan bíiena ocasipri,no ses que it la- itìa- ■
logras , algtrnxJía te halles péfaroso. Eíí;ame', piies,
atenco-; El primer passo que has de dàr para caminat
coa
 de n'uestra Catholtca "Religions çj
con acierco, tva-dc fer buscar un Confeísor docto y y
efpkkual. No es mio el consejo , es de Santa Terefa Ezquer.Lucer
dejésvs,ydel devoto Caíìano; „ Ha de fer docto, na MystiCi tr.
«„ tffietopre'con aviío (dice ia Sanca) y. tener Maef- 1. c.4.. n.z\.
„ trd que sea-Letrado ; procura hablar à alguna perJ '
„ fona , que fenga letras, cónfcííàrse con èl , y hazer
„ lo que è4 dixere : Quancos yerros passan en el Cap. 25. de su
•'„ Mundo ypotriohazec lascofascon consejo ì Ha Vida.
„ dfcíer efptitua]. Mazela Serafica Madre coctpro-
,/- fiïnda humildad rstcmoria de fils ticmpos paíFa- Camino de la
•„«dos , y díecíAstdabaía-ncaida, queera rnenester Perfec. cap. 4.
ázia el sin.
ayuda de otros ,-y darme lâ mano para levantar*
>, me ; íabe el demonio ,que todo el remediode un Cap. 1 j. dé sit
& Arma consiste en-tratar con amigos de Bios. Avia-i Vida , al prin*
^ lo énfenadaanres Casiánoypues dixo : Poe dos cipio.
„ sendas,y ambaslastimofaspuede pcrderse, y con-
■ jr, denarse uno î ò por no dar passos en cl camino de Cas. ap, Cou-
tin. in Elenc»
„ la virtud , òpor darlosim guia , ò- sin experto Di_
Mariai.
„ rector. Conviene, pues, que fea efpkicual el Di-
rector , porquèsile falta esta gracia , por adornado Simíl.
que este de letras , y íabiduria , enfeSarà à las Aima?,
quetratâá fer como los- sapas. Afsi se explica. un
Mag.Níonzo»
gran Maestro de espiritu: Andavy camina cl saper,
nis^ , in expU
pero como?- A faltos. Parece quando falta , que quie- oraî, Domin.
-r-e dexar la tierra ;pero se buelve Iutígo- à clla por ad- illa verba
que ni acierta , ni fabe , nipuede vivir tin eila. No fiac volunías
-afsi el Director de Aimas , fea efpiritual y practico cua, sel. 104^
en el exercicio de vkt-udes , quecuttjeflatendrà zelo
verdadero de la falvacion de las Aimas ;.y no se con-; Sîmil.
eentarà con que por brève rato dexen las cofas terres
nas, y se buelvan luego à ellas,.sino esque lasalenta-
râ à que buelen como aves ; esto es^ à.que arranquen
ídel todoel corazondelasoofasdedarierra , yle fixen»
í en las delCieloif. r '.-.,3í i> lo , : ;• . .»r, . ,rx . ;
< Repito , que ha de ser docto , y efpiritual; Doc^
to , porque debe haíer pefquiía , y tener noticia sin-
gular de las reglas para governaf Aimas. No ha de
ufardeuna medicina , y régla univerfal con todos,.
- porque la régla univerfal no cs mas que una , 1ô» fut.
gecosparticulaçe^jtffquienfe hade3glicar?,fon mjjí
ehos,*:
 94 Map л de Arcanoí^y'verdadft ... ,
chosîla variedad de genios, naturales, y condi
ciones , circunftancias de tiempo , !ugo,r t delün , y
del medio, fon infinitas >.eftasesimpQÍ$jbíleor,der>at;-
las, y.particularizarlas, íin conocerías í^pftcacfto es
-neceflario ciencia , è inteligencia paríicúlar, Ha de.
fer efpirîtual , no apafsionado , ni CöDj.refabios de
ihombre , pues fe pagara tanto de fus didatneneSiÇue
altivo defpreciarà los demàs,por;faludables qycfeaii.
Hagafe reflexion de los talentos que ¿ebe tenet уд
Medico corporal , que effosmi^tios i.proporçiopaC.
mente hablando , debe.tencr un KfeeftfQ,» y effec
Símil.' tual Director. De eftos trata cod fingular acierto un
Libro, que fe intuía Lucerna Myflica% no pierda de,
Lucern. My ft. vifta el que fe dedicaíTe à cfta celeltial tarèa de diri
trad. i. fcrè
peí totUKu' gir Almas à Dios, eftasdos máximas fubftaticiali^-
fimas. La primera,queno fea de.aquellos,que ahom
brados con algún efiraño accidente ,• que ha fucedí-¡
r
do en fu tiempo al punto, que oyen hablar de con-
templacionyù de oración , algo mas levantada que
la común , fe llenan de pafmo , y la tienen por arries
gada , y peligrofa , queriendo por eftos temoresman-
tener fiempreàlas Almas рдга mayor, empleo dif-
pueftas,en una pura meditación , atareadas con el
exercicio de las tres Potencias interiores , Imagi
nación , Entendimiento , y Voluntad ; como ni
■tampoco de aquellos, que fin efUrelalmádifpuef-
ta la adelantan de manera , que porque oyeron , que
en la meditación comenzaba à padecer alguna fe-
Î[uedad, al punto la introducen en la contemplación,
enda ardua , y difícil para quien no efti fuelto, y,
defafido con mucha mortificación de fentidos , y(
exercicios efpirituales. *••;,.
La fegunda no menos importante ves , que no fea
amigo de echar por fendas ocultas , y^peregrinas, que
fuelen tener por termino un fatal defpeño ; efto nos
Prov,i4.T,iz. enfeñó el Efpiritu Santo , quando dixo : ,, A y cami-
i, nos , que parecen juftos , y de perfección , y tie-
„ nen no obftante fu paradero en la muerte. Efto
Ccr pel. hie. j, acontece ( dice el gran Cornelio Alapide ,expli-,
•„ «andoeftafentencia^) quapdo el penitente fe. go-
vier-i
 '*j6t?úeflr¿CatholicaReligioít^ \. 9# í»
~ vierna por su juicio , ò por el de Directores, ò •
-, ¿onfessbres , y Maestros poco sabios , ò de malas ...
*„ eostumbrcs. Esta la singularidad reñida con la pru-
dencia ( dice ungran Myítico ) por lo qual > debe el Lu«m. Myft.
Director governar las operaciones de las Aliñas por "act* 5 ' c' XOt
lasseglasde la prudencia,, y ,de.la justicia común, ! 1 *95 '
P. Muy arduo es este primer paíTo , donde hallare yo>
Confestbr con estos talentos, y mas estando en Lugar .
donde ay poco en que escoger?
R.Note aíÍustes, encomienda á Dios este negocio» sfnd,'n Exóf"
que tanto và ¿ decir à tu alma ; no te dexcs para dio, ad diíput.
esta elección llevar de algún afecto siniestro , ô bas- e0 °8'
tardo •; y sossiegate , que al que etigieffes le assistirà
el Señor con eípiritu , y sabiduría bastante , para qu©
te govierne}y le inspirará para que te aconseje lo mas
perfecto , y mas ajustado à su voluntad Divina-
P. Será preciso hazer Confession general para dàrprin.4
cipio à la vida espiritualïr .»*•'>
R. Por lo regular ës muy conveniente, y mas á quiert S.Francisc, de
ha tenido vida distraída , y relaxada» Es gran con- Sales , Introd.
suelo, y alivio para un enfermo descubrir à su Me-í ad vlt-dcvot-
dico la enfermedad que le atormenta i pero- sujetare cap*' %
ai dictamen de tu Confeflór- ■> «;
P. Que passos mas he de dir para tener Oración? ; <. -.'.
R. Te preparar ascon la Iccciomië un Libro devoto; i Símil-
P. Qué Lìbroserà aproposito para este fin? ? ■>■-,: :
R. El Libro de ios Exercicios de San Ignacio ,. las Me-3
ditacionesdet V.P.Fr. Luis de Granada , los Exeri
cicioide San Pedro de AlcantaTa^elJ&dreVillacafc y
lía vy -otros machos,-»^ . .v OVí.,1 j; tuvr r
P. Ha de ser mucho lo qué lea? .-. i ucr :>r.
R. No: Basta un punto , que tenga pocos renglones,',
pues en ellos, hallarás suficiente material para pensar,
en Dios. . . y . .
P. Que lugar es mas oportuno para la Oracíonl :
R. El Templo- , como díxa Chi ista nuestro Bien % si no> Mâtf,> 6 T 6
pudieres en el Templo, en tu cafa, est unquarto re
tirado, cerrada la puerta, y la ventana» como aconse
ja el Señor. Quien duda , que el recogimiento extev
rior ayuda mùcho para el interior-
ET
 о Млрл de Arcanos^y Verdades.
V. Quèpoftura he de tener?- -A .[. ■■
Luc,i8. v.i 3. R. Imitarás al Publicano ,fupuefto que fu Ó ración fué
tan agradable à . Dios. Doblarás amibas rodillas- en*
cierra , cruzarás los brazos > fia leva atar los ojos del
fuelo. O Alma , fi afsite diípuíietes,CQin¿)eítarán los
fenridos mas recogidos , y dsfpiercos , y, cu mas viva,:
y atenta1. ; - « „ < ..CvnV/j
P.No puedo por mis achaques doblar las rodillas.
K. Naimporca eftàr en pie.
P. Ni aun à eífo me acrevo.
. R/Pues fientace, aunque con^ran confufion, confide^ ~
rando la Mageftad tan Alca con quien vas à razo-;,
nar , y que debieras echar pecho por cierra para ef
tàr debidamente en fu acatamiento ; mas ya que por.
tu flaqueza , y por eftár fujeto à tantas miferias,no
puedes poftrarte , como era razón , eftàio en la inte
rior , y con el corazón. Es evidente vque eftár. en Ja . •;
Oración de rodillas es mas mortificación , ymasre-î
p ¡verenda ; pero no puede , ni debe aplicarte à todos; Я
l porque unos no pueden por enfermedad , otros por
flaqueza , otros por flogedad , y tentación del demov
nio. Elb debe tener á la vifta el Confeflor , la corrió
plexion de la criatura , y que Dios es nueftro verdau
dero Padre , quien no folo fe compadece del canfaríJ Л
»-tt í; cio,y trabajo de fus hijas; fino cambien de fus impéfc.JI
fecciones, y tibiezas. Y afsi, en elle punco, y eñ otros 4
íemejanres , como fi fe ha de tener oración cerrados. i'
los ojos , o abiertos ; fi ha deíer en él Templo, ô fue-!
rade él, nife ha dado , niTepuede dár_ regla deter-í
minada ; porque todas eftas circunftaneias de la огач
Гягсапи» de cion fe ordenan à queeí aima eflè con ma« fet vor| (1
Orac. p.i. du- y 4evocí°n f У algunos dicen , que ,en abriendo, los
bit.20.per tot. ojos fe divierten , y diftraen ; y otros ,que con ellos
abiertos reparan en las Imágenes, y les firve de grada
para levantar el corazón à Dios.
5 V . .' P. Y defpues de eftár de rodillas? :■" -X, ' "
K. Te perfigiurás , dirás la Confefsion general , y_ el
hymnode VeniCreator, (fi le fabes) con hs OracioJ
nés àc-Deuf qui corda , y aciones noft ras.
P. Y acabadas efUs Oraciones, qué he de'hazer? ¡
 de nueftn Catholica Religion:
R. Juzgaràs queestranolas preguncas que me hazes;
no por cietto : „ Porque es cl exercicio de la Ora-j
„ don Mental una cosa , que por nuestra desvcncu-:
»• ra >pocas personas lesabenenesta Era. Palabras
S. Francise, de
»> son formates de San Francisco de Sales. Te pon- Saies , Introd.
„ drás , pues , en la presencia de Diós : En que con-
ad vie. dévot,
fista esta , y quancos generos ay de presencia de
cap. 2.
Dios,dírèdespues. „ Quècieneque hazer cl her-
79 raano que se pone en oracion , decia con gran
D.Bem. serra:
»> sentimienco , dulzura , y íuavidad San Bcrnardo,
de Quatuor
»» íìno es meterse allà en aquel Palacio , en la Casa mod.
>» admirable de su Dios ? Encre en aquella Celestial
>> Corce , en la quai elReyde Reyes enestrellado
s» Solio esta assentado. Encre con viveza de espiricu,
>» •y.le verà assistido de un Exercico innumerable de
» Espirácus Bienaventurados. Pondère con viva Fè
lo que dice Daniel : Millaresde millaies te assis;
. »» tian ; con quanca reverencia , concluye el Sanco,
con quanco cemor, con quanca humildad cs razon
que Bègue la ranilla vil , que sale arrastrando de
I supanrano? Puesto y à en la presencia de Dios,|
invocaràs con una estremada reverencia su assistent
cia. Esta invocacion consiste en un conocimienco S. Franc. Sales»
prosundo de tu nada , de que eres indigno de estât lib.««. c.j.
delante de esta Soberana Magestad ; pero que su in- Ps. 116.V.135.
finicaBondad quiere que estes en su presencia , y
que le pidas gracia para adorarle , y íervirle ; pue'des
usar de algunas palabras brèves , y fervorosas , como
estas , ù orras équivalentes. Dame entendimienco,
Senor , y mîrarè vuestra Ley , y la guardarè en todo
mi corazon. Despues craeràs à lamemoriael punco
qucleìste, quefuè (supongamos) Christo nuestro
Amadoacado à laColumna. Formaràs ailà dencro ViHacas.Orat.'
de cu aima una Imagen del Senor de los Angeles, Ment. adv. 6.
con aqucllasligaduras ,consideraràsà aquellosinhu-
manos verduges descargando sus lacigos,y dicipli-
nas sobre aqueliasdelicadissimas carnes. Mira con los
òjos del encenitmiento aquel espeftaculo can lastimo
so ; aciende, décence alli despacio, con reposo,y verás
como se mueve la volunca^d; con que afectos ! Yá de
QTomo Is fi amorì
 98^ Mápade Arctnosyjverâadtì
amor , y à de compassion , y ternura , yâ de dolor d*
Inculpas.
P. Tiernpospjflacìos procure, algunosdias vivir ajusta-
do;, y retirandome un dia à icncr oración con las pre-
venciones aquidichas,tan lexos estuvode moversc
mi voluntad , y de prorrumpir en afectos, que vino-
< sobre mi una líuvia de desconsuelos , una desolacion
interior tan profunda , que me. parecia que Dios me
aviadexado deltododesu mano,.yque estabaen
terminosde perdermej como me portarè, si.repiticf*
sen estas turbaciones inreriores?
R. Este íucesso te lo dirà. Ën semejante laberihtose haj-
llaba en la oracion una noche aquel Scrafin en car
ne , despues de aver experimentado por espacio de.
rouchos anos grandes delicias del Cielo ; quando rûc-
tido en eíte abismode crabajos ,.clamòporsocorro à.
Dios , diciendo :.Scnor , Sehor , y oyò una voz, que
le dixo: Francisco., si tuviercsFè , y dixeresal mon
Cbron. lîb» 2. te que semude, y passe.à otra parte ,passarà. Quedò
tom. 1. c. 67.
Francisco confuso; y no penetrando la sentencia, pre-í
guntò : Seííor, què monte eseste ? A que se le respon-
diò : Este monte es la tentacion. PuesSenori replicò>
Francisco; hagase en mi seguh tu voluntad. Sintiose.
( dicho esto ) tan .robusto,tangozoso ,ran inflamado*
en el amor de. Dios ,que de.repence sc . deshizo toda i
la tormenta , y borrasca. A qui si que viéne aquel su-
». adCorïnth..
perabundoen go2o ,.aun en la,mismi tribulacion..
C.7.. v.4. .
Tèn Fè , .Christiano , y persévéra ,que.el Senor te.
sacarà à puerto de luz , y claridad. .

CA.PITUL.O. XV..

Refuehetife algunas Judas que padécen los què ff

emflean en elexercìcio de là oracion. 1 ■

P; W Vego ,que me recojo .inceriórmente , à poco «

\_j tiempofe meborrala imagen tlel puntoque
îì, y se quiebra.la hçbra; que avrèdè hazer para.

•* - R.
 denueJìfáCatholká'ReVtgtoni 99
R.Quà? Bolvcr à formar imagen , à considerar, y-
ponderar atentamente aquel punto ; y -si cien vezes • .
se quebraste , otras tantas bclverás con quietud, y;
paz interior de tu alma á la consideración comenzar
da ; y dichoso aquel que con animo varonil , y cons
tante toleraíse cstas,que tu llamas quiebras. Ó, y que
de victorias logra fu aJma l Qué triunfos de gloria le
esperan ! Buenos testigoi de esta verdad son Santa
Teresa de Jesvs , y Santa Maria Magdalena dc'Pazr
zis, y otras muchifsimas Almas , que están gozando
de Dios en el Paraíso. Créeme , Christiano , si fe lle
ga à calentar-el corazón de veras á vista de una me-i
ditacion santa ( quiero decir ) si entras en el recogij
miento con deseo de buscar al Señor, y seguir sus
passos , una vez qüe prenda una centellica de Amor
Divino en la yesca de tu alma , será tal el bolean que~
arda en tu pecho , que como decia el Espíritu Sanro: Cantîc.î. v.7.
„ Muchas aguas de sequedades, angustias.,y trabajos
t1 no- le puedan apagar. Confessò claramente esta
ti verdad el Santo Rey David : Calentóse mi cora- Psüm j 8.V.4..
„ zon dentro de mi ( decía ) y con mi meditación se
„ encenderá el fuego.
T. De qué modo, Proseta Santo?
R. Yá noslo dice en fu persona un Varón Apostólico, ¿üustr. Barda,
de nuestros tiempos ; toma la metaphora ( dice ) del Dc,'p- Christ,
que enciende lumbre con pedernal. Est'adme acentos» fy00***-
Quiere uno encender lumbre con yesca, y pedernal;
que eíloque haze? Toma el eslabón en una mano, siaill.
el pedernal en la otra , dá golpescon el eslabón en
el pedernal , falta una -chispa, ô centella, se encen
derá fuego ? Luego al punto. Pues esto mismo me
sucedía à mi (dice David) heria con la devota -
medicación mi entendimiento en mi voluntad , ca-
lentavase mi corazón dentro de mi , de tal suerte,
que se encendía un bolean maravilloso de Amor de
Dios en mi pecho. Pero demos el caso, hi jo mió, que i
tu sequedad es grande, que no sientes fervor aigu- :
no , que padeces desconsuelos : y qué , por esto te has .
de retirar de la presencia de Dios , y has de dexar la .
oración ; „ Necio* y muchas vezes necio , aunque
(a * „cod«
 4"
l ©o Mipa de Arcanos ¡y verdades
„ todo esto te falte , no es una honra muy grande
# estar cerca de tu Dios, y à fu vista ? Quantos Cor
tesanos vin à la Cámara de fu Principe sin esperanza
de hablarle , solo para que los vea , y conozca , cum:
píen con fu obligación. Afsi nosotros , querida Phi-
íotca , decia San Francisco de Sales , debemos venir
à la santa oración , pura , y simplemente por cumplir
con nuestra obligación , y mostrar nuestra fidelidad*
y si fuere ser vida la Divina Magestad de hablarnos, y,
entretenerse con nosotros con fus santas inspiracioJ
nes , y consolaciones interiores , será sin duda para
nosotros una grande honra , y un placer muy deli?,
ciofo. Pero si no es servido de hazemos esta gracias
dexandonos allí Cn hablarnos , como si no nos vies*
ra, ni cstuvicramos en fu presencia, no por elfo
nos hemos de ir , sino antes debemos -perseverar de
lante de esta Soberana Bondad , que otra vez que
bolvamos à fu presencia nos favorecerá, y fe entre-;
tendrá con nofotrospor medio de fus consolaciones*
Pero bolvamosi la metaphoradel eslabón , y del pc-í
dernal.
p. Se enciende la yesca al primer golpe del eslabón ed.
el pedernal?
Jl.Noay regla cierta ; unas-vezes al primero , otrasá
dieZjOtras à cincuenta.Esso depende de la disposición
del eslabón, y del pcdernal,ò de la Providencia Divi-
na,que con altifsimos fines govierna los movimientos
de lascriaturastodas.Procura, Christiano,qué tu en
tendimiento esté desembarazado de fantasias vanas¿
yde cuentos impertinentes , que no faltaràfuego de
Amor Divino en tu corazón.
J?. Para que este fuego fe encienda, y para tener oración
con provecho,que puntos he dameditar? Serán apro-;
pósito los de las quacro Postrimerías, de la Passion de
Jesu-Chriíto, u*ae la Bienaventuranza?
R. Para emprender la ]ornada delà Gloria (dicen los
M y sticos ) que ay tres caminos; el uno depurgacion,'
que es para los principiantes , à esto llaman viapur-
gatíva ; el segundo de iluminación, que es para- los
aprovechados , à este llaman via iluminativa ; el ter
cero
 demepraCatbolìca'Reltgwnl ìoT f
cero de union, que cs para los perfectos, y á este lla-j
,man via unitiva.
P. En qué consisten estas tres vias,ò caminos? % ■ \
R . El primero , en limpiar la conciencia de vicios, cul- VTfftcaft. Vî*
pas , è imperfecciones, para que el alma , hermosa, ^ur8ativa»
y sin ruga alguna entre en la Celestial Jerusalen. El poc'* t,y,%T
segundo, consiste en una luz soberana, con la quai Arbiol Def-
và la criatura abriendo los ojos del espíritu , conoce engaño* MUI.
lo mucho que ha debido à Dios , lo ingrata que ha lib.j. c.tj»,
sido à fus beneficios ; de que resulta un aborrecer sus
pecados , un proposito absoluto de enmendarse en
adelante , un deseo vivo , y eficaz de conocer aque^
Ha tan respetosa Magestad , de llegarse , y unirse con
cl para siemprç por medio del exercicio de humiLj
dad , paciencia , y demás virtudes. El tercero , con-»
siste en unirse , y juntarse nuestro espíritu intima,
mente con Dios , con union de perfecto amor , holJ
gandosealli, y alegrándose de sus riquezas, de fus
delicias, de fus atributos , y perfecciones; desean-}-
do que todos le conozcan , todos |le sirvan , todos
|é amen, y que fe cumpla en todo , y por todo fu
voluntad sandísima. Ello supuesto, à la pregunta
íjue me hazes respondo , que estés obediente à la
instrucción de tuConfessor, y eches mano de las-
consideraciones , y punros que te señale , que esías-
ferán lasque convengan para que camines sin emba
razo à la perfección.
P. En tiempo que la Iglesia nuestra Madre celebrad
Nacimiento de N. S. Jdsu-Cht isto , la Assumpcion
de Maria Sanrifsima , será aproposito meditar en la
Passion del Señor?
R. Yâ te he dicho , que estés en todo lo perteneciente
al provecho ¿te tu alma , sujeto à la dirección de m
Maestro espiritual. Aunque es verdad ser muy con!
gruente , que las meditaciones fe ajusten, y fe midan
conforme al tiempo, mayormente en las Festivida-ì
¡des muy solemnes: Que parece estar la criatura un '
dia del Corpus à vista de aquel Gran Señor Sacra--
meneado , y estir con el efpiritu en los calabozos del
infierno? Si biçn lo hiziesse por obediencia, puede .. , . •
 1 ol - Mafa de Arcanos,? verdades .
sacar de este motivo gran provecho. Notarás, que
dixe que estés sujeto à la dirección de tu Confeflbr,
ò Maestro espiritual en todo lo perteneciente alapro'-.'í
vechamiento de tu alma ; que en otras cofas que to-^ i
canal govierno económico de tu cafa, y en que no
fe mezcla punto de conciencia , te debes governar
por el dictamen de tu marido , de tus padres , ù de
personas de juicio, que tengas en lugar de padres. De
lo contrario , que suele suceder ? Ser el Confeflor arij
legar.obsecro
Cons. Lucern. bitro en las colas políticas de la cafa , y familia , muJ
My st.tr. i.c 5. cha estrechez , y llaneza entre Confeflor, y penitcn|
r.4.0. & 4 1 . 2c tes ; y de aqui inconvenientes gravissimos : aun en
alibi. las cofas pertenecientes à tu alma , puede fer que ten-,
gas obediencia eítridtifeima , que no lea agradable à
Dios, por tener mucho de ceremonia > de vanidad,"
- de mundo , y de demonio. Pondre un exemplo : De-í
Simil.
termina una persona , con cl fin de que le cuentea
en el numero de los muy espirituales , no salir , aun-í
que fe le ofrezca una neceísidad, de cafa, sin licena
çia de fu. Confeflor , y otras parvuleces à este modo;
y al mismo tiempo está Heno de sobervia , finrecogi-j
miento de sentidos, y con otras muchas faltas , è itai
perfecciones i ya fe vè, que esta obediencia es nimiaj
es vanissima , y expuesta à tener fines temporales,
bien ágenos de personas que tratan de oracion.Estèn,
pues , los fletas , que tratan de recogimiento , obe-i
clientes á fusConfeísores; peroíea sin ceremonia, con.
toda sencillez, llaneza,y verdad. Obedezcanle^ueiyí
vo à decir., en todo aquello que eonduzga al aumen
to de fu efpirku, no oponiéndose à la Ley de Dios, ni
à la razón.
En cá so que Dios, por fu infinita Misericordia, fuefíe - :
servido de elevarme al monee alcissimo de la ceria
templacion , luego que entro en la oración , necefsi-
tarè de prepararme , leyendo algún punco demedia
tacion?"
R. Si , porque de este medio fe valieron» todas las vezes
que pudieron , Santos muy contemplativos.. Estaría
Atigust.Iib. de en contemplación altissima un San Agustini Pues
Quant. Anim, ove lo que el Santo dice ; u Elaltna en la conte m-.
.1 • „ pía-
 ele nuejîra Catholicd Relìgtâtt: TÒ f
l, placion vè hermosura pât hermosura ; esto es,
conoce un hermoso Original por medio de una •
„ excelente copia. Estaria un SanGeronymo ? Pues
mirale como vá acelerado â Palestina à busoar aque-
llos LugaresSantos , à tomar motivo pará*orar con
mas acencion. Estaria un San Ignacio de L oyola, lue-»
go que saliò de Manresa? Pues miralc frequenteJ
mente con cl Librodelos Exercicios en la mano.
Escucha , en fin , aquelia Mystica Doctora, que tan- Su Vída^.zi,
tosupo decontemplacionaltissima: „ Nosotros no
somos Angeles , sino tenemos cuerpo ; querernos
» hazer Angeles estando en la tierra , como yo esta^
„ ba, esdefatino. Sino es que ha menester arriS
„ moel pensamiento porlo ordinario. Solo en dos
„ casos(dicenlosMysticos)qucsepuedeomitir la,
leccion.
P. Qualesson?
R. Elprimero , quando yà se sabe el puntocon codas Mtolîn.deOra
suscircunstancias, por averse leido muchas vezes. tion. lib.i.
El segundo ( dice Santa Teresa ) quando el aima Arbîo1 » Dcl-
^, se fiente muy movida de algun punto particular, enS Myst- J«
9i aunque la dure aquelia oracion muy servorosa al- s.TeTes su Vi-
gunosdias. Esto suponc la Santa fer extraordina- <já Ci?>
rio. Loseguro es, hijomio, executar loque.la Santa
hazia s lee el Capitulo 1 7. del Camino de la Perfec-
cion , y hallaràs atareada à la leyenda , clausula por
clausula. Dichosa Aima ! Hizo loque estuvodc su Cap.tij
parte , por lo quai la vino à concéder su Esposo tanJ
tasdelicias espiritUales , y tan colmados fiutos de
gloria. Defenganate , Christiano , leyendo hazcs un
acto de bumildad , no leyendo dexasentu aima un
postigo abierto al demonio, para ilusiones; No es mia -r
îaprevencion,es deungran Maestro, que tuvosoJ
beranasilustraciones delCielo : „ Las pietensiones
nnaltasde cofasextraordinarias (dice San Fran- i S Franc S*l,
„ ciscodeSales)estinmuysu]ctasàilusiones, enga- In»od.p.f,c,a
nos , y falsedades : de aqui cs , que tal vez sucede, 111
^, que aquellos que piensan ser Angeles , aun no son
„ hombresbuenos.
£. Si Ha preparacion. conveniente para la oracion es 7a
 ft 04 Mdpd de Arcanos¡y verdades
lección del punto que ft ha de meditar , aquel ten-,
drà mejor oración , que (e le ofreciesten mas conG Je-
raciones , y que se estendiesse , y dilatasse mas en los
discursos*
R. No , porq\ic la oración no consiste precisamente en
discursos dilatados , y especulaciones del entendu;
miento , sino es en actos de entendimiento , à quie- .
nés acompañen deseos , j afectos de la voluntad.
Orar es, moverse el alma, y dár paísos para unirse
con Dios ; y como los passos del alma , en sentir de
Ang.tr. 8. in San Agastin , son los afectos ; de ai es , que en estbs
Ioan.circa lot- consiste fu perfección , y complemento. Aorabien,
tium. para que el alma tenga estos afectos, y dé estos passos.
ázia Dios , no nécessita el leer muchos puncos , for-j
mar varios discursos , y consideraciones , que esso se-4
ra andar saltando con el discurso de punto en punto*
y de meditación en meditación ; y es , à mi vèr , lo
que decíamos con Santa Teresa, apagar el fuego con
el mismo indiscreto amontonar leña. De un punto
puede tomar motivo el alma para tener todo el dû
meditación muy fervorosa. Atiende como lo explica
un Santo muy ilustrado de Dios : „ Los que fe haa
í, pasteado por un hermoso jardin , no salen de él de
buena.gana , sin llevar en sus manos quatro, ô cin-i
„ co flores para oler aquel dia , y traerlas consigo*
Slmîl. „ Assi nuestro espíritu , avicndo discurrido sobre al-¡
S. Franc, lib¿ „ gunMysteriode la meditación, debe escocer uno,
cittt.c.?. . ,> dos , ò tres puntos de los que mas nos huvieren
quadrado, y fueren masaproposito à nuestro apro*:
„ vechamiento, para traerlos aquel dia en nuestra
memoria, y olerlos espiritualmentc *
V. Según lo que oy go, mejor tendrá oración un hombre
rudo, è idiota, que un gran Letrado, y de aventajado
discurso? j
R. Quantasvezesí Mas sabe, que no se puede dar en
este punto regla fixa : de que inserirás quan falsa
mente discurrieron los que en nuestros tiempos ense-i
Welin. damn. ñaron. El Theologo tiene menos disposición, que
ab Innoc. XI. el simple para la contemplación. Que dices, hom
bre deslumhrado; Con que fe engañaría David,qtran2 "
do
 dttweßra Catholtca Tteligloni " ÏOf;
do rogaba я Diosle dieffe entendimiento para pene
trar , y conocer bien fu fanrifsima Ley , ofreciendo,
guardarla con todo fu corazón. Mucho mas S. Aguf- Aug. ар. Агз
tin , quando dixo , que e! hombre entendido comen- btoi. Defeng.
zabayà à fer bienaventurado. Abrelos fe ntidos, y, Myft.l.j.cij*;
oye à quien tanto lugar fe hizo en la Iglefia de Dios.
Habla Santa Terefa de Jesvs.de la contemplación SuVid*,ci«
Myílica , y dice afsi: „ Son las letras ungran teforo
„ para eíte exercicio , à mi parecer , fi fon coa
i, humildad ;de algunos días acá lo he vifto por al- . '
„ gunos Letrados , que ha poco, que comenzaron;
„ y han aprovechado muy mucho î y efto me hazc
„ tener grandes anfias , porque muchos fuellen cfpig
rituales.

CAPITULO XVI; ! •
... *
Çotne fe ha de portar el Chrtfliano en la oración qaandi]
fe bailaße combatido de tentaciones impuras^ l
Vàfe un método breve para tener oración^ : r!
• am el mas rudo* л-П-л ':.-.:>г?.и.»

Р. OI me hallocombatido de гесЫ tentaciones impug. >.

ras>meavrè de levantar, y dexar la oración! o j
R/Nada menos» No han faltado Direftorcsde Satanás, ЛМоКп. damn;
que enfeftaron , que obfeenas violencias diabdlicasi >b ínnoc. XU
que con plena advertencia padecía et alma,cran coa ргоР**4»
mo exercicio proximo para la mas elevada ¿ontem*
placion. Qué ignorancia i Qué error Î Qué obfceî
nidad l Si la meditaciones el exercicio préximopara ,!> '!< 6<!fi* *
la contemplación , .y à la meditación' precede contd , ï! ^
difpöficionproximaIaprefenckdeDios , y la invo-;
eaeîon de fu Mageftad , corriónos enfeño San Fran*
cifeo deSales ; como puede fer próxima prevención
e»1c cieno afquerofo ,para que el alma admita aque
lla LuzDivinaï
P. Luego el remedio eficaz fera efiarfe en una total
quietud , abrazado con la tentación?
R.Esfalfo, y muy falfo > y lo contrario efta Juftifsimaa Molín. damm
mente сорДе^о gorja Iglefia,. E§ cierto, que el pb¿Bn°.ct,XI<
 10$ 1 Марл de Ahams, y verdades
Señor permite muchas vezes , quelas Almas enrrea
en la prenfa fuerce de malas , y porfiadas imaginado-;
nes , que paíTen por el horno de la tribulación en¿
ccndida ; pero eftà cierto , que todo eílo và dirigido
para mayor bien tuyo, y gloria de tu Criador. Tam
bién es cernísimo, que fi luego que Gentes, y adr
4î » ■» .t viertes en tu corazón el aícua del fuego de la fenfua-
hdad ,1a arrojas con la voluntad , y no la quieres , nd
ay culpa: „ Por eflbenfeñó el Maximode los Docj
Noft. Rodrig; „ tores San Geronymo , que al primer movimiento
à Figucr.Mcd. „ del alma debemos aprobar , o dar carta de repudio
Spirit, rem. i. à los penfamientos ; íi fon buenos , fuflentarlos,
contra luxu.
J} y nutrirlos ; fi malos , defecharlos , y repelerlos.
El demonio , hijos mios, perfuade , tienta , fe vale de
ardides ; mas nopuede hazernos caer , fi nofotros no
queremos. Espérroatado( dixo San Aguítin )puede
Auguft. Term.
197.de Temp. ladrar , puede dàr vozes; mas no puede morder, fino
es al que quiere. . •
P. Luego debo levantarme à tomar Agua Bendita, o
bufcar qtrotemedio , quando me afligen imagina^
cionestanmoleílas? '■ « v \ , ? v,
R. Tampoco.
P.Puesquèesloquehe de exec u car en can peligrofoj
conflicto? .. . , , ... ^<v . . -I ;
.r L^.r b^^yni ucrafetencia ¡efpiritual , que tuvieron quatre*
.;>. ,3c4í:i d* grandesámigos 3 y fiervosde Dios te lo dirá. El puivj
^r,¡<n4 ^qac.fceíckáene&aefpiritualpaleítra , fué, qu&
medio feria el mas eficaz para defechar las fugeftioli
nes impuras? Era en ella el arbitro, y prefidente
fííft Serapb'e. d&Jcx.Gik, àquienlosdemàs refpetaban como à
tom. i. Ub, 6. Cbaculo de divinas inteligencias. Dixo el primero:
cap.2í.
£n confiderando yo las inmundicias , fealdad , y tor-i
peza, que trae configo elpecado de la luxuria, me
bailo defendido de fus aiïaltos , y libre de las fugef-
tiones. El fegundo dixo ; Quando fiento la fuerza de
eíta tentación , me poft.ro en el fuelo , pegada la bo
ca con el polvo j y recelofo de mi propria flaqueza;
clamo à Dios de lo intimo de mi alma , y me valgo
de la intercefsion de M ARIA Sandísima , Fuente de
la caítídad, y, no me levanto hafta, verme libre de can
r •■ invs
 de nueflra Cathollca Tteùgiâaî * !o<f r
impuro enemigo. El tercero , que era Fr. Junipcto,'
aquel Varón de virtudestanheroycas,quedixodeèl ,¡í:
fu Patriarca Seraphico : O íi yo tuviera en mi ReliJ
gion una feh'a de Juníperos! dixo : Quando empiezo
a fentir el eftruendo de eíta mala tentación , me re
cojo á la parte interior del alma , y me encaltillo en
mi corazón ; cierro bien la puerta de mi cartilla*, yt
prevengo para fu deíenfa meditaciones fantasjy^uaoJ
do llama la tentación con alhâgos , y blanduras , que
fon las armas mas poderofas del apetito, refpondode
adentro ? y fin abrir la puerta , digo , vayan en hora
mala , eftèn allá fuera , que ya las conozco*, dueño
tiene elcaftillo que lo ocupó primero , y puede muy. ¡
bien defenderle ; vayan fuera ,Vayan en hora mala»
jayán, vayan. Afsi las tengo;, háfta que de burladas,
y corridas fe van. • í -ív
Aguardaban todos à que el Santo Fr. Gil dixefle »!
lo que fentia. Efte con roftro grave dixo t Buenos fon
los medios propueftos 5 pero el mas eficaz , y feguro
es el de Fray Junípero. Es muy pegajofala tentación
de la carne jhazer cara à efte enemigo , es tcmeri-,
dad ^que puede falir coftofa » quien no fe dexare v èc
con el cara á cara , tendrá cierta la vicloria. Re-í
cógete , pues , Chriftiano en lo interior de cu almaf
fin moverce del afsiento clama al Cielo por focor-;
со , que yo afianzo el que faldrás vicloriofo , y criun$
íanfer v --*si ti >jvj. •: ■;• Ï :ы... . »
Pe Señor , que foncontínuas , que no las puedo apartar,
de mi , que me atormentan.
ï*v.No teaflixas , pues no queriéndolas , nidefeandolas
£ü>eomQme aíteguras, aunque alguna vez impidan
el fruto de la oración , por lo regular carecen de cuk
ga, à lo merlos grave , y viniendotah.de tropel, ¿
can continuas , ay mucho peligro crt efcucbarlas>ni
enponerfe à difputascon el enemigo , que lasfugie¿
re. Es gran remedio en tates ocafionc* bolverle las
efpaldas, y defpreciarlas. „ No diíputes,. dice San Lucetn. Myftj
„. Francifco de Sales, ni le refpondas Jamas unafpia tt.x. c. i,a.fi
„ palabra, fino aquella que Nucftro Señor le refpon-
jj. dio, con la qual le confundió ¿ Yecekxo'iSatanás^
_ ie " „.»
 1 08 M*f'A de Árcánosty verdades
5, tu adorarás al Señor tu Dios , y à él folo ferviras.
У como la caita muger no debe refponder una fola
palabra , ni mirar la cara del atrevido , que la folici-
ta , y propone alguna deshoneílidad , fino bol viendo
las efpaldas , debe luego al punto bolver el corazoa
àziafu Efpofo , y ratificar la fidelidad que le ha pro^
meado , fin embebecerfe en regatear. „ Afsi el aU;
», ma devota, viendofe aíTaltadade alguna tentar
;, cíon , de ninguna maneta debe detenerfe à dif-i
t, potar , ni refponder , fino fimplemente bolverfe
¡t à Jefu-Chrifto fu Efpofo , y proteflarle de nuevo
„ fu fidelidad,y el fer para fiempre toda fuya.
Р.СопбеЯо ,-que todos ellos documentos fon ргоз
yechofos para tener oración î mas à mi , que foj
Xítk. ruílico , y no fe leer, como me pueden fers
vir? .7 • ... .V . }
•R..- Fácilmente; folicitaj y procura que fe lean en сц
prefencia.
P. Ni^uneíTo puedo , porque efloy firviendo, y lo ma$
del dia eíloyenel camp», ô en loscxercicios,que la
obediencia à misamos me tiene.: . y si ! .j
R. Dime : Por qué fin faber leer hasaprendido romani
ces , xacaras , y otras cantiñas impertinentes? Me
dirás , que o porque las oifteleer , o porque te jun^
talle con otros que las fabian , y aviendolo tu rumia-í
do con alguna diligencia , te fe ha quedado i mpreíTo
en la memoria: Y que , no puedes hazer la mifmá
diligencia , para que à lo menos por mayor refe im«3
prima effa doctrina , fegun lo pide tu eílado , y capa
cidad ? Aorabien, fíete dias tiene la Semana, aun}
que no fepas leer , fi queres dedicarte al fanto exeN.
cicio de la oración , figue elle método facilifsimo : Sí
la meditación ha de fer de los Novifsimos, Lunes > %
Martes echarás la mano del exercicio de la muerte.
El Lunes confideraras aquellas cofas , que pafian por;
el hombre antes de morir, de anguftias , de acciden-í
tes , turbación de la familia , &c. El Martes , lo que
es el hombre defpues de muerto, cadaver yerto , feo,
y afquerofo. Para el Miércoles , y Jueves elige eí
Juicio particular ; el Miércoles, la Mageftad,y gran--
deza
 de ntieftra Cathoüca R eligió»^ Top
'áeza con que vendrá el Juez. El Jueves, el rigorcon
que la cuenca fe tomará. El Viernes, y el Sábado
puedes aprovecharte de la consideración de las pe¿
ñas del Infierno :Baxa el Viernes con el espkitu,y
mira la intension de aquellos tormentos tan atroces^
registra el Sábado là puerca de aquel calabozo proa
fundo , que una vez cerrada no se ha de abrir jamase ,
EI Domingo piensa en la Gloria que Dios tiene pre4
parada para fus escogidos , y amigos*.
P. Y sime señalan para meditar los Mysterios de 1*
Humanidad de Nuestro Señor Jesu Christo , ò por
ventura hallaíTe yo- en este plato bocados mas sa
brosos?
R. Aunque sirva de digression: Yo me holgaré muí
„ choque tu espíritu en la oración no tenga otra
j, lienzo à que mirar ,.que aide la Humanidad San-»,
„ cifsima denuestro Salvador : porqueno podrás en--
„ trar à Dios-Padre , sino espor ella puerta. A la Símil,
manera que una luna de un espejo no puede detener' S.FrancSaléíj.
nuestra vista, si por detrás no estuviefle cubierca de 1¡b'cítat'
estaño , ò plomo -, assi la Divinidad no pudiera ser cap',i
bien contemplada por nosotros en este Mundo infe
rior, si no estuviera junra à la Sagrada Humanidad
del Salvador.. En este , pues , cafo > que me pregun-¿
tas-, puedes hazer la distribución de consideracioneí'
en esta forma : El Lunes puedes considerar à GhriO-
to nuestro Bien en el Huerto, cercado de agonías, y.
oongojas¿ El Martes, en presencia dé los Sumos Pon-i
«fices Anàs, y Cayfàs , como reo. El-' Miércoles,'
atado fuertemente à una Coluna , descargando sobre
sus sacratifsimas espaldas unos* cruelerverdugos mas
dé cinco mil azotes. El Jueves; con la Gruz acuestas
por las calles mas publicas de Jerufalen , como sedii
oioso , y ladrón. El Viernes, ignominiosamente en
. una Gruzen el Monte Cal vario , à vistarde todas las
Naciones dcl'Mnndo. El-Sabado, inanimado cada J
ver, puesto en el regazo de MARI A Samifsirna, tras-í
passandosu corazon-con aquella espada de dolor,que
profetizó el Sanco Simeón. El Domingo, resucitado»
S&utífance , y. glofiofo, .s \
lio . Mapa de Arcanos^ y verdades
P.Todo lo dicho me parece bien; pero hago juicio,que
es estrechar .demasiado á las Almas , porque yo , haf-
ta.aora.,!he .estado ensa aprehensión , de que esto de
tener oración es para los que quieren ser santos , y;
perfectos ; pero que no era necessario para los que
nos contentamos con una vida :medianamcnte con
certada.
R. Pues te engañas , hijo mió , y hasta aora has estado
en un error muy grande ; sabe , como en el capitulo
siguiente dire, que la oración es medio necessario pa
ra salvarse el Christiano ( qué oración , y de qué mo
do ? Yà lo veras ) no íolo el que desea ser santo , sino
todo fiel Christiano ; el malo, el pecador. Esta ver
dad apoyan las Sagradas Letras , y un Excrckoinnu-
rtnerable de Santos Padres , y Sagrados Expositores?
■pero la misma razón natural te ha de convencer.
Quien haze un agravio , y ofensa à un Rey, ò à
un amigo, .paraibolver à su amistad., y gracia, es
._ :preciso que satisfaga el agravio , fea cnliazienda , ò
sea en honra .; y si fe halla impossibilitado à lafacis-
facion , una dedos, ò hade valerse.de peticiones, de
ruegos, y de suplicas para aplacar, y bol ver à la amis
tad de aquel à quien ofendió , ò ha de quedaren su
renemistad, ydasgracia. Mira aora tu , que te con
tentas con una vida medianamente ajustada , si ¿as
pecado mortalmente alguna vez, si has cometido in
finitos pecados veniales, si.puedes dàr de tu caudal
igual, y condignaiatisfacion à Dios de todos ellos?
Ysinopuedes,4uegola misma razón te estáense-i
ñando , que nécessitas de oraciones,.suplicas ,,y rue-4
gospara bol ver à la amistad Divina.
Mas : Es cernísimo., que aquel que tiene necessiJ
dad precisa de caminar , ¿ ignora el camino , una de
dos , ò ha de rogar , y preguntar â quien lo supiesse,
ô se ha de perder en el camino. Todos somoscami- .
nantes à la Gloria s ei fio de esta jornada es sobrena
tural «excede nuestras limitadas fuerzas -Jos medios
precisos , y -neceítarios , que nos alumbran, y ense
ñan este camino , que son las santas inspiraciones ,. j
auxilios de Dios, debiendo ser de la misma natu-i
 de nueßr a Catholic a 'Religion^ 1 if
raleza que el fin , fon fobrenaturales también. Si fon
Sobrenaturales , no íe los debeDiosal hombre- de juf-
ticia , ni le. hará injufticia alguna en negarfelos : lue
go la mifma razón natural dicta, que has de clamar à •
Dios , y rogar queiluítre tu entendimiento con eíta
luz graciefa ,-quetealumbre , te guie, y te enfeñe ,fi
quieres no perder te en el camino de la Gloria. -Eífy.
dottriha tuvo muy prefente el Santo Rey EzequiaS' Itaí. 83. 14;
quando entonaba: „ Clamaré Señor , á ti, como
„ el hijuelo de-la golondrina. Admirable modo de
explicar la necefsidad.de la oración!!
Yà avreis vifto ungolondrinillo en el nido; qué SímiU.
defnudo queeftà !Què.pobre l .Qiiè fin fuerzas! To
do feie và- en clamar , en piar , y en gemir, para
obligar à fus padres à que acudan à focorrer- fu-
necefsidad; Eues eflb venia à decir aquel exemplo de;
Ifrael r.Veome , Señor , pobre.de fuerzas efpirituales, .
dèfnudo de virtudes ,. fin ala&para poder caminar à-
Vosjpues qpèbe-de hazer , Diosmio, fino es cla-*
mar como el paxarillo , para que mefocorrais en un-
todo ?.Pues fois codo Poderofo , fois mi- Padre ; y fi
nalmente ,nni Dios. Confiderando los Santos Padres; Molin dcOrai-
fu necefsidad , è importancia , dixeron grandes cío- tion.lib.i .ci.-
gîosde efta virtud heroyea, que era el Contraveneno^
de todas lasculpas,Puentepara paffa r¡las tentaciones,.
Múroinexpunable.contra lasfugeftiories diabólicas,,
Cuchillo para vencer las batallas-del Mundo, Nervio
efpiritual del Alma, Llave Maeftra de los tefóros del
Cielo , Madre de la gracia , y Zefiro favorable , que.
uosconduceal puerto dé la Gloria..

CA.PIT.VLO XVI 1:.

Si ay\ precepto de orar , yv a que perfpnat ohligaV

P. ÇUpbniendo. là necefsidad queay de orar, deíeo >

O1 faber fi a y precepto , y obligación de tener
oración; y fi es de Oración Vocal, o de^ Oración:
MentaU
 1 1i Masd de Arcanosì y verdades
LucxjiS.r.i. R. Eseierto que ay precepto de orar , señores; y es cn
dos maneras , general , y especial -, general c«,elquc
comprehende à to^do genero de personas: .este nos in-
eimò el Señor quando nosdixo: M Conviene siempre
„orar, y nunca faltar de la oración. Y construyó
Chrys. îbid. i. San Juan Ghrysostomo, conviene; esto es.cs necef-
f • ~r> i • i l? r» rk i ■
|4 Thelal. j. satio. También quando nos dixo por San Pablos
„ Sin intermifsion orad. £1 precepto especial de
.orar , es aquel que està^mpuesto à peribnas espccial-a
mente dedicadas al Culto Divino. .
P. Peca quien no cumple cou este precepto?
Vídeatur Div. 'R. Si; mas, ò menos, conforme fu estado, y necesidad,'
Thom.t.z. q. P. Luego obligados estamos áorar.
8). arc. 14. & R. Es constance.
in 4. dist, 1 3, P. Dios Santissimo , quien ser i quien cumpla con este;
q. 4. & ad 1. precepto?
Thesal. cap. ».
R. Sossiegate: Como el orar e« levantar à Dios el alma;
lect.a. rpfine.
es desear llegarse , y acercarse á Dios; cúmplese con
este precepto con la Oración Vocal, ò Mental , íi son
de corazón verdadero î cúmplese con el afecto , y
deseo de orar , con rezar atentamente las devociones
Mag.loan. â que tiene cada Christianoíy aun graves Autores afir-!
S. Thom. 'Ex- man , que secumple conesta obligación, suplicando,
plic. de Doât. ô haziendo á otros que rueguen por cL Pues por
Christ, i.g. todos estos modos de orar fe verifica , que siempre
oramos , ò por deseo continuo , ò por el. efecto de la
oración , que es la devoción ; -ó porque subrogamos à
otros que rueguen por nosotros.
Ç. Se ha dicho que tenemos obligación à orar, mas, ò
menos, conforme â nuestroiestado , y neceseidad:
no entiendo esta frasse.
MolírudcOra- R. No es difícil de entender. Mas estrecha obligación
tion fol. 14 co tienen à orar los Obispos , que no los demás Fieles,
lumn.î. ex D» y esto por fu estado.pues es estado de perfección; tie-4
Thom. nen â su cargo el goviernodc las Almas , fon fuente
C'aiet. & alijs.
de donde bebemos. En segundo lugar entran los Re-j
Bonav. lib, 7. iigiosos , y Religiosas ; pues como siente San Buenas
'Ct >. & n, ventura : Religioso sin oración es como panal seco,
tnanjar sin sal ; sin este exercicio está expuesto à
' una gran ruina : à este modo puedes ir discurriendo
por;
 n. de nuejîra Cathclica "Religión", \ \ . . «
_por los dcmàsestados.Dixe tr.mbicn segun su neeel-
' ^dad ; porque m as necesidad tiene de orar aquel
4juc se halla gravemente tentado , que quien carece
■de sugcltiones molestas ; quien tiene que emprendes
«una jornada ardua , y un negocio de importancia
¿entre manos , que quien no tiene estas ocupaciones
'exteriores, y arriesgadas : porque las ocupaciones,
trabajos , y negocios cansan el espíritu , fatigan el al
ma ,v la distraen ,la enfrian , y la secan ; traen consirj
•go impaciencias, peligros de vanidad,y otros muchisj . • ¡
dimos pecados veniales, que si llegan á hazer cos-i
ítumbre , y á radicarse en el alma , se puede temer
mucho. Y assi los Ministros de Justicia, y otrasper-:
íonas que tienen muchos, y graves negocios entre
•manos, necessitande mas oración para vencer estas,
•dificultades, y peligros. En fin , esta obligación la -
•has de regularpor las necesidades , assi espirituales,
«ornó temporales, que te fe ocurrieren, en las quales
debes implorar el Divino auxilio. Y no aguardes à
experimentar, ni verte en semejantes conflictos;mu.j
cho mejor será prepararte con la oración antes que
lleguen.. ' ■ . ,■
ÎVA-quien hemos de pedir en la oración?
R. A.üios, como à Señor infinitamente Poderoso , jt
Dueño absoluto de todo lo triado. .'■ . -.*r
P. Y ala Virgen Sanca Maria? Vj ,\ía< ■ >'■> ' >•
R. Como à Madre de nuestro Dios , nuestra Abogada; \
è Intercestora. „ Honra , reverencia , y respeta
dice San Francisco de Sales) con amor especial S.Tranc.Salej,
a la Sagrada , y Gloriosa Virgen Maria , que pues fc»w.*»p.c.i'í|
i} es Madre de nuestro Soberano Padre , será por
consiguiente nuestra Abuela. Recurramos, pues,
à ella, y como fus pequeñuelos hijos arrojémonos
„ en fu regazo con una confianza perfecta, en quaU
„ quiera hora, y en qualquier ocurrencia invoquè-ì
i, mos esta dulce Madre, imploremos sumacernal ■■•*•'
^, amor, y procuremosimicar sus virtudes.
P. Hemos también de hazer Oración à los Angeles ,jj
Santos* , • « . U
R. Si Padre e terno À nuestros Medianeros* ;
(Tomo l. """ ; H Está
t, 1 1'4 • MafA de Arcanost y "verdades
Eíti definido por la Iglefia", contra los Heregesde
nueltros tiempos , que podemos orar , y pedir à los
Santos , como à intercelíores , y como á Priv>ados,ck
"¡aquella Mageftad Suprema.. A los Angeles del mif»-
mo modo efpecialmeníe al de nuéftrflr.Guarda , coa
quien debemos tener particular devoción ,pues le
tiene Dios puerto para Tutor , pari Proteftor , y pa^
ra Amparo nueliro.
P. Que hemos de orax, y pedir .i Dios, y à.los Santosî
R. Virtudes, humildad, paciencia, tolerancia en l as acte
veríldades , y también bienes efpirituales , como loa
no pecar jamás , crecer eala amiltad, ygraciade
Dios, y hazer fiemprelo qucfueiïe de fu agrado.
P. Y bienes temporales*
R. Si,enquanto conduzgan para confeguir , о согЫ
fervar los efpirituales , ô para emplearlos en lo que
Exod.i4.v.i5 Dios manda-. Notó un grande Expofitor de los Re
yes , la diferencia que huvo entre la oración de
i.Reg.cap.i. Moyfes,y Ana, madre del Santo Samuel. Moyfcs
ytl"li> ora à vozes, Anapafsito allá en fu corazón, falo
movia los labios , si ; Moyfcs pedia à Dios bienes
efpirituales , perdón de la defeonfianza de fu Pue
blo , auxilio foberano para que íalicflen libres de
tantos enemigos : por efíopide con confianza ,con
Mend. i. Reg. vozes , y coa gritos s pero Ana pedia fecundidad
ci.n. ¡j.cx de hijos „ propagación de fu familia , fio fer dcfpre-
Ambrof.fcrm. ciada de fu competidora Fenena ; y por effo pide
ip. ioPl.nö. . con temor, con voz templada ,y coa vergüenza..
Dexadme decir lo que fiento. Veefe ( no fin dolor )
cada dia luzes en los Altares, frequencia de Sacra
mentos , Novenarios , y Romerias : A qué fin-, pre-}
gunto , tantas fuplicas, y deprecaciones l A qué ha
üeíer ? Por la fucefsion de mi Cafa , dicen unos: Por
la faludde mi hermano, dicen otros: Por tener buen
Ad Philip. 3. fuceflo enel pleyto , &c. O bienes temporales , qué
verf.8. afidos tenéis à la Tierra à los hijos de Adán guan
do en dictamen de San Pablo fois un poco de efv
tiercott ' .•• ■■ * л ... . .'. . \
-P. Dos cofas me hazen fuerza. Laprimera , que , aya
ebUgacioneneiChriftiaaoiáeemplearfcen un acto
.... can
 de nuejìrd Catholka 'Religion. \f
tan difícil , como cl de la oración. La segunda , que
fea conveniente al pecador elle exercicio.
R... Has aprehendido mal. Difícil dices que es la ora-1
cioo ? Dime , es difícil rezar un Padre nuestro con
■devoción , y recogimiento ? Y pongamos clcaso»; al
decir Padrenuestro , considet ai que Dios con quien
hablases tu Padre ,1a gran felicidad que tienes en
tener ral Padre , lomucboque deseará tubien,&c?
Pues essoes tener oración vocal ,ò mental , ò una,
y otra juntas. También vas errado en losegundo.Es
verdad, que la oración del justó es mas agradable, y;
mas gustosa à Dios,' que la del pecador; es Dios nues-'
^tro Padre; y à un padre,con muchas ventajas le agra
dan los ruegos de un hijo humilde, obediente , y que
leestá mirando al pensamiento, que los de otro avie-
ib , y desobediente ; pero esfo no obstante , oye los
ruegos de aquel mal hijo, mayormente si las cofas
q ue pidiesle han de» servir de escalón para bol ver á
gozar las antiguas delicias. No dudo , que al que es-:
cuviesse obstinado en lasculpas , al quese hallaflc de
aítíento en los vicios", de poco le servirá la oración;
pero al que deseare, como el ciervo, la fuente de las
aguas ; quiero decir , al que detesta la culpa , quiere
romper lazos, vencer dificultades, atropellar oca
siones ,.y peligros ; à este le servirá de antorcha, J t
de guia para sa»li'r de tanta miseria ; pues si el odies
y detestación al pecado, sin merecerlo él , 1» tiene yà
de arriba , también logrará por medio de la oración ta«an
una contrición verdadera, con que quede justificado, n +•
y limpio.
P. ¡Ya que sé la obligación qüe tengo de orar , quisiera
saber el tiempo que tengo de echar en laoracion?
R. Hazes una pregunta, que es necefsario parar la con-i
sideración para responderte. Es cierto ,que en esta
materia , como en otras que llevamos dichas , fe ha
degovetnar quien desea aprovechar, poreldicta-
roende su Padre espiritual , por ser este el Medico
que ha de curar las dolencias del espíritu. Y si acá
en lo corporal no basta sabe* el Medico qtíe el en-. ' •
Éermo acoc dolor, de costado , 6no es ¡qu**iecefcita
Hi de
 1 V& Masa de Arcanos, y'Vtrdndt*
de saber, la especie del dolor de costado Jas fuerzas
con que fe halla , fu complexion , y.el temperamen
to del País ; y con estas individuales noticias calla la
cantidad de las medicinasque sele han de aplicar ; £
assi fe ve que à unos receta una onza , á orros dos , y;
à otros tres : lo mismo proporcionalmente debe cxcJ
. * cutar el Confeffbr , y Padre, del espiricu , para tallar.
las hora» de oí ación» Noobstante convienen los que
tratan de esta materia, que fon muchosj y entre ellos .
Varones muy ilustrados deDios,.que un quarto da
hora por lo regular, es poco tiempo para que fe man-i
tenga con fuerzas fusicierites el eípiiitu. Porque si en
el Mundo el que tic ne. muchos,y poderofos.cnemigo»-
nccefsira de grande esfuerzo, y robustez para salit áV
lidiar con ellos, qué valor ? Que fuerzas no nécessita
clChristiano en. fu espíritu , hallándose sitiado de
enemigos astutoS',y fortifsimos,que le.estan continuar
mente combatiendo? Pues coda esta fortaleza con un
<■ quarco de oración no, no es facilconfeguirla. .
P.Aquc.hora,deLdia hede cener la. oración?. ¡
• JL.Tampoco sé puede señala*; regla determinada , poé
ser necessario tantear tu empleo , tus ocupaciones ; y¡.
modo de vivir; bien que aconsejan los Mysticos* .
■que debe pallar ej intermedio de dos horas à lo me-j
nos , después de comer , ò cenar , pues en este tierna
po no'estdn las potencias interiores con la expedi-i
CÍonque,pide.semejante.exercicio;-y: puede hazei».
muchodáñp: à la cabeza. Quien ce lodiri mejor .sen
ra un Maestro muy.ilustrado: „.Cada dia , ij pudic«
„ res , tèn una hora de oración antes de comer i y
S;Franciip». 9> fea por4a rrwñana ( dice .San Franciscas e Sales-).
c.i.n.3. „ porgue entonces tendt;as el efpirixu mas desemba-
j-azado , y fr.efco ; después del reposo déla noche,'..
„ no fea mas cíe, una hora, si tu Padre espiritual ex-
„ preslamente no* lo mandare. Mucho tiene am
dado quien madruga.pacaser^bombre de trato , y fai
miJiaridad con.Djps-, para dar expediente à fus ne*
goeiios Vpara lograr diohastemporales , y felicidades
Sap, 4.' v. 1 6. ' ejcertxas : ;^ ÉÀBri. 'liarçe ,< dieeet Eí'pirku Santo , ça»
Fítfv.8. v. 17. íf r&ad/ygac por l^añaw.xquien busca-I^ verdad
 de nuestraCatholica Religion* ' "117
•„ deros bienes. Losque madrugan por la mañana
„ à buscarme , me hallarán. Del Señor Carlos» Sur.ín Cbron;
Quinto fe eísrive , que enmediode tangravissimas ad ann. 1 554..
ocupaciones , todos los días cenia por la mañana Apudnqflru™
dos horas de oración : de aquí le vino el conseguir f^"'" t00™', r
felicidades temporales , y asistencias can especiales 1 ,1*n + !
del Cielo.
P. Y si ocurre negocio imporcance?
R. Execucaràs lo que sueles hazer con la comida del Símil;
cuerpo en semejante ocurrencia ; de fuerce , que afsi
como en cal acaecimiento anticipas, ò pospones la
comida , lo mismo has de hazer con la oración » de
forma , que si la avias de tener de cinco à seis de la :.
mañana, por la ocupación que ha sobrevenido, la
puedes tener de ocho à nueve , ù de nueve à diez , &
estis desembarazado.
P. Y si la ocupación fuefje tal , que no permita tener
hora cabal de oración , y dé lugar á tener algún
rato? », ,
R. Saber aprovecharte de la ocasión ; y si quando scw Simîfc
breviene un negocio grave temporal , que te ocupa
todo cl dia , tomas talquai bocadillo por alimento
para estar apropositd", y desembarazarte de él, del
mismo modo puedes valerwude la presencia de Dios,
de jaculatorias ; y en esta»fprma desahogar , y dar al
gún rato de alivio à tu alma. Toma el consejo de un Símil,
Mystico , y es , que quando prevengas que han de soJ
bre venir ocupaciones exteriores, madrugues,y tènla
oración que pudieres por la manaría : porque assico-, %
mo una sala.si se riega de Verano por ia mañana,con-
serva el frescor, y hermosura todo el dia ; assi el alma
que tu vielle oración matutinal , conserva lo restante
del dia la presencia de Dios.
P, Y si me manda mi Prelado acto incompatible con
la oración? .
R. Píimero es el mandato del superior.
P. Si con mi oficio no es dable tener oración ,como me
he de goverhar?
R. Niege esso ; porque en todos exercicios ha tenido
Sanros la Iglesia , y almas muy dadas à la oración. Si Símí!'1
¿Tomo !• H3 corj
lio" Mapa de Arcanos >y Уer dader
con toda efta ocupación que canco ponderas , no te
falta tiempo para hazer alguna, ô algunas cofas por
tu conveniencia, por el mundo, por tus parientes, por
tus amigos , o por el demonio î por que te ha de fal
tar para Dios, y para la falvacion de cu alma ? Y afsi,
fiendoel trabajo tan continuo de noche, y dedia,
hurta fiquiera un rato de tiempo para rezar con
devoción , y recogimiento el Rofario à Maria San-
tifsima.
P. Si à un mifmo tiempo me manda Dios, por medio de
miConfeíTor, orar-, y mi efhdome llama à otro
exeteicio muy difUnco, qué avrè de hazer»
R. Cumplir con la obligación de tu eítado. A Chrifto
mi Señor preguntaron los Pharifeos v fi era licito pa
gar tribute al Cefar? Refpondid fu Mageflad una
fentencia digna de fu Santifsima Boca ; ella fuèt
j, Dad al Cefar lo que es del Cefar >y à Dios lo que
„ es de Dios. Notad , dice aquel gran Padre de la
„ IglefiaTUrig#es , que dar al Cefar lo que es del
„ Ccíar,no impide dàr à 'Dios lo que es de D'ws:
^ . Pero mas à nueílro intento et Apoftolico Obifpo
,y de Balbaflro , nos eníeña el Señor que primero
„ acudamos à las cofas que nos obliga la jufticia , ca-
„ ridad , o las leyes de nueílro eílado ; y hecho efto,.
„ dé lo que quedafle libre, demos á Dios lo que
conviene»

.'; CAPITULO XVIIL

Como fe compadece el exercicio de la oración ctit otros-

empleof exterioret de ta vida a cliva*

P. T40drè en eflos. empleos exteriores, fiendo caá

X. continuos у с inefcufábles» tcnec algún genero*
de oración? #
R.SL
P. Qual es?
R. Preiencia de Dios.
P. Qué es Prefencia de Dios?
R.Tres diftinsuen los My fticos, rntclcftual , imagina
 de nueJira Cat botica "Religion; i ïo
«a , y Sacramental. Intelectual confistc en copfide-,
rar a Dios prcsente,en todas las cofas, por Effencia,
Presencia , y Potencia , como nos lo enseña laFè.
Imaginaria es , formar el alma en fu imaginación una
Imagen de Nuestro Señor Jefu-Chrifto , en todoi
los pastos de la Santissiitia Vida , Passion , y Muerte
de Cruz , y atenderle como si le estuvielsc mirando.
Sacramental es , considerar con viva Fè latreal Pre Arvîol , Des-
sencia, y assistencia personal de N uestro Señor Jcsu- er.gañ. Myst,
líb.4. c.i.
Christoen el Sacramento Divino , como si le vieras
con los ojos corporales quando andaba por el Mun,'
do. Esta también viene a ser intelectual.
P . Quai de estas es la mas perfecta?
R. La intelectual, como quien nace de mejor fuente;
y de mas noble principio. A este proposito, dixo San D. Dion. cap.
de Divin.No-
Dionysio: „ Dios à todosestá presente, pero no to-
„ dos están presentes a Dios; y entonces estamos
,, presentes à Dios ,quando el entendimiento le mi-
„ ra reveladamerité. A qui aora Santo Thomas ,re- D.Thom.sup.
vcladamente; esto es, quando nuestro entendi Dionys. ibid.
miento no está anublado con la c'bscuridad de las lect.i.
figuras de nuestro proprio conocimiento. Por eslo
dicen los Maestros de espíritu , que la presencia ima
ginaria es propria de los principiantes; la intelectual
de los aprovechados, y perfectos: „ Esta verdad de Símil.
que tenemos siempre à Dios á la vista, dixo San S.Franc.Sale»;
p.x. C.Xi
,v Francisco de Sales , todos la saben ; pero no à to-
„ dos aprovecha :. Todos sabemos , que como el pa-
„ xaro por donde quiera que buele, halla siempre el
ayrejpor donde quiera que vamos,ò nos hallemos
3> nosotros , tenemos presente à Dios , por enseñár
noslo la Fè ; pero aunque lo sabemos , fácilmente
», fe. nos borra , porque no lo aprendemos conaten-
¿, cion. Quien pudiera detenerse, Christiano, à pon
derarte la importancia de tan santo exercicio! ,, An- Ger, 17.T. i?
„ da en mi presencia , dixo Dios à Abr2han, y serás Psalm.76.v.4,
perfecto. Acordème dçri ,decia David à Dios, Achile Ga-
glíardi, Com
„ y me deleytè. De esta presencia , ora sea imagina
petid. Christ.
ria, ora intelectual , nacen dos actos provechosissi* petfect.§.Due
mas al alma ( dice un grqp Mystico. ) El primero es, princ¡piat
H4 un
 12© Mipa de Arcanos }y verdades . *
un vilipendio profundísimo de todas Us cofas mun
danas , y caducas. El fegundo es^un aprecio alrifsi-
mo de Dios , y de todas las-cofas eternas. Sobre eftos
dos Polos , dice efte Aucor , fe funda coda la perfec-;
cionChriftiana.
P. Coreo podré yo unir , y conciliar efta Prefencia de
Dios con eítos exercici¿s eweriores, y con eftas ocu
paciones humanas?
R. Como es eíte un efcollo en que tropiezan cantos,
traen los- Santos Padres'; para convencer nueltro en-
tendiminto ,y hazer mas p-iteate efta Doctiina,va-
rilsdrailitudes-, y exemplos , la que parece de mas
Símil, energia , y mas eficaz es efta : Ay enefta Nobilifsi-
.' ma Pöblaciorturn'vecmo muy amante , y muy amar-l .
, telado de fiv Patria ;. ofreceleie ir di Andaluzia , y
caminando una tarde àzia un Puerto , quando mas?
defcuydado eftaba dà en una embofeadade Moros;,
llcvanle Cautivo à Argel , y cómprale un Moro rico,
para que le firvaenel jardin, e'n'el campo, y ea
cafa à quanto le mandaíÍen como cfclavo. Verás í
efte hombre, qué no ay dia , hora, ni inftance , que.
no cieñe pre fence à fu Pacria ren ella pienía quando.
trabaja , quando haze loq.ue le marítlan, quando со-;,
me , y quando oye MifTa. Quando eftà allá en fu for
. ledad fufpira :. Ay Talavera l.Talavcra '. Si algunos.
a<migos , ©conterráneos le procuran divertir , à la.
raicad de lasrazones no atiende ? oye hablar de la
herníoíura , y. amenidad de fu Pais., dexa la comida,,
dio que efta hazbndo , y fe fufpende. con el roftra
rifueño ,y agradable. Sibyeponer endifputa el cem-
peramenco de fu Patria, le verás oponerfe con una
altercación zelofa , y aprobar- con razonesericazes,.
y con congruencias del Clima tan favorable quealli
domina , fus aguas faludables, la abundancia de man-'
tenimientos ;en fin , fu Patríale cienerobado el co
razón , por ella fufpira , en ella tiene fu rienfamien-
. .- to; y fu memoria. Aísi^pj-tes, como efte hombre
.' / junta la memoria , y prefencia de fu Patria con mu>
. . ehos,y diferentes exercicios , y ocupaciones de la
tierra , puedes tu unit cu* ocupaciones exteriores
coa
 de nuejira Cdtheltca Heltghn? 1 11
con la Presenciare Dios. Lee las Vidas de los San
tos y hallarás en muchissimos ,que estudiando , le
yendo, en conversación' fe quedaban anegados eri
deliquios de Amor de Dios: De qué nacia eílo ?' De
la continua presencia quetcnian de su Redemptor»
No pido yo tanto , con menos me contentare ; pero-
te pongo à la viña estos exeraplares , para que en-?
tiendasquees compatible con estas ocupaciones huJ
manas la Presencia de Dios -, para que sepas lo que es
resolverse de veras à amar, y servir al Señor, y el ex
traordinario poder des su soberana gracia.
P. De qué medios me valdré para avivaren mi alma
esta Presencia de Dios?
R. De Ovaciones Jaculatorias.. *» -
P. Qué/on Oraciones jaculatorias?
R„Son unos afectos velozes del corazón humano , que
buelan como una flecha , y fe encaminan à la Ma-,
gestad de Nuestro Dios. Son , dicen San Agustín , y August. Epist»
San Juan Chryfostomo ,,una Oración breve , aunque 1 *'•
de gran provecho. Sonrcn sin, dice un Mystico" , so- Chrys*hom.4;
píos con que se aviva el Amoir de Dios en nuestros- S' ^ e< st j
corazones^ coma fon , Dios mió , Bien mió , ReV s'iUephoñs/
galo mió. Vengan sobre mi tus Misericordias , y vi- Tbe©!.Myst. *
viré. Cortad , y quemad ( Señor ) por donde qui-
sieredes en esta vida no fe pierda mi alma para,
siempre» 1
P. Es licito al alma buscar en la oración consuelos espi4
cituales, y dexarse llevar dé lo sensible? * • '
R.Como fin , y termino , no : como medio para conse
guir el ultimo- fin, que es Dios, si. En esta form* í#
ufasen de ellos los Santos r y Varones Justos.
Verdaderamente , que ir el alma à- la oración»
solo por la golosina de consuelos espirituales , es ir *
buscarse á si , y no buscar à Jefu Christo. Ñoca*
bles fon unas palabras de San Francisco de Sales à>ef- S.Fmtic. *#Pf
teastumpro. A viendo preguntado el Santo, coma ntí0 ,c'I*t
nos hemos de portar en los consuelos espirituales , y;
sensibles, dice afsi: „ Tome el Navio la derrota"
„ que-quisi ere , corra al Poniente, ò Levante, à
iodia , ò Segtentrion , p yi fe vea azotada
 . \г% Мара dé Arc anos <>y "verdades
„ de qualquier viento , порог effo fu aguja" de ma-r
„ rear mirara fino á fuhermofa Ëftrella, y al Po-
Símtl, n lo. Rebuelvanfe de arriba abaxo codas las cofas,
„ nó folo cerca de nofocros , íino dentro de nofotrosj
„ efto es , que nueftra alma cité cride , alegre , en
„ fuavidfcd , ó en amargura , en paz , ô en tribula-
„ cion, en claridad, ô en tinieblas , en tentaciones, ô
,y en repofo, en gufto, ô en difgófto , en fequedad, ô
en terneza,que el Sol la queme,o el roció la refreí-
„ que ,fiempre hemos de procurar , que la punta de
„ nueftro corazón , nueftro efp'iricu , nueftra volunJ
' cad fuperior, que es nueftra aguja, mire incefTante-
i, mente, y fe encamine perpetuamente al Amor de
j, Dios , fu Criador , fu Salvador , fu Unico, y íu
Nieremberg. Soberano Bien. В ufea mas à Dios que à fus Do
nes, decia un Varón muy Efpiritual. Mayores , y mas
fréquentes caldas han fucedido por los regalos , que
porlasfequedades. Los demonios de las confolacio-.
nes-jfon mas futiles , y peores que la tribulación.
P.Corrro conoceré que oy , fupongamos , he eftado
• con mas fruto en la oraoion que otros dias? .
R. Para qué quieres faber elTa curiofidad ? Procura ha2
zer de tu parte lo que debes, que el tiempo, y tus
obras lo dirán : muchas vezes te parecerá que has
eftado diftraîdo , y con grandes fequedades; y por
yentura avrás eftado con mas recogimiento , y faca-;
do mas medras tu efpiritu. Porque los frutos , y proJ
. veehos de la oración no fe fuclen fentir en la oración
mifma, defpuesfc fuelen experimenrar en las oca-
(iones que fe ofrecen de ofender à Dios. Verás, que
1 1" quando come un hombre no Mente fi la comida lída
fuerzas , y le prefta vigor ; pero defpues al andar , al
obrar , al hazer algunas cofas , que antes de comer
no podia , hecha de vèr la affividad , y vigor que le
han comunicado los manjares : palpa , У toca el mu
cho provecho que le hizo la comida.
P. Sime hallaíTe muy fervorofo, fera mas agradable
á Dios retirarme á la oración aquel tiempo que
cieñe mi Comunidad deftinado para recreación ho-
nefta?
 de nuejìra Cáthol'ica Religion; 11}
R. No ,que estas horas están impuestas con acuerdo , y
maduro consejo de los Prelados para alivio de las
criaturas , aunque muy espirituales î y nosiguienda
lospastos de tu Comunidad , hazescontra lo que tus
Superiores mandan , y te expones à que te engañe cl
demonio, aun en cofas de mayor monta : assi refiere
el Padre Mendoza , que le sucedió à cierto Monge- Casian.coliat;
Retirábase este en las horas de quietud, y de honesta ». cap.5.
recreación que tenian los demás Monges,à hablar Meno. i.Reg.
c.** n. 10.
con los Angeles , como èl decia , huyendode la con
versación de los hombres. Deaqui fe le originó el
caer en mil ilusiones, y engaños,* aconsejóle en sin
el demonio, que se arrojasse en un pozo , y que por
su cuenta corría sacarle milagrosamente , creyóle , y,
se precipitó , cerrando la plana de su vida con una
muerte tan desgraciada , é infeliz,
P. En qué consiste aprovechar el alma en el exercicio-
de la oración?
R.Yi te he respondido, que no consiste en gustos, ò
en consuelos , y dulzuras sensibles.
P. Pues en que?
R. En cometer menos culpas voluntarías , en poner por
obra los buenos deseos , en mortificar mas que en el
. tiempo anterior los senridos.
P. Qué viene à ser mortificación de sentidos?
R.Aydosí una interior, exterior otra. Mortificación;
interior es , mortificación de los tres sentidos interior
res, Memoria , Entendimiento , y Voluntad. Tam
bién pertenece à esta la mortificación de todas las-
pafsiones,, y afectos desordenados. La exterior es,
de los cinco sentidos exteriores , ojos , oídos , olfato,,
gusto^y tacto. A este genero de mqrtifieacíon per
tenecen fas mortificaciones corporales, de cilicios,,
diciplinas , y ayunos ; todas ías qualcs no fe deben to
mar sin orden del Director Espiritual. „ Siquisic- D Bonav. tpr
res aprovechar mucho en la vida espiritual , toma Arbiol , tlb. 4.
»> el consejo de San Buenaventura: no hables, sin ser cap. 1 .
,_, preguntado- 1 uc.io. v.40f
P. Dixiste vida espiritual • qué se entiende pot vida ef-
pirituali
 124 Mdpa de. Arc Anos ,y verdades
R. Ay vida espiritual activa , y vida contemplativa.
P.Quèesvida activa?
R. La que tiene por empleo esfa5 ocupaciones exterior
res conducentes para pastar esta vida humana. Está
esta vida figurada en Marta Ja qual, como afirma
tuc.itf. v.40. San Lucas,eítaba ocupada en los ministerios domcfU-
coSjtocancesal sustentode la vida , y al hospedagedel
Señor, y sus"Apostoles. Vida contemplativa es aque-
• lia , que tiene por termino aquel uno necessario ; es
to es, la fuma verdad.
P. Yodixera ,que ellas ocupaciones exteriores dis-;
traían al hombre , y le apartaban de la vida concemJ
Nieremberg. plativa* No impiden tanto à la contemplación ( de
cía un Varón devoto ) las acciones exteriores quinto
las passiones interiores , aun los oficios corporales de
la vida activa quando por ellos fe mortifica el alma,
dispouen para la coutemphtiva , porque mortificado
por ellos el corazón tiene menos embarazos. Mas
claro. No solo fe conciüan , y hermanan las ocupa
ciones Chriltianas de la vida activa con la vida con-!
templativa, fino es que sirven de escalón para la con-J
tempiacion ; no juzgues mía la proposición , que es
D.Tnom.t.i; del Angélico Doctor Santo Thomas. Y aunque ea
q. 1 80. art. 1. apoyo de ella pudiera referir muchas Historias Ecle- .
in corp. sialticas , y exemplaresde Santos ; solo te pondré à
la vista la razón elemental, en que el Santo se funda:
„ Las ocupaciones humanas (dice) fon medio pa-
„ ra adquirir las Virtudes Morales , como fon, huJ
„ mildad, paciencia, liberalidad, caridad con el
„ próximo, &c. Siendo estas Virtudes la disposición
mas proporcionada pata la contemplación , venimos
à sacar en limp.io , que estas ocupaciones , que en tu
Juicio tanto te distraen ,.y aparran de Dios , sirven
de escalón para la contemplación Divina. Lo que
impide ( dice el Santo ) y embaraza la contempla
ción , es el ansia , la solicitud , y el apego con que los
hombres entran en estos empleos déla vida activa:
Símil. Los Rios ( dice San Frdfocifco de Sales ) que man-
S.Frànc.Saks
„ sámente corren por las llanuras, llevan los grandes
Imrod.part.j.
cap. 10. „ Baxeles,y ricas mercancías ; pero si con ímpetu'
„ corren,
' ' * * Ì -
 de meßtA CathoïicaReliglottï, л "| т
Corren , arrmnanquanto encuentran , y fon inutb
lcspara el comercio. Los negocios fe han de hazer
con paz , y con orden , uno defpuesde otro ; fe han,
de tratar con cuydado;oero fmcongoxa, y folicitud:
aísi tendràstiempo para dirigirlos de fuerte , que ef-
triven en la providencia de Dios; afsi eftaràsen ellos
fiempre fiado , y pendiente de fu poderofa mano:
Haz cómo los niños-, que con lamano-eftánaüdos Sim&
de fus padres-, y. con la otra fe baxa na Huelo à со-:
ger las moras , y cerezas; afsi tu manejarás-, y tra-r '
taras los bienes de efte Mundo con una de tus mal
nos , teniendo afidaconla otra la mano de tu Padre-
GeleíUai. .;P1,; -. •■ ■ ;j
P. Y efta oración explicada afsi , comofe llama?:
R. Oración de. aclos de virtudes, y añaden con granV
fundamento muchos My fticosv que efte genero de
oración es de mas eftima que el de la meditación*
pues fi el fin de la meditación es hazer a6tos de vir-}
tudes, y mover la voluntad con afe&os fantos, uían-*
do de la oración de a&os de virtudes, te pones, o ha-}
Has, en el fin , y termino , fin pafiar por el medio de>'
difeurfos largos de medicación. .
P. Padre es verdad , que alguna vez me exercito en ac--
tos de-virtudes.-; pero los hago , y los digo/tan ério¿
{an tentado , y tanfeco , que los juzgo* por de ningûtv»
aprecio para con Dios , y agitado de efta confidera-}-
cion lo-dexo*. * *'' / ' ; ' i >.*!
Lea{p lo que fe dice en explicación del Sacra3 ■ Я
mentó de la Penitencia al cap. 6. de dictamen del P'p .
Filgueyra* Aloqual añade el mifmo Autor eftas pa-p
labras de grandifsimo confuelo-: „ Adviertan'to^
j, dos , que mientras mas íecos ,diftraídos , y ten-!
», .tados los dicen , fon de mas efticna< delante de-
3t Dios , y de ma s provecho , y mérito para el alma,' ■
„ pues es feñaV , que tiene imperio , y fuerza contra-
„ la parre fènfitiva , y que fe fabe dividir , y aparrar,-
■% desella , y guiarfe por la razón , y que fchalla , f¡"
jyíeporta comofeñora de efta viliísima efclava, qu«;
,„ ama à Dios , y lo adora. Sin reparar en devoción^ Ф
?>íen guí|o ^ eívdií&uítjp f en buena 5 o mala difpo- •
 1 гб * Mapa de Arcanos^y 'verdades
„ íícion. Poreftc medio ,1a diltraccion , cl defmäS
„ yo , y las falcas , que avian de fer de tropie zo para
„ caer , y laftimarfe , firven de alas para prefentarfe
л, con ellas delante de Dios à pedirle perdón, еоц
„ que queda mejorada -el alma , y llena de vir-s
,, Eudes.
P. Gran dotVína '. Mas para quedar perfectamente inf-
... truido , defeaalgun otro medio con que difpierte el
~*" alma del letargo de la fequedad , y difracción. ;
R. No uno , fino es quantos afeftos puede concebir tu
corazón ,y tu alma , pueden fervitte de cftimulo , y
difpcrtadorpara profegnir en el exeteicio de la óra
lo Sum.Efpír. cion. Ochofcñala el P.Filgueyra, te propondré tres.
a^**' El primero es de admiración , el qual fe engendra de
conocer cofas nuevas , y no penfadas , como íi fe pow
ne á meditar el Myfterio de la Euchariftia, (y lo mifa
mofe puede hazer en otro qualquier Myfterio) halla
materia de admiraciorí en tanto dàr como Dios dà*
en efte Sacramento , y abforto prorrumpe : Qué no-
vedad es efta , Señor mío? Qué tanto ame Dios à
«na criatura vil , que la dè à comer fu propia Per-
fona ? Es pofsible que quepa en Dios nombre tal
amor! Dios pan! Dios comida! Qtic entrañas de
Madre fon citas , que con fu mifma Carne , y Sangre
Quiera fuftentar la vida, y hartar la hambre, y fed
de fus hijuelos?
P.Què fe figue , y origina de eftas admiraciones?
R.Què; Irdifcurriendo,y entrecinierídafe el penfa?
mientocon ellas, pafTar con güilo , y provecho mu
chos ratos de retiro,y de oracion,dexando en el alma
una eftima grande de la bondad de Dios, de fus amo
res , de fu paciencia ,y viene en conocimiento de
quan mrferable es , quan vil fu naturaleza , y quatx
ciego fu entendimiento.
P. Pallemos yá al fegundo difpertador.
R. Es mucha гагопГ Eile es , v puede fer el afeito de
ruegos , que es el mas conocido , y mas poderofo pa^
ra alcanzar grandes mercedes, con tal que fea« con^
W fiados , y perfeverantes.
P. En qué conformidad han de fer elfos ruegos? •• - <.
 âe'tjuefira Catbolìcdx'Relìgtoti* l 27
R. Vàya imita nd o exemplares., que battantes tieoe en
lasSagradas Lctí-as., Sigales passos de la Cananea,"
que significa el aima , y su hija la sensuaiidad , diga
leyendose jeu pos de èl : Senor , esta mi hija es muy,
maltratada del demonio , curad.la , Senor , sanadla;
y aunquc calle Dios quatro ,seis ,nidoceanos , im-
porraseguirlc , è irse tras èl : Mas , aunque le cch«n
de la oracion cuydados , distracciones , y ocupacio-i
nés, sequedades, enfermedades , y tencacioncs , por-:
fie en ir trasèl, hastaque merezea oir:0"muger,
grande es tu Fè ì Pongalc aquella razon tan exprès-:
siva delSamoJob: ( ù otrasíemejantes ) Senor, no
me han quedado sino tos labios , y lengua para pedir,
no tengo otra justicia , ni otros meritos , sino culpas,
TambiencnlosPialmos de David hallarágran nu
méro de ruegos-, y losmas à gusto del aima-son los
que el Espiritu Santo le inspira , y la necessidad proj
pia leensena , y esto ha- de seguir.
V. Y estercer dispertador!
R.Esdeargumentosconlalicencia que Dios nos dà
quando dice : Venid , y arguidme. El primer me<
dio se toma dá UrSangre , y meritos de Nuestro Se-
áor Jesu-Christo:Noniegoque oshe ofendido, y
que merezeo tinieblas , ydesamparos; perohande
hazer mis culpas contrapeso à lot meritos infinités
de mi Serbe Jesu-ChristolPonganfe, Dios tnio , mis
pecados ( porque merezeo ira ) en la balanza de la
Cruz ,. y se verà quanto mas pesa la Muerte , y Pas
sion de mi Senor Jesu- Christo. Por caftigar al escla-!
vo traydorhadeolvidar V. Mag. las lagrimas, los
ruegos , las angustias , la Sangre , .y Muerte del Hi-
jo ? El segundo medio es, arguir de la misericordia
de Dios á mimiseria. Si busca, Senor, vuestra miJ
sei icordia miserias , que remediar para descubrir sus
entrarks compassivas , quien mas misérable que yo,
que soy la misma miseria , y de justicia puedo pedir
misericordia ,segun mehan cercado miserias en el
aima , y en el cuerpó. El tercer medio para arguir à
Dios , es , arguirle con su ptopria inclinacion à ha-
zer bien á todos. Rey vsù® t yo ne yengo à pedir jus-.
 11% Masa de A nanas, y 'verdades
ticiaysino misericordia, qué saca V. Mag. desubol-
sa por hazet bien á quien no puede pagarlo ? En que
se menoscaban los tesoros defu luz, -y de su fuego por
encender, estos carbones?
P«. Para conservar , y aumentar estos afectos con que
echan raices las Yirtudes Morales en el alma,de qué
medios me valdrèì .
R. De oír todos los días, que pudieres, MifTa-, leer el ra-}
.to, que. estuvieres desocupado , libros espirituales t ft
devotos ; valerte de las mortificaciones , afsi inic^
riorcfiycomo.extetiores , no fin dictamen de tu Con-j
feísor ; srequenciade Sacramentos ; de la devoción
de Maria Sandísima ,y. otroS Santos ; y sobre code;
examinar tu conciencia antcs.de entrar en el lecho
tpdas las noches.
P.,Bien-entiendo , que en algunosextrcicios , táleseos
roo leer., estudiar ,&c pueda ocuparse la criatura,
finapartar el pensamiento de Dios ; pero en otres
muy distantes , quafi incompatibles , digámoslo assi,
con la oración A no podrá esta union tan*provechofa,
logçarfó
R. EltesuccíTo te acabará de desengañar. Transitaba
un Prelado, insigne en santidad, y letras, por el Rey-
no de Aragon ; llegó à la Villa de Buxaralôz, y;
guiaron à fu familia à un Mesón , que llamaban de la
Santa. Hallaron en él unamuger muy espiritual , de
rara virtud i y para decirlo de una vez, el exemplar
de toda la Comarca. Preguntáronla , que como se
mantenía en ministerio can distraído , pudiendo pas-
sar su vida con mis recogimiento ? A que respondió:
Por muerte de mi padre , no me quedó mas hazien-í
da que esta cafa , con estas pocas de alhajas , que sir
ven para hospedar paífogeros: T-çngo à mi madre
valdada de pics , y manos ; si vendo la cafa , ó com-
bido con el dinero à los ladrones , de que abundaba
entonces aquel País , o rne expongo á queeldia de
mañana.perezcamos mi madre, y yo. Sirvo con fi
delidad este oficio humilde , sin que. me embarace et
dedicarme à las cofas de Dios ; lo que me sobra del
taoderadp gasto } que ay en .mi cala , lojempleo en
, , . com-
 dv hiteßra Cathoíka Relîgim* ч 19
comprar paño para veftir pobres > en hofpcdar à Sa-'
eerdotes,y paffageros defvalidos> en afsiftir à 1«
Cárcel , y álosHofpitales. Quedaron con efta ref-
puefta edificados , afsi el fanto Prelado , como fu dc^
yoca familia. :r,-- г

- CAPITULO XIX.

De los actos externes de la Virtud de la Religioni

DE LA ADORACION.

P: Д ¿¡¡>u} nos obliga el Amor de DiosV

R. A le adorar .à elfoto , como a Dios , con Fh Ef¿
fer ama ,j> Caridad. Diceît à èlfolo como à Dios ; y;
à efta adoración llaman los Santos Padres de la Iglc-á
tía , adoración de latría.
P. Que es adoración de latría? :. \- ' < :.■>'• iv
jR. Es un a£lo, con el qual, con la mas profunda fumif-'
on-, que puede abatirfe nueftra nada ,íe poftra , y fe
fujeta â aquella Suprema Megeftad , confeílando , y
reconociéndote abfoluta foberariia. ¡j ,;л
P. De quantas maneras podre yo adotar a mi Dios^y,
Señor con efta adoración de latría? './;s:v; по ; <:;<ló-:
R. De dos : interiormente con el entendlmieraDq ^ y,
el alma , exercicando las tres Virtudes Théologales,
de Fè , Efperanza , y Caridad : y exteriormente соц .;
el cuerpo. •. -,:¿ ... ríe": „-->:í ■ ииу
P. En quèpartefeleha de adorar? . • ~i-¡ ub
R;EñelTemplo>comaefpecialmoríÉdadeN.Qk)S¿ .
Р. ЛГ fuera del Templo* . 'Ь;я •iь-
RiTambien , pues en codas partes nos eftà viendo , 'jj
oyendo. ■ т.- . -> v«; . i .<:.-. • . Vr
P.rQuè diftincion ay entrcel culto , y adoración que le
dan las Comunidades Eclcfiafticas, y la que le da c»4
da uno por si? ''•'<..>: w ir.¿ otfii'i»- :.> .. V "
R» Mucha ; porqueta primera fe haze en nombre de laj
íglefia, la fegunda en particular. -,u <p
P. Comofe ha de adorar à Díw? \ ■ .л: / r'/i
R. Con reverenciare cuerpo pointa. Ъь-^ i. ->\> Л
ïomo U ~ l CS
 1 £cf t Mofa de Arcanos , y verdades
El cuerpo , conies bienes temporales > con la ha*
2*ienda ; el alma, con el Entendimiento, y Voluntad-
Fr. Phelipe Poco harèmos con que el alma le reverencie; efto es,
Diaz, le eltime efpeculativamentc con el Entendimiento,
íí no le eftima, aprecia, y ama con la Voluntad.
P. Pues fiendo Dios ejpiritu, no haßa la del alma\
R. No feñor,porqáe huvirños de el también el cuerpo.
Summa Pre. Si le adora nueftra alma , porque cornaSuprema
dicanciom,c.i. Mageftad es Dueño abfolute'de ella, fieñdolo tam
Utter..*, reib. bién del cuerpo ;. por qué noleavrá de rendir ve
Adoratio. neraciones i y cultos ? . Mas : Si le adora nueftra al
ma, porque huvimos de fu ívhgeftadsel alma, avien-]
do también récibidó de Nueítro Dios el cuerpo,, " '
lafalud,y los demás bienes temporales, muy jufto :
es, que con ellos nos empleemos en obfequiar à tatt
Gran Señor.. /. u. . с '■' ¡ ..
P. Qué poítura ha de tener el cuerpo, para que con r«4
verencia le adore? . ,;
R. Dobladas ambas rodillas en tierra, fi puede,con ojos- .
modeftos,íín converfaciones, y rifas, lin tomar taba-j
со, ni otras indecencias. Refieren las Cfironicas Se-¡
raficas , que rezando una vez Completas , no sé por
que accidente fe eftaban riendo unos Religioíos; mi
rólos con un afpecbo tan terrihle un.Crucinxo del Co
ro cque llenos de horror , y efpanto dentro de muy,
Ïocos dias murieron todos.. > , ;,
_ . 'or aquôl adorar à él folo, como a Dios, fe entiende,',
qucDios.folo aya de fer adorado con eflaadoracion.
de- latría?; i- r. r ' ¿.
D.Thom. j. p. R. Mapor cierro. Correfta mifma adoración hemos de
q.25> art.i . & adorar à la Humanidad Saritifsima de Nueirto Señer
2.
JefuXhriíto ;. porque aunque: aquella Humanidad'
Sancifsima escriacura , pero eftando ,como eftà hy-
poftaricamente unida al Verbo Divino , que es Dios;.
verdadero>esuna.Perfona con £L ; .
Pi Y al Sanrifsimo Sacramento del Altar?
RíLe hemosde adoxac con lamifmá adoración , por-, í
que adoramos alli real, y verdaderamente à Nueftrö;
Dios, y Señor Jefu- Ch ríft<Ki r. -wsV-v ' . ... > ■ -3 .4
: ■:
Qué adoración daremos à la Csuz de. Chrifto?
Ï1 i J R
 de nuesira Catholica Religion* '■. t yi' :
K. Esta misma : Lo primero , porque es verdadero re- D.Thom. î.p.
trato , è imagen de Christo, que en ella padeció; ait.4. ín corp.
Lo segundo , poique fué santificada con el contacto .
de sus Sagrados miembros , y rociada con fu precio
sa Sangre. A y esta gran diferencia entre la Cruz
en que padeció Christo, y otras Cruzes, que son ".
fu retrato. La Cruz en que padeció Christo , aun
que no tenga forma de Cruz , por el contacto que
tuvo à ella fu Magcstad , siempre fe ha de adorar cou
adoración de latría : mas las otras Cruzes, que fon fus
retratos* solóse han de adorar quando tengan forma
de Cruz.
P. Y losdemig instrumentos dé la Passion de Christo,"
como fon Corona, Clavos, Lanza, &c? . . i
R. Se les debe adorar del mismo modo , aunque no fus Datn«se.iib.4.
retratos. t:•I^•
P. Si el retrato de la Cruz en que padeció Christo, fe ha
de adorar con adoración de lacria, porque representa
à Christo , representando del mismo modo el retrato
de los demás instrumentos de fu Passion ; por qué no
fe les ha de dar la misma adoración?
R . Porque la Cruz , una vez que sea Cruz , lo primero D.Tho. att.4,
que represenra, es à Christo Crucificado ; maslos ad j.
Clavos no es lo primero que representan à Christo,
fino es aquellos primeros Clavos con que fue el Señor
Crucificada : / . . . „ . L
P. La mano sacrilega que hirió à Christo nuestro Bien,
también le tocó? . '.
R. Es verdad ; mas le tocó indignamente. Adernàs,que
solo aquello, que tocando à Christo nuestro Bien, en
el común juicio de los Fieles, quedó santificado ;sc
merece la adoración de latria ; y como solo los Cía a
vos , Lanza , y demás instrumentos quedaron fancifi-*
cados ,folo à estos instrumentos fe les debe esta gran
de adoración.
P. A y otra adoración, mas que la de latria?
R. Si , las de hyperduîia , y de dulia. - i
P.Què es adoración de nvperdulia?
R . La que fe debe à la Grarçkìadre de Dios.Reyua de
los AngeIés,.y.Emp£ra«ií;4e¡los Cielos ,poc laexce-
v. . .' ■ 11 íeog
1 ■
 *i } ' M^d Л Arcanas, y "verdades
leticia con que avenrajaà" iodos los demàsSaiKos,que;
eftàn gozando de Diosen el Paraifo.
P. Como avrà defer efta adoración? Quiero decir, qué
movimientos de fumifsion avrà de dàrelalma para
adorar debidamente à efta Señora* ;
R. No sé que deciros ; porque Q à Va medida déla gra-J
cia, y de lafantidaddel fugeto ha de fer ia adoración
de humilde, y rendida, yo na acierto à explicar., co
mo avrà de fer la adoración que à efta Gran Señora
Hate , & alfa íe le debe. Solo fu Hijo Sandísimo , que conoce el
inven'esinCir abifmo de fu perfección , y gracia io podrá decir : lo
tagen.de Lau- que os puedo afirmar es, que San Bernardo dice,
dib. Vrrg t. a. quecsul la perfección de cfta Gran Señora , que.
hom. f. La.
CaniiÎQ iib. de à folo Dios eítá refervado fu cabal conocimientos
Deîpar a , c. 9. San Anfclmo que éntrela Madre de Dios, y los
D.Bern. Sen. Santos del Cielo ay infinita diílancia. Mi Patron , y
a pud Sur. de Señor San Bernardina de Sena, es de fentir, que fué
Vita Chtifti, tal el cumulo de dones , y gracias, que ateforo Dios-
diip.18. en efta Gran Rey na , que en el primer inflante de íq?
Simîl.
D.TI om. з.р. animacioncuvo ciencia fobrenatural per fe- infufa,
q. *5. «t. 5» no folo de todas las cofas criadas, fino esde los Divij
ád i.. nosMyfterios.
P. Siendo efto afsi.buelvoà preguntan ; qualferá,Fieles¿.
la adoración, y el rendimiento con que debemos trij
butar obfequias à efta Soberana Prkuceíat
R. Di»olo de una vez r como no fea la que es propria
de Dios , de ai abaxo laque Éúeflc pofsible , è imagi
nable. A la manera que a la madre del Rey , aunque-
no fe la dé aquel cratamknco , y. adoración que al
Rey, fe la da noobftante mayor ,. y mas rendida
adoración , que à ningún otro VafTallo , ni Miniftro-
Ha devotos de Maria Santiísima-jy coraometerao^
que ¡a mayor parce de Chriüianesfaltaá la reveren
cia que fe debe à eftaGran Reyna !' Hazels alarde
deque tenéis devoción á efta Señora , decis que es
vneftro Refugio , vais à fu Templo undia de eran
feftiv'idad , concurrís en tropos en fus romerías ; y fi
os preguntan donde vais?*B.efpondei», que à vèr à
fer Madre de Dios. PenMydolor , que eífe adorno
profano, effe trage ir\dcbeaOKdà motivo" para dif-
. ■'. ¿1 currir
 de nueßra Cdthôlica Religion; Tj j J
barrir prudentemente que vais à fer viiîasde los hi
jos de los hombres '! Етг<Цп CavaHero en la Corte
del Emperador Carlos V. çontnas pompa , y faufto, .
de la que correfpondia à fu calidad. Quien es aquel
perfonage? Preguntó el Emperador, dixeronle quien
era, y que avia venido à vèr ai Emperador , y i i
la Corte > mas parece , refpondió Carlos , que ha ve-5
nido à dexarfe vèr de la Corte , y dei Emperador*- >
que à vèr al Emperador. , y á la Corte.
J>. Yá que fe ha dicho lo rendida que debe fer la adoi
ración que fe tribute á Maria Santifsima , quifiera
• faber ÍÍ el demonio tiene embidia , y ojeriza con laj
Imágenes de la Madre de Dios? '.*••■
R. Atiende à efte fuceífo : Maltrataba elle infernal eí- Sp«. Sopron:
piritu con fugeftiones impuras á un Padre de los del Prat* sptát.e,*
Yermo , tanto , que un dia , fin faber que hazerfe, 45 *
le dixo»: No me dexarás maligno efpiritu ? Si hare *-
(dixoapareciendofelevifiblemente) mas ha defer
con la condición , de que has de hazer juramento de
flo adorar-efla Imagen que traes contigo , ni de ma-. * I
nifeftar efte íecreto à nadie. Jurólo afsi çl afligido
Monge ; la Image'n era de Maria Sandísima ; no pu'4 •
díendo , pues , deícanfar fu corazón palpitante , def-i i
cubrió fu pecho al AbadTheodoro : Qué mal has
hecho , hijo mió ! Le dheo aquél Varón Santo , tra4 . ' I
ta de enmendar effe yerro tan feo que has cometido; Л
hizolô afsi. Y bolviendofele à aparecer el demonio;;
con unaíantaoffadia , dixo, aunque juré eftoy ya
arrepentido A mi Dios , y à fu Madré Santifsima
adoraré , y à ti note obedeceré.
P . J^aí adoración , o r&vcrènda debemûrà • йг/ Imaged л
nés de losSantot\\,\. t -■ -\ - v i'mv\.\5. . '■<<..'.'.
R. La mifma que dañamos à los Santos que repre^
fentan. , - .'•
P. Sepamos que adoración , y culto debemos à los Sanü, . Ц
tos, para entender defpues el culto que hemos de dàr,
à fus Imágenes? г ' . i. .. ' /
R. Hafede adorar à los Santos con adoración de duliá; Л
P. Qué es adoración de dulia? ;, f. 4 •»•," '
R. La que fe debe à lo§ Siervos , y Amigos de Dios¿ 4
•ÍEpíoq Is * Í3
 • ij4 Mif л de ArcArtoSyy verdades
canonizados por la Iglefia , por el lleno de gracia;
y perfección, conque fueronde fu Magelta'd ador
nados. - . . -
P. Quien dio nombre de dulia i eíla adoración de los
Sancos?
Beda in Lu-, R • Los Theologos, figuiendo al V. Beda, al Maeftro de
cap.4 Magia. las Sentencias, y à codos los Doctores de nueílra Ma-
cúomniStho- dtc la Iglefia, que defpues han eferiep. ,; *
la.Ub.f.diß.«;. p. Se opone en-algoeíh adoración à la que á Diosfe le
D.Thom.i,». debe? t ; „ :
?n corp.3" 3" ^' En nadíl >antesfc complace fu Magcfhd deque afsi
Símil. Irreverenciemos ; al modo que no fe opone á la au • . •
toridad real, el que refperemos à los Miniftros del'
Rey' ; atues'bien fe alegra de que afsi fe les atienda , y,
reverencie , por la autoridad que tieneri del mifmo
Rey participada.
P. À los Varones iluftresen faneidad , yà difuntos, fe
les ha de adorar con ella adoración de dulia , publi
camente? ■ >
R". No.halta que eftè fu virtud canonizada por el Sumo
' Pontífice y Cabeza déla Igiefia. .. . r.t
P. Y mientras viven? -, Л ...
R. Menos , que es exponerles al peligro de que fe
pierdan.
P» Pues como fe les ha de mirar?
4 R. Con un genero de honra , y culto civil, ado inferior
à la adoración. y. .. • . :í\ . * .i [

t APITVLO XX.. '••« ■> ' •

HxpUcanfé las'mvà-osqite ay de adoración ,y los efectos,. I

que caufan-las Imágenes de los Santas , à quien.-
V con devoción Iff mira. ' »u ; V! * ' . 'i

P. TA Equantos modos es la adoración?

R . \-..J Toda adoración es de dos maneras, abfoluca,'
y reipeftiva. .
P. Quales laabfoluta? / '. «•'••-» ¿ •.
R. La que damos al fugetoque adoramos por si mifmo* .
P. Ylarefpe¿Uva? À ..-'( L u*i • • • - i. í
~ ,1 « Л ... R.
 de nue-flraCdtholìcdRelìgìotii *
R. La que damos por respeto de aquello de quien es
imagen ; y assi , adoramos" à la Imagen del Eterno
Padre , del Verbo Divino hecho Hombre , del Espí
ritu Santo , á las de Maria Santissima , y à las de los
Santos; con esta diferencia, que à lastimeras tribu- —
tamos adoración de latría ; á las segundas, de hyperj*
dulia ; y à las terceras de dulia.
P. En qué fe diferencia la adoración de Jesu. Christo en
el Sacramento , y la adoración de una Imagen de su
Magestad?
R. En que à Christo en el Sacramento le adoramos:
eomo alli está , fin salir con la consideración afue-i
ra * mas en fu Imagen le adoramos respcctivamerw
i ce j en quanto le representa , subiendo con aquel acto
por medio de la consideración à adorar à Christo en
elCielo. - . .
P . Qué es lo que adoramos en las Imágenes?
R. No adoramos la madera, ò el lienzo, como piensan ,
• los Hereges, sino los originales que representan. *
P. Qué fruto se saca de adorar las Imágenes do los
•Santds? • • r •■
R. Muchos. Libros de los ignorantes las Hamo S. Grev D.Grcg.lib.9.
gorio , porque à los que no saben leer , les enseñan 10 ePist- ad Sete-
que obraron , y padecieron. Verás en urílienzo pin- "Ul"*
tado el martyriode San Lorenzo ; aquel lienzo es T '
un libro que re instruye,'y enseña losatrozestormen-
tosque aquel Santopadeciò por la Fè de Jesu.Chris
to. Lo segundo , excitan á todos à que reformen fus '»
, costumbres, y sigan fus exemplos; al amor de Dios,
y contrición de fus culpas. De Ja Bienaventurada Hortus Paíh
Maria Ogniaca fe refiere , que no miraba vezalgu- l»b- j- tract. 3.
na la Imagen de Christo Crucificado ,que no que- prop.j.Uct.4,
:daba anegadaen un marde lagrimas; y esta esla ra- ■
zon porque desde el tiempo de los Apostóles fe ha
observado en la Iglesia poner en la parte mas publica
del Templo un Crucifixo , para que luego que regisJ
eremos aquel Resabio de dolores , y T^artyrios , fe .; 7 : *
excite , y mueva nuestra tibieza à hazer actos de Fè,
Esperanza, y Caridad, con que nos procurèmos
mostrar agradecidos à tantos Beneficios como obró
I4 por"
 )%4>'. Md.fra de Arcanas >y 'verdades
. por nofetros. Si en los Palacios de los PrincipesTe réJ
Símil.
giítraji Imágenes*, y Eltacuasdc Varones infignes;
.afsi enarnus,como en letras t y efto no con otro fin»
.que el .de alentar à fus Vaffallos à que emprendan
acciones illuftres , y heioycas ; por que ha de íer tal
ф nueítra cobardia, que teniendo cada dia à la vifta
lasEftatuas , e Imágenes de los Santos , que nos en-
íeñan el empeño que hizieroa en abandonar el
Mundo, y en mortificar fus apetitos ^no los procu-!
rèmos con una (anta emulación competir ? De Bo-j
leslao Quarto , Rey de Polonia , refiere Marcando,
Hortus Гай.
que quando fe hallaba en algún peligro , o empren
loe. cit. leâ.3.
prop.3. jS.Bo- día algún negocio grave , befaba una Medalla de
Icsbtts. •oro, que trahia al cuello, en que eftaba gravada
la imagen defu padre , diciendo : No permita Dios*
padre mio,que yo haga cofa indignade vueftro Rea,
nombre.
PJDe qué mas nos firsven?
R. De fe* una como profefsión de taFè * quiero decir} .
que adorándolas con el culto que fe les debe ,. confé*Í4
famos, que fiupenitencia , fu vida > y "fu doctrina nos
es de gufto, y nos agrada ; deteftando al mifmo tiem-|
po las heregias modernas , que con tan diabólica ioij
piedad las niegan el culto,, y la reverencia.
P^Sivieffe que no fe tratan con reverencíalas Imaa
genes de С hrifto , y de fus Santos como rae he de
portar?
O quien hs trata con pocorefpeto es un. idiota , с
ignorante es Herege , o fofpechdío enlaFè ; o
es porque la Pintura yc Imagen caufaindevociori, y;
excita irreverencia à quien la mira! En el primer-
cafo debo reprehender al ruítico, с inflruirle en la
•.atención , y reverencia con que fe deben mirar las
Díaг ,toc.£Ît: Imágenes. No ay razón ( dice el Apoftolico P. Diaz
verb. Adorait fabreefte punto) que porqué* veas tratar con inde-¡
definition cencía las Imágenes, apruebes eftefacrilcgo trata-i
; miento. £Lviefícs à un hombr-e , que fe toma del vi:
Símil. no , y fe enfurece • fera razón que arranques las vi-
■ desque aquel licor produxeron ? New que le afees
aquel exceflb , si* f que le inftruya? quan ageno es
 de nuefira Catholka K elìgìonl " T J7
'de raciónale» aquel vicio/ En el segundo , debes dàr
cuenta al Santo Tribunal de la Inquisición. En el ter
cero , has de hazer la diligencia para que aquella
Imagen fe borre, ò fe quite de allí : lp qual deben zcu
lar grandemente los Visitadores, y Curas.
P. Hacastigadoel Cielo à los que tratan con icreve retí
cía las Imágenes de los Santos?
R. En un tumulto, que tuvieron los Rebeldes en Flarií
des, cuenta Turlot, que saqueando un Templo los Turlot; p;j;
Hercges , trahia uno de aqÓcllos atrevidos la Ima lea. 18,
gen de San Antonio Abad entre los pies , haziendo
mofa ,ycscarnio i Qué te ha hecho San Antonio*
dixo una rouget Catholica , no sin grave dolor., que
a£si maltratasfu Imagen ? Si tiene alguna virtud, tetj
pondiò aquel pérfido Heresiarca , aora es ocasión de
q.ue la manifieste. Sanco Dios !. Ño buvo bien di-i
cho estas palabras , quando aquel fuega sagrado
( que llaman de San Anton ) le reduxo en un instante
a pavesas. ; fc '
P. A ias Imagençs de Varones insignes en santidad, qué
. murieron con fama de milagrosos , fe les podrá dàr
culto publico anees, que conste auténticamente de
naestta Madre la Iglesia?
R* No; pot enseñarnos lo contrario el Derecho Esloi [ Capít. fin. de
siastico* , - , ...\ .i t- Rcliq & vene;
P. Yà que no fe les pueda dàr culto publico , fe pueden racSS»
pintar con laureolas, y resplandores ; publicar por ef-j
crito fus milagros, los favores que recibieron del Cié-:
lo, y poner lampara ante fu sepulcro? ¡
R-No: Todo- está prohibido por la Silla Apostólica* Urbair. VIH*
ç.on gravissimas penas à- quien concraviniere à caá Bull, expedita
justo Decreto ;. aunque por lo que toca à publicar die "4,1 April*
por escrito fus milagros, fe puede con aprobación del ann.ióz?.
Bonac. dísp. j,
.Ordinario. ; . < . . •q.i. p.a. pto*
P. Y à tas Reliquias de los Santos , que reverencia deZ pos.i.n.^s
bemasì m .■ ! .
R. Las que- à elfos mismos , que fueron Templos dt
Dios. ■ j -. w ,
P. Estimaron los Santos la Primitiva Iglesia , y los de la
Ley Antigua la§ Reliquias Sagtadasi : .
 1 }S Mapa de Arcanos^y 'verdades s
R. A. cada passo hallarás exemplares en uno , y ocro
Testamento , que te enseñen el aprecio que de ellas
hizieron , tanto , que no sé como fe atrevieron à ne
gar tan á las claças esta verdad Luthero , y Calvino,
sino es estando torpissimamentc ciegos. Mira la ro
Ecod.i;.v.i9 verenda con que el Santo Moyses sacó de Egypto
los huessos de Joseph , para que descansaíTen en el
Sepulcro de íus Mayores. Con qué estimación, y cul
to no trató el Santo Rey Josias los huessos de aquel
Reg. 4.c. t}. Profeta ilustre ; que avfa venido de Samaría ? Tanta
fué la multitud de gentes que concurrieron enConf-
tantinopla à Ta translación de los huessos del Profeta
Sígebert. în Samuel , en tiempo del Emperador Arcadio , que fe
Chron. anno creyó no pudieran assistir mas à verle vivo , como
406. concurrieron à venerarle distinto.
P. Y de los Santos de la Primitiva Iglesia , que me pro^
metiste h azer relación?
S.Hîer.in Vîta R. San Antenio guardaba , como cofa del Cielo , una
S. Paul.EcCe- túnica texida de hojas de palmas , de que uíaba San
fiast.in Vit. S. Pablo , Prirher Ermitaño ; y era tanto el refpeco , y;
Anton. la ïéyerencia que tenia à esta Sagrada Reliquia,
que dolóse la- ponía los diasde Pasquas , y Pente-,
costès. - •
P. De los p'rodigios que obraron las Reliquias délos
Sicrvosde Dios , hablan mucho los Santos Padres de
Ja Iglesia? - '- '-•
August.lib.2i. R.San Agustín afirma, que al contacto de las Reliquias
de Civit. Del,
de San Gervasio,y Protasio, los endemoniados fe ha
cap. 8.
Pauün. in Vit. llaban libres de les malignos efpiritu's ; San Paulino,
S. Ambros. que los ciegos recibían vista San Gregorio Turo-
S. Greg. Tur. nenfe» que à vista de las Reliquias de los Santos , y a
t. 76. de Glo fu contacto , las enfermedades, ayres corruptos, pes-j
ria Oonf. ' xé%¡ y naufragios, cessabarif. *
Vidé Auguft. P. Ha castigado Dios severamente à los sacrilegos atre
epitl. i
Arcb cpist.83. vidos , que han ultrajado las Santas Reliquias?
& fer m. 19. R. Hallarás tastos exemplares en los libros,que falta el
Baron, tom.8. tiempo, y la pluma para decirlos. "•' - = -
ann.f 90.r1.52. Pi Son foloslos Fieles , y los Santos los que honran, y,
& seq..fol. 18. veneran las R eliquias Sagradas?
Psal. 3 j . v. 20. R. Las honra Dios ,-las.venerao los Angeles, las fieras,'
psal.i 1 j. v. 6.
X
 de nuejira Catholìca "Religions 1 ^9*
y los demonios mismos las tribuían adoraciones, y
cultos. Las honra Dios , guarda Dios, dice David,
los hueíïbs de los Sancos ; no fe quebrará , ni fe per
derá uno siquiera. Preciosa es á los ojos de Dios la
fcnierte délos Santos; preciosa la sangre , que por
Dios derramaron ; preciosos los miembros, que por
fu Dios fueron molidos; preciosas fus cicatrices ; pre
ciosos fus liuessos ; preciosos fu»polvos ^preciosas fus
cenizas ; precioTo todo lo qué tocó fu Sagrado Cuer
po; y precioso, en fin, el Sepulcro donde descansan.
Este pasto le hazia salir Cuera de si à San Juan Chry- Chrys. }n €T*
íostomo, y exclamar , considerando las Reliquias del pofit. epist ad
Apóstol San Pablo: „ O si yo fuera tan dichoso , de- Rom.serm.32.
>t cia , que se me permitiera rebolcar en aquel. Sa- in Mut. exott,
„ grado cenicero , fixar mi corazón en aquel Sepul-
„ ero , tomar en mis manos, aquella cabeza mineral
„ de Sagradas inspiraciones, y Oficina de santos pen-
„ íamientos,y registrar los polvos de aquel dicho-i
„ so cuerpo, que tuvo gravadas las Llagas de Jefur
„ Christo.
Veneran los Angeles las Reliquias de los Santos.
En el Testamento Antiguo nos dice la Escrirura,que Deut. j^. v.¿,
murió Moyíes , y que hasta el dia de oy no ha vruo Carn.bic cum
hombre nacido fu Sepulcro. Y construyen los Pa Epiphan. Pbi-
dres , porque fe celebraron fus exequiaspor ministe lone , & Abu*
rio de Angeles. En la Ley dé Gracia fe nos enseña* lcnsi.
que el Cuerpo de Santa Cathalina Virgen Alexan- Bievíar.RoTi.
drina, fue colocado en el Monte Synaiporministe.: 23. Novcmb*
rio de Angeles; en el Sepulcro de Santa Agueda ef-
crivieroit el Epitafio los Angeles; y al Cuerpo de San
Clemente Martyr , mi Patron , le edificaron un Se Bseviar.Rom.
pulcro de marmol en medio del Mar los Angeles. 13. Novcœb.
También los irracionales > y las fieras refperan las
Heliquias de los Santos ; y afsi sabemos, que al cuer
po de San Pablo, Primer Ermitaño, le abrieron la fe- . Eccles. 15. la-
pultura los Leones ; al de San Edmundo,Rey Angli- nuar. z.Kbél»
co , le defendió de fus enemigos un lobo ; al de San
Staniálao , un Aguila ; y al de San Vicente, un cuer- .
vo. También respetan los demonios las Reliquias de
los Santos , fe estremecen à fu vista , les atormenta,
• • t
 l '40 Mapa de Arcanosy y verdades
Brevîar.Rom. y Icshazcdefpedazar fu preiencia. Efto nos dice ía
%%, Ianùar. ígícfia' , que executaba un Confuí , endemoniado fa-
Breviar.Rom. miliar del Emperador Othon; aviçndole aplicado
i . Auguft. las Sagradas cadenas del Principe de loe Apoftolcs
Qui de ac re mi Padre San Pedro , y la experiencia nos enfcñaP
plura defide-
ret.legat Mar- íuceder muchas vezes eftos prodigios al concacto de
cant.l.}.le&4 las Reliquias de otros Santos. Por lo quai no es de
pet ни. admirar , qufi-fi el enemigo de la luz fe llena de coa-i
fufion , y efpanco à vida de las Reliquias Sagradas,
los Hefeges de nueftros tiempos, hijos de las tinie
blas, y del demonio , fe confuman de embidiacon
la noticia de las maravillas que obran , y de los culj
tos que fe les tributan. 'i.

CAPITULO XXL •«:•»•■

t)e Us pecados que fe oponen al amor de Dios , y à /4

virtud de laFè: Trata/e del odio de Dios > déla
atedia déla f«per/lición , idolatría, ) ¡
y divinaci'on. ' ¡ <{
a¿. .. Л . ' ' t
P. /^V^è pecados fe oponen al Amor de Dios?
R.\^¿, El odio de Dios, y la acedia.
P. Quees odio de Dios?
R. Es un aífco con que la criatura aborrece aquella*fu3
prema Bondad. -• • ■ j
P. Es grave pecado? ':' .«*•••;• ■
D.Thoffl. R. Es de los mas atroces , que fe pueden peníar ; рогч
q.54. art.2. in que fe opone à la vafa fundamental de los Manda
c«rp.
mientos de Dios , que es la caridad , y porque direca
tamentc nos aparta de Dios ; lo que no hazen ocras
culpas.
P. Puede por alguna razón fer el odio de Dios pecado
venial? .
Bonac.de Ca R. No ; porque repugna grandemente i lafumaBon-i
rie. difp3.q.4. dad de Dios.
punü.ult. §.т.
P. Qué es acedia?
ptop.i.
R. De lá que aqui tratamos , es trifteza del bien Divi4
no ; como de que Dios gozc de perfecciones, y de
atributos. . • - .' . •
P;
 de mteflrACAthollcaUelîgknl 14Ï :
P. Qué pecado es?-
R.Sies perfecta , es pacado gravifsimo , opuefto al
Amor de Dios , y à la Caridad.
P. J^uè pecadosfe »fönen àla Ш. De otro modeh^/V»
peca contra la Fe1.
R.£/ que cree cofas fuferfimofas > ignora , niega , à
duda las necesarias. OTeforode Myfterios, y de
Prectpcos , eiccndidó en tan breves palabras! Va
mos , pues , deícifrandolas r peca contra la Fè , el que
iree cofas fuperjlicicfas ? Sepamos la naturaleza de
laíupctflicion , que сои eíta noticia queda camino
abierto para entender ,quéaííenfo de cofas íupeiíti-j •
ciofasfe opone à la Virtud de ia Fè.
P. Qué es fuperlticion?
una vana , o faifa Religion , que le da a Dios culr D.Thom. 1.1;
to indebido. q, 9i. are. ií
P. Qué quiere decir culto indebido? r»/>. du$»d*
Darle à Dios culto por modo ilegitimo ,. è iropro-;
prio ; o dàr à alguna criatura el culto que no fe le de
be. Atiende : A y cuíco falta de pacte del objeto , y
a y culto falfo de parte del. modo.
P. Quando es elcultofalfo de parte del objeto?
R. Quando aquel culto , que à folo Dios fe le debe, reñí
dimos á alguna criatura.
P.Quando es-de parte del modo?:
R.Quando los cultos, que à Dios damos , no fon сопя
formes à la coftumbre de nueftra Madre la Iglcfia.
P. Como fe llama elfcafuperfticion , que confifte en ài%
el culto , que à folo Diosíe le debe t à la criatura?
R. Idolatría.
P. Qué es idolatría^.
R. Rigorofaroente hablando , esquandofeadora álde^
monio, ô â otra criatura, como à Dios.
P. Qué pecado est
R. De fu naturaleza es un abifmo profundo de гпаЩ
dad , porque quanto es de fu parte , quita la honrar
y Divinidad al verdadero Dios1, y la trafpaíTa ala
criatura -
P. Si la idolatría fuefTe fingida fin animo ¡ ni afeólo ins
teri'or de adotar al idolo, feria pecado mortal?
 Ï41 Mapa de Arcanos >y 'verdades
R, Y grave , aunque no tanco, como fi à la adoración
exteriorfe juntaffe la intención, y animo de adorar-
Sîmil. le. La vibora no es coda venenofa en codas fus parces,
••yeíToBo.obftante, el veneno que deneen la gargam . _
ca es baítance para dàr muerce aerôz.
P. Y íi le adoralle exteriormence, folo por efeapar la
vida?
R . Es pecado mortal, porque es de fu naturaleza malo:
P. Y fi fueíTe con inadvertencia?
Sanch.inSuir- r jsj0 puede averia; porque la razón nacural di£ca,que
та.иь.г.с.зу ло fe ^a de adorar á la criatura en lugar de Dios. ^
P.Quales la fup er ilición , en que fe peca por dàr i
Dios culto con modo indebido, ôpor darle culto irai
proprio , è ilegitimo?
R. La quedà à Die* culto contra h coftumbre de nuef-
, tra Madre hlglefia.
P. Y en que calos fe dá efte culto viciólo?
Suar.dc Relîg. R> Lo primero, íi alguno obfejrvare aora alguna,o algg-r .
1. 1.1.2. de Su- ñas ceremonias de los Judíos. Lo fcgundo,elqje fin
peft. p i. fer Sacerdotedice Müla , ô exercira algún atro de
confeflar, ô abfolver, que es proprio de losMinillros
delà Igîefia ; y quien fupiere que alguno ha hecUo
ello , eftà obligado à delatarlo al Santo Tribunal de
la Inquiíicion. Lo tercero , el que finge Reliquias
de Santos , el que cuenca milagros falfos , ô los eferi-
ve ; el que dá Medallas , ó Cruzes , afirmando , que
tienen Indulgencia , no íiendo afsijlos que fingen
revelaciones , ô raptos ; los hypocricas , que regalan-;
dofe en lo efeondido ,en lo publico afectan ayunos,
y diciplinas.
Lo quarto , aquel que para confeguir lo que pide
oye MUTa antesde falir el Sol, por un Sacerdoce, que
fe llame Juan , y que tenga la cftatura deChrilto; el
que ayuna el Domingo, y no ayuna óteos dias; la
muger pretnda , que oye MííTa en pie , y no de rodi
llas , para tener buen parto ; decir mas Aleluyas,'
gloria , ô Credo contra lo que difponen las Rubri
cas , cancar, ô acompañar al Organo (ones prof mos,
qiíé provocan à lafcivia ; y para decirce en dos pa
labras de lo que has de. huir , en punco en que fe fue
 de nueßr<t Cath&lkaUeligion. Mî '
le errar tanto , obferva cfksdos reglas: La primera,
todas las vezes que loque ofreces à Dios,y à fus San
tos, ni firve para honra , y gloria; de Dios , ñipara
excitar îa piedad , у devoción , es fuperftïcion : La
fegunda , en poniendo la devoción , en que para
que valga, ha de fer à tal hora, tat dia , con tan
tas velas y y con tantas oraciones , es también fu¿
Ïerfticion.
íazer eítascofás arriba dichas, es pecado mortal? .
R. Si ; aunque quando fe executan con frmplicidad , y,
fin mala intención ,. fueleafer pecado venial algu- .■ .
ñas de ellas. ч
P.Delasdos fuperfticiones yâ explicadas , qua! es Tai
mas rígorofa , la del moda , o la del objeto?.
R. Eíta fegunda.. Comm. DD..
P. Tiene además de la ídolatria, etrasramas , ô efpe-
cies diabólicas cite tronco infernal de la fuperfticions
R. Sr.
P.Qualesfon?
R. Divinacion , vana obfcrvancia , y magià.
P. Què es divinacion; :j ..;
R. Es un prenuncio djefordenado de cofas futuras , he- D.Thom.2.i¿
chacón ayuda del diablo. Masclaro rEs un contrac- 9 ad
to , ôpadacoael demonio para faber de él por me- l*
dios íuperíticiofos aquellas cofas, que no fe pueden;
faber por medios naturales, ô porqueeftàn díftantes¿ •.
ô' porqueeftàn ocultas, ô porque eftàn por venir; » .
como fi yo quittera- aora faber ío que paita en Gra-;
nada. Veefe claror que no ay medio naturahparafa*
berlorperoleesmuy facilal diablo decirlo , por la
ligereza con quedefde allá acà paffa en un inflante;
como también por la futileza que tiene , vé lo que * ,' v '
efíá nías. oculto , y retirado en las entrañas de la
Tierra- ■
P. Puede conocer el demonio los futuros contingentes;.
6 los fecretos del corazón del hombre?
TV 4;
r*Z f^^Mttfe aquellas . que penden unirai D Tbo
m. t.p;
S""0'*"4 dd «b« icaria Z^,^ a
8íj.
Z Pues coma fuelen prenunciarpor fus adivinos, muta*
' cion
 í 44 M¿^4 dfe Arcanos,y verdades
dónenlos Rey nos, muertes de Principes , y turba-r
ciones de Pueblos? ■
R; Lo primero , nolo prenuncian ciertamente; fine
D.Thom. t.p. es que como tienen aquel ingenio Angelical tan
q.5 1, art. I. &
agudo , aquel cabal conocimiento de las roías natu
4«
Villaoïcnt,'.". rales , de los efedos, y temperamentos del hombre,
Peregrin. C.7. probablemente lo conjeturan. Lo fcgundo,fuclen fa-
apudSalmanc. berlo por revelación Divina*, para gloria de Dios , jr
to.5.traâ.n. confitura , y enfeñanza nueftra. Lo tercero , quan*
cap. 9 . do Diosle permite que inficione el ayrc por treinta
D.Thom.i.ii
q.95, art.}, in dias, puede prenunciar antes de los treinta dias la
corp. peíle , y el ultimo dia nue ceffarà ; y afsi fe refiere de
D.Thora.i.z. cierto Turco, grande adivino,y miniítro de Satanás,
q.95.atc.3. ad que hallándote la Turquía inficionada de gravifsima
prim#p> > 4usi pefte , junto al Pueblo un dia, y dixo , que íuego que
to omnibus, &c. él muriefTe ceílaria ; lo qual acaeció afsi.
P. Se ba dicho que la divinacion incluye pací o con el
demonio?
R . Si ; pero puede fer elle de dos modos > explícito , o
implicíco. Explícito es aque! que/e haze invocando
al demonio i y hablando con el. Implícito es el que
fe haze poniendo aquellas feñales. , ohaziendoaque^ -
Has ceremonias 5 à las qualesfe fabe que ha de acu
dir el demonio , aunque no fea fu animo , ni quiera
invocarle. o*
P. Son uno , y otro pecados mortales?
R. Gravifsimos , aunque el explícito es circunftanciá
que agrava ; y lo mas feguro es , declararlo à los pies
del ConfeíTor.
P¡ Pueden ellos pa&os , en alguna ocafion efeufarfe dé
de eulpa mortal? > -v>
Suar.de Relig. R. El explícito nunca ; el implícito fegun graves Auto}
to.r . tr. J. 1.2. res , quando procede de fimplicidad, y de pura igno^
с 9. и 3.8c 16. rancia. Acredite eíla Doílrina el fuceílb figuiente;
Bonac. difp.}. que Fr. Jofeph de la Cruz , Provincial de los Padres
q 5.puaä.j.
Carmelitas Defcalzos , fugeto de grande opinion, y,
Confeflfor del feriar Palafox, Arzobifpo de Sevilla.re* 1
1." ~
. *■ >■ * r firiô àun Mifsionero Apoftolico; dixole,que aviendo
• enfermado de un fluxo de fangre cierro Prior defa
Provincia » y. no bailando à detenerle la aplicación «
dç
 de vueflra Catholica "Religion,
de varias medicinas , le dixo el Hernjano Lego,
que le assittiá , hombre de rara candidez, que si Ic
1 daba perrnisto , le aplicaría un remedio , con el quai
estuvieflé cierco , que luego que se pufiesse por obra
cessaria aquel achaque tan penoso. .Assi fué ; pero
mandado después comparecer ante fu Prelado, yá
mejorado del todo , le obligó à que dixessela cali-;
dad del remedio , de que avia ufado. Dixo una OraJ
cion de ciertas palabras muy impertinentes para
âquel fin , assegurando , que con semejante depreca-; • •
cion curaba las ovejas que enfermaban,quando guar-j
daba el ganado de lu padrer Assustòse sobremanera
«1 Prior al oírlo i ybuelto à un Crucifixo , dixo: Sc-J
fior , yo renuncio , y abomino todo el pacto que
aya intervenido en la curación de mi enfermedadí
no quiero mas salud , que la que fuere de vuestro
adrado. Dicho esto , bol viò à correr la sangre con,
ca^abundancia , que à pocas horas murió.
P. Quando el demonio fe aparece , conversa ,è instruí,
ye á los que le llaman , aquel cuerpo es verdaderas
mente humano? • . - ,
R. No. Tiene semejanza de hombre. *
P. En qué se distingue aquella rara figura de el hombrd
verdadero?
R. En dos cofas ( dice un Theologo muy grave ) afir~ Caíet.2;t.q.9;
mando , que fe informó de personas fidedignas : Lo art. 5.
primero , en que aquella carne está tan fria , como
si fuera de yelo : Losegundo en el tacto, por aver \
tanta diferencia de uno à otro , quanto ay del orign
nal àla imagen. . . •
P.Gomo forma el demonio semejantes imágenes , ófi-J "
guras!? '/. ; {,-;.*-. ';• v.'x.
R. De uno de dos modos, conmoviendo los efpiritu? Curs.Salmanf
vitales ; burlándose de los sencidos exteriores , para to'.j. tract.»»
guje vean lo que no a y , como le fucece al que está C-T ' • Punct-3
: con frenesí , ó impidiendo el exercicio de estas num,}*.
w >■ > ■ ■ potencias exteriores. , aligando •
■ .>x:J.- • à las interiores.- . -, ■
 1 4<$ Mapa de Arcanos ,y verdades

CAPITULO XXIL

Ve la Astrologia natural ,y judíciaria ; de las dìvarsaç

planeras de fuertes , de ¡oí suevot ; y de quan.
engañados se suelen bailar Ioj que les
dàn crédito^ i

P. X?v Vé diremos de ta Astrologia?'

* R« \J Que es de dos m°d°s > una natural , artificiat
otra. La natural es ; quando los hombres,,
dfcl movimiento de los Cielos , del censteUear de
los Astros, del modo conque nace, ò fe pone ct
Sol , congeruran, y enuncian lluvias , Eclipses, vien*
tos,'&c
P. Se puede ufar de esta Astrologia, fin pecado?-
D.Thom.i.ju R. Si, diesel Angélico Doctor Santo Thomas ; p<*i
q.93. art.5 . & que todos estos'efectos pueden conocerse por el nao*
17.Q.X. art.a, vimiento de Los Cielos , y caulas naturales ; por
otra parte conduce mucho el ufo de esta natural
Astrologia , para el beneficio v y cultivo de los.
campos, para aplicar con acierto las medicinas, jf.
para navegar con felicidad 1 Por lo qual es conve-i
niente aya en los Reynos Maestros diestro» , qué:
^à'i 8ram* enseñen , y practiquen esta. £acultad ;; y el Dere-j
Lee i' t¡t" ^c'efia'^co no ^a aprueba , lino la aconseja*
p.7.' ' '* Y aun nuestraí leyes de Partida ,'-hablando de esta,
.Astrologia natural, dicen assi : „ Esta (según el sue
gro de las leyes) no es defendida usar à losqucsori.
„ Maestros, y la entienden ; aunque no deben los.
„ Astrólogos prenunciar los eventos futuros con cer-
„ teza ( que en esto puede aver culpa ) sino es íiem.*
• ' . *»> pre con contingencia. "*. " , . -
P.Què es Astrologia judiciar¡a?:
R. Es aquella , que enuncia por la conjunción de la?.
Estrellas,. y curso de los Aítns, cofas ocultas, que
penden del libre alvadriode ios hombres; como fi
ha de morir en este Lugar , ò en aqirel ; si ha de te
ner muerte acelerada , ò no; si ha de morir viejo,
o mozo; pobre, ò rico; si ha de cafar con rouger
. .. . .; - - hír
 dt nueflra Catholica Rcligiottt 1 47
hcrmqfa ,0 fea î y otros mil embudes-, que àcada
paflb hngen Gitanas, y Adivinos. Quien duda, que
eftos fuceílos penden de la voluntad de Dios , o del
libre alvedrio del hombre?
P. EÍU prohibida cita Aftrologia?
R. Portodos Derechos, Divino, y Humano, por Bulas Deut.i8.Leg;
Apoftolicas de Sumos Pontífices , y por fenecncias de Nemo'. Leg Et
Santos Padres. . fi, cap de Ma
P. Quèdirèmosde la adivinación , que confiíte eninJ lefic. & Ma
dulhia , como es la maña , y ligereza del jugadinfle chen).
Sixtus V. Ы
manos, el buen entendimiento de algunos para def-
motu proprio:
cubtir la verdad en ios facerlos? Moier»ter Cceli
11. Que en eftos, y en femejantes prorioílicos no ay íuj anno 1586.
perdición: porque de otro modo la huviera en los Simil•
3ueobfervan los Medicos en las enfermedades agu innoc. Villy
as, valiendofe de medios naturales. A*vian robado à Baila i.
unafeñorauna alhaja preciofaí de cafa es el ladrón l*o X.BuI!.7¿
Äugwft.lib. t.
( decía ) yo lo he de defeubrir fixamcnte ; junta to». de Genef. ad
dos fus criados , y juntos , và cortando tantos palitos lite,c.i7.&de
como perfonas avia, todos iguales ; repártelos á cada üo£t. Chrift.
uno d fu yo, y al retirarfe dice condifsimulo(de Cap. г I . ufqu«
fuerte que codos lo oy siten ) al ladrón le ha' de ere* ad 24.
cec dos dedos el palico : eíTo dices ( dixo entre si el D.Thom. i.'ts
ladrón) yo quitaré edosdos dedos à mi palito, y q. 65. art, j.
in corp.
quedará igual con losdemis : Ea, vengan yà los pali-i
tos , dice el ama ; y aviendo hallado aquel defigual,
fué con efta induftria defeubierto el ladrón. Aqu¿ no
huvo adivinación , ni tuv*o que hazer el diablo; lo
que huvofagacidad^y buen entendimiento de efta
feñora. Efte fuccffb te puede fery'ir de regla para dií;
currir en otros.
p.Es verdad que ay Zahories,que vén debaxo de tier
ra los reforos , las venas de aguas, de metales , los caJ
daveres fepulcados, y las apoftemas dentro de los
hombres?
R . Su dificultad tiene, (i los pintas como los imagina el .
vulgo; y es, que efta virtud no tienen fino es endias
feñalados , como fon , Martes , o Viernes , ay pafto
con el demonio. . *
P. Pues no dicen que facan por las yervas que nacen en
Кг la
 1 48 Màpa de Arcanos j y verdades
la tierra, o por los vapores que fe levantan de сЦа, loi
que là tierra en fu corazón oculta?
R. Effo es natu'ral,y lo hará qual quiera,fin fer Zahorie:
P. Efti prohibido forrear los Oficios públicos , y las
Dignidades?
R.'Aytres géneros de fuertes ; unas, diviforias , otras
confultorias , y otras divinatnrias. Diviforias fon
aquellas, que fe haze n para conocer à quien fe ha
dedárel Beneficio, la Prebenda, ô para dirimir
coO^overfias. Confultorias fon áquellas,que fe echan
para indagar la voluntad de Dios , para faber en un
' grave negocio , lo que hemos de hazer , y de lo que
hemos de huir. DiviriatoEÍas fon de las que fuelen
ufar los hombres para faber alguna cofa oculta , que
ha de fuceder î advirtiendo', que ella và fiempre
acompañada c*on pacto con el demonio.Todo eíto es
БЛ'Ьопа. г.*» de S. Thomas. Ello fupucfto, á La pregunta digo.que
q. 95. att. 8, Jas fuertes diviforias para la elección de Dignidades,
in corpi y Beneficios Eclcííaítieos , eftán prohibidas por el
Bonac. difp.3. Derecho Canónico , en el qual fe dicen eftas nota-j
q. 5*punft. 3» bles palabras: >, El ufo de las-fuertes en las eleccio-
B.1 3. „ nesEqlefiafticas, condenamos con perpetua proa
Cap.. Ecclcfia
5. dcSortileg» „ hibicion. Conforme à efta Docbina,dice una Re*
Reg. 1. de Re* gla de Derecho, que los Beneficios no puçden licita- 1
gul..iur* № 6, mente obtenerfe > Ci la colación no và arreglada à los.
Sagrados Cañones: menos anfias, menas fymonias, y*
facrilcgios fe cometieran ,.fi efta tan Sagrada Doftri- !
na tuvieran à la vifta , afsi los que eligen , corno los
eleätos. La razón de efta fanta precaución , es , por
que femejantes elecciones fe deben hazer con efpe-
cial afsiftenciadel Efpiritu Santo , y union de los Ca
picula res Electores, -i
P. Y para los oficios Seculares , fe puede ufar de eftas
faenes diviforias?
Ëonac.loc.cit. R. Con el fin de dirimir grandes controverfias , si ; mas
ha de feren cafo, que á ningunjo fe ie hûgainjufticia,
y. que quede ilefo el derecho 4e las; parces jcy afsi fe
ufa de ellas en las navegaciones peligtoías , en los
• afTaltos , las Plazas ficiadas , y* en otros¡ muchos cafos
gue ponesdo^ futures. ' ; .v .". з -; *
'ú ' .-/.i ' . • •' P.
 dcnuestra Cathollca "Religìonl ■ ì 44$
P. Y de lassuertesdivinatorias,yconsultorias?
R. Las divinatoriassiempre son ilicitas , aunqucquan-
do craen consigo solo pactoiraplicito , la pura ignoJ
rancia, y simplicidad las escusc de pecado morcaï.
P. Lasconsultoiias son tambicn pecaminosas?
|R.. De su naturaleza-; porque es tentar à Dios, pudicrí?
do consukar à Doctos , y buscar en los libros 1q que
£e ha de ha«er ,twmitir Eodas lasindustrias- humanas;
y recurrir al Cielo ; si bien quandosc hazen encasot
que ocurra necessidad espiricual , ò temporal , sin itìA
tervencion deSantos Evangelios, ni ReliquiasSagra-1
das para cosasprofanas , ësperando por elle média,
■puesto con gran r-everencia, luz del Cielo , y aciert»
«n nuestras operaciones, son laudables; y en esta for- p Yhom.focï
Riaufaron deellas los Justos ;y assi se lee , quelos c;t',
1 Apostoles usaron de elle mediopara elegir à San, Actor.i.v.iív
Marias en lugarde Judas ; y Josuè dcícubtiò al mal=' Josuè , cap. 7,
hechor Achàm para castigatle. v.*i,6c*f,
P. 5e puede creer en suenosl
R. Esta es otra especie de adivînacïòn , dàr credito ì
suenosï y para que te enteres de los pecados que se
puedencomei*r en esta materia , te adviertc Santo D.Thom.t.*;
.Thomas , que de quatro causas se puede originarel q. 95. art, 6.
íueno : las dos son intrinsecas , y las otras dos extrin- incorp.
secas: De las dos intrinsecas, la primera le vieneal
hombre , por lo que riene-de animal ; esto es , de sen-
ïìtivo ; y assi se le suelea afrecer durmiendo aquellas
cosas , en que despiertoha estado pensando ; loqual
acaecepor loordinado àsugetosde letras , y hom.;
bresde negocios î y cn este genero de suenos convic-
neel hombre con los animales, como ensena Sari ^ìig.l àeSpU
Agustin. La segunda causa interiordelsuenoescor- r,tu » & aia»
poral; y sucedequandoersuenoseatempera à la dis- C**î'*
posicion del cuerpo : porque como ay tantaafinidad,
y vinoulo estrecho entre el cuerpo, y el aima , segun
la alteracion del cuerpo, talcs fantasias représenta el
aima. La experieheia acreditala dodtrina,dcl Ange-:
lico Maestro. Veeraos , que los que abundan en huJ
mores frios , sueíían en rios , en navegaciones , que
çaen en pozos ; los que ion melancolicoj , suenan ea
Osotna IS Kf c\jfit
t
 IfH Misa de Arc4tíos,y verdadès
cuevas , con muertos , y cosas criíles ; los sangui nos,'
ycolericos, enrihas, peleas,y altcrcaciones. Las
causas extrinsecas del sueno son cambiendos : La
primera se llama corporal , que sucede quando la
imaginacion se inmuca con el ayre que contiene > ò
Con la inrìuencia dclos Astros; y afsi suenan aigu.!
jios rquebuelan por el ayre, , pqr la sequedad del ay-;
re , que sédispone paramover losvieritos. La se-:
gunda es espiricual , y es aquella que nace de Dios,
que por medío de Angeles buenos révéla à las cria-
tûras cosas ocultas ; ò valiendose de tuécâphoras, co-
Genes y9 trio lo hizo con joseph en aquel sueno my sterioso de'
Da" c t. ii'. & ^ol > ^una ' y P^re^as. Con Nabucodonosor eti
Niib>.» i. v.6. U Estatua , ò formando algunas vezes en la fantasia
Gén »?.*.!*•< delque duetme ,c'otrìo si en la realidad las oyera ; y;
& «5. assidiceel Senor an la Escntura : „ Si entre voso-
3«Rfg. cap.3. • }J erps Ituvielse algunProfeCa del Senor, en vision
ìAt'h ca 1 " meaParecere à el ,ò por suenos le hablarè; y,
Ma 1 . cap. . aj sant0 Abrahan , y a Salomon ; ò
Match. cap.i. porminìsteriq de Angeles, corno à lostres Reyes
v.io. Magos, y à rai Santissimo Patriarta , y Senor Sart
Joseph. •
Supuesta esta Doctrina tan autentica , respondo â
. tupregunta,queposepuedecreerdelígeroen sue-;
fios ,seande la manera que fuefsen. Si son efpirituà-í
les , y traeri muchas senales de que son de Dios , qu"e
los examine un Dircctor muy diestro j y alerta con
Ecçl. 34. v. 6, aquella sente-ncia del Espiritu Santo: „Sinoesque
„ dimanedel Altiísimo la visita , no dès tu corazon
„ cn los suenos ; esto es , no creas , ni dès afleaso à
„ lossueíios : si se duda si son de Dios ,-ò.del diablo;
Delrïo» lib. 4. Lo seguro es (afirma un Escritor muy doclo) despre-
c.îq.6. con- ciarlos : nues en esto, corno ensenan los Myûicos;
clus 5-í-D'/- nofe artiesga nada î cn darles seè , y credito vâ
ttmtr,. à decîrniucho. Quantos , y quantos por hazerpie
Coinm. DD. n • 1 u •j u 1
cn esta matena , los nan tenido ambos en un cala-
bozo anos entcrosl
P. Y los suenos que proceden de causas naturale??
R. CHaseanintrinsecas,ora extrinsecas, se les pueek
dàr credito.
P.
 de nuesttd Cdtholka Ketlglom |jùf
P. A. que fin?
R. Para congcturar por ellos cofas naturales , como fon
la salud , la destemplanza del cuerpo , el humor que;,
•predomina ; por lo que suden los Médicos prácticos
preguntar al enfermo fi-ha soñado, y enxjué?
P. $e les puede dàr mascredico?
R. No ; y assi,adivinar.por ellos las cofas que están potf
•venir , y que penden del libre alvedrio del hombres
es pecado mortal.
P. Pues no suelen salir ciertos algunas vezes?
R. Si : mas no conoces, que fon acaso.
P. Qué fe entiende por acaso?
R. Que ni fon causa del fuceflo , ni de ninguna mahé3
;ra han influido en él. Supongamos , que estás con un,
amigo , hablando de Pedro distante , á este tiempo
le vés entrar por tu puerta ; esto es un acaso , porque x
tsii la conversación fué causa de su venida , pues aun-5
que de él no fe hablara, viniera ; ni fu viageíué caiw
íade la conversación, pues hablarías, aunque no
caminara-; estas , y otras cofas fe llaman acasos, j#
acaecimientos : confieíTo , que alguna vez suelen sàr
Jir los sueños ciertos ; peroquantas muchas mas fa-;
len inciertos ? Qnantos , que han observado los fue-
i6os ,fe han hallado burlados? Preguntádselo à Vic
toria , madre de Eneas Syl vio , natural de la Ciudad ,
Sena. Estaba preñada de él , y soñó , que el hijo que Wese I ¿.e.tft
aviadedàr à luz avia de tener una Mytra. Muchos Carrillo, annq
años viviòesta señora con grande desconsuelo , te- '
.miendo no sueste su hijo castigado con coroza de al
gún Magistrado, o Tribunal Eclesiástico ; pero suce-'
,-diò tan al contrario , que por sus grandes letras , y fin^
guiares virtudes fué fucefíor de mi Padre San Pedro,
y se llamo Pió II.
De lo dicho inserirás dos cofas : Lo primero , que
fi por los sueños te governastes , para hazer , ò dexar
de Inzer estas , ò aquellas cofas que caen debaxo de
precepeo , pecarás mortalmente ; pero dexar de ha
zer , ò hazer esto , ò aquello , que por si no es malo,
ni fe opone à Precepto de Dios , ni de fu Iglesia , no
es^pecado grave ; es sirnplicidad , ligereza de cora-
K4 ZOO,' V
 {fx Mapa de Arcantysyy verdades
zcm , y pecado leve Lo fegundo , que fe infiere Тез
gitanamente de to primero , quan gran necedad es-
Сотшг DD. dexar de hazer un viage oy , porque es Martes, y di¿
cen que es dia aziago j-perfuadirme que hablan bien,
de mi, porque-me zumba el oído derecho, como рос
el contrario ,fiel izquierdo, murmuran ; porque cV
perro raíca la tierra , que me. he de morir prefto;-
• porque encontrècon un ciego aVíalir de cafa , temer,
queme ha defuceder unadefgracia. Aprefhndo er~
tabafugente, para prefentar batalla à/us- enemigos^
' aquel gran Capitán , honra da nueitra Nación , en el
Reyno de Ñapóles , à tiempo que por cierta cafuali-i
dádfé bolo repentinamente la pólvora. Retirarnos,
feñor , le dicen los Oücialcs primeros ,, que fon eftos
- -prefagios ciertos de nueftra ruina/, luminarias ,s*,
refpon$iiô aquel tan ChrilHano , y prudente Héroe-;
luminarias , st , que fonde nueftra viclror-ia ; afsifüé:
' gano lafuneion aquella tarde.llamofe la Batalla de If.
Pirinola , y fuè.uno de los mas feñalados triumphoe*
que tuvo en aquel Reyno. A firmar iba â un Сигл«
to cierto Opofitoi* , cayó un borrón grande en ei
papel al' tomar la pluma en la mano ; mala-feñaf,,
oixo el Compañero > -riôfe entonces , defpreciando
el aguefo , y al primer Correo le.vino el T iculo d&b
buraco j à que .ayia firmado. .

cäpituijo xxrii.

'Hela vana ebfervaneia , enfátmo, y de les S aludad&r-ek .

Tra efpeeie de fupérftidon ay , quefellamà.

• vanaoófervineia. "• '
O
P. Qué quiere decir una obferváncia?' • ;
D.Thom* litt. Rf. Valérfe de medios inutiles, è improporcionados раз
«Г 96. art. и ja confegnir efectos exteriores-, como fon bienes*
íHcorp. . fcmporales, ciencia, y fanfdad.-
P. En qué fe diftingue de la divination*-
R. En que efb folo pretende defeubrir, y faber por гиеЯ
¿Hos fuperfHcfófos , è- inutiles lo que eftà oculto , dif-
* tante., ô: por venir i pero la * vaf».obíewancia ppnre .
 denatflra Câtboiïca Retigienl i
fos-medios , no folo para faberlo , fino espara adqui*.
rir alguna comodidad , ora fea de hazicnda , ora de-
falud, ora de honra, ora de ciencia,
p. Contiene efta vana obfervancia pació alguno con el;
diablo?; ^ . '' .
JCQexprefío , que confifte , como yâ*dixe , en Hai
marie ; o implícito , quando aunque el demonioi
por si no aya entenado eftos medios fuperíriciofos;
fe losenfeño à alguno ,y de efle los ha. aprendida
para ufarlos-
P. Suelen fer de provecho parapaíTar la vida las-rique
zas , y bienes temporales , que por eftos medios tan.
vanos fe. adquieren^
Efte fuceílb te lo dirá : Ыо ha muchos años , dice el
Apoítolico Padre Pablo Señeri ,que huvo en Roma
un mozo tajvdefenfrenado en todo genero de vicios-,
que en pocos días confumio un patrimonio riquiísi*-
mo; diieurria medios para fomentar fus pafsiones , y¡
profeguir en fus maldades, á tiempo qua uno de los
compañeros , que le avia nopocodestrutado , ledk
xo : no te aíTuftes , dentro detu milma .caía ay mu
chas riquezas , aunque ocultas \ induxole à quedi-
xcíTe ciertas- palabras , con las quales invocando eJL
defventurado mozo al demonio , fe hallo repentinaü
mente á deshora de la noche con èl à la puerta del
quarto. Abreme , y ligúeme ( le dice Satanás ) que
vengo á confolarte;-horrorizöfe.ai principio ; mas
venciendo la efperanza al temor , cchafe una Ima
gen de.la Virgen aKcuelk», .juzgando tenerla por Pro-i
tec~tcradecu!pas ; y.conlaefpadaen la mano , y una
hacha en la otra , abrió la puerta , y viô una íombra
de terrible afpefto , y figuiendo fu guia llego â к
cueva , hallo eft ella un monte de oro, perlas,,y
diamantes j-pero al rnifmo tiempo tjue comenzó à
registrar ta ntas riquezas amontonadas , frntiô que íe
empezaba, à cort ex pontodas las venas un horror ton
mortal, que le quito totalmente la gana de alargan-
là mano ; y con aquel poco aliento que le avia que-"
dado de vida , fubió como pudo à fu quarto , que~'-
dandoíc al tercera día muerto de confufion 3Jceftiâ4
i. çaa^
 1 $4 Mapa de Arcanos, y "verdades
cando con fu mifma experiencia lo dañoías que fon
las riquezas adquiridas por efte medio.
P. Vfar de cftos medios vanos , è inutiles , puede ей
¿alguna ocafion no 1er culpa grave?
R. Si> quando ay íimplicidad , è ignorancia. ,
P. Y* íi áluempo de aplicarlos dudo íi fera , p no qpfa,
<del diablo?
R„ Ai no ay yà ignorancia. Preguntad à los Doítes.
P. Y fi lo hago fin preguntar, ni deponer la duda?
R. Pecas mertalmence. '
P.-Sieftas palabras fon de los Sancos Evangelios?
R. No importa , fi ufamos de ellas con ckcunfhncia¿
fuperfticiofas. Puede aver cofa mas fanta , qué las
Reliquias, è Imagenes'de los Sanros? Y con todo
eiTo,fi fe traen para que los Sancos nos libren de
peligros , para que nos dcfiend.m de males, y nos
den fortaleza para pelear con el demonio , es uní
confianza muy piadofa , y una coítumbre muy fan-;
ta jmastraereffas rnifmas. Reliquias, è Imágenes*
creyendo que cl que las trae no puede fer herido,
no puede morir de repente, no puede morir íin Con-;
feifbr , ni en pecado mortal , es engaño ,-es fu-;
perdición , y es hazer de las Reliquias de los San-'
tosinfkumencos , y medios de vana obfervancia ; $
traerlas por íoloeííe fin , y creyéndolo afsi es pecado
mortal. ч
P. Qué dirèmosde los Saludadores?
Bonita. VIII. R. Que es verdad que Dbs ha comunicado à ciertas
in Bull. Can. 'perfonasde algunas familias, virtud para curar de al
S. Ludov. gunas enfermedades. Y afsi hallamos, que losChrifJ
D. Tbom. de tianifsimos Reyes de Francia tienen virtud para cuj
Regim. Print;.
Ub i.c.8. rar lamparones ; y de nueftros Catholicifsímos Mo
Solorz de Iur. narcas afirman graves Autores, que tienen virtud
Ina'ar. lib. 1. para curar una enfermedad de garganta , que UaJ
C.if . n, jo. man los Medicos fcrouhia ; y que como defenfores,
Vaid de Dig- y antemurales de la Fe , tienen virtud para lanzar
nit. Regis Hif- demonios. * .
pan. c. 1 6.П.9.
Cardin.Tapu , P. Efta virtud es natural?
Rub deGonft. R.No: Hamanlalos Efctitores , graciofamente dada;
Ptinc.ç.j.n.j. eílo es , virtud que dimana del Cielo.
Pj
 de nuefira Cathollca "Religion, î ff
P. Esta gracia no la concedió Dios à Us Apostóles , y Delrio, lib.i»
à fus grandes Siervos? Disqaisic. Ma
R. Es verdad ; pero de diverso modo. A sus Discípulos, gic c, 3. q.4.
y à fus amigos fe la concedió Dios universal para Suar.com. i .de
Rclig. ttact.3,
todas enfermedades ; mas à laspersonasquellevrfdi-
Li.c.í J.n.ij.
c-has, solo para cierto genero de enfermedades} à
unas , como hemos visto , para lamparones , à otras
para males de garganta.
P. A los Saludadores repugna , que los conceda el Cic-i
lo vii tud para sanar del mal de rabia?
R. No ; pero lasnias veíes fe valen de medios supers
ticiosos , por lo quaflos Señores Obispos , è Inquisi
dores examinan coa cuydado, y destreza à estos
hombres.
P. Los que tuviesten esta verdadera virtud, pueden coa
el soplo matar ì
R* Al animal que rabiare , si ; pero al hombre , no.
P. Es rama de la superstición el ensalmo?
R.Si.
Videantoc
P.Què es ensalmo? Exim.D.Delr.
R. Son ciertas palabras ( Sagradas lasmasvezes) con loe cit.
dasqualesfe curan enfermedades , y sanan heridas. San.hezjlib.í.
P. De quantas maneras es? Decalogx 40.
R. De dos , invocativo , y constitutivo. Yo me cxpll» n.47.
carè. Invocativo consiste en pedir à Dios por la
salud del enfermo con oraciones privadas, de que
ufa la Iglesia , fiando en la infinita Misericordia del
Señor , que fe conseguirá ; y este es licito , y honesto.
El segundo esconsticucivo , y sucede quando à cier
tas palabras fe les atribuye la virtud eficaz, è infalible
para sanar la enfermedadjy este espropriamente en-
0 salmo , y del que se ha de huir , y reprobar.
P. Señor ,que son palabras Sagradas el Santissimo Nonir
bre de Jesvs , el Dulce Nombre de M A RIA?
R. No importa ; esta es la astucia del demonio , autos Auguft.Hb.io,
de los ensalmos , que quiere que fe le tribute honor, y Uc Civit. Dei
culto con vozes , y palabras tan benditas. Quiere con c 9. Se 1 1.
*D.Tb«m.í.a
el colorido de miel , y de santidad introducir en las
q- 96. art; 1
criaturas el veneno de eterna condenación. No te ad 3".
fies t dice San Juan Chrysostomq à esta pregunta-, Si mit, -
 Yf4 Mas d de Árca.no y vçrdades
Chryt ho. %%. on que son personas Christianas , cn que dicen pala-,
ad Popul.$.if<< bras santas ; á Dios invocaban los demonios , fu San-'
«¿«.Se ho.io. tisiimo Nombre consessabau , y esso no obstante se
Colosen. quedaban demonios,
oration.conw. p# Nc-ay en lajglcüa deprecaciones , y palabras<leter-.
ian' Símil. minadas para sanar enfermos , arregladas à lo que
|4akm6>.j7 . dixo Quisto por San Marcos?
Es verdad ; y tienen las dichas palabras virtud ,pará
sanar enfermos ; pero íorao ? Pronunciadas en el
Nombre de Dios , por los Apostóles , y Ministros de
Ja Iglesia ;masno por los .Ensalmadores, y Santigua
doras; los,unosgentc facinerosa,} de depravadas eos-i
lumbres ; las otras mugercillas ruines , que hartas de
servir al demonio , suelen en los últimos años de fu
vida apUcat fe à este tan depravado exercicio.
P.Como fe conocerá que estos ensalmos fon partos de el
demonio? •
P.. Atendiendo à Jo que dicen las Santiguadoras, y En^
salmadores. Si las palabras que dicen no fe enrien-T
den , si aunque sean buenas las palabras , y las Reli-'
guia s que aplican Sagradas , vàn mezcladas con cofas
impertinentes , fon colas supersticiosas. A estas ce-i
D.Tbo«n: i„t, glas junta otras el Angélico Doctor Santo TJiomás.
9.96. art 4, Sobre todo , iiijo mió , huye como de cofa arricfga-s
da, délos ensalmos, y santiguos , sean de la manc-i
Iacob, cap. f, ra quefueffen. Toma el consejo que te dá Santiago
a.ij.' ' * en su Epístola Canónica ; „ Siesta enfermo aiguno
j, dé vosotros, llame à los Ministros de la Iglesia,
„ para que oren por él , y le aliviará el Señor. .Esto
es del todo cierto , lo demás del todo pecaminoso , d
poco seguro.
Hier. & Ans. P. Ay fascinación , Ò mal de ojo?
apudCotn.ad R-J-o cierto es , que la ay natural, como lo ensenan
Galat. j.v.i. muchos Santos, y varios Doctores , con multitud
ad ¿lia verba. de ejemplares. La dificultad está , en qué con-¿
<£íf' v°sf*fti**- siste esta fascinación , ò esto que el vulgo llama mal
Piínl-b dcoí°'
i.u. cioT*' ^' Y° av*a ^ec'ir > *luc como el basilisco mata con
Salrnaiuíe. 5 . *a v^a » assi algunos hombres insicionancon las mi,
tr.zi.punct.*. cadas. -. « , .
n.130, ...'*. Ri-
 de nue[Ira Catbolk a Religion;
R. Esverdad ,diced AngelicoDostor ,que à esfuer-
20s de una imaginacion véhémente, se puedealcerar
de cal íuertè el nombre , y corrompersc con esta mu
tacion los humores , que esta vircud corrupta saïga
por losojos,qucinficione el ayrç; y por consigúien^
te el cuerpo» que halle' à determinada distancia, ma-
yormentesi fuellecomo el ninode complexion de-'
bil. Pero concluye el Santo : „ Es possible , que por
„ permission de Diosprovenga todo estode algun
„ pacto oculto, ò de la majignidad de los dcmonìos,
„ conquienlas viejas ,y los adivinos professai* es-
*„ trechèz.
P. Y lo del basilifco?
R. Es verdad , que mata , que agosta las yervas , seca * D»Tbo». i.p.
lo$ arboles ; pero no mata solo con la vista. ad ' ' 7*
P. Luego la vista del basilifco notiene clla por si virtud *q Hier. Ht. u
para causar aquella mutacion tan repentina en cuer- in cpist.àdGjJ
po estrano? • • Ut.
R. Es verdad ; porque es acrion inmánênte, y no puede
obrar , ni ticne virtud para qbrar afuera.
P. Pues que es loque en el basilifco mata, hiende, y
seca? \ *
RUnoscspiricus pestilentes, y venenofos,' que falen Curs.Salmanr,
por ojos , bóca , y narizes , que apestan -el ayre , y tract. n.
por consiguiente inficionan à losque cqnel ayre tes- C I N Punct-2*
piran.
P. Luego si el basilifco ( lo mismo digo de otros anima-;
les) no defpidieran aquellos venenofos cfpiricus , nq
macàran,nihizieranda(no? ' •
R.Escicrto^
P. Luego si en algun hombre se hallassen èstos humo
res tan daííados , y contagiosos , no se a vrà de llamar ■ !
rigorosamente fascinacion , y mal de ojo?
R. Assilo ensenan Dostores sábios. Delr. Leanch-o
P. El què se hallasse herido de estcayre tan pestìlente, aPud SaImaBS*
qtiehadehazcr? - loc. citât.
R. Supuesto,quelasmasvezes ocasionan estos* maies*
los demonios por pactos, que con ellos hazen estas
infernalesfabandijas ,. llamar un Ministro de Diosj '
ïque digasobre eieasermolog Santés. Eyangelios,'.
ò
 1^8 Mapa dt Arcanos,y "verdades
ó las deprecaciones que para efte fin thne deflinadas
Ribad.iO.Au- la Iglefia nueftra Madre. Niño era el gloriofo Pa
dre, y Doctor de la Iglefia San Bernardo', y hallan'
dofe poflrado con un grave dolor de cabeza , Mama
ron ,iinfaberloèl, à una fanciguadora para que le
curaffe; apenas la viô entrar por fu quarto el Santo
Niño , quando hizo tales de monftraciones , y eftre-
nws, que obligó à que la echaílen de alli ; pago Dios
al punto à fu Siervo aquel gran fervicio , quitándole
Marcanc.Hor repentinamente el dolor de cabeza. Haüabafe en'
tus Paß. üb.}, peligro de muerte otro fugeto , prometíanle la falud
leâ.z. por medios fuperfticiofos , с ilícitos ; dio por ref-,
puefta unas palabras dignas de un pecho verdau
ñeramente CathoHco : Mas quiero, dixo, morir
" abrazado con Dios , fin tener por medico al diablo,
'que goz¿r de falud (in Dios, teniendo à mi lado
al demonio, •.

CAPITULO XXIV. .
*
De la hechizeria }j> ele los medios para extirparla'.

, Uèes hechizeria , que otrosllaman maleficio? .

Generalmente hablando es un pa¿bo ,ô con
cierto con el diablo.
P. A qué mira eflc tan iniquo concierto?
R. A darle culto , y veneración para uno de dos fines»
ô para hazer malas amiítades , introduciendo amor
torpe en el alma ; y e(tc fe llama maleficio amatorio:
o paracaufar terribles daños en el cuerpo i y cite fe
llama hoftil, y enemigo.
P. Qual de efros dos daños es el mayor?
R. El del alma. .
P. Tiene el demonio poderro en el alma?
R. Ne; Jerque puede es , inclinar al hombre, traerle
con eficacia reprefentacionesfeas , mover al apetito
fenfitivo en orden al mal ; pero torcer fu voluntad,
eíTo no , íi èl«no quiere ;por mas que afane , por mas
que trabaje el demonio, codo es vano, y no puede
nada, «
 de nueflra Catholica Ttelìgkis. . 1 j»p
P,Senor , que fulana tiene hechizado à fulano , que
le echó rales yervas en el caldo , tales polvos en la
capa.
R. Lo mas que pueden las yervas , y Tos potvos manipu
lados en la oficina del diablo , es excitar los efpiritus ■ *
activos j conmover las passiones í pero esté el homh
bre constante , pida à Dios auxilio , y ponga de fu
parre, que todo fe deshará como la sal en el agua.
Este fuceslo acreditara la verdad de esta doctrina» ■
HuvOjdiceelPídreDelrio > en nuestra España un. Delr.apudC».
Letrado tan lascivo , que eî alma no le servia de otra rabant. Dora,
cosa , que de sal para no podrirse antes de llegar à la ** P0^
sepultura î ni las letras, mas que de medios para fa- m
ciar suslîcsenfrenadas pafsiones. Pactó con el denso»
nio , que como le diesse arce para fomentar fu antoja
sin medida ; le entregaría el alma. A justado este diaJ
bolico contrato , fe dexa discurrir el daño que este
hombre tan desalmado ocasionada ; permitió Dios,
para castigo suyo, que tratasse de anudarse mal coa
la muger de un Cavalletó su grande amigo jaqui era
el aguzar las. uñas , las repetidas consulcas-con el de
monio , echar potaos., romero , ligaduras con cintas,,
í otras mil trazas infernales , para conquistar aquel
pecho Christiano , y noble ; mas al punto que desr
pertaba de los sueños , que acasionabaa aquellas as
tucias de Satanás , firme como una toca » guardaba;,
aquella gran muger , fidelidad à fu marido. Tan aco
sada fe halló de este hombre maldito», que resolvió'
hazer sabidor del caso à su esposo ; este con acuerdo
de sus deudos determinó castigar atrevimiento tan-
ro. Discurrióse señalar noche, hóVa, y puerta al Le
trado. J^o se desou ydó el demonio en avisasFe la tra
ma que se le urdia. Llega la hora , abre la señora la
puerta del jardin , y abrazase impensadamente el!
Letrado atrevido con ella ; dà vozes y y no la oyen;;
grita , pero en vano; están todos dormidos con he-: y
chizos. Luchando , pues , aquella muger invencible
para desembarazarse del lazo que Satanás le avia.
prcparado,tropieza con la mano una daga ,que trahi*
à la cinta el agr essor infernal , y arrancándola fe la.
 * 1 6o Masd de Arcanos^y verdades ': •
atravesó por las espaldas ; prosiguiendo, pues, con
animo mas que varonil lo comenzado , saco el cada-
ver arrastrando á la calle,y cerró su puerta. He aquí,
que passa á poco gente , ven un difunto , dàn cuenta
à la Justicia 5 vino el Corregidor , y apenas pudo co
nocerle de feo , y horroroso que estaba. Fueron à su
casa, y hallaron ardiendo un hacha de color verdi-i
negro , que despedía un hedor pestilente % apagaron-i
• la, y "al punto despertaron los dormidos, que eran
hasta los perros , y gatos. Publicóse el su c esto , die*
ronlo todos por bien executado ; sepultaron al Le
trado , como lo merecía , en utrmuladar. Mira si
valcnj los ardides del demonio , niide fus ministros,
à vista de un pecho Catholico , y de un Corazón
honrado.
P. No es cierto que mueren muchos de hechizos , y,
que el demonio por medio de los hechizeros causa
muchos males en la hazienda , en los ganados , y en
el cuerpo , ocasionando enfermedades > dolores, è
impotencia?
R . Si ; mas es porque es Dueño absoluto de todas las
criaturas alarga al diablo la maroma. * ?
P. Por que permite el Señor que aquella infernal bestia
haga tanto estrago en algunas criaturas?
R. Unas vezes para castigo ide nuestrasculpas,otras pa^
ra reforma de las costumbres ; y otras, en fin, por fe-i
cretas disposiciones , y juicios altifsimos. ¿
P. Dicen que fon- bueno? remedios para obviar 'todos
estos males poner la escoba detrás de la puerta, echar
sahumerios , derramar por la cafa sal , cascaras de
huevos, &c? • * ' m"*'1 •'•
R. Todos estos , y otros semejantes fon supersticiosos^
y solo la ignorancia , y simplicidad puede escusarLos
- * de culpa mortal. - , .:• .« ! î ;
P.Con que no a y remedios, ni aun en la medicina con^
jera hechizos , y maleficios? .. ;<■ y. .. '.'¿
Corara. DD. R. Si ay ; pero como fon naturales , y à todos los puede
quitar la eficacia el demonio , rara vez , ò nunca al*í
■ cánzañ. '■ « ;. >-K'-. .' > ;t> . ; >iqr>#vohÀ,ti-,î3iq
P. jEs licito curar un maléfico con otrai 4- ^ ' 'âacl*
m
 denutstruCátboltcd'R.eïigìonl \6l
R. No.
P. Dicen que se pucdc fin culpa morta!? S-
R-. Coníukalo con àoftos , y temerosos de Dios. El que D Thom.în 4;
defeafaber porque este vicio prédomina mas en las 54- a"-?.
muîeres que en los nombres; lea-los Autores al mar- ai*.'''
0 . j*
gencicados. finançai
CattwH de
lustit
P. Què lecciones dà Satanàs à quien cursa esta es- ^.37.00».^
CUela^ Cuss.Salmant.
i§L Instruìrlasen clerrardeque con este vil exercici» ex D. Thom.
se remozaràn , y restauraràn el humedo radical per- tom s . ira.zt,
dido , mayormente si se empleassen en chupar saa-í "P-"*
gredeninos. Mirandocstosinconvenientes,previe-
Keel Sa.nto'Tribunal de la Inquisicion , y mandaa -
fosGonsticuciones Synodales de nuestro Arzobispa-i TîM.de Sorts
<ìo, que los que tienen cura de almaspongan coda di- c*>'
ligencia , y cuydado en inquidr , y saber si ay algu-
nos milos Chriítianos, que tengan algunas malas
opinioncsfospeehosas à nuestra Santa Fè , ò supersj
tiçiosas j y G ay algunosencantadores , agoreros , hc-
chizeros,sorcilegos, ò que ensalmen con supersticioJ
nés-, ò palabras reprobadas, lodenunoienàlos Vka--
rios^y Visitadores.
V. Y esto de que buelan las bru jas?
ft.Buelan , porque lasllevabolanáoeî demoríio, y lai D.Thom. 3,01
mudade tm tugar áotro, por no excéder esta verda^ r|'41' ,rt,4-ad
d&amudanza la faculcad del Angel mak),aunque caî.i.a art.*,
algunasvezeslohazeíantasticamence. q.j>5.aic.3.
P. Nos dicen que se penetran por las puemsde los
quartospara chupar la sangre à los ninos. ^
R. Esfalso ; porque (comoensena la Filosofia coda) no
puede hazer el demonio , nitiene virtud para que se
penecren dos cuerpos.
P. Pues como encran cerradas las puertas?
R. Porque scias abre el demonio íìnruidory si ay alJ
gun agujero , le haze mayor ; y aun , si es menester,
quica piedras-, ò tablas pan introducirlas , y despues ,
las buelve àponer con su grande habilidad.
P. No muda la quantidad corporca á las brujas? Quaa$ ?
tos dicen que las vicron pnfòrraa de gacos , de. fm>^^
çieçalos, ò de kchuzai • - i • •> «
Jomo U t: Ri
 1 6a AÍ4^4 *fe Jrcanos, y verdades
Alphnnf de R. Es tal la celeridad çon que aquel A ngel malo las in
Caftio,<JeIl.ï- troduce en el apofcnto,ô las muda de una à otra par
î et.puu.Card. se, que во pudiéndolo tardo de nueítra viíb perce-
Toi. in Summ. birlo, nos ¿parece , que como ratones , o murciélagos
I.4.C.16. n.io, las remitió por los resquicios.
P.Si noay faoultad en eldemoniopara mudarlasen otra
efpeciè л cpmo nos refieren, períonas fidedignas, y fe
halla tal vez eferito en los libros,que dando un palo à
una;leeí?u,zaen una ala, amaneció la vieja fulana que
brado un brazo;y que hiriendo con la.efpada.al gato,
la otra hechizera tuvo que curar muchosdias?
R . Porque como efrèn realmente alli en fus proprios
cuerpos, por averias llevado alli el demonio, y foló à.
naeftra reprefentacion,por razón de aquel ayre corJ
poreo, feme jante al gato, o lechuza , parezca. alguna
de edos animales, y efte ay re corpóreo no pueda ira-í
pedir el golpe del palo , ó de la cfpada , por effo 11c-,
Delrîo , lib, », van tantas vezes en la cabeza; áunque no falta Efcri-«
cap. 17. tor célebre , que afirma , que no las muda de un lu4
gar à otro , finaesque fantafticamente las mueve ; y,
que. en el mifmo Jado en que fué acometida aquella
figura de gato , 0 lechuza , las quebranta , y las hiere
el demonio.
P. De qué medios nos vaîdrèmos, fú puerto que ion im
pertinentes-Ios y à referidos , para que Dios nos libre:
de maleficios, y de brujas?
R. Vanos enfeña la Iglefia nueftra Madre , del Agua.
Beín4ka,de la Santa Cruz, y del Agnus Dei.
P. Qué viene àfereftodel Agnus Dei? *
Marcant. tr 3 R. Realmente te alegrarnsde oirlo,esel Agnus una
de Ьщ1\. & Imagen decerablanca muy hermofa,con alguna potJ
rem prop. 2. cionde BalíamoSagradcH rociada con Agua Bendita.
Bcnac. düp 3. P. Quien■■confagra.eftas Imágenes?'
R. El Sumo Pontífice, Cabeza de la Iglefia..
P. Qué representan?.
R. Aquel candor de Chrilîb Cordero Inmaculado ,fvi
inocencia, maníedumbre, y rara paciencia.. .
P. Y qué ? Tienen virtud contra loshechizos?
R.JSi fuera folo contra los hechizos , no fuera tan pre-
cioía Reliquia;lconcra los hechizos, contra las enfer-
'•l ' -T \: . me-'
 de tiueßra Catholica "Religion* l 6J
»edades , contra las tempeftades , y contra tos ardi
des con que el demoeio tira à ïnfeitar , y derribar à
ks criaturas. Oye efte fuceflb. Moleftaba el demonio Aureoltius, 6C
à una Señora en una de las Ciudades de Alemania, ex ípfo,
con Huilones , y vifiones cfpantofas , tanto , que no la Mjrcant. loc¿
dexaba repofar de noche, loque la tenia en gravifsi* etc.
ma aflicción ; comuuicôfus trabajos à unjefuita;
quien no la diô otro remedio , que el de que tomafj
fe un Agnus bendito , con gran devoción , y confian.!
za en Dios , y que al punco fanaria ; afsi fticedio.
Divulgôfe en Ratisbona ( que era donde fucedid ef.'
ta rara maravilla) Animado con efte buen fuccíla
el Catequifta .procuraba con el cevofanto , de p're-i
mios.y Rófirios, animar à los Fieles â la veneración
. ée las Santas Imágenes. Tanto dixo un dia de los de
Pentecoitès déla virtud de los Agnus , que afirmo,
que fe eftendia fu eficazia à todos los males ; y et|
coefitmeionde eftado£fcrina , refirió un- caía ; que
pocos días antes avia fucedido en aqueita- Ciudad?
y fué , que citando yà pifando unamuget los unu
orales de la fftuerte en un parto recio;, luego que fe
1e aplico un Agnus Dei , diô con felicidad à luz un
nénenauy-hermofo. fiûaban à b bzon* oyendo far
doxärina dos Calviniftas , con el ánimo de hazer
irriüonde. nueftras Sagradas ccrerRonia»» y* de re
medar al Catequirta zeiofo-; nmajoenas llega uno
de ellos à fu cafa , quando hallandofe fu muger en
diasde parir , la afíaltafl repentinamente los dolores
del pasto* acometiéronla con tal vehemencia, que
bramaba la muger fin confueloj llaman Medicos^
'aplican medicinas eficazes , no farte efetb ; convo-»
can à los Miniftros ptoteftantes , para que hagan fus
díeprecaciones-, y ritos diabólicos, nada b afta. Viene?
le á la mente à aquel hombre afligido lo que avia oí
do, al Jefuitade la poderoía virtud délos Sagrados
Agnus; pide à unCathoHco , con grandesfuplicas, y;
ruegos uno , ponele al cuello ¿e fu muger , y alpcm-i
to-ceilaron los dolores r y tuvo un parrafeliz*. Т'осад
do interiormente , à vifta. de efte prodigio-, fue ai1
golegio de la Compañía.,, y liechaurtnwc de lagri;
Li ma§
 . Hapa de ArcanoSyyverdaàes
mas à.ios pies del Religiosòjpidiò kinstruy esse, en loî
, rudimentos de nuestra Sança Fè4 lo quai conscguido,
abjurò deja heregia , y abrazò nuestra Sagra'da Re
ligion. Baste. esto para satissacer à la pregunta que me
■•• .' hiziste, '
P. Ay masremediosquelòsdichoscontra esteinfernal
embelefo de los hechizos? ,
R..Si,losSantos Evangelios,lasIroagenes,.y Rellquias
de' los Santos ; y para decirlo de una vez, el Dulcissi-
tno Nombre de.Maria,&£. Déíengana're.Christiano,'
que su eco solo haze estremeçcr el Inficrno. Dessus
* • Juntasvenîa una bruja cayàllera. en un diablo ; cra
esto yà al amanecer , à tie.mpo que en ciena Ciudad
hizieron senal con la campana para saludar à Maria*
ilaynattd|traí, * Santîssima.: Quîen tal oye !*"* AJ punto , espantado ci
il., dcrnonio , soltò en el ayrela.bruja ; cayò là.infeliz;
rnuy lastimada en unzarzal, y siendo vista de mu-
chos-, dicron cuenca à la Justicia > quien la castigô>
çomo mececia... «

GA.PÎTVLO;; XXV:» . :

. '^hro/tgue esta materia, y se pregunta st tiene âlgo dér

supersticionla fiesta del toro de San MarcosìTratasi-
de, las penaj contra lot bechizeros>
, y, supersticioJ# s.

P. ÇJ. me hallasse acaso alguHas ligadûras , ninos-dét

cera, è idolilos , què he de hazer con ello?
R.Quemarlo, ò ar.rojado en el rio luego, lúego. ,
, P. Que, es licite à qualquieraquemar, ò arrojar lojqué:
tierìe senal de maleficie?:-
R. No solo es honesto , sino es que Creneobligacion à »
execurarlo qualquiera que es sabidor^de esta? senales
íospechosas de. maleficios:: puesnoconsta , que esté •
'• prohibido por Dcrecho Divino , y Humano 5 antés*
bien mandado j è intimado en la Sagrad'a Efcriturá. i
Deute? 7 *,V* Y assi lo executò k Serafica Virgen, y Doctora Sars- 1
S.Thetésâ L5! ta Tetcsa de Jesvs ; dice,pues , en su Vida.; „ Que -
vit* su*. ' ' .^Jabiendo que un Sacerdoce andaba mal àmistado^
 dé nueßra Cdtholtca К eïigioui 1
fcînformo délas perfonasde íucafa,queía dcf-l
¿ venturada de la muger, lu amiga , le tenia puertos
„ hechizos en un idolillo de cobre, que por amor de
,s ella le avia rogado traxeíle al cuello ( diré eftoqua
„ vi , profigue la Santa , para aviío de que fe guar-
den los hombres de mugeres , que eile tratoquie-i
теп tener ) mas por hazermc placer, vino à darme
„ el idolillo , el qual hjze echar luego en un йог
Haftaaqui la Santa.
V. Si ha ávido concierto eícriturado, y firmadocotí
fangee humana , de renunciar de Dios , y de los Sa
cramentos , dicen que es precifo entregar la firma al
diablo ,para que fe deshaga aquel contrato , y efcrJU}
tura diabólica?
R. Se engaña quien tal dice :con.qne confieffefus cul-í
pas al Confefíor ; ô fi efto no puede , con un acto de
contrición que haga , fe le perdonarán todasfusíul-,
pas, todos fus maleficios, y totfesfus hecbizerias,1
aunque fuellen mas que Eftrellas tiene el Cielo ; an-j
testúenfuelefer ardid de Satanás, oyentes mios, imJ
buir á los heehizerós en eftaefpecie , para defefpeJ
irarlos. Confia io dicho no menos que de boca del
mifmo Dios: „ Si el impio ( dice fu Mageflad ) hi- Ezechiel iS¿
j, zieflTe penitencia de todos fus pecados, de todas fus v.u.
*,j maldades, no me acordaré mas.
P. Se arrepienten fácilmente los que llegan àcflàr to¡3
cados de efle infernal vicio!
fl . Es muy raro el que de veras le detefta * porque 1»
ordinario es, obligarles el demonio à que hagan ef-J
crituradeno confefíarfe de fus culpas enteramente;
por otra parte les trae à la memoria los cafligos , que
eneftos , yen aquellos hechizeros fe han executado;
retírales la -noticia de lo rigorofo del figilo del Santo
Sacramento de la Confefsion ; como aunque cohfiefc
fe el pecador heregias , mueftes , latrocinios , nada
puede , ni directa , ni indirectamente revelar ei
Confefíor s obscurécelos la facilidad con que pueden.»
fàlir de tanta defdicha , y aísi logra el que fe pierdan
Jas mas de ellas Almas ; hafe vi (lo , y fe lee caer efta
mancha en. paño muy fino , en fugeto capàz , y avec
Jomo I. Lj pçJ
 1 66 Musa de Arcanos ¡y verdades
Fiantisc. Ros. perecido contumaz, y rebelde. Huyo en Marsella de
Histor. nostti Francia un Sacerdoce estudioso , descuydòsc en la
teiupotis, elección de libros ( que en esto debe poner cuy dado
quien desea aprovechar el tiempo) y principiando
por libros de Novelas, remató en libros de Encan
tos , è invocaciones diabólicas. Resolvióse de llamar
al demonio , haziendo con él un ajuste muy à su pla
cer i capitulóse , que le avia de dar treinta y quatro
años de vida , con mucha salud , y mucho séquito ea
el Mundo ; que le avia de dár poder para conquistar
lasmugeresque apetecieste, entregándole el fu cuer
po , y alma , con cédula firmada. Desenfrenóse , co-:
mo fiera, este indigno Ministro de Dios,atropellan-J
do hasta lo mas sagrado : no quiso el Señor que se
cumplieíTe aquel ajuste tan impío; y assi , à los ca
torce años de tan mala vida fe descubrieron fus malJ
da4#s: fué preso por lajustidia; y por mas que le
predicaron para q»e fe bolvieste à Dios, no fe pu
do sacar fruto alguno, hasta que convencido de fus
delitos , fué quemado vivo el año de mil feifeieacos
y onze.
P. Contiene algo de superstición la función del coro que,
dicen se suele celebrar el dia de San Marcos?
R. No sé por cierto, que responderte.
P. Explícame antes , que fiesta es esta del coro en tari
sanco dia?
R. Que en algunos Lugares ay Cofradía de SanMar*
eos 5 dicese , que el Dia , ó la Víspera del Sanco v án
los Cofrades á una Bacada , y en nombre del Señor*
y de San Marcos, llaman al toro rms bravo para que
assista à los Oficios Divinos. Obedece à la voz de los
Cofrades , como si fuera una ovegita > y deponiendo
fu braveza , vâ entre mugeres , y muchachos pobla
das las puntas de cintas , roscas, y flores ; assiste junco
al Alear mientras fe caJebran los Oficios Divinos, y
estos fenecidos , le hazen calle para que fe buclva al
, campo con fu na rural fiereza-
V*. Y qué, deseas saber si ay mezcla alguna de superstiJ|
clon en esta siesta ta n alegre?
R. Si : pues lo que ce puedo ¿(segurar e? , que Dios no
ha-T
 • de mefit a. Catholica "Religion; 1 6jr
hazc milagros , si no es en confirmación de la Fè , ò D.Thom. i.t.
para testificar la santidad de alguna persona. Mira q 178. arc»,
cu allá , íi con el milagro del toro echa mas raires la corp.
Fè en los Pueblos donde fe celebra ? Si al Glorioso
San Marcos fe le acrece mas veneración , y culto!
Informare de personas fidedignas , que seayan halla
do en semejante concurso, de la inquietud, risadas, y;
gritería , que ay de muchachos en el Templo mien-;
tras fe celebran los Oficios ; las vezesque ha ávido
heridos, y las desgracias que ha oca donado semejan^
te fiesta ; los agüeros que fe originan en los Lugares,
con el motivo de que si entró el toro en cafa de Fu-¡
laño , este año no ha de morir ninguno de fu familia;
*«si no entró en la otra, alli ha de aver muertes re
pentinas. Y sobre todo, la Santidad de Ciernen- IoanàS.Thoj
te V 111. expidió una Bula , à instancias del señor "g.q,7'p,gí
Obispo de Ciudad. Rodrigo , condenando dicha fies- Qva'j¡e dein.
ta , como abuso opuesto á la Religion Christiana, cant. opuse. 1.
dándola trata miento de superstición nefanda, conce-i' scct. z.cap. 2.
diendoàdicho Prelado facultad .impla,para que con n.rj pag*9*.
Censuras, y otras penas Eclesiásticas , procure arran-^ Cuift'Salmant.
car desu Obispado tan dañosa cizaña , y borrar del "aM*6'11'
todo tal abuso , como contrfrió à la piedad de la
Iglesia , y à los Sagrados Ritos. La Bula traen à da
letra graves Autores. Esta es sin dúdala causa para
que en algunos Lugares de este Arzobispado, donde
se celebra con grande aparato de Sermon , Música,
1 y otras demonstraciones, no ayan quedado vestigios.
Lo mismo me aíseguró persona fidedigna , que suce
de en el Obispado de Bad.i jòz ; de los Obifoados de
Ciudad- Rodrigo , y de Salamanca , lo testifican los
" Autores al margen citados.
P. Qué penas incurren los supersticiosos ,que tienen
' pacto con el diablo , ora sean adivinos , hechizeros,
ó maléficos?
R. En 4a Ley Antigua tenían pina de muerte ,com» Ex*d-**.v.i8
constadela Escritura ; la quai nos dice , que porque Levit.io.v.z7
Saùljdexando à Dios , consultó con una hechizc- p.^ôUrgîjj*
' ra', murió rebolcado en su sangre. Porque el Rey ú't 3. &i¡b.*8."
Ococias consultó à Bclcebud en Acarón , le vaticinó Rempilât.
L4 muecs
 "i 68 * Mapdde Jrcdnos,yverdddes' ,
t. Reg. с. p. muerte defgraciada el Profeta. Elias : y porque Ma?
4. Reg. сл. nafesera obfervador de fueños, y confultqr d.e¿f»n>
4. Rcg.c, »1. cantadores , eftuvo cautivo en Babylonia. En el
Derecho EcleGaítico , y Civil tienen losfuperfticicM
ios pena capital.LasLe.yes de nuedros Reynos man*-;
dan fe les ahorque. Lo que oy fe practica es, (i eítái»:
contumaces, quemarlos vivos.
P.Yà que fe ha dicho la pena corporal, que correfportf
de à eile deliro , qué pena efpiriuial es en la que irtj
curren los hechizeros?
R ..Excomunión Mayor
P.Què Juez conoce en eftos delitos?
Sanch lib. 1 . R. si fon HeregeSj el Santo Tribunal de la Inquificioat
C.58, пшп.91. j0 mifmo fi ion Apodaras., como coníta de un тощ.
î*ït » Pr°Prio dc Gregörio XV.
dé h«re7.iñ í ' P; Y " no íabeni he regia fus embulles?
G«g. XV. in R. Entonces es fu delito mixri fori, que llaman; efto cs>.
Bull.quat inci- toca fu caftigo al Juez Eclefialtico , o Secular.
fit.ommp»$*nt. p. Permite Dios que algunas vezesfe queden fin caftÍ4
в»;. Edita io. gQ cfta s gentes tan perjudiciales à la República?'
Ma«tân.iô4 Esmuy raro el que no dà en manosde. la Judicial;
noíolofon pcrfeguidos del Santo Tribunal delalnJ
quilicion »linoesdek^demasTribunales ;.y afsiíaJ
hemos ,que aun en las Regiones donde no refule eU
Santo Tribunal de la Inquisición , fe calligan fevera^
mente perfonastales, fin refervar fiquiera uno , aun-í
que fecojancamadasenteraSi.
Ca?,AcuTatusí Ев Diñan , tierra dc Lieja , no ha muchos años,',
iameit. que llegando i una Koftcria dos hombres à pedir po-
fáda, entro la criada de la htiefpeda en fofpecha, oro-i
„ curo obfervar por el refquicio de una puerca fus то--
virnientos. Hè aqui , que à media noche feincorpo-
ran, facan de una valija la mano cortada de. un horrH
bre, lleganfe á h luz.y unidos uno à uno todos aque
llos dedos , los aplican à la llama , como velas. Епч
cendieronfe todos , foera de uno , no con poca ad¿
miración de los- hechiceros; no puede fer otra la
caufadeno encenderfe eile dedo, dixeron uno à
çtro , fino esque alguna peifona de. efta cafa velar
tefol vieron noobftance colgar la mano de la pared,
criada , que estaba alerta , valiendose de laocasion,1
cierramuy bienlapuerca dela casa , vi à dàraviso
à susamos à los quales hallò tan prosundamente
dormidos ,que no huvo fuerzas para defpertarlos;
nus cayendo en la cuenta, apagò los dèdos de la ma-
no , con lo quai despertando.al punto la samilia toda^.
ydandocongranpreíleza cuenta à la Justicia ,fúe*i
ron todos apresados ; y púestos à question de tormen-
tOjConfeíraronelanimo de robar por aqueí medio
maleflco , juntamente las muettes, y los robos cornes -
tidos ; por cuyos delitos atrozesíueron publicaraentej
ajusticiados.
En una cosà
fërvir de gtan confusion à laspèrsonasde este malJ
vadogremío , que en otros delitos, por énormes que;
sean , no falta quien pida , quien se muestre parte;.
aunqueseatadronelreOjsuele sacar, nosinëmpa^
©ho ,la eara el patiente , la seríorapide , el Letradcv
aîega ; y en fin , si le ajustician , todos se compade-
cen, y á todos causa lastima rmas en oliendo à málé-í
ficios , y hechizerias, todo el mando esconde la ma-
no, no tieneparientes , nadiepide por èl , antes bien'
lodáslascriaturaspirece que se conjura n ,pidiendo
tenganza,y castigo publico. Pùesquè,sî llega el easo
deafrentarles, y sacarles en procession por las calles^.
Quë alègrîa no ay erïTos Pueblos '. Las mozas de ser-^
vicio cantarr, los rnachachos sestivos corten , losf
nombres contentos , las plazas-, y balcones llenosdc
gente , solo al demonio diseur ro rriste en esta tragea
diapor vèr como sè và cerrando el camino de la peN
diciòn de tantasaímas.O'malditas hechizeriaslCast?
cer peíliíero del genero humano , minérales de tanJ,
casheregias,sacrile^îòs,y vicios! Escarmentad ërç*
el pago qae os dâ el demonio vuestro Dios,! ^
yuestro Maestro, y vuestro amadg
 1 70 Mapa de Afcanos^yverdades

CAPITULO XXVI'

Dé la ineligiofidad , / fus efpecîerl

P. V4 Vè'ci ÍrreÍigiof¡dad>
K.J\lß , És_ùn vicio.opucfto à la Virtud de la Reife
f " gion , por defefto , ô que defprecia el cuitó,'
y.yenetacion que à Dios fe 1* debe.
P. Que efpccics tierce elle vicioí
R. La tentación de Dios , el perjuro , el facrilegio , y
la fymonia. Trataremos del perjuro en otro Tugar.
P^Qüé^esjentaj; i Djbí? \
D.Thom.1.2. R^i Es.qucrcr probat á Dios con medios defordenados,
q. 75' ait, x. Vyy^n'ós.-j. . . ¡ ' , r . . ... m .....
in corp.
P." Qué'feVntiehde , o que quieté decir , querer probar;
* a Dios? . . , л ., , ... ,
R»Qiierer.Iíaze^éxperiencia , fieiené efta K o aquella
.pçcfeccion;dçS,abiduiia , Poder , o Providencia.
P. Como li¿ haze cito?
R. Qqeriejidp que Dios ríosfaqué del peligro , ños \i-
^ ¡brfe de la ócafion , nosfoçorra la hecefsidad , fin ayu-;
f ^rnosde.hucitra parte , fin querer nöfotros hazer
r riada, fiqó.efcqueDioslo haga todo.
P. C^è quierp dccfr por medios défordenados, y vanos?
R. Qué >0pr medios que no tienen orden, al fin que íc
' deTea,nieftàndéfJti[iadosporlà Providencia Divi-
na con efpecial inftintodel Efpiritu Santo; que fi ef-!
to fuere, no fera tentación de Dios , fino conformi-i
.dad coa/u "voluntad fantifsima; y afsi no tentó à
Dios Gedeon quando pidió la feñal del Bellocino ; ni
Elias quando por medio del fuego quifo probar que
íolofu Diosera el verdadera.
P. De quantos modos puede fer efte tratar à Dios?
R. De dos , o expresamente , o interpretativamente;
P.Què es tentar à DiosexprefTamente?
Capîc. Mono- R. Es intentar directamente'con palabras > o con he-,
шасЫат, \c~
chos , hazer experiencia de Dios ; con palabras, co
tocauf,z.q5.
mo fi uno oraffcjcon el motivo de expiar ,íi Dioses
PO;
 de twefîra C atholica T^elimnl - . i yy
Poderoso ; con obras, como si uno fe arroja en un rio
para vèr fi Dios le dà la mano.
P. Qué es tentar à Dios interpretativamente?
R.Quando aunque no dudes, ni intentes hazer expe
riencia de Dios , ni de fus Atributos , dices , 'ó siazes
lina cosaque no puede ordenarse à otro fin , qué es
à querer probar à Dios. Como si uno (aunque nò Símil.
dude de los Atributos de pios1) quisiere áyunar la
Quarefma , con abstirienciá total de ¿otriidá , ò bèbii
da.esperando que Dios le ha de dàr fuerzas milagro/j
sámente. Esteîienta à Dios interpretativamente.
P. Y aquel que fe arroja à un precipicio sin necessidad,'
sin esperar auxilio de Dios}
R. Este peca contra caridad ; pero no tienta a Diosj
porque no espera en vano ; y çn esto consiste la ten
tación.
P. Qué pecado es tentar à Dios?
R. Generalmente hablando , es pecado mortal , por Iá
grave injuria que íe haze al culto, y religion que £
nuestro Dios íe le debe.
P. Puede ser pecado venial en alguna ocasión?
R. Si, por falta de deliberación.
P. No pregunto elfo. Yà sè que la falta de libertad dif-1
minuye los pecados , sean de la manera que fuessen,'
sino es en caso que padezca un achaque , ò calcn^
tura ligera , y sin llamar Medico, ni aplicar mediciJ
ha alguna , confie temerariamente que ï)ios me ha
de sanar.
R. Consulta à Doctos. Affirmât Bon3
P. Será tentar à Dios pedir à fu Magestad absoluta t.i:d¡sp.3.q.9 ;
mente que haga un milagro para convences los He* p.i.n.é.
reges, ù ofrecerlos, que Dios ha de hazer cierta ma Neg.Sanchczjl
ravilla para que fe conviertan? :
R.Si; porque falta la necessidad para pedirle: quando à
vista del testimonio de nuestra Madre la Iglesia , V
de la credibilidad de nuestra Fè , no fe cohvierten,
es por demás recurrir à milagros: quantos tocaroa
losTyráhos, y vén cada dia los Hereges > y fuéléíi
quedar mas protervos? Solo en un cafo no fuera tetí~
car à Dios pedirle un milagro.
P.
 171 Mapa de Arcanos, y ver duits
P. Qué cafo es esse?
Curs.Salmant. R. Quando ay esperanza sirmiseima de qne él Heregò
tract ii.c.12. se ha de convertir , y se pide el milagro con la condi
ción de si es del agrado de Dios-
P. JEs tentar i Dios pedir á fu Magcstadla muerte dç
tni enemigo*
R.Como el buen éxito en el pleyto injusto , bolver à
la amistad-torpe , y otras muchas cofas, que tienen
por consequencia gravissimos pecados.
P. Ay de esta especie muchos pecados en el Mundo?
R. Ay tantos, que es una compassion. Entra en una cas
fa, boiras plañir. Señor (dice el oficial) tanta pobre-: '
za ! Tantas desdichas en mi cafa! Bien: trabajas? Ha-: -
Zes de tu parxe? No señor: pues querer lo queneccf» :
fitas sin arrimar el hombro , y fui trabajar, es tencar
à Dios. Pasta à otra , y hallarás à una viuda con rres,
o qoacro hijas jnfanzonas, llorando fu poca fortuna,
<gue por mas-que clama â Djos no la ojie; que fré
quenta los Sacramentos; que tiene oración , y qaç
el Señor no fe dà por servido. ,■• . .,
P. Os aplicáis tu , y tus hijas à la labor , y à una rueca?
R.No,
P. Procuras poner â tus hijas à servir?
R. Tampoco : pues digoos , que esso es propiamente*
tentar à Dios ; porque esquerer que Dios. os assista
milagrosamente sin necessidad , fin ayudaros , y sin
Simili poner de vuestra parte. Si v'iesies á un hombre , que
fe ahoga en un rio , porque aunque sabe nadar , gusj
ta deque otros le saquen , y que pudiendo brazear;
, encoge Jps brazos , y perece , porque no ay quien le
saque , no le tendrías por un hombre muchas vezes
i.Pattilypfctm acTatinado ,'y loco ? Pues csTo mismo les sucede à
et;, v.8. inuchos hombres ociosos , y à muchos- Christianos .,
malos trabajadores. El oficio de Dios es ayudar , diJ 1
August.ad illa ce lá Escritura. „ El quees ayudado ( expone San
vetba , nA'tià* ^ '^ustin ) es preciso que trabaje, y haga algo pot
»«<• ¿ñ'Ah nunca ^aze Pi°S milagros ^ quándo fin milagro
•I'salm.78.v.9.
y^ueaVcórrfegui'ç lòque^ncerita1 çjpoír etfb'fâamehw
Abul'.ioMath. ,i te sé liàzé'n los^mil agros ,( dice el señor Abulenfe)
a. q. 118. ì, quando de otra fuerte nb'se puede hümajiamente
» peor!
 de> nueflrétâùeûcâ Ж ellgUnl. 17$
^ proveer; Y afsi hallarás , que. ePAngel queèaxô a» ¡
libertar à mi Padre S;Pedro, demias priiicnes, le rom-»
pió las cadenas,mas no le ayudô à vertir* hizo lo ргЫ
meroj'porque era obra que excedia el poder de Pe- Aâorxi itf&ji
dro. : no hizo lo fegundo , porque раГа ponerfe la toé
ра , podia llegar Pedro confus proprias fuerzas;
Р. Л/ncforupülofólomequedaen efte punto; Tentai
â uno es inducirlo , y moverlo à que caiga en alguq;
yerro ;-puede afsi la Criatura tentar à Dios?
R. No: ni hablaroösdeia tentation de Dios en efla
* fentido ,fïrto es de là tentación fuperfticiofa , opueft
ta à la virtud de la Religion.
P. Como nos hemos de portar en nueftfás acciones, pa¿}
ra que fe diga, que no tentamos à Dios?
R. Eligiendo los medios ord^ajios.¡de fu provjç]oncj^
para dirigirlas;
P. Ojié es facrilegio?- v .-.
R. -Violar lo Sagrado; *
P. Que es violar lo Sagrado?
R. Perderé! refpeté debido à las cofâs , qué effiàn deftl? ^.ТВой. t.tí
nadas al culto , y adoración de Dios. ' ?,9,< Atti1¿
J?. De^uanta sauneras fe puede-cometerefta irreligión шсогР' . .
fidad de facrilegio?
R.DexreS)ô injuriando à las Pérfonas Sagradas , o D.Tho. îbîd;
à los Lugares Sagrados , o à las cofas efpedalracn-, & eos
te deftinadas al íerviciode Dios; como fon Sacra-; P0^
ft>eaM>s j Calizes , Ornamentos, Reliquias > è Ima^ '»
genes dé Santos. A la primera efpecie de facrilegio
llaman los Moraliftas », facrilegio períonal ; à la feJ
gunda , local ; y á la tercera , real. §
P. Quanáo fe comete facrilegio con las Perfonas Sai •
gradas?
R. Quando fé atropella, hiere ,ô mata à lasque eftàn Capît. Sïquîs
dedicadas al Altar , y Culto Divino ; quando fe Ies fuad<1 7« 9-4«
qutbranfa íu immunidad , y privilegios » haziendoles-
comparecerante JueZe^Seculares, contribuir en las-
cargas comunes , ad virtiendo à lös que cometen fe-J:
raejantes tropelías, que incurren en Excomunión roJ-
íervada à fu Santidad : También comete facrilegio," Вц11а Cœnaf;
guieníe mezclaflç. torpemente con Periona §agra-. Exc* 1 s -& 1 *¿
 1 74 Mí/r* Arcdnosyy verdadvr
Con.Trib. & da,costwReiigioso,ùordcnado de Ordert Sacra;
havet. Cann. tkoera qu^quicr* persona , que cenga hecho voto de
inpud J7.q 4. Gastidad >ocon quien tenga parentesco espiritual,
otaprovenga de el Sacramcnco de cl Bautiímó , ora
Tries, seís. ij. dclaCoDfirmacîoQ , el quai se contrac encre losPa-
cap. t. de Rc-
form. xlrinos de! Bapcizado , òConfirraado ; su padre, y4
madre. Pero sonde nota r unas palabras de! Angcli-
D.Thom.z.a. coDoâror Santo Thomas: Siclabuso,dice ,es con
q. i; 4, art, io, persona con quicu tienes parentesco cspiricual , co
ad ». mètes sacrilegio , à manerade inceílo; mas si es
virgenconsagrada à Dios .enquanto es Esposad? ■
Christo , es sacrilegio por modo de adulterio.
P. El violar la Castidad oomprehendc àlos dos com-5
plices?
R. 3i,potque.amboi, adeoiàsdelacaíHdad>qijebran:
can la virtud de la Religion.
P. Si el Clerígo ,ù otra persona consagrada à Dios ju3
rafle , mintiesse , ò maldixicflecnila Iglcfia , cocntfj
cerà sacrilegio? «
Azor »llb. f . R . No > porque esttt'actos no se prohiber* à las, Cte2
Inst.M0r.ct7 rigospor razonde lasantidad de la persona, smo
q.j. es porque dwgencran de su mkáBctàa , dandoíc |
Villa!, tom. z.
ítact»3j|.de£í£ çstos vicios.

CAP-rTVLO XXVII.

%ef$ondese à atguttat dadas sobre etsacrilegio ; y exorl

tase à tratar can révérenda profond* la
Casa de Dior*
è ' ' »
P. ✓"vVando se comète sacrilegio contra la&eosàs Sa4
\J gradas?
D.Tho. q.99, R. Quando se abusa , ò se priva à la Iglesia de ellas. Eri
«t.J.iacorp, primer Iugar pone el Angelico Dotíor al que recibe
en mal estado , ò fin la debida disposicion los Sacra-
mentos. Ensegundo ,elque abusa de los Vasos Sa-;
grados , imitando al infeliz Rey Baltasar; de las Re-i
liquias , è lmagenes.de los Sanros , de las palabras de
la Sagrada Efcripcura ; para explicar cantinelas , tor-'
pezas , y, ridiculezes-, contra citos levantala voz elt
Sa
 de mefìra Catholìca RtügioM, 1 7f
Sagrado Concilio de T reato, llamándolos ternera- riident.sess.^
ríos violadores de la palabra de Dios , dando facultad ¡n fin.
à los Señores Obispos , para que los castiguen à su
arbitrio. En tercero lugar , el que axa , inculca , y
desprecia las Casullas, Ornamenros, y Vestiduras
Sagradas, destinadas para ornato de la Iglesia, y de los
Ministros de Dios. Tanta reverencia mostraba el Rlv.^OctoEL
Seráfico P. S. Francisco à las cofas Sagradas ( sirva,
de confusion à algunos malos ChriÛianos ) que los
nômbiesde Nuestro Señor , y las palabras Santas es
critas , que fe hallaba en patre menos decente , man-;
daba luego à fus hijos , fe recogieíïen ; y folia decir:'
j que si vfesie baxarun Santo del Cielo ,. y por otra
parte un Sacerdote , primero iria à befar lamanoal
Sacerdote , y después lle*garia. à hazer reverencia
al Santa del Cielo;.
En quarto lugar , el que despoja con. violencia á IIlust.Lep. 1,3 j
la Iglesia de fus bienes , ora sean muebles , como fon c*P-?>
alhajas , diezmos,, primicias , dinero ,• aunque no
fea de la Iglesia , sino es que esté en ella como en dc-i .
pósito ,ora fean raizes. Tanto fe esmera e\ Señor en
cuydar de las cofas que sirven para el sustento de fus
Ministros, y de fus Templos , que desnudarlos de
aquella, que solo puede servir de adorno , ha casti
gado con severidad. En Galicia , dice el Padre Ca- Carâb.Iect.4^
tabantes, que huvo un hombre rico ,. señor de una. *
Ermita , que fe frequenraba con devoción ;"avia jun-i
to al Santuario un árbol , que solo servia de adornos;
y de recrear con su .sombra à los que fatigados del
camino alli concurrían. Apoderóse la codicia de tal
forma del corazón de este Avariento, que dio en'que
avia de cortar el Arbol para aprovecharse, de la maJ —
áera replicáronle muchos , y entre ellos personas
devotas , que no quitaste aquel Arbol hermoso /que
servia de ador-no à aquel sirio tan santo. No fué pos
sible dàr o"idos"â suplica tan justa;mas castigó el Cie
lo esta descortesía , permitiendo que à poco tiemp.o>
<á puñaladas le quitassen la vida.
P.Quandose violan los LugaresSagrados?- . >
R.Quando fe queman las Iglesias , c los Oratorios pu3
•• bli
 i y6 Млрл de Arc anos, y verdades
blicos , advirtiendo ,que losque hazen efte denuèf-
co ,è injuria à la Igleíia , incurren en Excomunión;
Capít. Con- tnayor ipfofaelo *, refervada à -fu Santidad- Viola
qusft. zu dt cambien el Lugar Sagrado el quele profana , matan-
Ехсетт'ч, do fo hiriendo alguna perfôna en él ; el que tiene, »
• comete torpezas en cl ; çl que dà fepultura EclefiaC'
Cap Decet-г.- 6*ca * ^n^e^es > У * Excomulgados vitandos.; el que
de \mm»»it»l en la Igleíia , ó Ermita entra ganado , o beftias i
E«/#/,in 6jpcr dormir ; el que tiene converfaeiones torpes , canta-;
íot4 res lafeivos-; y como dice untexto,el que haze mer--
cad'osfeglares; el que faca delinquente¿ de la Igle-
fia , privándola de la immunidad , que fe la dcbe¿
como à Cafa , y habitación del mefmo Dios?
4?. Y fi no les vale la Iglefiat
¡R. Aunque no les vaJgj , fino fe facán guardando el orJ-
*<len que previene el Derecho ; y en fin todas aque-
.д.? « . lias acciones , que turban los.Oficios Divinos , y obf-
■cureccnel refpetoque íe ha de tener à la Cafa de
Dios, fon violación del Lugar Sagrado.
$>. Aísifte Dios-con guita en fu Cafa à oír nueftrosrue-j
gos ,-y fuplicas?
Lîb.i.Paraly- R-El faberloespara alentarfe , y al mifmo tiempo,lie-?
fom. cap.,7. narfedeconfufionelChriftiano; y ünoleafelaEQ
¡titot. critura Sagrada. • "
3?. Pues como defpide el Cielo rayos muchas vezes;
• que deftruyen los Templos ,'y derriban los Altares?
k Como permite Dios, que los Hercges roben las Igle-:
>
fias de los Catholicos., y que los Barbaros enemigo^
de fu Fè las dèn por el pie?
JofepVdeBeti. 'R . A efto no refponderè yo. Veamos lo que fiente Sarf
I«d 1.7. cío. Juan Chryfoftorrio : ponefe el Santo à mirarconel
apud Bar. 1. 1. efphicu el Templo de Jerufalèm , aquella maquina
foU-s w p'i i! Can cè'c'jrc » 4ue Safto Zorobav.èl fefenra y feis años
■' ' ' en fu reedificación , y al vèrentrar por ella àlos Ro
manos , al vèr que en aquella Sagrada Cafa fe comeJ-
ten facrilegios , y abominaciones , y que en fin arde
éniflcendios vorazes , y íe reduce à cenizas > fin
que las ordenes del Emperador Tito , que mandaba-
á vozesnofe Uegahe al Templo , fueíten bailantes
à detener los Soldados , exclama : „ Señor, qué es
» cfto$
 de nuefira Catholica Relìgìonl i 77
r esto ? Un Templo hermoso , un Templo admira- chrysofl. ho
„ ble , un Templo donde se ofrecían sacrificios, mii.17.ad Po
„ donde fe ostentaba el Culto de Dios,doncle desean- P"'-
M saba aquel Arca Sagrada , obradora de maravillas,
„ los Cherubines.el Sancta Sanctorum ; y para decir-
„' lo de una vez , donde todo era Gloria , ha de ser
: „ oficina de sacrilegios , atropellado , y destruido de
„ Barbaros ? Pero que mucho? Se responde el Santo;
„ acábese , bórrele , no aya mas Templo , pues no
„ -servia de orra cofa , quede Cueva de Ladrones,
„ Lonja de Mercaderías, y de ser axada con sacrile-,
3) gas irreverencias. O Di'os Santifsimo ! Paffemos à
otra cofa,
P. El que húrtalas cofas que no fon Sagradas en lugar
Sagrado, comete sacrilegio?
R. JMosè ; lo que te puedo asfegurar es ,que enel De- Cjp. Qiiisquîs
recho Eclesiástico ay un textq , que construido , di- ¡u^cntus, 17,
.ce assi : Sacrilegio fe comete quitando la cofa Sagra- <1;4 5; s^¡stk"
da del lugar Sagrado , ô lo no Sagrado del lugar SaJ ^Hlen- B©-
grado,ò lo Sagrado del lugar no Sagrado. Y que liarc R^aid"
esta ley fe hade entender umversalmente , como ^ .áSAmzat.
favorable à la inmunidad de la Iglesia, enseñan gra- cu g.i.
ves Autores. * *
P. Es pecado mortal de fu naturaleza el sacrilegio?
R. Si , y muy grave i porque se opone à U virtud de la
Religion, que (como yá se dixo) es entre las virtudes
morales la Reyna.
P .Podrá ser venial alguna vez por falta de advertencia?
R. Yá he dichu , que por falta de advertencia , todos
•pueden serlo.
P. Y porparvidad de materia?
R. Pon un exemplo , para que te entienda.
P.Como si yo, sin saltar al respeto, y reverencia, hiriesJ
se ligeramente à un Clérigo , ò Religioso ; si tuviesse
alguna conversación tendida,aunque no descompues
ta, en la Iglesia?
R. Como en estos casos, y otros femejintes , es leve la
irreverencia , que assi à las personas ,cojno à los lu2
gares Sagrados fe les haze ; por eflo es solo culpa v«r
nial el sacrilegio.
' Tomo L M P.
 178 Mapa de ArcAnos,y verdades
P. Luego cl Juez Secular , que impufiefíe al Ecleíiafti-
co un leve tributo , cometerá íolo pecado venial de
facrilegio!
R. No ; porque aunque fea corta la materia, dein ud a, y,
ufurpa à la Iglefia toda fu inmunidad.
P. Podrá el Juez Secular, y à que no extraer al delín
queme del lugar Sagrado , examinarle , y tomarle
coníefsion alli?
Cap. cum í'c- R. Abfurdo es , y cofa cruel ( dice el Derecho Ecle-
clcf. 5 . in fine, fiaftico ) que en caufas de fangre fe dèn paffos , y fe
de Immur.ï a% procede en lugar donde eftà puefta nueltra tutela , y,
Eeclef.
refugio.
P.Los Prelados de la Iglefia podrán dàr permiffo à los
Juezes Seculares para eílo?
R.. Confultalo.
P. Bailará decir en la Confefsioa : He cometido fa-í
crilegio?
R. Ñores neceflario manifeftar la efpecie de facrilegio.
P. Qué penas incurren los íacrilegos?
Bonac. difp.3. -R. Según la efpecie del facrilegio , y la magnitud déla
q. 6. p- unico, irreverencia ; à unos actos facrilegos , correfponde
num. г.
Si quis contu- pena pecuniaria ; à otrospenas efpirituales, corno fon
tnel.17-q.4- Cenfuras , mayormente los que citan comprehend^
dos en la Bula de la Cena.
P. Pide el Señor-gran reverencia, gran compoílura , y
gran filencio en fu Templo? •
Abac. г. v.zo. R. El Señor eftà en el Templo Santo fu yo (áice fu Ma-í
geftad por uno de fus Profetas:) Calle toda latier-
„ ra en fu acatamiento. Ha miradas, no digo yo,
lafciviasl Quien fe avia de perfuadir,que Almas re
dimidas con la Precioíifsima Sangre de mi Señor
Jefu-Chrifto , avian de hazer fu Cafa terrero de tor
pezas ? Ha befamanos! Ha cumplimientos ! A vifta
de tantas cofas como-ay en el Templo, que mue
ven à devoción , y à llanto ,comoaveisde fervirde
efpantofo cargo à muchos ! Vèr à unos celebrar
el Santo Sacrificio delaMiffa ; à otros cantar PfaU
■ mos; pero porque puedes entrar en ocafïon en que
no fe cílén celebrando eftosOfieios Divinos ; vèr alli
la Pila del Bautifmo, donde recibíate el ser de la
 vie nuesir* CathoUca "Relìgìênl i 79
gracia : en otro lado la Silla donde bolviste à la
amistad de tu Dios , que por tus pecados avias tantas
vezes perdido ; aqui la Mesa del Altar , donde el
mismo Dios fe te dio por Celestial Vianda; y no
obstante, à vista de todo esto te ries, parlas, te
entretienes, sin llorar tus excelsos, sin pedir à Dios
perdón de tus culpas : digotc , pues , que no eres
hombre, sino es cruel bestia. No estrañes la propo-;
sicion : no es mia , es del gran Padre de la Iglesia
San Juan Chryfostomo. Repera el Santo en aquel
retiro de David de su Palacio,siguiendole todo Israel,
quando le perseguía su rebelde hijo Absalon : Es pos
sible , dice , que huye David con un Exercito tan i. Reg. ij
numeroso ? No huye David , responde aquella graa vcts.17.
Columna de la Iglesia ,es estratagema, y medio para
reducir à. fu hijo Absalon : „ Entre mi hijo Absalon
en el Palacio, dice, en persona de aquel gran Mo-,
„ narca , véala cama en que recibió el sèr natural,
„ registre la silla en que le perdoné el fatricidiode Chryscfto.
ta
„ Amòn,mirela mesa en que fe senrô à comer tan- Pfiim.7.
„ tas vezes conmigo , que si cama , silla , y mesa no
„ le reducen S ni le sirven de freno,-no esmi hijo
„ hombre , sino es cruel bestia. Luego con razón fe
te dice , que eres un bruto, si à vista de tanto como
ay en la Iglesia, que mueva à edificación, y exemplo,
no refrenas tus pafsiones , y moderas estas acciones
poco decentes.
P. Los Padres Antiguos de la Iglesia , y Prelados zelosos
permitían entrar en el Templo à pecadores públicos,
finque antes hizieffen congrua penitencia?
R. No , aunque fuessen Emperadores , y grandes Mo*
narchas , hallarás en los Historiadores Eclesiásticos /
variosexemplos, que confirmen esta verdad ,como
fon los Emperadores Theodesio.Ludovico Primero,
y otros; mas no dexarè de referirte el de Sucnon,Rey
de Dinamarca , por contener singularidades .dignas
de toda atención. Cuéntale el Apostólico Padre Pa- Señerí, ser. .3
blo Señeri,y dice, que pissò de esta manera. quadr.
Avia hecho este matar injustamente à algunos
principales Cavalières de fu Reyno. Supo Guiller-
Mt mo,
8o Mapa de Arcanos, y verdades
mo , Obîfpo Rofchildenfe , que iba á oîrfuMiiïa:
Mayor un dià con gran pompa , y faliendole al en
cuentro ,.Ueno de indignación juüifsima , con el Bá
culo Paftoral le echo atrás, diciendo : Con qué an L
.rao, o Rey homicida , vienes à lalglefia? Sieftày
oblünado en tu maldad , no es efte lugar para peca
dores protervos ; íi eftás arrepentido de tu delito ,no
es habito е(Ге de penitente contrito ; y afsi vete , que
dequalquiera manera que vengas , no eres digno de
eíte lugar. Qué os patece que diría el Rey à efta
reprehenfiontanimprovifa ? Como fe portaría Sue-i
поя con efta intimación à ios ojos del Mundo tan
efhaña? Cafo raro! No prorrumpió ni en una fola»
palabra de quexa , de colera , o de dilculpa ; folo bar
xandola cabeza , febolvió à Palacio/, alli depufo
las veftiduras Reales, y bolviendoen habito def-
preciable , con la cabeza defeubierta , y con los pies-
defcalzos , fe pufo de rodillas delante de los portico*
de lalglefia.
Entretanto, aviendobuelto àfubir al Altar, avia
llegado elObifpo en la Milla al finde los Kyries,
quando advertido de la buelta del Rey , hizo parar-
el Canto ; fuefe à la puerta en donde Suenon con
devotifsimas lzgrimasle pidió perdón del error co
metido. Enternociofe aquel Varón Santilsimo á vif-
ta de aquel efpeftaculo , y abrazando, no fin gran
copia de lagrimas , aquel noble penitente , le hizo
tomar otras veftidaras menos viles , y y endo delan
te à la derecha, le introduxo en la Iglefia. Aquí la
admiración. Subiendo Suenon à un lugar eminente,
hizo intimar filencio , y luego con alta voz confefsó
fu delito à voz de pregonero en prefencia de todo el
Pueblo ; en reconocimiento' del perdón , que de la
benignidad de Guillermo avia confeguido , diô à
aquella Iglefia la mitad de una Provincia , llamada
Stefnica. O exemplo digno de quedar inmortaliza^
do en la memoria de todos los ligios! Si nofotros ( ex
clama aqui el Apoftolico Señeri ) no tenèmos valoe
para imitar la gran devoción de tan feñalados Per-
ftnagess quando venimos a laslglefias à imploras.
 de nueflra, Catholka "Religion. 1 8 1"
I adivina misericordia ; porque à lo menos no procu
ramos íuplir à este deserto con el recogimiento de
los ojos y con la compostura de las manos , con el si-¡
Jencio di la lengua, y con la modestia en el porte?

CAPITULO XXVIII.

Tratase del gravissimo sacrilegio de la symonia¡desea*

inundo la fealdad de esta culpa , / las senas
establecidas contra ios symomacos.

P. /"V^e es symania?
R.VZ^Es un contrato oneroso , en virtud del quaf,
se da , ò se recibe la cosa Sagrada , ò espiritual ; ò
■ aquello que se ordena , y tiene conexión con lo espi
ritual, por cosa temporal.
P. Qué se entiende por cosa espiritual , ò Sagrada?
R. Cosa sobrenatural, ò que dimana de Dios, como
Autor de la gracia.
P. De quantas maneras puede ser esto espiritual?
R. De trcs,por fu eíTench;y assi es espiritual la gracia,"
y la jurisdicción Eclesiástica , por razón del efecto
que causa ; y assi fon espirituales los Sacramentos,
por la-gracia que producen.en el alma. Lo tercero,
fe dicen lafcosas espirituales-, quando provienen de
causas sobrenaturales espíritu a' es, como la salud, que
recobraban los enfermos de los Siervos de Dios , por
la gracia de hazer milagros ,'y otros efectos de la
gracia gratis dada ; y en esta forma fon también espi
rituales los lugares , òlascosas Sagradas. «
4>.Què es ser anexa à cosa espiritual?
R<Que. aunque en si no fea espiritual, tiene dependen
cia , y se acompaña con cosa espiritual, como son, el
Cáliz Consagrado , las sepukuras, el trabajo en Ja.
administración de Sacramentos , las Prebendas , los
Beneficios , y el derecho de Patronatos.
P. Luego no puedo yo hazer un ajuste , ò contrato coa
un Patrono , de que nombre por Capellán à mi pa-:
riente , y le daré cien ducados?
EfNo, porque es fy monia.
Jomo L M i &
 18г Mapa de Arcanos yy verdades
P. Acuerdóme , que en una ocáfion vaco cierta Cape
llanía, y me pidió el Patrono cincuenta fanegas de
trigo preftadas , no huvo trato expreíTo : mas me di-
xo , que yá fabia que eftaba vaca la Capellanía , que
me tendría prefente , y poi eltc motivo fe lös prettèî
avria aqui fymonia?
R. Si ;llamafe paliada.
P. Supongamos que no huvo pa&o alguno ,íinoes qué
prefentóel Beneficio en mi pariente con el gravad
men de que taegoque tenga fu hijo edad, hade
hazer refigna en el ; o quédelos frutos del Benefit
ció le ha de dar un caíz de trigo cada año , fe podrá
efto hazer?
Pius IV. in R. Es fymonia, que llaman confidencial, condenad*
Bull. Roer гп por los Sumos Pontífices.
Pontif. P. Nada de lo dicho arriba intervino , fino es que rega3
Pius Vin Bul-'
U intolctab. galé bienal Patrono, fin explicarle, ni expreffaJ
mente, ni tácitamente mi intención ; qué dirèmosç
à efto?
R. Yàsèque no fe dá fymonia fin pafto, ni concierto;
mas ficíTeccvo, que prepararte al Patrono., fue an
tes que recayeíle en tu deudo el Beneficio , es à lo
menos en el fuero exterior fymonia preíumpta , ef-4
.cándalo grave , y miner»! de confequenc¿as feas.
P. Señor , que era un hombre jufto el que en efto inrë
tervino , qué es un gran Letrado?
ifaias i. v.X5, R.5 No te fies , hijo mió , pues ( como enfeña el Profe-J
Deut.ií.v.i? ta If¿ias)todos aman lo's dones. „ У el Efpidtu San-j
to , las ctadivasciegan à losSabios.
P. Ha defer precifamente dinero lo que dé à trueque
por el Beneficio?
D.Thom. г.г . R.Nojbaftaparaquefeafymontacofa que lo vílga;
; oo. art. 5 como que hable bien de mi en prefencia de los Su
in corp. periores , que fea agente en mis .dependencias , que
defienda mis pley tos, y que me ftrva;
P. No podré yo à efte Patrono regalarle con dinero , o
cofa equivalente , yà que no fea comprando el ВеЧ
neficio , ni en precio de cofa efpiritua! , con el mo-i
tivodeque haga la provifion en mi?
Innocene. XI. R.No > y lo contrario juftamentc condeno la Iglefia,
Piüp 4}.Çi 46
 de nuestra Cdtholîca 'Religion; ' \%j
como también otras sutilezas, que estaban embucl-;
tas en dospropoliciones.
P. Yo veo que fe paga la Mista , que cuesta él dinero la'
fcpLiltura Eclesiástica.
R, Y con razón : No vés que esto está establecido po«í
antigua costumbre, y con autoridad de los Superior
res ; no se dà entonces, dice el Angélico Doctor San D.Thom.íMdj
to Thomas , el dinero por cofa espiritual, sino es pa-¡ art. j. yj corp,
ra U manutención de las Iglesias, y para sustentar los
Ministros de Dios. Avíalo dicho antes aquel Vaso
escogido de Dios: >, Que Soldado ay , dixo San Pa- i.adCorinth;
„ blo,que no cobre fus pagas? Qué Heredero ay, c 9. v.7. & 9i
que planea una viña, y no come un racimo de ella!
„ Qué Pastor apacienta fu rabaño,que no fe mantic*
„ ne déla leche de fu ganado? Porque ( como está
„ escrito en la Ley de Moy fes) no atarás la boca al
„ buey quando trille. Quiso decir (expone el Gran
Cornelio ) assicomo es justo , que el Heredero , y Corn."htc.
„ el Pastor desfruten , y vivan de fu viña, y de fu re*
„ baño ; afsi es razón , que el Ministro de Dios de
„ fu Viña , que es la Iglesia , de fu Rebaño , que son
„ los bienes de los Christianos , fe alimente, y raan-
» tenga.
P. Qué pecado eslasymonia?
R. Mortal de su naturaleza.
P. Puede ser por la parvidad de materia venial?
R.No : antes al pafíbque fe di menor precio por lo cf- Bonac. tom.r:
pii irual , se ultraja mas , y se vilipendia lo Sagrado. disp. j. de Sjr-
P. Es masqué un pecado la fymonia? , mon.q. 3.0.13
R.Nopreguntas mal, porque es tal fu gravedad, que
equivale à muchas de otra especie ; pues qué si soefse
paiiada,òconsidencial,sin tener mas méritos en quic
irecae la Dignidad,ò Beneficio, que porque me sirve;
porque me ayudaron fus padres à salir de unahogo,
estaba por, decir que eran muchifsimas,y criminaíis-
simas culpas , porque desquicia las Eclesiásticas Elec-
ciones,conque dexala puerta abierta para infinidad
de males,y defaciertos,comote lo mostrará esta His
toria Eclesiástica. Levantóse una gran tempestad
contra la Iglesia Santa de Dios, en tiempo del Papa
Za ' M4 Ta
 "l 84 * Mapa de Arcanos,y verdades
Tclcfphoro V fuè cl cafo , que aviendo- pretendido
Card. Csefar. Valentino , de Nación Egypcio , un Obifpado ,por- ■
Baromus ,t.2. que nofe le dieron fe apartó de nueftra Religion , y
ann. 145. fol. como perro rabiofo , vertiendo ponzoña , fembro
ti?. diverfasheregias ; una de ellas conliftia en oponerfe
al Articulo de la Refurreccion , no de fuerte que le
negaffe del todo; pero defear adámente a firmaba,que
no hemos de reíucitar en efta carne que nacimos , %
con que morimos, fino en otra díftinta. Opufieron-j
fele varios Padres j pero el que mas le ftguió los z.U
T«ítul. de Re- canees, fué el profundo Tertuliano , convéncele епЯ
furrtd caiiùs, tfe otros argumentos con efte : Que fealdad mas abJ
cap. 5 6.încip. furda i Qué malignidad mas perverfa ? Qué cofa ma$
Ettn'tm ,1.414« indigna de Dios,que perfuadirfe à que una íubftanciai
Kt.C.feièidem
D. Ambrof. în le avia de fervir en efta vida ,7 defpues avi'a de ргеЦ
comro.epift.i . miar otra, que no íirvió ? Qué un cuerpo avia de feí
ad Cor. c. 1 5 . en efte mundo tratado con afpereza de cilicios, diciJ
plinàs , ayunos , Cruz , y martyrio i y que otro , que
nada defto padeció avia de fer coronado en d Cielos
como por cl contrario,cntregarfe uno en efte Mund»
à glotonerías , carnalidades , è injufticias , y fer сай
tigadootro con eternos* fermentos en el infierno!
No fera mejor , Herege , concluye Tertuliano , ne->
gar todo el Articulo de la Refurreccion de la carne^
que burlarte de la jufticia , y de la gravedad de Dios?
Su aíTumpto efte era ; pero quîfo diísimularíe cor»
multiplicadas maldades : porque negar la Refurrec*)
cion , era negar un Articulo ; afirmar que Dios de-1
Xa fin premio el cuerpo del virgen , del penitente , f
del martyr, como íincaftigocldel gbtèu, deslio-:
. nefto , é injudo , era negar fu fantidad , fu }«fricia , y;
fu igualdad, defdorarfu'verdad, fu-re&itud , y fu
autoridad. Fácil esde aplicar efta doctrina , y de in-í
ferir los muchos pecados que*fe figuen de fer fymo^
macas las colaciones de los Beneficios , y Dignida4
des de la Iglefia , ú de no fer arreglados à la Ley Sar*-¡
ta de Dios.
P. Qué penas incurren los Symoniacos?
R. GravifsimaS) yà de excomuniones, fufpenfiones7 , è3
inhabilidad ¿para obtener Beneficios mas , órnenos,
 de meßra Catbolica fkeligiom i %f
fegun la naturaleza de los contratos fy moniacos , fo-
bre cuyo affurapto bailarás libros enteros. i ^
P. Hablan las Synodàîes de nueftre Arzobifpado (obre
eftospa&os, y conciertos facrilegos4, tanagejios de
Ecleßafticos , y de los que no lo fon?
К. Si por cierto , y con palabras graves, y conminación Sfnod. Ы>. s.
nes , tirando à extirpar de los corazones de los Fie- w* u сопил*
les cfte vicio. »-•»'.
P. De donde confta, que dá tanto en cara à Diosefte
facrilegio?
R. Nadiete lo puede decir mejor , que el lance de mi
Padre San Pedro con Simon Mago , de quien tomo •
nombre la Symonía. Vio Simon las maravillas que Aa' ?í ** **«
-hazian los Apoftoles , poniendo las manos fobre los
Pieles. Llega á mi Pacíre San Pedro, y dice t „ To-.
'„ mad effe dinero , y dadme effe poder que tenéis.
„ A ti , y à tu dinero , çtfpondiô mi Padre San Pe-
¿, dro, os lleve el demonio, porque hizifte juicio,
i, <jue los Dones de Dios fe vendían , como en riera.
„ da de mercería. Lo que conviene, Simon, es, ha-
zer penicencia de tan gran maldad» fíporventu^
)г- ra perdonará Dios la«de tu penfamiento confentiJ
„ do. Qué decís , Apoftol Santo? Pues ay pecado,
fea de penfarmento ,de palabra , ù de obra , que no .
le perdone Dios , haziendo penitencia ? Quifo de- " .;
clarar ( oyentes arios ) quan grande es la ofeofa , que Ubbz. Ьошй.
contra ta Mageíbd Divina comete quien de los Do- »8. n«*9*
nes de Dios quiííere facar intereíTes. Solo el penfar-í
lo , da mi Padre San Pedro à entender , que con di
ficultad lo perdona Dios. Temed hombres la ira de
Dios.notiagarsgrangeriade las cofas Sagradas, ä
fio queréis que llueva fobre v ofotros el pefadq
golpe de fu venganza
. juita.

*** $#¡1

ÇA-
 1 86 Mapa de Arc anos, y verdades

CAPITULO XXIX.
* r * 'l

Explica/e ¡a palabra de elCatecifme i Ignorai

ESta es una maccria de las mas criticas , y delica

das , que contiene el Catecifmo , porque naJ
die ignora (hublo de los que nacieron entre Chriftia"!
nos, y eftaninftruídosdc Catholicos) queeenecef-.
fario faber là Doctrina Chriftiana para fal varíe ; pe-i
ro algunos dudan, y otros ignoran, qué verdades de
be faber el Chriltiano , y como las aya de faber. No
es nuclho animo meter à nadie en cfcrupulos, antes
bien el quitarlos á quien los padezca ; pero como ha
de fer ? Defpertando à algunos del íueño del olvido
en que yazen , defeando que fe enteren de las verdad
des que deben faber para cumplir Chriftianamente
con fus obligaciones , y nocondenarfe por ignoranJ
cías culpables , y delinquentes. De que con tanta
razón fe lamenta nueítro Iluítrifsimo Prelado en u|
ÇarcaPaftoral ; y para camjnar con claridad , con
vendrá , que fepamos primero, qué es ignorancia , yj
de quantas maneras es. .,
P. Qué es ignorancia?
R. Es, no faber, ô eftàr privado de ciencia* • . )¿:
P. De quantos modos puede fer cfta ignorancia?
R. De dos , inculpable , y culpable.
P. Qjè es ignora ncia inculpable?
R. Ignorancia invencible.
P. Quando fe halla efta ignorancia en nofotros? '7
R. Quando no fe nos ofrece motivo, ni razón de dudar
ninguna , y por eflo no preguntamos ; o quando aun
que fe nos ofrece , aviendo hecho todas quantasdili-
gençiascaben en la prudencia humana, con todo
effo , ó por nueftra rudeza , o porque no lo enferia-
ronjo ignoramos.
P. Y ignorancia culpable? ¿
R. Es lo mifmo, que vencible.
P. Quando caemos en efta flaqueza?
 tte núefîr<tCatholìca Religion* 1^7
RrQuaftdo aunque advierte uno que ignora , ò que
tiene duda , con todo esso no quiere pregunrar , por
que no le instruyan , ni le digan la verdad , à la ma- ¡
ñera del que cierra los ojos por no vèr el Cielo, è
Junta la ventana porque no entre la luz en fu quarto;
© quahdo aunque hizo alguna diligencia , fue con tal
tibieza , y tan corta , que porque no fe descubra fu
mald d, ó no dàr pastos ázia Dios, fe queda todavia . . .
en fu ignorancia. ,, De estos fe dixo , no quiso en- ere" ut benè
„ tender para obrar bien. Esto mismo que hemos fgciet" * 6
dicho de la ignorancia , fe puede aplicar à la inad
vertencia.
P. Luego lo mismo es ignorancia invencibfe , que in
culpable?
R. Si, por lo qual es adagio común de los Doctores, si- '" \
guiendo â Santo Thomás , que la ignorancia inven- Propos, t.
cible escusa de culpa ; y- afsi condenó la Santidad de
Alexandro Vlll. una proposición, que decía: „ Da».
do cafo , que se halle en el hombre ignorancia in-
„ vencible del derecho natural , no fe le ha deefeu-
„ farde pecado formal, por tener alusión á otras,
„ que enseñó el malvado Lutero.
P.De qué ignorancia habla el Catecismo, quando
diee , que peca contra la Fè el que ignora?
R. De la ignorancia culpable , y pecaminosa.
P. Y por qùè peca contra la Fe el que assi ignora?
R. Lo primero , porque aunque tenga cl dòn de la Fè,'
que se infunde en el Bautismo, no tiene foiz para
obrar ; loque dàpropria mente luz para obrar, es la
declaración de las palabras de Dios. Por esso decia
al Señor el Santo David: „ La declaración de fus «'"™3*
palabras alumbra. Lo segundo, porque ayprecep-
to de creer con Fè sobrenatural , el qual no puede
„ cumplir el que ignora; y assi dixo el Señor : el que Marc. u!t.
no creyere fe condenará ; y el Angélico Doctor, D.Thom.i.».
„ exponiendo à San Agustín, dice , muchascofas ?• aIt•,•
i, nés manda la Fè, que creamos. Y nuestro San¿ inco'rp»
„ tissimo Padre Innocencio XI. condenóla propo- ^ •
„ ficíort , que decfc , que la Fè no caria débaxo de
„ precepto especial. Hablo con el Christiano igno- prop»s. i¿.de
t „ ran, b°«s
 1 88 Mdpa de Arcanos^ verdddes
„ rance , no con aquel que no ha ceñido noticia de
„ laFè.
P. De qué cosas ha de estàr ignorance el Christiano pa-¿
ra que fe diga , que peca contraía Fè?
D.Thoro;i.i. ^' ^c 'aS necessarias > enseña el Catecismo ,• esto es, de
q. io. ate.'».' las verdades necessarias para salvarse,
in corp. P. Y de estas verdades necessarias para salvarse , puede
darse ignorancia invencible?
R. En persona instruida entre Catholicos, no.
P. Y de otras verdades necessarias para salvarse , se haJ
lia ignorancia culpable, y pecaminosa en los Fieles*
D.Thom.ìn y, Aqui, deseando fer enseñado, es preciso recogerme:
d!st.i5.art. }. pero ha de ser advirtiendote lo que he oído en este
$ Ad hoc dUe*. punto , lo que dicen los Catecismos que corren con
<k«,Vidc sup. aprobación universal, y lo que nos enseñan los Macf-
^P'1' tros muy peritos en algunas facultades. Y comen
zando por lo que he oído este presente año ; explica
ba esta palabra del Catecismo , que hemos tomado
por assumpto, unCathequilta muy diestro en la Cor
te, à vista de un grande auditorio; y haziendo esta
formalissima pregunta ; para responder traxo , y defa
cifró aquella pintura ,que dicen amaneció puesta en
un sitio publico de Roma. Pintó el Italiano un Papa,
y un Rey , y un Cavallero , que decia : Yo sirvo a
estosdos:a unladoavia un Labrador, que decia:
Yo sustento .i estos tres ; à otro lado un Mercader
„ que decia : Yo eng moà estos quarroí después un Le-
crado, que decia : Yo rebuelvo à estos cinco; seguía
se un Medico , que decia : Yo mato à estos seis ; y un
Confessor , que decia : Yo absuelvo à estos siete ; y,
un demonio fierissimo por remate , que decia : Yo
me llevo à estos ocho. Os parecerá, señores, esta
pintura hija de la ociosidad? Pero,ò Santo Dios, que
es un aviso que debe hazer estremecer à todos! Estos
hombres , que indica este dibuxo que fe pierden , de
* ignorancia fe pierden ; atiéndelos à una conversa
ción , y verà* como dicen que no tienen , gracias à
Dios, cofa que agrave fu conciencia.que no fon adul-
' teros como otros , que no turban la paz de la Repú
blica. Mas, les verás que oyen MJfià , que fe confies*
ta
 de nueflra Catbolica Religion. 189
fan 5 pero sin acusarse de aquella omission criminalik
sima , de aquellas trazas diabólicas , que el Mundo,
llama destreza , è ingenio ,de aquel descuydo , que
debian precaber , y ocasiona canta ruina , no por ocra
razón , sino es porque no lo tienen por cu! pa : luega
eji estos hombres fe halla ignorancia , es confequen-
cia forzosa. Aora el Cathequista : será esta ignoran
cia invencible ? Ignoran inculpablemente de pura
candidez, e.inocencia , un Letrado , un Cavallcro
político, un Medico, y un Confessor ? No por cierto:
Luego es ignorancia culpable, y pecaminosa. H
P. Que dicen los Catecismos?
R. El Iluftrissimo, y zelossisimo Señor Don Pedro Le Citliecîn Ca.
pe , Obispo de Calahorra , pregunta assi : y, Conde- thol. sol. ¡7.
„ nanse algunospor nosaber la Doctrina Christia-
„ na ? Su respuesta , no solamente algunos, sino es
„ muchos; porqfte la ignorancia de la Doctrina -fe
>, halla à cada passo , como lo afirman Varones
. „ Doctos, y Apostólicos muy versados en la ocupa-,
„ cion de aprovechar almas. El Padre Juan Marti- P'latic. 7. i*
ne.z de la Parra , tratando de las ignorancias, y ornis- S a era m •
siones ,que no fe examinan paracopfelTarse bien, sa-,
ca esta consequencia: luego son innumerables las al
mas , que por las omissiones nunca cqrU'eíiadas por:
malicioso descuydo , se condenan ; la respuesta que
dà : plugiera à Dios no fuera tanta verdad esta con-
sequencia. No es menos k> que afirma el Padre Moren. Vesp.
Antonio Moreno: „ Por nuestros pecados vive: Sag. i» Prol*
„ una mayor paite del Mundo tan ignorante de esta
n ciencia ( habla de la Doctrina Christiana ) están-
do tan adelantada para lo inutil , y dañosa la ma- , t ,3 .tiati*
„ licia , que los mas avisados , è inteligentes para es-
j, to temporal , apenas dàn razón délos primeros ru-
„ dimentos de nuestra Fè ; nadie creerá lo que esto /I
„ es, si no lo toca como yo.. .
P. Que verdades necesla rias- para salvarse son estas, que i ■•! .mee!"
ay muy pocos que las sepan. , y que son muchissimosy
è innumerables las almas*que las ignoran ? Ay que
saber masque los Mysteriosde Eè , Sacramentos r y;
Mandamientos de Dios y d,e ^a Iglesia!
D <
 1 90 Mapa de Arcanos>y yerdades ^
R. Si; porque ay que saber otros Mandamientos más
que los dichos. .
P. Qualesson?
R. Los délos estados ,y oficios particulares.
P .7" estos quien debesaberlos*. - ■ .< u- r . 1 .
R. Aquellos àquienles teca. Ya te acordarás vque he
dicho, que aunque todos estamos obligados a saber
la Doctrina Christiana ; esto es , á entenderla , unos
deben saberla con mas inteligencia , que otros.
P. Como fe ha de medir este mas , ò menos?
R. Regulándolo por los oficios , y estado en que Dios
D.Them.i.i. les ha puesto ; y assi dixoel Angélico Doctor Santo
q. i. arc. &. Thomas: „ La sec explicita de las cofas que fe han
ta corp. „ de creer , no ha de ser igual en todos, se hade me
dir à cada uno según el oficio que se le ha come
tido ; porque además de los Mandamientos di-,
>» chos , el Governador debe sabes aquellas cofas,
„ que perteneces al oficio de Governador; elCa-
pican , las que tocan á la Milicia ; el Juez , las que
a, tocan para administrar Justicia; y el Confestor , de
„ todos oficios ; pues está expuesto à que todos fe
j, confieffen con èl , y que todos le pregunten. Estos,
y otros muchos exercicios fe comprchenden en los
. tres géneros de gente que ay en la Iglesia , Maestros,
y Prelados , Ministros , y Oficiales , y lo demás de el
Pueblo!..'
Y para hablar con mis carissimos hermanos, y se
ñores Sacerdotes, me han de servir de norte unas pa
labras dichas por boca del mismo Dios: „ Los la-
,,>&ios del Sacerdote , dice fu Magestad por fu PrOf
„ seta Malachias, guardarán la ciencia para parrici-
Malach. c.z.
V.7. „ par la noticia de la Ley à los Pueblos, quandola
„ busquen de su boca.' ,
P. Luego deben los Sacerdotes tener ciencia , y noticia
de toda la Ley?
D. Thom. in R. Ilaciones está de un argumento , que fe haze à si
iuplem.ad }.r* Santo Thomas; oíd por vida vuestra la solución, que
q. 56. arc. 1. en ella os dará , aquel Entendimiento Angélico , luz
ad z. para penetrar con acierto esta materia tan ardua.
,ü Se, lia de decir , que ei Sacerdote tiene dos actos,
m y.
 dt nuefîrtt Catbolica Religion. 191
5, .y excrcicios î uno? que es cl principal , sobre el
, Cuerpo verdadero de Christo ; y otro menos pria-
>} cipal , ò secundario sobre el Cuerpo de Christo
ìì Mystico,- y porefso, aquellos que fon promovidos
al Sacerdocio , sin tener Almas à su cargo, solo
5> se les pide que sepan bien codo aquello que se re
quiere para celebrar perfectamente aquel Sacra
mento que se les ha cometido. Mas otros (prosi
gue el Santo ) que están promovidos al otro acto
que trae consigo la potestad de ligar, y absolver,
son los que han detener ciencia de la Ley para
»> participarla à los Pueblos , quando la busquen de
su boca*, mas no se ha de entender esto con tal ri->
gor , que sepan todos los argumrntos, y todas las
3, dificultades que sobre la Ley se ofrecen , sino es
„ aquellas cofas que el Pueblo debe creer , y debe
„ obrar ; pues con estos argumentos , y dificultades
fe ha de recurrir à los Sacerdotes Superiores; con-
„ viene à saber , à los Obispos , que tienen obliga
ción à resolverlas ; detal suerte , que al passo que
estañen mayqr altura , deben tener mayor cien
cia , y conocimiento de la Ley.
P. Luego deben íer sabios los Sacerdotes?
R. Según fu obligación ; esto es, según eigrado que tie Suar. de Fíde,
nen en la Iglesia de Dios. disr^'V^*^-6-
P. Diremos, que ay falta de ciencia en jel Estado Sacer num.5 .
dotal?
R. El gran Tertuliano responde : £s un desvario , está Tert. de Prael
falco de juicio quien tal discurre. Quien avia ¿c Ctípf haeretíc
creer , que se hallabaígnorancia en aquellos que es C.X3ü fol.z^.
tán especialmente destinados para el servicio de la lin. Qui»
tntegrt mtnui.
Casa de Dios i Aquellos, que tratan familiarmente
con Dios, que fe sientan cada dia à la Mesa de su
Cuerpo , y Sangre, que dispensan sus Sacramentos,
y à quien tiene reservados fus mysteriosos Arcanos,
que á lo demás del Pueblo no-eslicito percebirlos?
}, Si huviera Sacerdotesignorances , era preciso que
„ fueran irrisiofi del Pueblo , y despeñadero de la
„ Christiandad. Pero esto no obstance , como u
holgara yo que los Sacerdotes , y con efpecialid .¡Olí?
 lyi Mapa de Arcanos^y "verdades
los que tienen à fucargo el çuydado de Almas,se hai
liaran con tal prevención de ciencia practica,que pu
dieran decir con verdad,alcorrar la tixera la tela de
fu vida ,1o que razonando con Dios, decia en cierta
August.se».*. ocasión San Agustín: „ Tu sabes; Señor, quédame;
de VítbUDimir. y, sabes , Señor , que no callé ; sabes la intención con.
„jque di el pasto déla Doctrina ; sabes las lagrimas
„ que verti ; quando hablando no era pido.

CAPITULO XXX.
Ilaciones de ejl a Doctrina para todos est adot , y oficitt
de la República Chrifliana , ilustradas
, con exemflos.

P. yvVêse infiere de esta Doctrina de S. Thomas?

K\J Que mas noticia debe tener de las verdades de
Fe el Sumo Pontífice , que los Eminentiísimos Car
denales ; estos , que los señores Obispos; y de aqui ir
descendiendo por sus grados á Inquisidores, Parro-
eos , Predicadores , y Consestores.
P. Y de que fuerte han de tener esta noticia los Prela-i
dos , y Maestros? ' „ /
EL. De suerte ,que puedan responder à aquellos que les
contradicen , como dice San Pablo ; que estén siem
Ad Tííum i.
vers. 9. pre aparejados para dàr satisfacion à qualquiera que-
la pidiere , como afirma mi Padre San Pedro ; deben
i.PerrijCap.j. también los Párrocos .Consestores , y Predicadores
vers, t y . saber Jos Artículos ; à lo menos, según la declarado» '
del Catecismo Romano ; de tal suerte , que puedan
Barbos.de Of- explicar á sus Ovejas , y à fus oyentes aquellas repli
fic.&potcstat.
cas , y dificultades , que comunmente fe ocurren , c
Parrodii, p. 1 .
C. 1 ?.&<te pr- instruirles para que cumplan con las obligaciones de
tcst.Episc. p.J, fu estado ,exortando à los padres, que en fus cafas
alleg.36.rj.3y. enseñen à fus hijos todo lo que conduce para que
vivan Christia ñámente , y fe porten como hijos de
Dios. El Cometa , dicen los Astrólogos , que no in
dica jamás mayores ruinas , que quando está en me
dio del Cielo , entonces es quando esparce en todas
partes la malignidad de fus influxos, y abrasa à un
Símil. tiempo mas ^qbla,cioaci , y, Rey,no$4 Assi , pues,
hijos
 de nuestra Cuthoïtca KeUguas ïç> £
hijos raios , ignorancia cn estas Cabezas , que están!
puestas en medio del Cielo déla Iglesia , ignorancia,
quiero decir , de las cofas divinas , y neceflarias para
el cumplimiento de fu obligación , en la Cabeza cfel
Reyno , de la Provincia , de la Ciudad , y de la cafa,
es una ignorancia muy dañosa , es una ignorancia,
que acarréala perdición de muchifsimas almas.
P. Por lo que coca à Ministros, como deben saber ¿u$
particulares obligaciones?
R, Conforme à fu oficio , y estado. Debe el Juez saber
las leyes , y doctrinas , que sen menester para defpa4
char lospleytos, que regularmente ocurren ; como,
ha de observar gran secreto en las Consultas , ò Jan-
tas , quando lo pide el cafo ; que no fe ha de hazer
cargo de muchos empleos , que es exponérsela tener
los Autos mucho tiempo en fu caía sin despacharlos,;
en gran perjuicio de las Partes , y será cumplir cotí
ninguno, como debe. Menos malo es, decia un hora-!
bre igualmente docto, y cfpiritiial , que un Abogado^
ô un Juez , de cien pleyros yerre dos noventa y nue-¿
ye, que detenga canto tiempo los Processos, y los
Autos j fin sentenciar , con tanto perjuicio de las;
PaTCC5.
P. Y si no está anexa al govierno la judicatura , como
sucede en muchas Ciudades, donde fon Políticos, «ô
Soldados IosGovernadores?
R. Debe à lo menos saber por mayor la* leyes ¿el Rey2
no; de suerte, que si le sucede algún cafodeimprovM
'so , sepa dudar , ò buscar la ley , que hablare aquel
punto, ò consultarlo à un Letrado, finremitirîo todo
á los Escrivanos , que suelen ser los arbitros por culpa!
de los Juezes, no sin ruina de los Pueblos, y perjuicio
desús conciencias,- deben leer algunos libros, que
dèn reglas , è instrucciones para governar con prm
dencia los lances , y administrar justicia confórmelo
manda Dios, sin hazer vexaciones; à los Lugares cor-}
Cos de la jurifdicion.
Los Letrados deben saber , y entender las leyes del
Derecho Común , y las de nuestros Rey nos, para los
litigios , que con frequencia fe ocurren , y saber
ÏQm» L ÈL feus
 l p 4' Misé de Art anos >y verdades
buscar doctrinas para los que vengan extraordittá*
tíos ; y si no cerrar el Estudio , porque de abogar sin
la ciencia suficiente , que se siguè Ì Tener muchos
dias los Procestos en fu poder , pues por falca de cien
cia fe. hallan perplexos sin acerrar á resolverse ; y al
sin , à puros apremios , y suplicas disparan Autos , y,
sentencias descabelladas , è injustas : deben cambien
saber , que para sentenciar , han de seguir la opinion
Innocent. XI. mas probable. Que deben dar el parecer según lo que
Prop.s. Dios les diefle à entender , sin andarse encrometien-;
do , ni provocando à litigios , promeciendo feliz exi-;
to con palabras preñadas , diablos fon bolos , y otros
ardides , que esto es facilicar al que pide el parecer,
que pierda fu hazienda , y de camino ellos perder
fu alma. Han de saber , en sin, que no pueden lici
tamente seguir pleytos injustos , que es cooperar à
maldades.
P. Y si fon justos los pleytos, aunque sean mas de lo$
que puedan despachar, los podrán admitir?
1 1 . DD. ínter R. No, porque graves Doctores dicen, que pecan mor}
quos.Navarr.
talmente.
Molin. Baiícz,
Sí Reginal.ap. P. Y los Escrivanos?
Dian. p.2.tia. R, Además de las obligaciones comunes , han de saber
15.resol.59. lasparticulares de fu oficio ; y afsidice Don Pedro-
Melg. Comp. Melgarejo , libro que les dá reglas , è instrucciones
de Contracto importantifsimas : „ Que los que fueren Escrivanos,
t>üb\,htrtduíi.
Leg 44.6s 45. » deben , para fu acierto , tener ciencia , cuyo prin
cipio es el temor de Dios , de que proviene la con
lit. t s • lü>» 4.
Recop, ciencia, sin la qual todos los oficios tienen peligro;
y este con mayor evidencia, por estar librado enfu
»> verdad, y fidelidad la hazienda, la honra,y la vida
>5 de los contra quien fe exercicaj han de saber como
han de tener registro Protocolo,con la formalidad
„ que previenen las leyes de estos Reynos,comohan
„ de hazer testamentos > requerimientos , fundacio-
' „ nes,.compromissos, &c.
Lo mismo respectivamente hemos de decir de los
Notarios : „ Que es cofa vergonzosa ( son palabras
Saked. Curia j, formales de Francisco Ortiz Salcedo ) vèr loque
iedes. >» freí. '„ los oficios Eclesiásticos han perdido de fu autori-
■ * • „ dad,
 de nuesrà Catbolicd Rellgienl i
dad,con abundancia de pcrsonasde poco saber; ScflT. ii. c. ioi
cuyo remedio incumbe à los Ordinarios , y debían cum ix Sttarit*
„ remediarlo , guardando lo que con tanto acuerdo- rnm, &e.
„ ordenó el Santo Concilio de Trcnro ; y sobre todo
Lib. 4. Recop.
» deben tener, assi unos, como otros , ciencia de co tic. 16. & 17.-
'» mo están obligados de arreglarse en los derecho*
n à los Aranceles Reales, y à las leyes del Reyno: Greg. Lop. ad
fi Todos los Escrivanos,y Notarios de nuestros Rey- hunc loeus?,5c
n nos ( dice una ley ) deben guardar , y cumplir el alij.
» Arancel Real en los derechos, pena de bolver lo
que mas llevaren , con el quatrotanto ; y es el ri«j
„ gor de suerte , que aunque las Partes den mas deJ
„ rechos voluntariamente , no fe pueden llevar fin
„ obligación de restitución, en dictamen de graves,
„ Autores.
P.Què noticia de la ley deben tener los Procuradores?
R. Están obligados à saber que pecan gravemente , fi
por descuydo suyo pierden las Partes el pley to , que
no pueden prevaricar, ayudando à un tiempo ambas,
Parres , ni revelar el secreto de su Parte à la contra
ria , ni dexar paflar de estudio algunos términos , ni
permitir cohecharse con dadivas , ô prometías ; co<3
mo están obligados à tener libro de quema , y razón;
donde la tengan de los pleytos que tienen en fu po~;
der , del estado de ellos, y del dinero que enera, y, co4
mofe distribuye.
P. Será necestario, que estos sugetos sean muy emineo»
tes , y que sepan primores , y sutilezas en fu facultad;
y exercicio?
R. No , basta que cada uno sepa lo que es común en fu D.Thom.ín 33
Arte, ù Oficio. Me he detenido algo en desmenuzar dist. 15. q. J.
art. ti 3 .<¡,
lo que deben saber los Ministros ; porque si estos,y la dietndum.
gente de pluma no tuvieran ignorancias tan malicio Dían cum plus
sas, no fe cometieran tantas ofensas de Oios,y navie quam 9. DD,
ra mucho menos que hazer en la República. p.i. tract. 15^
P. Y los Oficiales? resol, j 9.
R. Además de las obligaciones de Christiano, debe ca3 Dían. ¡n Su ra*
da uno saber las de fu estado, y oficio. verb. Igncrsni
P. Pregunto , no bastará una inteligencia común de la tía, n.J.
Doctrina Ghristiana? fin que fea neceílariainteligen-
~. 8% «a
 1 Máfá de ÂrcAWs>y yerdades
óia particular, conforme al citado,.]?, oficio, que. ca4a
uno tiene? •
R,Np por cierto.
P.Pues venga una razón eficaz, qae me aquiete.
S.TííQei.á Vi- R.Yà la dio Santo Thomas de Villanucva : porquel
НапЛегги.з de Dios nofolonos hade pedir quema de las obliga-)
Advent. ad ilia , ciones comunes à los demás Fieles , fino es de las*
vei(>a.Iosn, i. particulares de nueftro oficio,. y eftado: Comenza-i
ráel juizio, dice el Santo, por las obligaciones co
munes de Religion : Como ,.fe nos dirá, cum
plirte con las obligaciones de Chriftiano ? Profeguiri
por las del. eftado, como con las de Sacerdote , de.
virgen , ù de cafado ? Y finalizará con lasdel oficio;.
Comoteajuftaftc. conlas obligaciones de Juez , de,
Miniftro , u de Oficial de la República ? Noquifie-i
ra yo , que- à- muchos que veo desfrutar alegres los;,
oficios, y pretenderrconanfias los pueftos#, les fuce-
diera lo que-àMàrk>.\
Fué Mario en fus primeros años Herrero î pero
IHutY. Barcia, tanaftuto,y fagàz , que llego à empuñar el Getro¿
Delpcrt.Chtif-
ttan. leim. »7. No bien fe huvo fentado en el Trono , quando foplav
el viento de la fortunaban adverfo, que los mifmosji
que ledieron la mano para que fubiefle á la Corona^
le derriban deaquella grandeza , y convic~todcatro4
zes delitos , lc.ponen enamcadahalfo para.execu4
tar lafentencia de muerte. Demuda el Verdugo el.
azero, y raoftrandofele.à Mario ,lcdice : Eítecu-
chillo , que tu fraguafte, hade fer el in (truniento,',
que te quice la vida. No quifiera yo , buelvo à decir,
que el día de la quenta final , pueítos ante aquel juí-¡
tifsimo Juez , fe nos diga , como à . Mario ,eftc PuU
pito , efta Cathedra , cfte Bafton , efte'Bufete , cite?
Moftrador, y efta Pluma te han quitado la vida eter
na, y ha nudo instrumentos con que fraguarte la¿
condenación de. tu alma. Sitvannos , feñores mios,
eftos aTifos ,de examinar, antes de entrar en la ocu
pación , o el oficio , tas cargas que tiene , à lo que ef«
tamos obligados para, cumplir Chriftianamcnte con^
cl : Y fi la entrada fe erro , fe procure enmendar, .
tratando en adelante de enterarnos , £ tener prefen-
V.. " tes.
 rion, 197
tes las obligaciones de nuestro estado , y oficio , asie-
gurando por este medio la íalvacion de nuestra alma.
Ya hemostracadodel modo que deben saber las obli:
gaciones de Cbristiano los Maestros , les Ministros,
y los Oficiales.
P. fio demás del Pueblo?
R. De suerte, que cada uno,según su cap acidad ¡entien
da la verdad de los Divinos Mysttrios.
V. Hafía que tanto* 1
R. Hast a estar t-an firme en la verdad de ellos , que fi le Cathecísm. P.
dixeren alguna cjaen contrario , entienda ser falso , R»P*I<i.fo|.«.
no que yà conceda ,y à niegue ; lo quai es feu al de que
no cree , como debe ,y está dispuesto de ser engañad»
de qualquier error. Expliquenlo estos dos exemplos:
Preguntan à uno , quien fe hizo Hombre por nofo- Símil,
tros ? Responde , el Hijo de Dios ; replicanle , fiendo
Dias > como pudo aazerse Hombre ? Si à esta replica
vacilaste , y Ce quedasle suspenso , no sabe , ni encien
de la verdad de este Divino Mysterio; pero si reí*
pondiesse : Como? Milagrosamente , sobrenatural-
mente, por virtud Divina, por obra del Espíritu San
to ; con qualquiera de estas respuestas dà à entender,
que sabe, y que assicnte firmemente à la verdad del
Mysterio.
Otro. Preguntan al mismo : Quien está en la Símil.
Hostia Consagrada ? Responde , Jesu-Christo , Dios,
y Hombre todo entero. Este parece que concede;
buelvenle à preguntar : Y el Alma de Christo está
también en la Hostia ? Responde , no señor , ya nie
ga , que está Christo todo entero; manifiesta señal
deque no está firme en la credibilidad del Myste
rio , ni sabe lo suficiente para aslentir à esta verdad
de Fè.
P. Y sobre losMandamientos.de Dios, y de fu Iglesia,
qu¿ deben saber codos?
R. J^ue no solo je quebrantan con la obra ¡fino también Cathedfm. I».
con el pensamiento consentido ¡y. con el deleyte de la, Ripald.íup.
obra mortal, aunque no quiera executarla.
P. Desde quando obliga 4 los Christianos saber estas
Tom© I. N 3 ver
 í - Mapà de Arcanos , y Verdades
verdades , y por consiguiente oír h explicación de 1¿
Doctrina? . • '
R. Desde que tienen uso de razón.
P. Adonde han de acudir à oiría los Fieles?
R. Adonde fe explicasse , ora fea en la Iglesia , ora sea
en las Plazas.
P.Toca al propio Párroco llevarlos à la Iglesia , à que
la oygan?
R. No , combidarlos con la campana , si , y declarar
los las grandes utilidades deque fe privan, no asis
tiendo à tan santa obra, y las Indulgencias que han,
*• concedido los Sumos Pontífices à los que en ella se
exercitan.
P. Pues à quien toca llevarlos?
R. A los Padres, à los Amos, à ios Padrinos , y á loy
Tutores.
Démos yà fin á esta materia. Os parece , hijos
mios , que es ponderación lo que nos dicen los Ca
tecismos , en orden à la mucha ignorancia , que ay
en los Fieles délo que tienen tanta obligación à sa
ber? Pues recorred con la consideración los dias
festivos, las Iglesias de muchos Obispados, entrad
en estos Tribunales > Audiencias , Contadurías , Es-'
critorios > Buíeces , y Mostradores, que puede ser,
puede ser, que digáis, en verdad que fe quedaron
cortos.
Muy consiguiente à esta doctrina es lo que resie*-
Carab.tom n re el Padre Cambantes , que sucedió pocos añosha
Dom.íj» \e&. en una Población déla Corona de Aragon: Dice,
i6. toluol . plics j q[ie avjendo muerto el Governador de aquella
República , dispusieron fus deudos, y amigos cele-í
brar fus Honras con gran aparata, y obstentaciou..
Encargaron el Sermon à un Predicador de la. Reli
gion Seráfica ; estudiaba este con mucha aplicación
fu Sermon, quandouna noche fe le aparece el di
funto , y le dice : „ No prediques mis Honras, sino
,¿ es mis deshonras , por ser esta puntualmente la
„ voluntad de Dios , como el que mañana , para ef-
„ carmicnto de ocros , digas , que por no aver sabido
 de nueßra Cáthollca Religion; ï99
Uazerme cargo de las obligaciones de mi oficio,
foy condenado à arder por toda una eternidad en
„ los profandos abifmos ; y por cita mifma caula ci-,
„ tin en aquel obfcuro calabozoquantosGoverna-
„ dores, Regidores, Alguaciles,. y Efcrivanos han 4
muertoeneßa República de íetenta años à efta
parte.
Dios re&ifsimo , Juez fois ; pero fois también
Padre, y Padrede lasLuzes, y foberanasinfpiracio-
nes , alumbradnos, Señor, para que falgamos de tan
ca ceguedad , y miferia : Luz , Dios mío, os pedi-'
mos , y conocimiento de quien vos fois , de vueftros
Divinos My Herios , y de todo aquello à que vueftra
Santifsima Ley nos obliga , por razón de) eflado que 1
profesamos: No fea , Gran Señor , luz , y conoci
miento fuperficial , y efpeculativo ; conocimiento si,
y ciencia practica ,que nosfaque lagrimas à los ojos,
con que lloremos tantas omifsiones , y defcuydos;
que avive en nueftro corazón un defeo ardentifsimo
defaber loque nos importa, para mantenernos en
vueftra amiltad , y gracia , y defpues gozaros para ■.
fiempre en la Gloria.

CAPITULO XXXI.

Explicanfeeflasvozes ; nieg4t o duda las netejfarias.

QUE la Nave combatida defuriofasolas vacile,

yà à una parte, yà á otra; queja Veleta
agitada de muchos vientos no tenga confíf-
tcncia , no ay que admirar \ perp que el Cafüllo fun
dado fobre una roca firmifsima no tenga firmeza , es
motivo para ocafionar gran quebranto , y dolor. Son Símiles,
los Hereges Naves inconítantes, Veletas fin firmeza;
muevenfe al compás del interés, de la razón deef-
rado , y de la vanidad. Y afsi , preguntando à Federi
co de Saxonia , Protector de los Luteranos , cuyo tí-i
tulofeo, è indeçorofq pretende que pafTe à fu cafa
açrafurniîia en Alemania , por aver ellos Principe'; '
y à abjurado la Hercgi-» : ОV bendita Cea la Wtíttfci ■
N 4 cor-

"7 J
loo Mapa de árcanos, y yerdades
cordia de nuestro Dios , que canto mira por la salud
de las almas , y canco íc cimera en dar à fu Esposa la
Iglesia unos dias can festivos , y alegres! Obligado,
pues, à que dixeiìe loque creía ,y los Artículos que
coníessaba, respondió: „ Loque creo este año, si sè;
„ mas lo que he de creer elquevienc , ignoro. Que
duden estos , hijo mio , que alterquen , que disputen
conpercinacia,no ay que admiranpero que clChrisj
tiano , que el Catholico , vestido de la Fè, ( cuy o ci^
miento es aquella Piedra angular de Jesvs ) que este,
buelvo à decir, vacile , dude , y esté inconstante , es
materia de grandísimo sentimiento.
P. Luego peca contra la Fè el que duda?
R. Si dudaste con voluntaria pertinacia, quedándose in^
cierto de si es , ò no verdad infalible lo que enseña
nuestra Santa Fè, peca contra la Fè, y es Herege.
P. La razón deseo saber.
R, Porque una de las verdades, que enseña nuestra San-í
ta Fè, es, que fus Artículos, y dogmas fon de infalible
verdad , y el que duda voluntariamente , niega esta
infalibilidad, y certeza : Mas claro, agravia quien assi
duda grandemente la infalibilidad suma de Dios.Las
verdades de Fè creemos , porque Dios las dice , que
ni puede engañarse > ni engañarnos ; pues como el
que duda de la manera dicha , fe recela , y tiene por
sospechosa esta infalibilidad ,-por esto peca contra la
Fè. Si entre las criaturas fe tiene por agravio grande
dudar de la verdad de un hombre honrado , de un
hombre, quiero decir, que está enseñado à practicar
lisura, y realidad en todos fus tratos ; qué agravio no
será dudar,y recelarse de las verdades dichas por boá
ca del mismo Dios? ■„• ,
P. Se puede dudar de otros modos?
R.Si.
P. Quales?
R. Lo primero , dudando , y disputando si esta, ò aqueS.
lia proposición está 3 ò no está definida por la Iglesia,'
es, ô no es proposición de Fè.
P. Y el qué assi duda? \ . ■
R.. No fe opone á la Fè ,pucs en esta forma ventilan , y.
con.
 de uueflraCatbolica Religión; ío t
controvierten muchas proposiciones los Theologos
en Us Escuelas.
P. Es mucha la diferencia que ay entre este genero de
duda , y la que antes explicamos, opuesta directas
mente á la virtud de la -Fè?
R. Suma ; porque quando fe duda en las Escuelas , fe
duda , y sediíputa ;pero como? Sujetando su enten
dimiento el que disputa al juicio , sentir, y correc
ción de nuestra Madre la Iglesia; no se opone á la Fè,
porque no se opone à ningún Articulo , ni à decisión
ninguna autentica de la Iglesia nuestra Madre ; tan
lexos está de oponerse , que si sucede , como alguna
vez ha sucedido , disputarse alguna question , y con¿
denar por justos motivos la Cabeza Suprema déla
Iglesia la parte afirmativa, supongamos, cessa al
puntóla controversia, y disputa; y si alguno razo
na , ò toma la pluma, es en apoyo de dicha condenad
cion ,ò para declarar la mente del Sumo Pontificc;
y assi , aqui ay aquel cautivar el entendimiento en
obsequio de la Fè : mas en el que duda voluntaria
mente, y con pertinacia , nada de esto ay ; porque
constandole manifiestamente fer esta, ò aquella ver
dad de Fè , por confesfarlo assi toda la Iglesia Catho-
lica ; no obstante , que el común consentimiento de
los Fieles le propone esta verdad , como cierta , por
averia Dios dicho , duda si será, ò no cierto esto que
la Iglesia me dice , si se avrà engañado la Iglesia erj
esto que me propone. Otro modo de dudar ay.
P.Quales?
R.Quandose creen firmemente todas las verdades de
nuestra Santa Fè ; pero fe padecen luchas, comba
tes , tentaciones , y dificultades, proponiendo ser in.J
cierto , y falso lo que la Fè nos enseña.
P. Y el que esto padece?
R. Ni duda rigurosamente > ni es Herege.
P. Señor, que íc afligen, le atormentan, le molestan.'
R. No importa; recurra fervoroso à Dios, y haga lo
que estuviesse de fu parte, que le acarrearán estas ba
tallas gran corona. Señor, que aprieta mucho la ten
tación , que aflige ; qué tacha ! Pelea varonilmente,
no
 201 Mapa de Atcanosyy Verdades
no confíenlas , no te dexps vencer de ella, que como
enfeñan todos los Maefttos de cfpiricu , figuisndo à
San Gcronymo , entrar en la tentación no es 1er ten
tado fino vencido. Tan lexos eftàde fer mala pinta
el padecer luchàs, y tentaciones, que el Eípiricu San
to dice : Hijo, G te aliftas en la V andera de los que
figuenà Dios, prepara, 5 difpon tu alma parala ten
tación. Yquando fubió Chrifto nueltro Bien à la
Navecilla, y le figuieron los Difc¡pulos,al punto(di-
ce el Evangelifta San Mathco : Ecce motus Magnui,
<£v.)felevancaron olas, borrafcas , y tempeftades;
tanto, que les obligó à clamar , y recurrir à fu Maef-
tro. Defengañate , que eíte es el camino que mas
agrada à tu Dios , y por donde lleva à fus que; idos,
y amigos*
P. Mucho complacer tuviera en oír un exemplo.
Lazc.deCra?; R. Pues cítame atento. Pediaunalma л Diosla ma-
& Medit. р.г. nifeitafle qual era el camino mas feguro , y mas agra-
dub¡c.2i.n.3. dable para ferviile ;hazia à fu Mageítad efta fuplica
undiaconmas fervor , -effcando Tola en la Iglcfia,
«juando repara , y v è que á las gradas del Altar Ma
yor eftaban de rodillastres Doncellas de eftremado
donayre, cubiertas con fus mantos ; al mifmo tiempo
advirtió , que un Niño de peregrina hermofura, que
era Jefu С hrifto , fe paflèata en el plano del Altar;
mas que baxandofc , y defeubriendo la cara à la pri
mera Doncella , la dixo mil caricias ,y la did caftif-
íimos abrazos , rebufando en amor , y fuavidad:
acercôfe defpues à la fegunda , à quien quitándola el
manto no abrazó ; pero miróla con un mirar fuave>
dulce , y amorofo : llegofc finalmente à la tercera,
•y -quitándola el manto , la alió de los Cabellos, la »
arraftió por el fuelo , la bajó ,1a maltrató ; y hecho
eíto defapareció la vifion. Á
A pocas horas fe le apareció Jefu.Chrifto , y le
dixo : Pedifteme te enfeñafe la fenda que mas me
x agrada ene! camino real de la virtud ; pues hagoce
faber, que aquella Doncella , à quien abrazè , y con
quien me detuve con aquellas ternuras, y carícias,es
el alma de un principiante eu la vircud , à quien por
lo
1
 de nuefira Catbolìca Religion. 20 ?
lo regular trato con pocos trabajos, y ccn algunas
dulzuras, y suavidades : La segunda Doncella e> una
alma aprovechada , à quien embio algunos trabajos;
pero' mezclados con regalos , y delicias: mas la ter
cera Doncella es un alma, à quien yo meto en la
prensa estrecha de trabajos , y tribulaciones ; permi
to que fea tentada de tal manera, que parece qúe
desampara mi Fè , y que me ausento de ella , que la
desamparo , y la dexo ; y no obstante , es à quien yo
mas amo , à quien yo mas quiero , y quien mas me
agrada ; pero en medio de aquellas turbaciones me -
conserva tal amor ,y lealtad , tal tolerancia , y for
taleza , que si la embio algunos favores ? humilde los
recibe, y no fe desvanece con ellos.
Aquisi que viene , como naeida , una gran doc
trina, autorizada por la Iglesia. Quandoun hom-
bre , dice San Francisco de Sales, está pasmado, S Franc.Sases,
j, de fuerte, que no dá mueltra alguna de vida, le po- Introduc. 4.p.
}> nenia mano sobre el corazón , y por poco que fe cíP 5 .fol.xoz.
j,sienta en él de movimiento, se juzga que tiene vi-
3,da , y que por medio de alguna agua preciosa se le
» podrá restituir su primera fuerza , y sentido. Assi Símil.
» sucede algunas vezes , que por la violencia délas
« tentaciones , parece que nuestra alma ha caído en
i,un desfallecimiento total de fus fuerzas, y que co-
}> mo pasmada no tiene , ni mas vida, ni mas mo-'
„ vimiento espiritual. Mas si querernos conocer lo
j>que esto es, pongamos la mano sobre el corazón,
consideremos fi èl , y la voluntad tienen todavia
fu movimiento espiritual; porque mientras el mt>=.
„ vimiento de contradicion está dentro de nuestro
„ corazón, seguros estamos, que la caridad , vida
„ de nuestra alma , está en nosotros , y que Jesu-
„ Christo Nuestro Señor se halla dentro de nues-
„ tra alma , aunque escondido , y encubierto.
Hamc parecido poner à la letra las palabras de
este Glorioso Santo , porque discurro , que para
algunas criaturas que padecen estas dudas, y tra
bajos interiores , han de servir de gran fortaleza , y
aliento.
 î©4 Mapa de Areanos ¡y "verdades
P. Qué remedio aplicaremos á quien fe hallassc en fe 2
mejantesafliccipnes?
R. Que fe exercice en actos de Fé.que tenga oración,
y presencia de Dios, no haga aprecio de la tenta-
cion , ni fe parc á escucharla , como yà diximos ha
blando de la oración y sobre todo humildad, y re-i
• íignacion en la voluntad Divina.
P. Peca contra la Fe el que niega las verdades nc-
ceflarias?
R.Si.
P. Quien fonlosque las niegan!
R. Los Infieles.
P. Quien fon estos?
D.Thom.í.t. R. Tres géneros de infidelidad distinguen los Doctos
q- 20. art. j . res ; la una es de aquellos , que nunca recibieron la
m corp, pc t c(^os fon jos paganos ) y Gentiles ; otra es de los
que la recibieron , mas fué en sombras, y figuras, co.
molos Judíos; la ultima es de los que la recibieron,
y fe apartaron de la verdad, y ella infidelidad es la
de los Hereges.
P. En que fe distingue la infidelidad de los Paganos de
la de los Judíos, y en qué conviene?
R. Convienen la infidelidad de lo» Paganos, y de los
Judíos , en que, afsi unos , como otros yerran volun
tariamente acerca de la Fé , que nunca recibieron;
y que fe resisten, y no quieren recibir; distinguenfe,
en que el Judio de algún modo , aunque en sombras,
recibió la Fe ; el Pagano de tal merte fe resiste , que
de ningún modo la quiso recibir. Lofegundo, el Pa
gano es hombre sin Dios , porque si es Gentil , adora
el Sol , la Luna , ô las Estatuas ; si es Turco , niega
uno , y otro Testamento ; y si algún Articulo con
cede de la Sagrada Escritura , no admite que ha
sido revelado por Dios, ni por Jefu-Christo > sinoes
por aquel maldito hechizeroMahoma; mas el Ju
dio admite el Testamento Viejo , como revelado
por Dios.
P. Puede el Fiel tener comunicación con el Infiel?
R. En fus sacrilegos ritos , ni en los actos de nuestra Sa
grada Religion , esta prohibido por Derecho Natu
ral,
 devtufiwCdtholka "KellgUnl 20 £
ral, y Divinojporque como dice la Efcritura; „ Quà г. ad Cor. 6,
,,. comunicación , y mezcla puede aver éntre la luz,,
„ y las tinieblas , entre la jufticia ,y la iniquidad, Com. adhuM
entre Chrifto , y Belial, entredi Templo de- Dios, locum,
j> y la pocilga del demonio?
Р. У en las cofas-politicas , y civiles?
R. Se permite fuera de muchos cafos , que exceptúan» Bonacdifp.jl
los Autores ; por loque dixo San Pablo: „ Si algu- q.z. punâ.6.
no de loslnfieles os combida> comed lo que os pu- i. ad Cot. .1.0j
",,-ííerendelante ; perofeafin mezclar converfacio-»-
nes , nipreguntas; y eftoporla quietud de vuef-
» tra conciencia } de que inferirás quan arrief-
gados fon fus comercios , y que lo mas feguro es<
,9 huirlos-
I T¡?, Iwías qué he dicho Î Comunicación con Infieles!-
Y-què esneceflario en el Mundo- hazee eíla pre^
vención?
Parece que eftaba demasí porque qué Chriftiano Cap. Indefiré
avrà , que con mediana reflexion > que haga de las Satra.j.dc I«-
cofas de loslufiejes , no detefte fus tratos , y comer d«h.
cios? Porque j ó fon Turcos, ô Judios; И Turcos, Card. BerariiK
dc Nwtis Eccl,
quien no vé la poca eftabilidad en fus palabras? Bar
I 5.C.11. §,4.
baros en fus ritos , en el comer , y en íuporte; y fobre M*htm. Bocius
codo > hijos > y difcipulos de Mahoma-, hombre- el figa. 1-3. dt ie-
mas fucio , fcdicioío , y perveefo , que turo el Mun rtttti Ottma,
do ; y para que . ni por cfclavos admitas , ni te Gfvas. BaiosMO , t. ti
de tan abominables hombres , lee el Derecho Eeief* aim. 630. пл.
fi ártico , y los citados Autores. folgst.
Cap. Omnei
V. Y fi los Infieles fon Judios , le puede tener comuni- deinceps, гЙ<
cion, y comerciar con ellos? ¿i ludáis.
R. Eftà elTo muy cautelado por el Derecho EclefiaftU <Wee 3. v. 44
со. Efbosfon otro genero de gente maldita por otro Auguft. lib. 4.
raro camino ; los hombres mas irafeíices, y dcfdicha- à. Ctvitet . DiU
dosque ay en el Mundo , cumplióle en ellosá la le* Cor ruin cap.^ï
tra el vaticinio del Propheta Ofeas. „ Eíhrán de Ufea,
}T afsientofin Rey , fin Principe , fin Sacrificio , fía-
„ Alcar,fin Epbot,)' finTerapbin.Eftoes fmveftidu*
ras Sacerdotales , y. fin ImagenesSagradas; no es efta.
fu mayor defgracia , fu mas crecida deíventura es,
Яощэ cBÍcñóSan Aguftin , que fe rrjamendràn en <
elle
гоб Mapa de Arcanos, y verdades
eile defamparo hártala fin del Mundo, no рос fus
• idolatrías , dice un Expofitor muy doéto , no por fus
hy pocrefias , no por fus vicios , fino es por aver qui
tado con tanca crueldad , y fiereza la vida à Jefu-
Chrifto Señor Nueftro. Parece que fe defeubria fu
fuerte infaufla , afirmando , que no tienen cabeza
* quelosgovierne, ni que la tendrán ;y por confié
guíente , que fon miembros monílruofos ; pero paíTa
can adelante fu defdicha , que aun no tienen tierra,
que pifar fin zozobra; todas las Naciones del Muñ
ios aborrece ; fi algún Principe los permite en fu
País , es con tantas reftricciones , y tales divifas , que
viven en un continuo cauciverio.
En fu tiempo , cuenta San Geronymo , que folo
ün día fe los permitía poner los pies enjerufalèn; y;
eflb à-què An ? A Jlorar amargamente la pérdida de
fu Ciudad ; pero eflfe ado tan fúnebre no les permi
tían los Romanos , fi no defembolfaban primero el
dinero , difponiendolo afsi el Cielo , dice el Махн
mo de los Doítores, „ Para que Uegaíle à comprar;
„ las lagrimas proprias , quien avia oíTado à com4
„ prar la Sangre de Chfifto. Ha mifcrables ! Per-
íeguidos de todos i quien avia de tener amiftad
con vofotros? Quien avia de comerciar con gente
can ignorante , y de tan baxos penfamientos ? РаЯец
mos à tratar déla tercer eípeciede la infidelidad;
guceslaHcregia.

CAPITVLO XXXII.

Theguntafe , que fea Heregià ; y thueßrafe la dtftitQ

eion que ay entre 'la Hereg'ta , Apoßaßat
y elCifma.

P. /""\Vè es Heregia?
K.yJ^ Es un error voluntario"; y pertinaz , que el
hombre tiene contra la Fè que recibió,
P. Que quiere decir voluntario?
R. Error con advertencia.
P. Luego el que erraffe fin advertencia, ¿con igná?
rani
 de nuestra Cathol'tca "Religion", 207
rancia en alguna verdad definida por la Iglesia , no
será Herege? „
R. Es verdad , si la ignorancia suesse inculpable , y es-
tuviesseenanimode assentir, y consentir entodaslas
verdades definidas por nuestra Madre la Iglesia.
P. Qué fe enriende por pertinacia? Qaè hade durar,
mucho tiempo en el entendimiento el error?
R. No, que en un instante de tiempo puede ser el error
consumado, y tenerlo bastante para ser Herege. Per
tinacia dà à entender , que ha de ser el error con ple
ca advertencia , y deliberación del entendimiento;
" de suerte , que conociendo ser lo que se le propone
contra la Fè , y contra lo definido por la Iglesia , as-
sienta à ello ; entonces fe dice , que está obstinado,
está pertinaz , y que es Herege.
P.Para ser uno Herege , es necessario aver recibido
la Fè por verdadero Bautismo , ò basta ser Catheá
eumeno?
R. Consúltalo.
P. Quando el Santo Tribunal de la Inquisición condes Syár* dc F"fc;
na , y manda recoger un libro, unas vezes dice > que p,i 9' scct,í *
or contener proposiciones heréticas ,© que saben á "yio**!
eregia ; otras por ser erróneas ; otras por escanda- p, AtsdecWn
losas : Qué quiere dár à entender en esta variedad ».'p. Theoiogl
con que fe explica? Tripart¡tc,c.3.
R. Lo que à ti te toea es , luego que oygas , ô sepas <*e N«cs. Fi
que le ha publicado el Decreto , entregar , fin dlla- £c,:$* Mst,r
cion , el libro à un Ministro del Sanro Tribunal de caráin d L
la Inquisición ; que lo demás pertenece á los Theo- g0jd¡í>.2o.dé

lJ. Para tener a uno por Herege , es necessario que fe totam.

oponga à los Artículos de la Fè rigorofamenteì
R. Con que fe oponga à qualqucra de las verdades, Cardin.de Lu-
que Dios ha revelado, y la Iglesia nuestra Madre f°fí' dísP-ao<
guarda como reglas , y dogmas de Fè, fe le avrà lc",i,u'îî-
de tener por Herege ; y assi , qualquiera que negara
con perrinacia , que Isaac era hijo de Abrahan , fue
ra tan Herege , como si tenaz se opusiera à uno de
los Artículos de la Fè. :»J »
P. Para ser Herege , es necessario que niegue todos los
 108 - Mdùdde Jrcánosyyverdadef
Articules de Fè , ò codas las .verdades que DÌ08 Si
rcvclado à su Iglcsia? *
Idem ,'sect. 4. R.No.bastaqueconperrinacia niegue una; csnucs-
n.i}7{in sine. xra SancaFè Cacholica como la Tunica incohsucil
de Nuestro Scnor Jesu-Christo , no cabe en ella dû;
vision , ni separacion ; ò coda ha de cocar à un Solda-
do , ò se ha de quedar sin clla : y assi , ò ha de con-
feflar codas las verdades de Fè , ò no se ha de man-
SîmII. tenerdentro del redilde Jesu-Christo. Pero,òdolorî
Rara vezhallaràs q^ueseauno solo el Arciculoque
Caíun.in C»l. el Herege niega : da prindpioi la cela afquerosa de
ìix'io, ap.Mai-
cant.l.i .tra.i. sus .errores , negando acrevidamenre tm Articula;
lib.ó.ptop.i, accrcanfc à èl laembidia.y arahicion, ypassapcrtLj
nàz â negar mas verdades ; unese, en fin, à estas caJ
bezas infernales el punto, la razon de estado, y viene
â pàcar desenfrepadamence en grandes errores, ror-
pezas, y hcregîas. Mucho cenemos de que lamcrH
.tarnos , si bolvemos la vista al Norce ; mas no dexaJ
rc de concarce un sucelso bien singular , que resiete
Çasiano.
Dice este Padre , que huvo un Monge en el
lYcrmo, queembidiosodeqielos Pucblos concur-
rieílen à comunicar fus dudas con ocros Monges,
íînbufcarle à èl,dixoconlibercad , que codos los.
hombres eran de igual vircud , y de iguales mericos."
Procuraron rcconvenir-le los de»** Padres, demonf-i
trandole , que la Iglesia Milicance cra uncraslado de
Ja del Cielo , y que en e4 Ciclo era-evidence nogozat
jtodosde igual glaría. Puesio mismo ( prosiguiò ) que
he asirmadode loshombres de la Tierra , dîgo.áe
Jos Bienavencurados del Cielo. Hermano , le rcpli-i ;
can , lamentandose aqucllos fancos Varones , que de-
cjs ? Mirad que esdogma de Fè , y que lo concrario
hi condenado nuestra Madre la Iglesia , regida por,
cl Efpiritu Sanco : pues digo , concluyò defpechado,'
que la Iglesia puede errar , que no esta afsistida del
Éfpiriru Sanco , ni que cal Efpiricu Sanco ay ; y ane-j
gado en un roar procelosode errores, y de hçrea
gias , por Hevar su cefon adelance , miíerablemencc
murio,; j„, . , ■ . -,i ì .
&

/
 de nueflrá Catholica K eligiortl 2 G"$>
V. Est que se distingue la Hercgia del Cisma?
R.. £n que cl Cisma se opone de suyo à la virtud de là
Caridad , y la Hercgia à la Fc , aunque muchas véy
zes , Cisma , y Hercgia andan juncos.
P. Qué ej Cisma?
pi-.Es apartarse uno voluntariamente de la Unidad de
la Iglesia , negando la obediencia al Sumo Poñtificey
Cabeza visible de ella. ' *
P.Es pecado mortal?
R. Y gra*issimo , pues divide , y aparta los corazones Comm.DDá
délos Fieles de aquella uaion que deben tener oon .
la Iglesia , como miembros de ella por el Bautismo;
y están dañoso el veneno , que tiene esta culpa , que
es incapaz de ser pecado venial por razón de la piti
vidad de materia.
P. Si acaeciesse , hallarse muchos Pontífices en la Iglc-.
fia , lo que por la gran misericordia de nuestro Dios;
tantos siglos ha no experimentamos , como fe han de
portarlos Fieles?
R. Obedeciendo al que está legítimamente elegido , y,
aparcándose déla comunicación de los demás, como <
de hombres Cismáticos.
P. Sife-dudasede todos,y codos estuviessen contumazes}
y lo Ilevaflen por Armas?
R. En este cafo tan trágico, solo han de creer los Fieles;
que fon miembros de la Iglesia, cuy a principal Cabea J
za es Nuestro Señor Jefu-Christo.
P. En qué penas incurren los Cismáticos?
R. En muchas , como fon Excomunión reservada à su Illustr. TapTa;
Santidad, privación de Oficio, inhabilidad para obte- Cayet. Se alij,
ner Beneficio , tratarles «orno à sospechosos con ve- aPud SalmanJ*
hemencia en la Fe , ser ReosdeCarcel , de Galeras, c'5 * lr*8l,c,í<
y de otras penas. &iiaC¿n.¿
l'. Y nueltro üios, que es el verdadero vengador de los claus.i.c.quod
desacatos que fe cometen contra fu Iglesia,como cas- à pra:de«esore4
tíga este pecado tan fiero? i. c. Frarcrní-
R. Pregúntaselo à los Griegos , que aviendose separa^ «ti tu» , t. de
do déla union con la iglesia, fucrSn avisados del |™ ¿*fi?J
Santo Pontisice Nicolao V. amenazándoles, que 9 d¡ó8 Pcgna t"
nobojyian al redil de Jefu-Christo , vendría sobre- p dírec s>«j*
. Tomo I. Q ello; «.48. wu.<-c
 1 1o Máfa âe Arc Anos, y verdadeè
Bonac sign.i9 ellos una gran calamidad dentro de eres años : Hizà-i
fol. 109. les saber esta conminación el año de 1451. despre-f
Tue) de Symb. ciaron este aviso tan santo ; y en el de ,14* j. fué
Art.p.i.kct.4. tomada por Mahnmetes la gran Ciudad de.Constan^
D.Thom. 1.1. tinopla , Cabeza del Imperio Griego, y arruinado
q. ii. art. 1.
in corp, del rodo fu orgullo, fin que hasta el dia de oy ayat»
buelrò á levantar cabeza : lo qual sucedió el primee
dia de Pasqua de Espíritu Santo , que es el principal
Articulo que negaban proterbos. Otros muchos
exemplares hallarás en los Anales Eclesiásticos, y li^
bros devotos. 1 1.
P. En que fe distingue la Heregia de la Apodada?
R. En que la Apostaliase halla en el hombre que recroa
cede, y dexa totalmente la tè que professé ; también
llaman Apostata al que desamparas se sale de la Re»
ligion que prosessó.
P. Son vicios especie distintos la Heregia,y Apostafi&Ç
R. Consúltalo.
P. Quien es el Cabeza de los Apostatas?
Affirmât Ca- R. El principal A'utor , como afirman los Santos , sera
nus , de Locï?', el Ante Christo, aunque no fe ha quedado muy atrás
I.11. c. 9 Ne Lotero.
gat Sanch.cutí P. Huyeron los buenos Christianos mucho de los Apofj
D. Ihora. t.i. tatas?
lib.ï.c.7n.ié. R. Varias cofas pudiera responder à esta pregunta ,solo
fol. 107.
August.Ub.io. te traeré à la memoria una historia bre* e , y muy;
de Civit. Dei, devota del Glorioso San Adriano Martyr. Fué Adria^
cap.ty. Chry- noCavalleromuy ilustre, y uno de los principales
sosto & Théo - Mmistrosdcl Emperador Maximiniano. Noticioso
dor.apud Bo- este de que Adriano avia sentado plaza en la Mili-i
cium, sign.56. cia de Christo, le mandó foner preso en una obscu-?
fol 6 2.61 ra Cárcel de Nicomedia, con otros veinte y tres
Christianos î entendiendo este valeroso Caudillo,
que se llegaba la hòra del padecer , juzgó conve
niente despedirse de su esposa Natalia , que era
Christiana en lo oculto , rogándola le assistiesse con
oraciones en aquel campo de batalla , en que por
\ Jfioras deseaba entrar ; y logrando, por medio de
dadivas , que las Guardas le franqueaiTen las puertas
déla, Cárcel , caminaba alegre , y festivo à fu cafa.
Pero
 de' nuefirл Catholic л KetigUnl i ft*
Pero fabiendo el cafo Naralia ,*pareciendola que fu BireiUnann.
marido huia de la muerte , y apoftacaba de la Reli- +. Mar. & s,
gion, quecontanco alienco avia profeflado, arfo- Se? Suria.c.j*
jando prefurofa la labor que cenia en las manos , y. 8,ScP'
«errando las puercas de fu cafa , con mas lagrimas*
qae vozes , le dixo afsi : No crace el cobarde mas:
conmigo , ni yole vea mas de mis ojos ; no me hable
palabra , nioyga yo lengua de aquel que ha renega
do de Jefu-Chrifto. Hombre Apoftaca , desleal, y
fin Dios , para qué comenzafte lo que no avias de
acabar ? Por qué ce aparcarte de la compañía de
aqiíeltos Santos ? Por qué huirte las cfpaldas anees
que fe comenzarte la Bucalla ? Por qué arrojarte las
armas antes de ver la cara al Enemigo ? Pero, ó gran.
Dios! Sabidora, y fatisfeeha del motivo tanjulto,
que avia tenido pata falir de la Cartel fu efpofo, le
abrió alborozada la puerca , arrojôfe à fus pies , y
conduciéndole al lugar del mareyrio, fué dcfpedaza:
do à vifta de aquella varonil,y confiante muger, haf~
ta entregar fu alma en manos de fu Criador. '
i
CAPITULO XXXIII.

Ve Las efpedes que ay de- Heregia , y de la eflrecha

obligación de delatar à los Hereges > y à los
foffechofosenlaVe.

P. ✓"'vVantos géneros de Hertgias ay?

R. \9 Lastimero ,fe divide laHcregia en НегеЗ
gia formal j yen Heregia material. La ma--
terial fe da en un fugeto , quando ignora qué fea ArJ
ticulo de Fè * aquello que niega , o quando fe dicen
algunas Heregias.fin'aflentir interiormence aloque
fe dice por ignorancia.La Heregia formal dene qual-
qaiera , quando fe halla con error pertinaz de alguna
verdad de Fe. .•»
P. Y¡ cfta cieñe algunas ramas?
R . Si , una es puramence interna , y es aquella que fe
concibe en el corazón, ün nwtnifeftaríe con pala-
Oь bras;
 3t l Î ■ » Mapa de Arcanos, y verdades
bras , ni confeñales fy ocra interna , y externa ,qtig
confifte en manifeftár aquel veneno , que interior-;
mente concibió.
P. Qué penas eíUn eftablecidas contra los Hereges?
R. Todos los diques de fu juftifsimo rigor ha foltadût
nueftra Madre la Iglefia , para apagar efte ruego inj
fernal , que tanto quema : Por lo que toca à penas
efpirituafes , primeramente los Hereges incurren en
Clauful. i. Excomunión refer vada à fu Santidad por la Bula de
la Cena. Lo fegundo , en irregularidad , como eiH
feña el Derecho Eclefiaftico. Confia también de la
Cap. Coove-
nîenttbui, i.q. Concefsionde Clemente VIL al Santo Tribunal de
7. Direâ.Inq. la Inquificion , para que lo» Señores Inquisidores
in fine. Apoftolicosabfuelvan de la irregularidad à los que
incurren en Heregia , feñal evidence de que en cita
pena efpiritual íe incurre por efte delito, puedan l»
tercero , privados de jurisdicción de Oficios , y Bc-í
neficios , inhabiles para obtenerlos , y enfin , de íe-i
pultura Eclefiartica.
Simanc.de Ca Laspenas temporales fon , confifeaejon de ЫсЯ
iholîc.înftiîut. nes, inhabilidad para honores, y oficios públicos^
tU.47.Sc 48« Cárcel perpetua , y pena de muerte > pidiendo aun
xilio los Tribunales Eclefiafticos al Brazo Secularj
Aqui era adonde gritaba un Hercge en el Auto Ge^
neral , que fe celebro en Toledo en el año de ié^ti, \Z
Poder ( decia ) en la Iglefia para quitar la vida , au-1
toridad , para quemar ? Mas qué poto fabia aunque
tanto blasfemaba? Es la Heregia un delito de Lsefa
Mageftad Divina , y qué no avia de tener la Supre-, 'l
ma Cabeza de la Iglefia poteítad para cafligar delito .
Exod,i8.v.zo. tan infolente ? Vamos àla Efcritura, yhallarascomo
manda Dios quitar la vida à los Profetas falfôs , соц
mo mi Padre San Pedro , eftando yà criado Pöntifi-i
Ann 313. Bê
ce por Jefu Chnfto,caftîgôcorî pepa de muerte a
lât m. lib. 3. de
Laicis j с. гь Ananias, ySaphyra. Sobre todo , efta ha íidouna1
& гг. quexa, que han continuado los Hereges defdecí.
Suat. de Fide, tiempo del Pérfido Donato , à losquales han conJ •
futadofuperabundantemente los Santos Padres cort. *\
& a. el ufo antiquilsimo de la Iglefia. ... ; Я
P. Para incurrir eftas peaas2 ha ¿e fet Herege formal? ч
R:
 de nuestra Catbolîca Religion. 11 j
R. Si, mas no baila serlo interiormente, que hade ma
nifestai- cxtcrìormeute la Hetegia.
P. Si yo supielle que uno es Herege, que cslo que debo
exécutai?
R. Poner toda la diligencia possible para denunciarle
luego al Sanco Tribunal de la inquisición ; y si assi no
lo hazes, estas incapaz de absolución.
P. Y si el pecado de ríeregia es tan oculto , que no lo
puedoprobar? '
R. No importa , tien es obligación à denunciarle , y la Alesand. VII,
opinion que enseñaba lo contrario condenó la Santì-; Pr0P*5 •
dad de Alexandro VII.
P, Y si de denunciarle fe me sigue infamia?
R. No es dable esse cafo, porque nunca declara el San- Ñuño de Soil
toTribunal la persona que denunció; procedeen cit- p. i.q.j*
estas materias ( como en todas ) con gran secreto , y §.i.».i«8.
por otra parte no conduce para la averiguación del
delito. Abre de tal forma la puerta à los delatores,
para atajar tan perjudicial veneno, que admite singui
lates testigos.
P. No se quesea Heregc , solo tengo acá mi sospecha
de que siente mal de la Fè , tendré obligación ha der
latarle?
R.Tresgeneros de sospechas distinguen los Autores, Píña*!. p. di
leve , vehemente , y violenta. La leve nace de unos rtct*
indicios, que rara vez fe juntan con Heregia > como
en Bspaña pastar à segundas bodas , viviendo fu pri
mer consorte. La vehemente es , quando ay proba
ble cengetura de que quien tal exécuta es Hcregeí
como el que abusa del Santifsimo Sacramento para
fabricar sortilegios, y hechizerias. La violenta fe ha
lla , quando el derecho presume , que en tal operaJ
cionay Hcregia ; porque del hecho se sigue directa,
y eficazmente error en el entendimiento del que
obra ; como si alguno dixesse , que no se han de ado
rar laslmagenesde los Santos , <3¿c. A tu pregunta,
pues , digo , que debes delatarle al Santo Tribunal:
porque los señores Inquisidores no solo pueden co /.
nocer de los delitos que claramente fe oponen à là
Fè ,sino es de codos los que engendran sospecha en
Jomo Ij ,0 3 la
 114 Mdfa de Arcana*, y "veriackf
Peynnïj , t г. la Fè cotno coníia de muchas Balas Pontificias , y de
Privileg, cor.f- . un Decreto de la Sagrada Congregación , que fe ex
titiu.9. pidió en tres Je Enero de 1613. por el qual fe manda
Paul. V; $. г. con pena de excomunión , que todos denuncien , tío
u.17. fiplo á ios Hereges ,ímo es à los qt»c «ftuvicíTen dc
qqalqukr modo infectos de Heregia. >y .
P. Dixe ,. que tenia fofgecha. ; mas advierto que es por
aveilooido..
Comm. DD. R. No importa: tienes obligación à delatarle; y los De
cretos del Santo Tribunal , que tienen fuerza de ley,,
dicen comunmente, fi íafociss o aveis oído decir.
P.í fi lo sedebaxo de fecretonatuuBr
R. No te obliga el fecreto natural en efle cafo ,• y afsi.
. debes hazer la delación , por fer el delito , y pecado
de Heregia contra el bien común dé la República; y
íiendo los delitos de elle tamaño , folo el íecrcto de
la confefsion obliga ; y es efta. Doctrina tan verdade-
Bonac. t.; . de ra>que afirmanlo&AutoreSj.ohliga álos Procurada,;
Honore , Ôc res , Eícriyanos , y Abogados , á un de aquellas par-<
obligatione be tes , que fe. han hecho cargo de. defender ; obliga,
ne fie ¡a r . d. 6. también à.dennnciar un hermano à otro. ,el marido
puna. I. f. j.
n 1. ala muger ; y al contrario > el Difcipulb al Maeftro,.
el Subdito al Prelada , eLSiervo al Señor , y el hijo
al padre , por lo • que nos- tiene prevenido nueftro-
gran Dios- en la Efcritura ; pues, dice fu Mageftach.
Deijt. ij.v.6» M Siquifierc perfuadirte tu hermano, el hijo de tu.
„ madre , o cu hijo , tu hija > o tu muger , aquella
que repoía en tu feno, o tu amigo, aquel que amas .
jp como tu alma , à. que, firvas Dioíes ágenos , no te
aquietes , no le oygas-, ni le perdone tu ojo, no •
„, tengas mifericordia de él , ni le ocultes. Aora el
Corn. ad hunc JDoclifsimo Cornelio: Acufále al punto, para que fea
ioc. muerto , como fidixera ,sè tu el primero que le tire;
ía piedra, y, defpues el Pueblo'. ,
P...Y-, fi eftUviefíe corregido el que. eíhi ihfeclo en He-,
regia?
R. De quête conftà ? Pero demos/ que lo eñe , el SanJ.
to Tribunal ', en quien .fobreíale салю el atributo de :
mifericordia , no espiará con mas madurez , y- con.
fejo, A es ficta, o verdadera laenmienda ; íobre to-

\ -
 de nuvfìri Catholìca Religion; 2 If
do, dice cl Ilnstrissirno Simancas: „ Aunque te cons- SJmanca* , «p.
„ te que esta enmcndado , el Sanco Tribunal , con Suar. deftdc,
„ Aucoridad Apostolica , y Edictos juttiísimos , te disP io.fca.4.
„ mandate denuncies. n'lt*
P. No fera razon corregirle antes?
R. Incurre en graves penas quien cal Inzieíîe , despues
de ía déclaration dcl Seíîor Alexandro VII. en la Mexaitd VII.
quai descomiilga al que retardare la detiunciacion, Bwiiaexpcdita
( adende al retardare) con el colorido de correction H.lulij, ap.no
íratema , ò con qualquiera otro pretexto , privando i6<°*
à los tales de qualquiera Dignidad, Prelacia , y Ofì-
cio , de voz activa , y passiva, quedrodo inhabiles
para dieboscargos, fin nueva declaracion -, y esta esta
ley Pontificia tan en observancìa, que aflrma un Au- ^uno I,P'1*í*
tor practico en las materias del Santo Oficio , que 5'î>tl-l >
contra los que ensenan , òpractican lo contrario ,-sc
procède eldiade oy como contra sospecWofos en la
Fè. En todo acontecimiento figue el dictarnendel
Eximio Dostor Francisco Suarez , que dice assîr Soar.dcRei».
„ Estàn losFieies obligadosi delatar al Herege , por í;cdel-
1 f ° j r 1 r H«ret disp.to
„ ocultoquesea , en todo caso, aunque por la mo- f ss4 ,tum.M,
nicion , y correction secreta se crea que se lia «ie %t,tMmtdi»mi%
enmendar.
P. Como se ha de hazer la délation?
R. Consultalo con tu Gonseslor ; procura que sea Tiomi
: docto, y praótico en estas materias»

CAPITULO XXXÏV.

Vrofìgue esta materia ; y declarase quan vecivo et el

cornent0 conlos Hereges,y leerfw libres.

P . /^\Vè causai son lastjue ocafionan cact cn este des--

\J peruderocan grande de la Hercgia?
R. La ruala vida , relaxation de costutabres , notener
Pastores , y Ministros idoneos , que cnseírcn la fana,
y verdadera Doctrina ï y eu nruchos ,la sobervia , y,
vana confìanza de que no pueden apartarfede la
Iglesia ; porque en ellos la Fè es como natural. Sef la
vida relaxada puerta franca para las Hereg'us ,lo
P4 e«J
 i\6 Mapa de Atunes ¡y verdades ..
Cypiiin. Jlbr. enfeñoSan Cypriane» Martyr , con efh metaphdrat.
de Uoú. Eccl. „ El ayre no fe lleva de la, hera el digo i pero arre-
„ baca las pajas , hafta que las pierde de vífta ; afsi,
Símil. и pues, los uracanes, y ayres peílilentes de falfos
dogmas , y doftrinas , no mueven àlos, que como
j, granos efeogidos eltàn de afsienco en la liera de la
.. . . „ Igleíia; mas àlosque comopajas vacias, y finfubí-
„ rancia andan Üe vicio en vicio , con facilidad los
„ anoj.idc tan fagrada hera. *■
P. Se hereda la Fe?
R. No : fe infunde por la gracia de Dios , y por fu miJ
fericordia infinita. Ha. oyentes mios, y como quifie-
ra yo que hicierais refiexa en ella propoficion i Con
' vp vofotros hablo , que traéis vida relaxada , f*n temer
caer en eftahoya can amarga , con cíTa canción Can
frequence , de que en Efpañaeítá muy radicada la
Fè. Tendrá mas raizes , que aora docientos años te-i
nia en Inglaterra ,è Irlanda, que fe llamaban Islas
»':" •' de Santos, y masque en Conttancinopla aoratre-.i
cientos? Tendrá mejores Maeftros, y Predicadores,
'% s que San JuanChryfoítomo , San Efrcn., San Simeon
Stilita; y otros in tínicos ? Yá fe vè que no; y con
todo efíb , vemos eftos Reynos anegados en errores;
y heregias,en caftigode fus muchas culpas, y por
alcas , y ocultos juizios de Dios. No permicanlos
Cielos, ni la poderofa intercesión de laGranMa-í
drede Dios, y Reyna dclos Angeles, llueva fobre no-i
focros tan lamenrable caftigo.
P. Qual es peor , fer perverfo , y defenfrenadoCatboli-
со, ó fer Herege* * \- . i -
R. Quien duda, que et fer Herege. El CatUolico , aun.}
que rnaüfsimo, no eirá fuera de la Iglefia; puede boU.
verfeá DioSjgrangearfu amiftad por medio de la .
penicencia , de las medicinas efpiricuaks de los Sa-
cramencos , y délos a uxilios que la mífma Fè que ef-
t.à dentco de fu alma le fugierc -, mac el Herege , eile
t que eftifuera de la iglefia , perecerá , dice el Sane» ;
»Ski.tfo.v. ly. Proféra líaias. Es, dice un gra^e Comcncador , el
^„ л -Herege , como los hijos de Adán, que fe quedaron
hl" , ЫшЫ Aícade Hob. Como ha de ow С <üc¿ San
¡ Aguí-
 de vueßrл Catholica Religion. l\f
Aguftin ) los arrul-los , y gemidos de aquella candida Augiift, lib. i¿
Paloma , fi cita en region muy diftante?Como no contra Donat.
hadedárfdiceel miímo Santo ) en mahos del lobo car>.8.& cpift,
infernal, íicftá fuera del redil del Señoi? 104.
P. ts peb'grofo comunicar , ô tratar con Hereges?
R. No dixe que eftaba prohibido el tratar con Judíos? Bulla Ccenstj
claui. i,
Pues del miftno ícntir fomos , hablando de losHcrer
ges; y afsi, los que los creen, los que fon fus fautores,
losque los ocultan , losque fon defenfores fuyos , in
curren en excomunión refervada áfu Santidad. ■
P. Luego la Hcregia.y Judaifmo fon una mifma cofa?
R. No. Si. bien puedo aiíegurar , que el Judio, y Herc- Serar. l!br. JJ
gefe afsimilan mucho; fon muy femejantes en la ThriereG, c.i»
doctrina , y en las coftumbres. En la doctrina , por
que entre los Judíos avia varias fectas, como eran
Farifeos, Saduceos, y Afsideos, o EíTeos; los quales
enfernban Doctrinas muy agenas de la que practi
caba la Synagoga; lo mifmo fucede à los Hereges,
-cfpccial mente à los modernos ; enfeñan que Dios es
Autor dd pecado , que arroja , y deftina á ios hom
bres à condenación eterna, fin culpa , y otras mil he-:
reticales blasfemias , muy opueftas à las verdades
que nueftra Madre la Iglefia ha enfeñado , y practi
ca. Lo fegundo : los Judíos , aunque entre sitan dif- Communîter
tantes,masenoponerfeàjefu Chrillo muy unidos; controve
repara en los Luteranos, y Calviniftas , y les hallarás
. que opueftos! Como fe muerden ! Qué afrentas fe
dicen! Qué focarroneriasi Era por cierto para que-i
brarfe el cuerpo de rifa oir fus fatyras , fino oca dona
ra al mifmo tiempo tanta compafsion, y laftima;
pero en hazer guerra à la Iglefia de Dios , todos fon
de un parecer, Hialiciofamente fe conforman. Lo
tercero , los Judíos Sectarios admitían los libros de la
Efcritura , que les parecía ; no hazen orra cofa los
Hereges , que es apreciar los libros , que les tiene
cuenta para fabricar fus invenciones diabólicas, xt-l
probando losdemàs ,aunquefean Canónicos.
P. Qué diremos de lascoltumbres? Fi fit 'tfifiitMh ".
R. Los Judíos , entre otros vicios , eran fobervios , агц X ' ■ - , •■>, к> < ¡r
rogantes , arabiciofos. , muy amigos del aplaufo рос
 21 $ " Mofa de Arcanos yy verdades ." ,
pular , de fer reverenciados, y renidos pop Màcftres,"
y Sabios. Hito mifmo vemos practicar à los Hereges
modernos, defprecian á los Padres Antiguos de la
Igleíia , quieren que fus dithmenes fean preferidos
à los de aquellas Colunas tumifsimasde la Fè .; que
cftuvola Iglefia (dicen) muchos figlos nafta que
ellos vinieroTivfiniluZj.iinfPadresvfinMaeftros, que
fué meretriz ; y por configuiente , que fus hijos fue-
Eecan. Anal. ron.eícandalofos , y efpureos. Por lo que dice ambi
Vet. ас Novi ción , fon muy amigos de tirulos, y de oropel ; ellos fe
Tcftam. с. 1 1. llaman , y hazen à los del Pueblo Ies llamen Ca-'
de Siñetii Sy tholicos , Apoftollcos reformadores , efeogidos de
Dios, Maeftros ,2eladotcs,&c. Todos fus Ser mo
totam. ines fon la palabra dcDios-, deaquino faten , ni de
liai. i8. v. i j.
aqui pallan ; y afsi efta voz la palabra de Dios fe ha-
Cotn ad hune
Igc. bene Pro- illa en fus Templos , en fus dormitorios , y -en fus co
fbtti*m de ■Ht- cinas. O hy^pocritas! Quèiiien prdfecizc de vofotios
refit, initlügit. Ifaias: „ Efta gente r con la boca, dice él Samo Pro- .
Sanch. in liai. „ feca , y Dios por íus labios , me tributa alabanza;
„ mas fu corazón .efta .muy diftanre de mi. .Caftiga- .
galos el Señor (dice un grave Expoíir,or) con una
Símil.
pena muy proporcionada a fu culpa : porque fi ellos
por fu liviandad Iqs labios folcjs, y las palabras dân à
Dios , y el corazón à las vanidades , y al Mundo:
„ R azon es, que ei Señor les .dé ojos para que íolo
„ vean la corteza de las Efcriuiras Sagradas, que
en fentir del Apoftol , muchas vezes mata , y les
„ prive de entendimiento , para que defeubran el
'„ efpiritu , la medula, y la fubftanciade las Divinas
„ letras. Son los Hereges ( dice el Venerable Padre
Gafpar Sanchez) como el hombre embriagado, que
fe dà golpesen el pecho ., alaba à Dips, y fe muef-
tra devoto ; mas toda efta devoción eftá íolo en los
labios del borracho ; pues fu corazón eftá.enfraícado
■en la embriaguez , с inmundicia. »
P. Los Santos de íeñaiada virtud ., fe cautelaron de los
Hereges?
Äthan. íü ejus R. Aun no sé fi huyeron masde los Hereges , que de
vita. los judiós. DelGloriofo S. Antonio Abad fe cuen
ta , que jarais faludô , ni tuvo converfaciones de paz :
coa
 denueflraCAtholìca'Relighn, \ 219
con los Arrimos , y Manichèas; y que cn las instruc
ciones que daba a iusdifcipulosks amonestaba, hi
jos mios , huid como de una sierpe venenosa , de los
Hereges , no os acerquéis , no los saludéis , nioygais
las palabras de estos que haztn perpetua guerra à
Jetu-Ghiïsto; Mas es lo que retìercTurlût.Dicc,que Turlot
avia en Antiochia uft Abad, llamado Cosme, .Varón lect.3.
santifsimo ,y zelosissimode la honra de. Dios ; lie»-,
vòseleel Señor , y mandó el Patriarca Antiocheno,,
que sus preciosas Raliquias repolassen en cierto Mo
nasterio , donde estaba sepultado un Obispo Herege?
cosa rara por cierto! Oía el Prelado de aquel Monas
terio por espacio de muchas noches, vozes , y cla
mores , que decian : Nometoques, note acerques
ami, enemigo de Dios , y. de lu Iglesia ; hasta que
noticioso el Patriarca del sucelíb , mandó desenter
rar el cadáver podrido de aquel Herege , y arrojarle
en un muladar,
P. Luego no serán licitadlas disputascon los Hereges?
R.JEs verdad ; : las mas vezes fon peligrosas , y sin fruto, - Cap. Quícuni-
esta es la razón porque fe prohiben à los Legos : aun que, a. de H*"
à los Maestros, y Doctores, aconseja San Agustín, . riticAn 6.
se abstengan dedisputaseon ellos: porque es tiempo l.e¿. pen. eod.
dt ¡¡tt.tnm Tr'tn,
perdido , especialmente si estün muy obstinados , y
Aug.epist'137.
rebeldes.- Y el profundo Tertuliano dice , que no & exponens »
sirve sino es dé perder tiempo , y destruir sinfruto la illud Píiili II.
cabeza , ye! pecho.. ad Thim.c. i.
P. No enseña San Agustín , que con los Hereges fe ha ver-f. Noli con»
de estar siempre con la mano levantada, arguyendo- tendíre, &c.
Ies ,y convenciéndoles con razones?; Teitul. lib. de
Pr*se. Haret».
R. Es cierto ; pero han de ser los Maestros , y en tiem Aug. epist.48»
po que fe. espere sacar fruto , y entonces después de Mauh. 7.
larga oración. Visitaba un Sugeto à un Calificador
del Santo Tribunal , Varón muy espiritual tres , ò
quatro dias antes que fe celebrasle el Auto General
en Toledo : Amigo (amigo ledixo mostrando ei
fcmblánremuy ccropassivo ) aora no es tiempo de
visuas ; de pedir á Dios, si, con. muchos lagrimas,,
y suplicas , fe sirva de alumbrar a esta gente tan cie
ga , para que divisen las verdades Evangélicas,
 2tov : Mapa de Arcanos^ y verdades ■
P. En qué conoceremos à estos nombres , pues nos en
seña Jesu-Christo, que muchas vezes vienen ocul
tos , y rebozados con capa de mansitas ovejas , sien-;
do en lo interior lobos vorazes , y sangrientos?
RJYá nos lo dexò enseñado el Señor ; por las obras , y;
por los frutos vendréis en conocimiento del árbol.
P. Puedcnfc leer los librosde los Heregcs? . -.
R. O hablas de los libros de Hereges, que contienen
heregias , c de libros de Hereges , que no tratan de
puntos de Religion , ù de los libros , que aunque no
Ion libros de Hereges , están prohibidos , por conte
ner proposiciones sospechosas de heregias, ù de fal
sos dogmas. Los libros de Hereges, que contienen
proposiciones heréticas, nadie los puede leer à fa-i
biendas , fin licencia del Sumo Pontífice, pena de in
currir en Excomunión reservada á su Santidad eti
Bulla Cœn«, la Bula de la Cena. En la mesma pena incurren los
ciaus. i. que tienen , imprimen , ù defienden dichos libros.
Begal. i. inìs» Si el libro es de Autor Herege j y por tal condenado
a pud Bonacin. por la Iglesia j aunque no trate de puntos de Reli
de E'xcom.dif.
put.z.qtust. j. gion , fe haze reo de excomunión el que le leyeíTe*
punit. 4. 11. j. como consta del Indice de Tos libros prohibidos,aun¿
que no es de las reservadas à fu Santidad.
P. Y si el libro sueste de Autor que no es Herege ; per
• ro está condenado por contener proposiciones fofpe-J
chofasde heregia?
Constat exìn- R. También incurre en Excomunión , aunque no cri
dtcejib.fr»hibh. Excomunión reservada à la Silla Apostólica. En la
mesma pena incurren los que leen libros de encan^
Regul. 10. ad tos , sortilegios, divinaciones, y de otras especies de
si ne m.
superstición; advirtiendo , que si el Autor de estos
Ex indice re libros sueste Herege , está comprchendidoen Exco^}
gia.? ¿ munion de la Bula de la Cena.
P. Ha manifestado Dios con algún prodigio lo que los
Ciudadanos del Cíelo aborrecen los libros de los He-i
reges?
Prad. Esplrit. R.Si. En et Prado Espiritual fe cuenta ; que visitando
unos Padres del Yermo al Santo Abad Cyriaco , les
Baron tract. j . refirió el sucedo siguiente. Estaba yo un dia hazjen-:
Ai^l. ann. 41 5* do oración , y como entre sueños vi à una Señora
herJ
 de mepr* Cathollca "RellgUrs, 111
hermoíìssima, vestida de Purpura, acompanada de
dos Vénérables Ancianos ,cuyorostro despedia,res-!
plandores cales, que ensu comparacion es un aseo
todo quantoprecioso , y rico registra en el Munda
la vista , ni quanto la imaginacion puede dissimulât-;
y fingir. Diòseme à encender, que aquella Gran Sc4
nora era la Madre de Dios , y Serenissima Rey na de
los Angeles Maria Santissima , y aqucllos dos Varo-í
nés Ilustres , que rrahia en su comitiva, los Gloriofos
- San JuanBaucista , y San Juan Evangelista. Sali aí
punto con el efpiritu , de mi Celda , suplicando à
aquella Reyna Soberana ,se sìrviessede honrarcon
supresencia aquella pobre , y humilde choza. Vien-;
do , pues, que crecian misruegos > y íuplicas, con /
el rostro Ueno de severidad respetosa , respondiò:
Qyieresque entre en cu Gelda , y tienes en ella mi
enemigo? Y diciendo esto , desapareciò la vision.
Apenasdespertè , quando consuso , y no sin gran ^.
copia delagrimas me preguntaba à mimismo,fise-
rà algun pecadode pensamiento el enemigo , que
embarazala entrada de la Madre de mi Dios-cn mi
Celda? Mas nohallandoíe miconciencia manebada
con culpa alguna , cubiertode una mortal tristeza,
clamando al CielOjsuspiraba, y decia : Si en mi Cel
da no ay otro que yo , quien serà el enemigo de esta
Celestial Reyna? Esta luchatanporsiada agitabami
corazon , quando me vino al pensamiento tomar un
libro en las manos , que el Bienaventurado Helìchio
Jprofblimitano me avia prestado; abrile , pues , y,
hojeando , topè al fin de èl dosquadernos del maldÌJ
•* toNeltorio. Este era ,dixe al punto , el cruel ene
migo , que à la Gran Reyna de los Angeles embara-'
zabala entrada en mi Celda. Sali presuroso, y avieru - . .. .
dosele entregado à suduerío, y referidole el caso,
Heíichio íîeno de zelo Divino , arrancò los quader-
nos del libro , y los reduxo à cenizas.
P. Que nombres, y epitectos dà la Sagrada Escricura à loitti T0* I'ac,
losHereges? l°b t™)' ï '
R. LlamaloySalreadofes de Caminos , Ladrones cate- fjant ^"«o!
ros, Lobos carniceros, nuca'tfores de alraas, falsos Epist, Canea,
Pro-
 1 2 Ъ- - Mapa de ArcdMi, y verdad*/ "
Profetas , Maeítros, raenrirofes , que inducen fectaí
de perdición , Rapofas pequeñucías , que dcrnueleri
las Viñas, Nubps lia agua, eftèriles, e infecundas,
Arboles au¿tun>ales » eítoes, que flqrecen en Ocoño;
y el yelo arrebata fus ñores, ondas incoaba mes de un1
mar proceloio , y fiero i, otras machas cofas fe h-alla--
ïàncnlos EKpwçQcçsfobred Apocalypíi, y las Epik
tolas dcSanPabJe.
P.Los Santos, que fe preciaron de pacientes 1 y fufriJ
dos,tolçraroo-que ¿strataffencoenoa H^reges?
Tutiot.ubi fn- К . Cofa poc ciertp digna de gran reflexion ! biendo el
prà» Abad Agatôn catre los, Padres, del Yermo dechado
de humildad , y paciencia , para execcitaríe mas en
eftas virtudes» trazaba , que junios los Ancianos le
afrentaflen con palabras contumeliofas. Tratabanje
de hypocrita, embuftero ,íobervio , fenfual 5 à to
das dtüS palabras maniteítaba un roftro rifueño , y
alegre ; profeguian , mal hombre , fofpechofo cala
Fe,Herege. tffj no, replicaba al punto, con una
alteración zelofa. Preguntado undia de aquellos Pa
dres, como pallando, y aguantando por tanto , lle«¡
vaba tan mal >que letratafícn de Hercge ? Respon
dió , en lodemas que me acufais , tenéis razón , fon
efectos de mi fragilidad , y miferia ; mas me queda
el confuelo , de que no me aparto de mi Dios por lai
Fè , mas ello de imputarme de Hicregia, una culpa
Belarm. t. 3. de tanta peí tinada , y de extraordinaria malicia , no
Oratione ha lo puedo lufrir ítengolo por una injufticia de fupe-
bita infchoüs. rior calidad,, por apartarme tanto det Sumo Bien,
ßoxius,& Lir que me dexamiembropodridôtde>Sàianàs. ■«
danas paísim,
illc de fignis P. Según lo que oygo, es la Herédalo fumo de las mal}
Ecclefi* , hi dades , y la cabeza, y metrópoli de todos los vicios?
in tabula ana R. Es la verdad-, y no hallarás vozes proporcionadas
lítica. рдга afear elfo, culpa JLootasloque de los Hereges*
Caniíius , de yconcfpeciaüdad de Lucero * dicen Autores
Cortap teilt muy graves , que eferivieron <
VerbLDei.cas enfueta. ... t¡'- ■'■ ..
Ii«

(***) (*** * ***) (***)

 de тфа CatMta Rlftr/M iïJ

CAPITVLO XXXV.

Ю* le s vicio s cfHkßos i la virtud de h Efperatttai

R. \J El que defconfia de lamífer'tardia de bíoFt Aoguft. fupet

Ъ l#caM<hte prefume de ella. Por dc«cami- чоап.сга&.зз»
nos, que ambosguian á la perdición (dice San Aguf-
cin)íe aparcan loi hombres de la fenda fegura ас Ц
Efperatíza , efperande , y defefperando.
Pk Quien peca déféfperando?
R. Ы que dfcfconfia en lá mifericotdia de Dios.
P. En qué eondfte eítá defeonfianza?
R. En un caimiento total del hombre , en virtud del
qiial íé perfu«de , como cofa cierta , è infalible , qué
èftà déípedido de la Gloria , y condenado al inriec;
no para fiempre.
P. Ls pecado mortal?
R» Y muy grave. De fuçrte , que no puede fer venial, Союп»« DDf
fino es pur falca de advertencia , y de plena delibe
ración. 'J
P. Se iunta la defeonfianza, o defefperacion con la Heà
regia?
R. A vezes fe Juntan , y á vezes no.
P. Quando fe juntar ?
R.Quando el que defefpera afsiente firmemente , que
Dios no le ha de perdonar fus pecados , ni dàr la glo
ria aunque fe difponga pata confcguirla por medio
de la gracia.
P. Yen efta ocafion esHerege?
R. Si * y comete dos pecados juno contra la virtud de
la Efpéráfiza , y otro contra la Fë.
P. Quand© no elkàn hermanadas defefperacion , у НсЦ
regia?1 ■ ' ■
R.QuafloV» no fiazeefte juicio tan perverfo, fino es $ancbe»,t..*i
quetfefconíb delà miiericordia de Dios, para entré- iam- ••»•«•I3«
gaiie con mas libertad à vicios , y torpezas. "л Ve
n xi
l^Noavra V un cxanplo,i que exp i«ique lo
i aquidicho?
• ai i » Cuti balmaïu.
¿raa 1J C /
R. Si : Hurtaoy Peduocicn çiçudos con error volunta- "рипв. j'. 0.5 1!

_ ПО,
 124 : Máfâ de AtcAnos^y verdades.
Símil. rio > y pertinaz, de que le es licito hurtar; Juan hura
ta cinquenta , para expe nderlos en liviandades, por-
Thomas. que y à desconfía enta misericordia de Dios ; Pedro
quebranta el precepto de la Fe , y Juan el de la Ef,
peranza.
P. Son muchos los que caen en este barranco fatal de '
la desesperación? - „i
R. En primer lugar , los que con el fraticida Caia , diJ
cen , mayor es mi maldad , que la inmensa bondad,
de Dios. Lo segundo , aquellos , que dexandofe ar
rastrar de una súbita p assion, les parece que ni la gra-'
ciadd Dios puede detener fu furioso corriente. Lo i
tercero , los pusilánimes , y apocados , que fin aten-
• der à la bondad inmensa de Dios, fe les figura talA
lagrandeza.de la Gloria , que forman dictamen de *
.que no fon capazes de poíleerla. Lo quarto , los que
idc tal manera anhelan , y fe fatigan por lo temporal;
y ter reno, que ni recurren , ni fian en la providencia
de Dios. Lo quinto , los que fe vén gravados con in
numerables pecados, y comunmente desconfian de
poder hazer una buena confession.
P. Quai es el camino , que guia á este estado tan in
feliz? >
R. Entregarse à deleytes , repetir pecados , sin ínter:?
rumpirlos con verdadero dolor , y congrua penis
tencia.
P. Son solo los pecadores tentados contra la virtud de
la Esperanza?
R. Quantas , y quantas vezes los Sansas , y Varones
justos.
P. Quando fon tentados?
R. A algunos suele combatir el demonio por todo el
discurso de fu vida pero muy.cn particular à la hoA
ra de la muerte , entonces echa todo el resto de fu
malicia», conociendo lo mucho que le và, y el poco
tiempo que tiene , cerrándoles sobremanera el co
razón, para que no esoeren, ni confien , à los que
fe le dilató , y franqueo , quando buenos , para que
pecassen.
g.Què remedios ay^qogtra ia desesperación!
Si
 de utteßrx Catboïtcd Religion, îiç- :
R. El primero , dexar de pecar î e! fegundo, confidet ac
la gran mifcricordia de Dios , y la abundancia de los
méritos de Chrifto. Lo tercero, como Dios hapern
donado à grandes pecadores , en todo tiempo, admi
tiéndoles à fuamiftad, y gracia. Teftigos deeíta
verdad (on en la Ley Antigua David, y Manases ; «i
la Ley de Gracia, San A guftin , Santa Maria Egyp- »V
ciaca , y otros muchos.
P. Qué haré para confer var en mi corazón una efpe-
ranzafirmejquenotropiezeeneleícollodela def- .
efperaciön?
R.Eftoíe trahia à uno grandemente congoxado ; for-, K«npîs,Hb.t.
prendiéronle tanto undia eftasfatigas ,que arrojado "j5',*5'
ante un Altar, clamo al Señor allá de lo intimo de u¡g[,lf M'
fu corazón: „ O íl yo fupie(Te , que avia de perfe«; ' *
'„ vetar ! Oyó luego dentro la divina refpuefta , que
i, dixo : Qué harias,fi eíTofupieíTes ? Haz aoralo
¡y que entonces harías, y vi virás'íeguro. Quedo al;
puneo confola'do ^yceísó deltodó latu^acioní1/': u
P. Peca también contra la virtud de la Efperania quiéÜ ,
locamente prefume déla miféricordia dé Dios?1 "i

P.Como fe llama efte pecado? ' ' ^ i

R.-Preiumpciöh. -
P. Qué es prefumpeion? ' 1 „
R. Ei afta temeraria confianza , con que el hombre , no b-Thom. a.t¿
obftanre la multitud de fusculpas,y no hazerdiligen- q. *«• art, i.
cia para falir de ellas , efpera que ha de confeguir la &
Glorias© quandofiadoenla miféricordia de Dios,
dilata para mañana , ô para la vejez la penitencia^ .*• Г. ;Э
cierto, y feguro de que no le ha de faltar.
P. Qué pecado es el de la prefumpeion?
R. Mortal,y que defeubreen la criatura grande atrevi
miento , puesintenta á las claras ,0 con fu mala vida
defpoja r à nueftro gran Dios de ua atributo tan c{£ca¿
cial, fian proprio, comb el de la Juíticia»
P. Es pecado contra é Éfpifitu Santo*
R.Si, porque especarpormálicíai :r: D.Thom.»»*
P. Se junta con la Heregia? q. ,4, art. t%
R, Quando prefume que Dios le ha <Je falvar , flendo ín «°rp.
Шт> L E graa
 ггб- Мцрл de Jrcaposyytfßrdades ,
gran pecador» fin luzer penitencia- que ba de corift- 4
guir |a Gloria fin la gracia, es Herege Pelagiano?
mas el que fin eíte error tan crafo fia que Dios le ha
de perdonar íus culpas , y. admitir à fu amiftad , fia
bazer penitencia î à efte prefumptuofo no fe 4c ha de
tratar como ha Herege,, fino es como à necio, y mu-i
Prov.14v. tf. ¿has vçzes ftecio ; à ¡efto aluden unas palabras del
Éfpiritu Santo, el necio falta, y confia ; efto es, atre
pella las Leyes , y Mandamientos de Dios > y confia
imprudentemente íalvarfe.
P. Quienes fon los que caen en efre vicio? •. ¡ |
• R. Primeramente los Hereges , y con efpecialidad los
de nueftros tiempos ; en fegundo lugar , los pecado
.». res defenfrenados, que traen regularmente en la boca
¿íTa canción de precitos ; Dios es infinitamente rai-
fericordiofo, no fe compadece con fu infinita n\ifer i-
cordia , que fe condene ningún С hriltiano. Para qué
quiere Dios el Cielo? Scc. Lo tercero, los que dilatan
la penitencia para la hora de la muerte , fiando en fu
mucha habilidad, y deftreza.
P.Como caftiga Dios ella maldad?
R. Arrojando à eftos pecadores , quando mas olvidados »
eftàn, à lo profundo del A bifmo. J
P.Què remedio ay para corregir el vicio de la preä Л
fumpeion? ,q
. %. Una vida ajullada , y fobre todo el temor fanto de. Л
.t.
( Dios, imitar à los Santos, que aunque muy amigos dft.
DioSj.no perdían de vifta fu temor Sandísimo- Yö
manchado con las manchas de los pecados>decia San
Idler, cplft. f . Geronymo , aguardo con temor el ultimo quadrante
de mi vida : .,, Qué gemidos no daj?a defdc la celda,
Bernard.libí. ^ ma$ rctir¿da un San Bernardo Î Mirad como paU . 4
de i nter. Do- ^ picándole el corazón , decía todo un San Agultin: Я
mo,
fi Temo el eterno fuego;. : Temo el eterno fuego.
Corone efta Doftrina el cafo que le fucediô al Beato.
Fr.Gil con dos Principes Eçletiafticos. ni 2 { [
Hift.Seraphic. Fueron eftos Señores à vifitarle à tiempo que еГЫ . ' 1
lib.6. ct8. . ba haziendo afperifsima penitencia; rogáronle aldefi
 de tiueßra CdphöKca Religion. '-■ г if
prtr vofotros ? Vofotrossi, que me hazeis mas ven
ta ja en la Fè , y en la Efperanza. Como que , repli-*
carón , te hazemos mas ventaja en eftas virtudes
heroycas? Si (dixo Fray Gil ) yo me hallo aqui
dcfpreciado del Mundo i, retirido del trato de los
hombres, veftidode elle fayaltoíco , embuelto en
palamidades, y miíerias; mi cama es el fuelo, mi >
cobertor el manto del Cielo , mi cabecera una pie-i
dra , y no obírante eftoy temblando, fi me he de
condenar, apenas me queda reíquiciopara efperar
mifalvacionj y vofocros enere las turbulencias del
íigfo , con abundancia de riquezas , y regalos , entre
losalhagos de lalifonja vivi? confiadifsimos en que
os a veis de fal Var : pues que queréis que os diga , fino
es que tenéis mas efperanza que yo ? O temor
Sandísimo , y como tenéis poblado de Ciudad&nos
•cfcParayíbf ' "r - '•' •-' --p •..<«.•{
?:'-Oj rr,t:'':. o*r.

TRATADO SEGUNDO,

SOBRE EL SEGUNDO,
- Y TER CERO ■ ;'

MANDA
■ )a: < AMENTO
-ll- . i-. r> '
Г : DE LA LEY DE DIOS.
"'«♦в* br .' ¡re* IWtttfe umtli tñ obm.rU. Д
N efte Segando Precepto nos manda;
Dios , que enfalcemos , y honremos fu
SantifsimoNombrewEihd Primero nos
pidió etcorazon : Enelte Segundo-, la
lengua , para qqe fepa^el hombre , que
fiendo hechura d¿ Dios , ni' eti pénía-í
mientos , ni en palabras , ni en obras , ha de faltar à la
(urna veneración , que à tan alta. , y JUprema Mageüad
 l %8 Map à de Arcams,y Verdades
fe le debe. Sepamos primero , qué es juramento , pará
mejor entender quando fe jura el Santo Nombre de
Dios en vano.
1
CAPITULO PRIMERO.
■. . , ■ - ,» .}
'Seßxplica que fea juramento , de quant as maneras e*¡
y le que es p recijo que le acompañe para que fea
aBo de Religio». . , ,
i • • i qe . •>.• i" i
V. /"\Vè es Juramento?
D.Thom.i.i. ^* ^-¿L* Es llamar à Dios por teftigo de alguna cofa:
q.89. muí". P.-Qual es elfindel que Jura? :-■
& i, té i» R. Afianzar los tratos , y promefas , poner fin à difeort
dias , confirmándolo que fe dice con la autoridad in
falible de Dios.
F. De quantas maneras fe puede llamar à Dios por tefe
tigo de alguna cofa?
R. Expresamente, o tácitamente: .. , .>«_ru»»<
P. Quando fe llama à Dios por teftigo de iQ.qút fe afír3 .
ma exprefTamenre?
R. Quando las palabras , y vozes embuelven forma dek
Juramçnto , ojea iâ.coroun acepcionáie los hombres/
ion juramento, como fon, conjuramento à Dios, con
juramento! Cfirifto, Díoime fea teftigo¿o pongo к
Dios por teftigo.
P. Y eftas palabras , à feè de Sacerdote , por mi Corifa^
gracion?
R. Aundue de fuyo no foniijtarofentos^eb'él fuero jvidi<4
cial eftan recibidas pó^jurarneñtos.
P. Quando fe invoca el Nombre de-Dios tácitamente?
Quando fe afirma alguna verdad , en laquai vá em-
buelco el Nombre Sanrifsimo de Dios , como quarts
do fe dice : Por la Cruz de Dios , por la Virgen SanJ)
ta Maria , por San Pedro ; por Santa Lucia ; aqui .fe;
invoca tácitamente el Nombre de Dios^ porque fe
llama à aquel Señor, que murió en la Cruz , que hizo
Santa à fu gtan Madre, y à otras Almas efcoglda's, deí
Parayfo, :
Ь Q.4tm тай® ч de j&mmmb
 de nuefîtâ Cdtholîca Religion: t ïy
R.Dos , juramenco bueno , y juramenco trialo.
P. Quai es juramento bueno?
R. El que se haze con verdad , con justicia , y con ne2 lerem.*. v»*J
cessidad, ò juìcio.
P. Quando se haze con verdad?
R. Quando se afirou la verdad, ò lo que uno fiente:
P, Qiando se haze con justicia?
R. Quando se haze, ò se promece lo justo.
P, Quando con necessidad?
R. Quando la materia, òel negocio lopide.
P. Por què cs bueno el juramenco con estas calidades?
R.Porque esuna protestacion , de que tenèmos à Dios D.Tbom. i.i;
por Autor de coda verdad , que codo lo vè , que ni q. 89. art. 4.-
.puede enganarse , quiere enganarnos ; por lo in corp.
.quai es acto que pertenece à la heroyca virtud de la Ex Paul, ad
Hebr.6.
Religion.
P. Merece prcmio quien jura con estas circunstancias?
R, Si. Todoslos que juran seràn alabados , dixo Da Psal.62.v.ro.
vid: „ Al Puebìo de Israël le inrimaba el Seííor en Deut. 6. v. 1 Jí
k0r el Deuteronomio ,à tu Dios temerás , y por su Psal. 10*. v.j.
Nombre juraràs ; y en esta forma juraron los Va-
-j, rones Santos, los Angeles , los Apostoles , y aun el
. „ mismo Dios.
P. Siendo can aucentica esta doctrina , ha avido en el
. mundo quien ponga dolo en ella, condenandopor
abusos los juramencos santos, y buenos?
R. LosPelagianos , Vvaldeníes, Vviclefistas , y Ana- Turl. p.î.c.jj
baptistasî aunque estos uîtimos decian, ferles per- lect: i.Becan.
mitido à los Judios , como âhombresrelaxados ,è tic Cerem. In-
iraperfectos. • . « dseorum in iu-
ralhentosolcm
P. En què se sundaban estos hombres can descubierca-
mente ignorantes? . :. • . . ni, cap. 16*
R. En tal quai lugarde Escritura, ù deSantoPadre
,mal encendido. Por loque coca à Escritura, aleganel
Xapiculo de San Matheo,donde dixoChristo nuestro Mâtth. y <
iBièn ; yo osdigo, no jureisdel todo.
R.Gomo se encienden estas palabras^ , .-" f
R. Nos avisa el Senor en eilas, dicela Luz de la Igiesia August. lib.de
San Agustin : „ Que no jurèmos, no porque es pe- Mendacioj ça*
„ cado el jurai* la verdad, íino esporque es gravissi-
Tomo í. P 3 „ „ mç, adHilarS
 2 тр* - Mäpa de Arcanosiy verdades
Anjhrof.ferra. mo pecado jurar falfo ; y afsi , lo que reprobó el Se
4. in Pial. 1 18. ñor, exponen comunmente los Sancos Padres ,fuè la
apud Lohnet, propeníian , y la coftumbre de )urar, como tan ex-
torn. г. tit. 79. puefta à mórcales caídas.
P. También San Juan Chryfoftomo dixo en una ocas
Homil. 15. in
Gcuef. fio.n : „ Ni lo jufto , ni lo injufto es licito jurar. En
j, otra parte afirma : Si alguno os pide que juréis,
Homil. 17. in „ aunque aya necefsidad , pefe mas el temor de
Match. ,, Dios, que la necefsidad de jurar. Parece, fegun
etto , que en ninguna ocafioneslicico à losChriftia5'
nos el juramenco?
R. Te engañas : En las palabras de los Santos Padres,'
con efpecialidad en las de San Juan Chryfoftomo, fe
ba de atender el fin , y el inceytto con que las decian
en lasocafionès , y à los auditorios que las predica
ban. Eftaban en fu Pueblo tan arraygadas las malas
coftumbres , y entre todos tan dominante el exécrai
Homil. 9- in ble vicio de jurar , como nos enfeña el mifmo Santo,
Aaa Apoft. que para que enalmastan empedernidas ,y obltina-;
das hiziefien algún fruto fus fervorofos Sermones;,
convenia, que del todo les cerrafïe la puerta , afir
mando , que en ningún tiempo era licito el juramen-.
to , fin que les quedafíe refqnicio alguno para juzgar,
lo-contrario. hite modo de hablar llamanlos Rhe-:
toricos hyperbolico ; efto es, con encarecimiento,
del qual ufaron quando era menefter , San Pablo , y;
otros Santos de gran magnitud ; oygamos à S. Chry
Homil. 9. in foftomo en otros lugares. En varias Homilías exorca
epift.ad Colo-
fenf. al Pueblo , que todos compren Biblia, que todos lean
Homil. z. in el Teftaraento Nuevo; y en unaHomiliade Lázaro
Matth. pra:iat. afirma , que es impoísib'.e fe falve el que no eftuvief-'
in cpift. fe continuamente leyendo libros efpirituales. Yà fe
Paul, homil. 3. vé, que eftas fencencias no fe han de entender en
in ». Theial. fentido rigorofo ; pero quien duda que convenia,
homil. 10. in
loan. 3ue el Santo, impelido de aquel zelo ardenrifsimo
Homil. 3; ¿t elafalud delasalmas jgritalfc, y las repitieffe en
Lazar. tiempo en que fe hallábanlos hombres tan diítraíj
dos , y tan fuera de sí , que fi tomaban algún libro ед
las manos , era profano , de comedias , de chanzas , y
£le. rnenciras , сощо lo experimentará qüien leyere
las
 de nuefira Catholica Religion; i* \
las Homilías del Sanco, y los Anales Eclesiásticos, Canî.Belarm.
por los años de 401. en que comenzó à decaer la ¿e Verb. Deí,
grandeza del Imperio Romano , castigando Dios en ¡¡b.í.c.16.
esta forma las culpas , y vicios en que el Christianif- Mart- Catrín.
no estaba sumergido. ««tur. 5. fot
P. Qué se enciende por juramento malo? 1^ *
R. Aquel jura mal, que jura el Santo Nombre de Dios
en vano.
P. Quien fe dice jurar en vano\
R. Quien jura sin verdad, lin juflicia, y necessidad*
P. Quando fe jura fin verdad?
R. Quando lo que fe jura es contrario à la incencion del
que jura. Estimearcnco : A y verdad formal , y ver* .
dad material. La verdad formal consiste ,en que lo
dicho fe conforme con el juizio , ò con la mente del
que jura. La verdad material consiste , en que lo que
fe jura fea conforme à la materia, ò negocio sobre
que fe jura. * •
P. Qual de estas dos verdades basta para la bondad del
juramento? ■, ,
R. La formal. Expliqueme este exemplo. O y ,que es
tamos à 1 5 . de Abril del año de 7 1 7. fe me pide que
jure en qué año estamos ; yo juzgando invencible
mente que estoy en el de 716. juro, que estoy en
dicho año de 716. en este cafo el juramento es ho
nesto , y acto de Religion •, porque aunque le falte
la verdad macerial , por no estar en el año que he
jurado, no le falca la formal , por ser lo jurado
conforme à mifaber, y à lo que rengo entendido;
de que inferirás , que aqui no ay engaño , ni animo
de menrir.
P. Y si este error sueste voluncario , pues pude pregun^
car, y salir de èl, y no quise?
R. Enconceses juramenco falso.
P. Como se llama el juramenco falso?
R. Perjuro.
P. En que consiste? ,^ .-
R. Encraer à Dips por testigo decoras faifas. '* ' D.Thom.q.98
P. Aborrece Dioámuch'o à los hombres perjuros? per 4. attlc.
R. Tanto , que aun en esta vida por un solo perjuro fue- ■
P4 le
 г^г . • Млрл de Arcanos yyverdadet
le caftigar extraordinariamente familias enteras:
Oye efte cafo, que fucedió en una Aldea de la Isla.
Valer. Bere:. de Córcega. Quedo viuda una feñora de gran cali-i
lib. ». cap. 7. dad ^ N quien fu marjj0 ¿exo trecientos efeudos^de
exemp.i. plata , para cafar , à fu tiempo, una hija pequeña:
Temió efta buena feñora combidar con fu dinero
à los ladrones ; y afsi la pareció acertado^ depofi-j
tarlo en un vecino, fin acordarfe de eferitura au-í
tentica. Llego el tiempo de cafar la hija, y ajufta-,
do el cafamienco , pidió la madre el dinero depoíi-;
cado à fu vecino, elqual , llevado del interés, ne-!
gô defearadamente averio jamás recibido ; y fi me
quieres algo , la dixo , pidemelo en jufticia : La
pobre viuda no halló otro tecurfo , que pedir à la
muger de aquel hombre pérfido , jurafTe fi era
verdad , "que avia entregado aquella cantidad à fu
marido; juró ante el Juez por fu vida ,1a de fu maJ
rido, y lade fus hijos, que nofabia nada del di-}
ñero, que aquella pobre viuda pedia. CaíoefpantoJ
fo ! Tenianeftos tres hijos ; uno de dos mefes , otro
de cinco años , y otro de veinte y cinco ; quando
bolvió la madre à cafa, halló fepultado debaxo de
la cuna al mas pequeñuelo : defefperada de fenti-'
miento , aító un cuchillo en la mano, y mató al
íegundo; entra el marido en fu cafa, y hallando
aquel efpeclaculo , monta en rabia , y atraviefla
con una efpada el pecho de fu muger ; dà efte mi-;
ferable en manos de la Jufticia , fubftanciafe la
caufa/, y condenanle à muerte de horca ; peto , o
dolor ! FaltandoVerdugo , que executafte la kn-
tencia , el primogénito, herido de dolor fe combi^
do à ello ; y defpues , agitado de fu conciencia,
fe mató con aquella mano cruel,
que avia eftendido
a tanto.
 de meßtл Catholtca Keligwffï
*33

CAPITVLO П.
Tgjà petado fea faltar à la verdad del juramento;
ß fe puede jurar cen amphibologia,
y en que cafo.
, . ••
p. gavien jura ftn verdad , que tantp peca*
R, V ¿y Mortalmente , fi advierte que jura , b fabé
que miente. Dos cofas nos enfeña elCateciímo, que
fon prccifas para que peque mortalmente el que jiw
ra fin verdad ; y fon , que advierta que jura , y que
fepa que miente ; y afsi , fi juraíTe ciego al primee
ímpetu de la colera , fi juraíTe fin advertencia , fi ju--
rafle con ignorancia , no peca.
P. Y fi advirtió al mifmo tiempo que eftaba jurando,1
o defpues de aver jurado?
R. No peco ; porque es ncceíTario que la advertencia
anteceda al juramento.
P. Y fi advirtió que juro , mases fin animo de jurar;
ora fea grave , ora levemente?
R.Pecô mortalmente, y fe conftituyô reo de conde-í
. nación eterna , dice el Angélico Doftor Santo Tho D Thons, es
mas , por dos razones 5 la primera , por la irreverenr S IfídoT. г. ».
cia que hizo al Nombre Santo de Dios ; la fegunda, q %9. art. 7.
por el dañoqueal proximo fe le origina; aunque; ad 4.
como advierte el mifmo Santo , fi lo que jura es ver
dad , fera pecado venial; y mortal ,fifuefíefalfo,con Attic, ».
obligación de reftituir los daños que de efte falfo
Comm. DD.
juramento fe figuieron. ¡
P. En efte cafo huvo juramento en la realidad} ií . p t . Símil.
R. No ;perohuvo pecado grave, por la irreverencia
al Sagrado Nombre de Dios , à la manera que el Innocenc. XI.
que ofrece incienfo al Idolo fin animo de idolatrar, Prop.i?.
peca mortalmente por razón de aquel culto externo, Lumbiet s ibi.
que indebidamente tributa al Idolo : y cita es la ra
zón , fin otras, porque fe condeno por la Iglefia la
doctrina, que enfeñaba lo contrario. Ha de faber,
para pecar mortalmente , el jurador, que miente}
cfto es , que no dice verdad. Y pata que enciendas
eftà
 2 yAs Misa de Ârcanos^y Verdades
cst.i doctrina can importance, cèn présente , que cl
jurarnento es dé quacro maneras , assertorio ,pro-.
missorio , execratorio , y coraminatorio. Aíreicorio,
quando se interponc la autoridad de Diospara con:
fîrmar alguna verdad présente, ò pastada. Promissoí
rio , quandose prometeuna cosa sutura. vCommina-
torio, quando se anienaza de hazer danoal pioxi-î
nio. Y execratorio, quandose maldiceelChristiano
para consirmar alguna cosa. De estosdos ultimoscra-,
tarèmosdetpues. v
P. En cl asseitorio se ha de conformar lo que se jura
con la mente del que jura?
R. Siempre ; y luziendolo contrario, pecas morcal»
mente ,ora sea loque afìrmas en dano , ò en prove-;
chodel pioximo , sea maceria de mucha, ò poca
imporcancia.
P. No me es licito , aunque aya visto oy à Juan , jurac
que no le he visto , entendiendo cn mi pensamiento
en la Iglesìa de cal parte?
Innocenc.XI. R.Es perjuro quien cal haze , y lo contrario esta
Prop.ztf. condenado justissimamente por nuestra Madre la
Iglesia. •
P. Nodicen,quepreguntando San Francisco de unos
Ministros de Justicia , si avia passado por alli un de-
linquence , à quien ellos seguiaa , respondiòcon esta
atnphibologia , ò restriccion ; no ha passado poc
aqui, metiendola mano en la manga? Y que siguien.
do à San Acanasio unos Ministros de Juliano Apos
tat* , preguntandode ellos , fi avia visto à AtaJ
nasio , relpondiò el Sanco,no esta lexos de aqui, con
loqualserctiraron?
R. Si : maspara que ce hagas cargo de lo sabiode estas
dosrdpucstas , Ixis de advercir , que la restriccion,
ô amphibologia puede fer de dos modos , purè men
tal , è interna ; y no purè mental , ni purè interna,
La primera cs , quando la limìcacion de la significa-i
cion vocal se haze con solo loque el entendimiento
anade;desuerce,queni las palabras, ni ocras cir-
cunstancia1; exteriores dèn à entender otra cosa: co-
mosucediò en clcaíoenqueaviendo visto á Juan,
no
 de mkéfír¿.Cathelica Restgiml ~ 2 *
no queriendo manifestarlo ,dixe , que no le avia vif»
to, entendiendo dentro de mi milmo en San Cle- Comm.DD.
mente; y esta restricción , y amphibologia purè iri- Ç
terna, es la que está condenada por la Iglesia. >'
P, Y la no purè mental , ò externa , enquè consiste? ;>
R. En que la limitación ,ò restricción fe haga , no solo
con el entendimiento , sino es añadiendo alguna co
fa exterior, como fon palabras, circunstancias de
tiempo , y de lugar ; también debo advertir , que
las vozes algunas vezesson equivocas; esto es >íig- -
nisican muchas cofas > ô pot fu naturaleza , ò pòr l
raz.ofl. de la persona que las pronuncia ,; como esta
voz corre , que unas vezes significa moverse con
presteza , otras tener amistad, ò estrechez con algún
fugeto.
P. Buelvo à preguntar : Podré en el cafo propuesto de
no querer manifestar en juicio , que lac visto à Juan,
jurar que le he visto , usando de esta amphibologia
externa? < . ~.
R. Pregunta à hombres doctos , y temerosos de Dios; Videatur r.utti
digo temerosos de Dios , porque quiebra el corazón bíf.r Catd. Se
la latitud con pretexto de benignidad , con que al^ a!li • pro^'^.5 i
gunas personas doctas exponen las Proposiciones ,nn0£c^c' XI-
condenadas , dexandolascasi con el mesmo veneno,
que antes tenían . Es muy de notar lo que passò en la
Consulta que el Legisperito , que refiere San Lucas, Lucio. v.i¡.
hizo à Chriltonucstro Bien. Que haré (ledixo,)
para conseguir la vida eterna ? Qué será buenolé
respondiefse el Señor ? Atención; à sus palabras.
„ Qué es lo que estàefcrito en la Ley ? Como lees
::én ella i En esta respuesta tan sabia , que dio el Le
gisperito , dixo.el Venerableiikda , nos manifestó el Beda.ap. Mal-
Salvador elcamin© seguro de la vida celestial ; como, - dona<j- !n 1 1 •
fi dixera: El que hade obrar , ha de predicar, y ha ^C,D,ÍÍ'
de exponer , no pkrda de vista la Ley , ni el sentid© „y, , l*A'c'i1'
déla Ley;. :•«» "• . -r> .•
P. Fuera de jukioseràpccadolUÙaàc esta amphiboicvfí
giacxcerna* <••> •: • :J t . , !»f.j« i .il
R.Sin necessidad será pecado venial, pnes esbazer
muchos papelessin qué , ni para qué; con necessidad
*-:.-... ar;
 xj6 Mapa de Arc anos , y Verdades
argeye sagacidad , y prudencia , como lo fueron las
respuestas q«e dieron los Sancos.
P. SiyosupieíTe con secreto la f alca de una persona Re
ligiosa , como que salió á deshora de fu Monasterio,
qué es lo que debo responder , preguntado en juicio,
«o siguiendo el orden del Derecho?
P. Moya cum R. Que no lo se ; porque la circunstancia de la ilegiti
plusquam 13. midad con que el Juez , y Superior pregunta, honef-
DD. tract. 1. xa el decir , que no lo se ; pues es lo miimo que de
de Reüg.disp. cir no lo sé , de fuerce que lo deba decir.
1 • §. z. n. x î. P; Podre yo jurar , que Pedro es inocente , siendo cul
Qu* pt opter. pado , sabiendo yo al mismo tiempo , que con mí
deposición no le han de asrencar , antes bien ha de
salir Ubre? 1. ,
R. No, que es jurar falso, lo qual nunca es licito.
P. Luego tampoco podre deponer en juicio , que tiene
bailante patrimonio para Ordenarse , sabiendo lo
contrario? ■ . - - • .. >
R. Quien lo duda.
P. Pues no nos manda Dios , que ayudemos , y socoN .
ramos al próximo en fus necessidedes?
R, Si , mas ha de ser sin detrimento , ni perjuicio de
Símil. nuestra alma : Se cae en un pozo el sombrero de un
pobreciro , será caridad , c misericordia arrojarte al
pozo , y quererte ahogar por sacarle ? No , temeri
dad, y locura si. „ Buena es la misericordia , dice
Cornel. c. %ti .,, un Docto Expositor ■> mas para que fea virtud , no
Exod. V.j. hade destruir la justicia; quiere Dios justicia,
,> y misericordia , misericordia , y justicia ; por esso
¡l,, uno,y otro entonaba el Santo Rey David. .
Psal.ioo. v.i.
P. Por lo que toca al juramento promissorio , que pide
que se haga con verdad; que verdades trae consigo?
R. Dos , una de presente , y otra de suturo ; esto es, de
que llegue el cafo de cumplir lo prometido; la de
presente ,cs la intención de cumplirlo ; la de futuro
es ,que con efecto cumplamos la promessa jurada.
P. Ay distinción entre estas dos verdades?
R. Y grande , la qual consiste en que por lo que toca à
la primera verdad ; esto es ,de tener intención por
jentoncesde cumplir lo que fe jura , no ay cafo, ni
""■«*' mar
 de nue¡ira CaMìcaUelipanl if?
materia , ni escusa alguna ,en que íe libre de pecado
mortal el juramento hecho con advertencia , si esta
verdad le falta. ? ■ *
P. En càso que esta verdad le falte, y quejare con
animo fingido , tendra obligación à cumplir lo
que juró?. • ■{•- • 1 ' . • " '.
R .«En el fuero exterior se lo harán cumplir ; en el in-. D. Tliom. în
terior , y en la conciencia , consulta.
q.i.ar j.quae-
P. Y porío qué dice la segunda verdad, de cumplir con
stiunc. í.San-
con efecto lo prometido? > ch. in Sutura.
R. Ay materias , y casos en que no obliga; a I j.c.io.n.i 2.
P. Q-.iales (onl> . Vi .'. o -1 & 13.
R. Lo primero , la imposibilidad , por lo qual , si hizé Bonac. toro.2;
juramenro de dar un vestido de tela à una Imagen, disput.4. q.i.
y después he venido a mucha pobreza , no me obli puná. 7. pro-
pos. 1 .
ga :1o mismo , si juré el ayunar la Víspera de la Af-
sumpeion de Nuestra Señora , y aquel dia me hallo Cap.Qisaír.io.
enfermo. Lo segundo, si quando llega el caso de cié lure tur«Oí
cumplir el juramento , advierto que ay pecado; ò
peligro próximo de caer, en culpa ; porque en el jura Cap.Quíntab.
mento và embuelta la condición , si se pudiere hazee zj .de lure lu-
licitamente. Lo tercero , si ay notable mudanza ; y rand.
Cap.Quemad-
assi , si Pedro jurasse de cafar con Maria Virgen, vir mod. 25. eod.
tuosa, sana , y rica, si todo esto íe mudaste en lo con tit.
trario, no obliga el juramento promissorio. Lo quar
Cap. Venites,
to , si el Superior , ò Prelado manda lo contrario,
19. eod. tit.
como si huvielTc jurado de ir à alguna romería, y el
Superior con justos motivos lo prohibiesie de tomar D.Thom. 2.».
disciplinas cada dia , y el Padre Espiritual mandasse q. 89. art. 9;
lo contrario : de dar tantas limosnas al dia , y el ma Sjncb.de Ma
rido justamente ordenaste lo opuesto ; en estos casos tura. 1.6, dlíp.
no obliga el juramento , porque vi embebida en el 39.f).io.
Bonac. punct.
Juramento la condición , sino es que mi Superior i7.prop.2.n,4
irrite , ó mande lo contrario. L© quinto , quando
Eromere con juramento hazer una limosna à un po Negat Suarez
re , y él no la acepta : de pagar cien reales à Pedro, 1.2. c. 1. n.i 3.
y él graciosamente me los perdona ; en estos jura & c.n.n.zi.
mentos,)7 otfos fe entiende la condicional lo acepta, Lesio affirmât
1.2.c.42.dub.4
ò si no me lo per dona,. n. 1 2. §.Prmi-
m
 г 3 8 Млpaje Árcanos, у verdades
P. S¡ yo prometí á Pedro aufente con juramento cien
ducados , podré revocar efta prometía? . ;
R. Confultalo.
P. Es bien vifto falcar el hombre à la fidelidad que
prometió guardar con juramento?
R. Lo mucho que à Dios ofende efta culpa, lodecla^
ró el cxemplo antecedente ; lo mal vifto , que es en
4- Reg. 24. cl mundo, fe colige de la Sagrada Eícritura, pues fe
T,17* halla en ella , que Reyes Barbaros; y fin Dios lo han
eaftigadofeverifsimamente : firvade efearmiento el
exemplar que nos refiere el Capitulo ukimo del Li
bro quarto de los Reyes. Llego Nabucodonolor à
Jerufalèn , y defpuesde aver debaftado aquella gran ;
Población , y llevado á Jeconiasfu legitimo Rey,
cautivo à Babilonia , levanto por Rey , à quien no
tenia derecho alguno á la Corona , como era Sedé
elas ; ayudóle , le favoreció , le honró, y paflados
onze años, dice el Sagrado Texto, que bolvió fo-
bre Jerufalcncon un exercito poderofode Affyrios.
Haze prifionero à Sedecias, y i fus hijos, y aviendo
quitado à eítosla vida à vifta defu padre , íacó def-
pues los ojos «i aquel miferable Rey , y cargado de
Cap. 15. v.7. cadenas le llevó cautivo à Babilonia. A quien no can
ia admiración efta mutación can eftraña? De tanta '
honra à tanto vilipendio! De tanto favor á cal ul-
trage! De canco amor à tan mortal odio! Pero qué
Cap.t4.v.2o. mucho?,, Apartóíe Sedecias del Rey de Babilonia?
„ aviale prometido con juramento de ferie fiel , avia
,j proteftado , obligado â cantas mercedes , de pa-|
d p" Ь10^■9■ *» garle tributo , y de fetle leal. En vez de cumplir
« °£ À u,~ eftas obligaciones , faltó al juramento; paes qué ay
Ыс Corn, in q-ue admirar , que aun de un Rey Bárbaro , y Gentil
cap.'j9. expetimente tanatrozes tormentos? Haincereffesdd,
letera.v.j; mundo! Ha honras perecederas, ha quantos
hazeisque figan lospaffasdeefte ■" 'Л
'li , í.í : , Rey infeliz! ..-.!'■•;'■ ;d

(») *** *** ra

-(№

ÇA3
 ät-nutßf* Cathdit л Kelig Un. г ¿y
N i j../r . 'CAPITU'kO III. '■• •* '

Del juramento dudojo , y fin reparo ,ju àeïacoftumhrc

-¿i «i y ; "j ' jurar. •

P . ipi L f fo» dudar y pcea mortalmentel ,^

R.|~^ Si Padre , por el peligro en que Je for.ê ds
jurar con mentira. Poncfe à peligro de mentir , y
como el jurar con mentira es pecado mortal , pónete ■
â peliero de pecar morcalmente. :тм> "»
P. De qué fuerte ha de eft.àr leguro de la verdad , par»
que fe diga que jura fin duda? O como ha de eftàr
íeguro de4a verdad en todo juramento? *■ /.
R ..Ö hablas del juramento fuera de juicio , o del jara* Sancb.I. ? .0.4;
mentó jurídico. En el primer cafo ha de tener mo. n te.13.8c 14.
ral certeza déla verdad qurc fe jura ; de fuerte\ qué -v
prudentemente no pueda jurar lo contrario. En el Soto,lib.8. de
Juramenix) juridico .además de la certeza moral , es luftic- Ч-*'"1'
neceíIarie.qu¡e.¿Lquejura,nofolojurela fubítancia concl' 6* in
del hecho , fino es el modo , con que lo fabe ; autP л°гр: , г„„„
quefila cofa melle muy patente, y clara , o de poco й ,0#
momento , puede fin pararfe pafTar à jurarlo.
P. Y fi la cofa jurada en duda fe reconoció luego fee
verdad? -; ' . ..v¿>«- ....
R.Pecaf¿e<mortalmente , porque faltafte à la verdad ;
del juramento , la qual , como te he dicho , confide
en que lo que fe jura fe conforme con la mente del
que jura <¡ efto es ,4o conozca el que jura , como tai í .i- --.jo o
ycomoalticmpoquefejarôfaltôefte conocimieji- . -<l 'ТД
porque fcjurô con duda , рог ШЛ ,f .s.o
huvopecado. ¡ >,-. ». t .. :_- 5 , ...... ;'.>X ¿^ü,
P. Pues que he de hazer quando me obligan iuftamenJ
tí* О /111* Ulf« n
te a^quejurc, Am* J— de
y dudo -I 1'la verdad1 Л delЛ m hechi>
m m, > . fobr¿
m • -i Л
que fe me pide juramento? . -¡> ... .
R. Hazer buenamente las diligencias para falir de la
dada.. : «oi»vi.?. ?•>! n\>\ . ■ " й *'; * 7'
P. Y fi hechas^ no he podido apurar la verdad?
W. Declarar , como cierto , lo cierto , y lo dudofo , со?
 P. Mi duda fe ha originado defpucs de aver jurado?
Videat.V.CMe К. Explicace ,pertjuepue4ie fèj là duda (obre u hiziflre,
'lo, I, ». ГОТО. I, ô no juramento ; fi una vez hecho, fué con animo
tta >.cootr>4< de obligarte , ù decumpiiric ; íi le hizifte con fufí.
punit.8. cknce advertencia ,o.fi la materia que jurarte era li
cita. Lo fegu roes, en todas eftas dudas , coníultarlo
con madurez \ aunque quando íe tratedel votö en la
explicarien de eice Maodamlenro , hallarás alguna
luz para la teíolucion de ellas.
P. El qué jura precipitadamente , y fin reparo, peca
mortalmente? ■ :i.- s
R. Si , por el peligro à que le expone de jurar mal. .'I
P. Yíobce la coítumbre de jurar , qué dirèraos?
R. Conforme fuefle; û es de jurarfaifo, es pecado тогц
tal ;fi es de jurar fin reparo, falgalo quefaüere, lo
mifmo. . ;■ . . . :
P. Y fi es de jurar fierapre con verdad? . . v-:«>a i
R..Nocs.pccado mortal. ■:, on. . . -и. ;,m.-.j
P. Y qíiando es mala cóftumbre de jurar.Ias masvezes
falfo , aunque algunas con advertencia juro con ver^
dad? . y,: '
R. Ellos algunos a clos no fon perjuros, aunque debes
poner los mediospara quitar cita mala coft umbre»
por el peligro à quote pdnesde que todos etilos ju^ - í
ramentos tengan mortal veneno.
P. El que tiene coftumbre de jurar , y de mentir, fi nq
junta el juramento con la mentira , peca? ■:. '.Ai
Valent, г. г. R.}Sjad virtiendo el peügroenque fepone > de que fe
difp.6 quçft.i.
punâ.j. junten mentira , juramento , no haze diligencia,
a}guna¡paraevitarle ; peca mortalmente. ¿*¡.; - ; 7 ■%
Вовжс. dtfp.4.
q.i. punét.i j. P. Kh coftumbre de jurár fin necefsidad? , i í íí !
piop,J, R. Como acompañen á los juramentos los otros do$
comités, verdad , y jufticia , es folo pecado venial.
p. La cóftumbre de jurar , fin afirmar, ni negar cofa ail
gena, que ordinariamente fe halla en los Harrieros,
Xgente del campe ,què pecado es? . . -.'«' ;
R. Venial , aunque la reprehenden los Santos Padres,
como expuefta à mortales caldas : pues como dixö
Ouyfoft. Гир. San Juan Chryfiftomo; „ £1 que ordinariamente
Match, cap. 5. ц jura, alguna v§z ha je perjurar; como el que
i " um
 de ntteßrd С atholkd Religion; 14F "
5; habla muclio , de ordinario dice palabras efeufa-
„ das, g impertinentes. Y San Bernardo: S¡i no quie- Bernard, iî.de
* „ res perjurarte , nunca jures. ' Modo.Viven-
P. Efta coftumbre de jurar fin necefsidaá , guando tëÇ di> fewn.f*,
ra pecado mortal? _
R. Qjando huviefle error en la conciencia , como ha-?
Harás en machos, de que es pecado grave.
P.La coftumbre fea cíe jurar en vano, tiene difícil cura?
R. Afsilo teftifican perfonas muy experimentadas en •
convertir almis à Dio& -
P. De qué medios fe valdrá el que eftuviefle poíTeídq
de efta mala-coftumbre?
R. De la frequencia de Sacramentos, de befar la tierra!
Cuando jure , de decir Ave Maria al punto que fe
ntió caer en efta flaqueza , de dàr algunas limofnas; -
de tomar alguna difciplina , o hazer alguna otra obra
penal , que le duela. No ay duda , que fi fe và em- .
pleandoeneftosfantosexercicios, irá poco à роса
vomitando efte veneno , y arrancando tan peftilenJ
cial cizaña ,para lograr un plantio hermofo de vir-<
tudes en fu alma ; pero fi no hazes eftas , ni otras db|
ligencias , es feñal que no le defagrada la coftumbre
de jurar , y por configuiente es pecaminofa. De un
Cavallero , dice el Dodlo Marcando , que tenia Ц
maldita coftumbre de echar un juramento à quai-;
quiera palabra que hablaba. Remordióle la condené
cia , y tomando una penitencia voluntaria , procuro
extirpar efte vicio -, y noaviendofido efta medicina
bailante , manifeftô fu interior à on ConfeQor pru
dente , quien le dio por remedio, que-tantasquantas ■
vezesjuraiTe ,ayunafîeî de fuerte, que à cada ju-i
ramentocorrefpondieíTe un dia de ayuno. Oídoeí-i , , ,.
to , con el defeo"de que fu alma quedafle limpia de
enfermedad tan maligna , di© orden à fus criados^
que luego que le oyeflen echar alguti juramento , le • ...i
' avifaííen al punto : Ello algunos dias tuvo que guar
dar abftinencia ; pero logro en un ano facu'dir defa
alma tan depravada coftumbre. ' \:- ■ ч '
. ,* De otros dos refiere el mifmo-Autor , que fana-3
ton de efta<nfe* roldad, cfpirwual ;*«1 uno , facanda-
Jome I. £L fe
 141 - Mapa de Ar сanos, y Verdades
fe ïïha gota defangrc à cada juramento que echaoaî
y clono, abftenier.dofe aquel dia de beber vino,
Pero tu , concluye eile Autor , de qué medíoste va,;
Hott. Paftor.
Edit. Kovîf. les? Qué medicinas aplicas? Ponerte en ocafiónesde
l.j.tta.3. pro- que fe radique mas la coftumbre. Ha defáichado
pof. 3» f. Sed de ri!
quid. P. Y en cafo de que aplicadas eftas medicinas, no faná»
o por fu mucha obftinacion , o porque las defprecia»
qué diremos?
K. Que ella incapaz de abfolucion ; y afsi , lo mejor es
dexarle : „ De clTe hombre fe debe decir lo que el
Ie:em.5 i.V.?. „ Santo Profeta Jeremias lloraba de Babilonia , cu-'
„ ramos à Babilonia , y no ha fañado , defampatè^
щ, mosla. * .
P.Què nombre daremos à eftos hombres viciofos,
que à cada palabra , y fin reparo juran?
R. Galanes del demonio los llamo un gran Mifsionero,
Simil. y con mucha razón. Galanes de una hermofura JJa-i
ma el Mundo à losquela firven de valde > fin tenet
otro gufto , otra conveniencia , ni otra utilidad mas
que el fervirla. Dime , pues , aora hombre ciego , de
qué provecho te íirve el jurar à cada pafto? Señor , la
otra que abandonó fu honeftidad,cl otro que fe dexô
arraftrar defuspafsiones, que robo loageno ,que in
curre en omifsiones culpables, ya sé que pecan, y que
pecan rnortalmente ; mas qué se yo , tienen alguna
efeufa, aunque aparente :laspafsioneseilàn muy do
minantes, el interés puede mucho,-la pereda, y la co
modidad me veneiô ; pero tu , hombre defdichado,
qué puedes alegar, fino es que aborreces à Dios?
Símil. .j, Dime ( te pregunta un Varón Apoftolico ) fi fupic
» ran hablar los pececillos , y dixeras à uno: Mv-
Díaz Summa ferable, como te. dexafte prender del anzuelo?
Predîcantium
Note refpondiera : Nofoy tan ignorante como
verf luramia-
tHtnl fol, 1040. effo j no fue el anzuelo el que me perdió , el cevo,
si, conque eftaba embozado, y encubierto^ Y
íi con la mifma pregunta llegaras à la candida
Paloma , no te fatisfadera > diciendo , que no avia
fidoel lazo quien la avia acarreado fu defgracia,
kí %obs granos de trigo г que junto à él pufo el
„Ça-
-
 de nueßra Catholic* ReügtttiC • г ¿f У -<
Cazador ? Pues infenfaro , loco, avecilla necia;
„ .qué cevo de delicias', ù de honras hallas cu en efía.
„ tan depravada , ç irracional coílumbre de jurar? •
V) .Que granos de utilidad , o riquezas ce crae efle
„ can feo, y can cfcandalofo vicio? Teme, cerne
„ la ira juftifsima decu Dios, no fea que re fuceda
„ lo que en nueftros ciempos acaeció à un hombre
„ defalmadocomocu.
Caminaba por nueftra Efpaña un hijo de la Sagra- Carabant. to.
da, y Eficlarecida Religion de la Compañia de Jesus: i • left. 19. fol,
hizo noche en una Venca, donde fe encontró con un ' 5 *•
Harriero,can rematado en efte vicio de jurar,que tra$
cada palabra echaba un juramento : Procuró el Reli-
giofo irle à la' mano, amoneftandole, que fe rerYen'af-
fe ,y cemícflc a Dios ; pero de nada firvió. Recogié
ronte todos.y como à la media noche fe oyó un eftre-
çito can ruidofo, dentro, y fuera -de la Venta, que les
obligó á levantarfe; toman una luz,llenos de horror,
y eípanco, vân à la cavalleriza, y hallaron al jurador '
muerto , y ahogado entre ei eltiercol , como fi fuera
un bruco. Afen de aquel cadaver denegr.do , y-feo,
ponenlefobreun poyo haftaquefueffededia,yquan-
do por la mañana fueron-à-bufcarle , no le hallaron.
Era mucha razón , que quien vivia como un Gentil, •
cuerpo, y alma encregaífe al demonio.
P: J^uien es el que fura fin \uflic\a\
R. ¿?uien jira de hater all« mal hecho , como el que
jura amiltarfe mal con una muger , cohdeíccndieodo
con fu apetito torpe \ y el que jura de matar- à otro.
Dicefe que peca conrea juiticia quien jura afsi , por-;
que trae à Dios por ceftigo de una cofa injufta.
P. Qué pecados comete eíte talen los cafos referidos? >
R. Dos ; uno conrra el fexto, ó quirico^ ù octavo Man-. Sínc-b-l-:.c.*í
damiencojy otro en craer a Dios per teltigode un joc ck punft!
hecho que aborrece tanto. * . j prop.».n.*l
V. Bailará que en la confefsiorv me acufe afsi : juré mal?
R. No : es necesario efpecificar la calidad del mal que
jui aílc^ coirp fi jurarte- de^tiüftarte mal ¿ ' *
P. Luego quien jura de bazer al proximo algún mal en
honra, vida, ó hazienda, jura finjufticia?
.". ' Pi R.
 Mfipa de Ar-cânos-ty verddeU*
R. Es cierto.
V. Y el que eflo jura , que tanto pecal
R. Masy b tríenos gravemente ¡conforme à lo mal jurado*
de fuerce /que íì el mal que se. jura es mal grave > cs
pecado mortal, como fi juro de herir gravemente en
la vida , ò en la honra à íu próximo ; pero si el m&I
que amenaza es leve , es pecado venial : Esta doctrL-
na fe haze mucho lugar en el juramento promisorio,*
al qual , si fe junta la amenaza , le llaman comminar
torio ; y cs el que fe halla con frequencia en lospa-;
dres> respecto de los hijos : por lo qual debes estar en
terado, que quando juras, prometes , y amenazas, ha .
de ser cofa buena, justa, y arreglada à la Ley deDios*
y â esto faltaííe al juramento en materia grave , será
pecado mortal ; y si en leve,venial. Con cita doctrina
te hallarás desembarazado en muchos casos.
P. Yo juré quando me recibí de Abogado, de defender
graciosamente à los pobres. .. . •
R. Pues estás obligado à cumplir este Juramento-. -
P. He faltado à esta obligación.
R. Pues si la falca ha sido grave , pecaste mortaímente:
La misma obligación tienen los Juezes , Escrivanos;
y Procuradores , quando han jurado de afsistir , y dc$
fender àlospobres. Aqui si que parecerá bien levan
tar la voz, y que fe lamente quien explica la Doctrij
na : Quantos pobrecirosse quedan sin lo que cs suyo?
Sin aquello à que tienen manifiesto derecho, porque
ni Efcrivano.ni Juez quieren moverse sin que esté el
dinero à la vista ? Y quantos fe mantienen en aman
cebamientos escandalosos, porque aunque incensa
ron salir de tan mal estado , no lo consiguieron , rá
les dieron audiencia por ser pobres ? O pobres, %
g obligaciones de Justicia, y que olvidadas*
^estais de los hijos de los
, hombresi

w*ft y** •* ***) (***)

 CAPïTVLO IV,

Vertus modos que ay de jurar contra justicia. Deiaï

v- majdicionej ,ji bUtfemmj.

P. £M jurasse no bebervino, ro jugar à los naypes, no

^ quebrantar los EOtarutos de la Vniversidad , ù
dcl-CoIegio, me obligarà eílc juramento?
R. No pecaràí morcalmcnce ,íaÌcando.à cstos jurâmes Sancheï ,\. #
tos en materia levé. ■ ". c.ix.tmm.ti.
P. Loque he jurado es , de castigar á mi hiíjo;estarc Bonae.pnost,
obligado à cumplirlo? 14.0.1.
R. Debo adverrirte , que si quando jutaste tuvifte inJ
tencion de no cumplirlo , perjuraste, y pecaste môr-'
talmente, pot fakarlcla verdad à esse juramento.
P. Tuve intencion de castigarle.
R.Puesestàs©bligadoàhazerlo,maycjrmentesielmo- Comm. DD;
rivo que diò es grave , y elcâstigp importa mucho apud Bonac»
para su crianza. Si cl morivo fuè levé , y el castigo punct.^.n.j.-
algo conducia para su correocion , fera pecado vc-
malsaltar à èl ; y sielhijo huviesleyà pedidopecf
don , y no sirviesse el castigo de ocra cosa , que de al-
terar la sarailia , no obliga , porque ei juramento
comminatorio de padres à hijos, lleva tacitamenJ
te esta condicion , sino es que la causa faire , ò el mo-«
tîvo se varie. Deaqui inscriras, que el juramento Caywan. %.%\
comminatorio de los padres , y SerVores , hecho mas q*8*»-^"-7-
por venganza, que por enmienda de fus hijos, y cria-
dos, aunquc fuè pecado venial jurarlo , es ningunp
no cumplirlo.
P. Estos modos de hablar : Dios me caíHgue , aqui mè
consunda Dios , no me dexe vòrcon salud mfs hijos, 1
los demoniosxe Ileven , mal rayoteparu , son jura-i
mentos? ■<-,■:•■
R. Si ; y se llaman juramcntos execntorios , ò mafdi»
ciones , las quales si se cchan con mentira , fòn peca-'
dos mortales ; si se echan à otro con animo , y deseo
de quelccaygan, ion pecado grave , no de jurâmes-,'
to , sino es de veagaslza.
s £pmp I, Qj Q
láfá ' JÁApa cU Arcanos yy "verdades
P. Nosabrcmos , que nombre dà la Sagrada Escritura,
à la maldición quando se ofrece tratai de ella?
R. El libro del Santo job nos lo dira : ,, Madrugaba
», este Varón tan temeroso de Dios à ofrecer à fu
Magestad sacrificios : No fea ( decia ) que pequen
„ mis hijos, y bendigan à Dios en fus corazones;
it assi lo entienden comunmente los Santos Padres,
i, y Expositores. Notad , por vida vuestra , aoraeí
Mystcrio : No ufa la Escritura para denotar la fo-
„ licitud, y cuydado del Santo Job , de la palabra
j, maldigan, (ino es bendigan. Pues à qué fin el Espi-
„ tu Santo con;estc embozo ? Porque es tal el horror
que tiene (dice el Seráfico Padre Ly ra) à la mal-
„ dicion, que en la Sagrada Escritura frcquentenun-
,, te se expone por la palabra opuesta.
P. Y si se dicen las maldiciones sin intención de vengar
se, de colera, ô por ociosidad?
R. Serán pecado venial , aunque si fuelTen muchas , y
horribles , serán pecado grave de escándalo. Yo os
pido, y ruego, por la Sangre de mi Señor Jesu Chris-
to ( con los Padres de familia hablo ) que y à que no
atendáis à Dios , ya que no reparéis en vuestras con
ciencias, mirad las almas de vuestros hijos. Qué edu
cación ? Qué costumbres queréis que fe impriman
en los corazones de unos hijos criados en unas cafas
de Satanás , donde todo es maldiciones. Es possible,
que no teméis emponzoñarlos con esse maldito vene
no ? Aprended de las fieras ; no obstante ser el natu
ral alimento de los Ciervos la comida de las Vivoras,
y otros venenosos animalillos , dicen los Naturales,
que fe abstienen de estas viandas , quando crian fus
hijos , con el temor no mas de que pueda hazer daño
à fus cervatillos ; y vosotros fin recelo alguno todo el
dia fe os vá en llamar al diablo.Como queréis que fal
te esta voz, aunque horroriza tanto, de la boca de
vuestros hijos? Qué quercisque diga de vosotros, sino
es que sois peores que fieras? V
En la Diócesi de Lieja fe perdió en una ocasión un
niño pequeño , andaba el chicuelo llorando por
aquellas calles, contal ansia , que movidos, à com
 de nueßra Catholka Religio»* 247 í
pafsion unas perfohas , le preguntaron : Hijo , quien
esta padre ? Mi padre , refpondiô , es un diablo : %
tu madre ? Mi madre es un diablo : Y tu cafa ¡. Aña
dieron efpantados. Mi cafa , refpondiô e! muchacha,
es la cafa del diablo. Indagaron tan inopinadas ref-
pueftas , y hallaron , que quando fu padre entraba en
fu cafa , decia àfu madre : Tu eres un diablo, efta es -\
la cafa del diablo. O gran Dios , y como temo , que
eftos defenfrenados padres fean del numero de aque-
llos-de quienes hazeis mención q iandodecis: „ Yo Euod.îo. n.yj
„ foy el Señor , que vifito la maldad de los padres en
„ los hijos!
P. Áy ocros modos de jurar?
R.Si.
P. Quales fon?
R. Por vida de Dios , y otras vezes; quefoloel oírlo
horroriza.
P. Como fe llaman eftos juramentos?
R. Blasfemias, que confiften en hablar injuriofamente, D. Aug lib 1;
y con palabras de contumelia contra Dios,y fus San- ^ M o r i bu$
tos ; en quererle quitar à Diosia honra con palabras Maních*« '
de ultrage, y de dcfprecio.
P. En qué fe diftinguen la blasfemia, y la maldición?
R. En que la maldición tiene por blanco à las criatu
ras ; y afsi maldecís al marido, al jumento, y á la
gallina ; pero la blasfemia derechamente camina
contra Dios todo fu aliento venenofo,o indirecta
mente, como quando contra los Santos difparafus
faetas.
P. De quantas maneras es la blasfemia?
R. Dividefe primeramente en blasfemiainterna , y ex- ^-ТЬот.г.г.
terna .-Interna eslaque fe queda dentro del corazón;.. 4'\V arC'1*
porque afsi como podemos alabar conloloel cora- L {j
zon, afsi también puede aver blasfemia que fe quede
dentro del corazón cerrada ; de efta no hablamos.
Externa es aquella,que fale de la lengua por palabras^
o al papel por efciico. . ;л\
P. Luego no folo con palabras , fino es por eferito fe co¿
meten blasfemias? -i i - ••• 'i
R. Quien lo duda ; pero ay dolor , que no fe queda en
Q_4 pa-
 2 4|ч Mapade Atciws\y verdades
palabras, nien eferitos la malicia defenfrenadâ de alu
gunus blasfemos, pues Cuelen coa algunas demonftra-
cipnes defahogar iiiiquamentc fus pechos. Tales fon^
jnirar ayradamente â Jefu-Chrifto , efeupir contra
elCielo. Efte pecado tan atroz fue el que cometió
NiceFer. Hb.i. Juliano Apoftata,quando viendofe herido del Cieloj.
c.35.«%n.jí}. arrojo fu fagre àzia arriba, tirando à afrentar à Jefu-
Cbrifto, y diciendo : Vencidohas Gariteo. También?
fe divide la blasfemia en fimple , y heretical. La he
retical es aque1 la ц íe contiene en fus palabras Негеч
gias , porque en el blasfemar le niega à Dios fus pec-'
lecciones. Dicefe heretical , por oponerfe á los A.TÛ4
culos de Fè : niegan â Dios fus perfecciones los He4
reges , que dicen , que es Autor de los pecados , que
es injufto, no poderofo ; también los Chrrftianos ra*
biofos , dadosal vicio del juego , que perdiendocoft'
frequencia , afirman , que ni Dios puede hazer que
ganen, fegun lo defgraciadosíon.
P. A que virtud fe opone efte pecado?
D.Thom.i.t. R. No Coló à la de la Religion, fino es à la Fè.^or ороЗ
q. i }« art., t. nerfe à la confefsion , que de efta virtud debe hazet
¡n corp. el Chriftiano : y efta blasfemia puede fer dedos тоЧ
dos , o contra Dios , y fucede , quando el blasfemo
derechamente tira à ultrajar/ aJ mifmo Dios ; o con-:
tra los Santos, quando inmediatamente fe injuria à
eftos; dicefe en cite cafo, que blasfema , porque afsi
como alabar â los Santos redunda en honra , y glo
ria de Dios, el injuriarlos cede en menofprecio de
quien tantas, y tales gracias lescomunicô.
J5. Será neceflario en la confefsion explicar ,íi la blasfe
mia fue contra Dios, o contra los Santos?
S. Thon, аг.т; R.. Aunque algunos han enfeñado , que no fon efpecie
ad 3. diftinras eftas blasfemias í pero todos convienen en?
Exim.D. to. t. que fe han de explicar en la confefsion : pues la blaf-j
de' KeHg.lib.i« femia contra Diosfe opone à la virtud de Latría , la;
de Irreligiofit.
de los Santos , à la de Dulia; También es lo mas fe*
c. 6- n. 19. in
fine. Sanchez, guro explicar en la confefsion la qualidad de la blaß,
I. i.e. 3г. n. 39. femia , como fi fué atribuyendo à Dios loque gran
Bonac.de Pri demente le repugna , diciendo, que era injufto, y,
mo precepto. <juc eratyjraoo jo tra^an^o Ç$Q ulwage , è irreve-i
renJ
 de nttfßra Câtholka TteFigionl г 49" -
reacia las partes, que eonftituy on aquel tan lobera- difp.4. q-S-
TîoCompuefto , como fon fus ojos, fus pies ,N fus má- рипй.4. Ubi-
nos ; à tanto como cítollega cl defahogo de algunos gânt . traft. 7.
Chriíthnos ,fiesque merecen Uamarfe afsi : porqué pa?¿'i " 5Й'
aunque no fe diferencien en efpecié , fuben de pun- д , „
tola malicia de la blasfamia. Otro genero de blaf- p°ná. 1 o. m¿
íemia ay , que tiene-mucho , aunque no tanto vene- mcr.iij .
no , como Ja bereticaî , y fe llama fimple.
P. Por que fe llama afsi?
R. Porque aunque no contiene expreffa heregia , tiran
las palabras à deshonrar à Dios ;ora fea diciendo (.
con enojo maldiciones contra Dios,ora fea nombran- 1
do con defprecio las cofas que tocan à Dios j pues
aunque fea verdad lo que afirman , lo dicen con ade
manes de menofprecio , y ultrage: por el Cuerpo de
Dios , por la Sangre de Dios. Es verdad, que riene
Dios Cuerpo , y Sangre defde que la tomo por nofo- I
trös ; mas no la tiene para fer de eftas facrilegns len
guas defpreciada. Eítos dos géneros de blasfemias ; (1
puede avercontra la Virgen , y contra los Santos;
Será blasfemia? (imple , fi aunque na fe niegue nada
de la Fè con exprefias palabras î pero fe dicen pala
bras de mofa, ù de defprecio г fera heretical, fi
fe niega de los Santos lo que nosenfeña la Fè.
P. Como caftîga Dios las blasfemias contra fu Bendita
* Madre , y íus Santos? ¡í
R. Diga Neftorioloquele fucediô. Las mas de fus he- Socrates , &
regias tiraron à ultrajar à la Gran Madre de Dios; Eva?»c»*P«»<i
pero deípues de avetfido privado del Obifpado de, J"'^4;
Conftanrinopla , y deíterrado por el Emperador Ephefin]
Theodofio, murió podreciendofere las carnes, y' celebra!. 431!
en particular la lengua , que vivo fe la comieron gu
íanos i pero aun mas dá a entender lo que Dios fíen
te eftas blasfemias, el cafo que refiere Cefa rio: dice сР*&*
efte Autor , que fe juntaron à jugar dos Soldados, ,
comenzó á darle mal el naype à uno , y al paffo
que perdia echaba contra Dios horribles blasfemias: •'*•' *■
quita allá ( dixo el compañero) vos no fabeis blaf- •' "
femar; y diciendo, y habiendo, da con fumaí4
dita lengua tras la Screnifeiifta R-éyna dé los Angc4
le?,
 2£„0 Mdpade Ârcdnos^yverdddes
les , y al punto fe oyó. una voz del Ciclo , que dixo.:
„ Mi injuria hela futrido, como fi ño la huviera vif-
„ to; mas no difsimularcla de mi Santiísima Ma*
„ dre ; y fin vèr la mano que le heria , le dieron
„ una tan formidable bofetada, que le abrió todas
Î, las entrañas , y exalóelalmat O Dios juico ! Co
mo convinieran con frequencia ellos caftigos para
refrenar lenguas can libres , y atrevidas!

CAPITVLQ V. _ ,

Profane eßa materia , / declaranfe las penas que ар.

impueftas à los blasfemos.

P. T T Afta aqui hemos hablado de los caftigos que

Jti Dios exécuta con los que blasfeman de fu di-
chola Madre ; y de los que blasfeman de fus Santos,
y Amigos?
Apud Carav. R. El Gloriofo San Gregorio Turonenfe eferive el fi-
tom.i. ka j. guíente fucelTo. Acogiófe un Efclavo, huyendo de
fbl. 163. las iras de fu Amo , al fepulcro de San Lobo, en la
Ciudad de Trifco. Ciego de colera el Amo , entró
. . enlalglefia figuicndple haíta el mifmo fepulcro.
Tu Lobo ( dixo rabiofo ) me quieres quitar mi Ef-
clavo? Pienfas que por ti ho he de caftigarle ? No fê
tas tu poderofo para quitármele de las manos. Afió-
lc con Ímpetu à tiempo que fe le traba la lengua , y.
dando bramidos como Leon, corda por el Templo
à una parte , y à otra ; noticiofos fus deudos apli
caron muchos remedios , íe valieron de la inter-
cefsion del Sanco ; pero nada bailó para que el
*■ Cielo no profiguiefJTe en caftigar aquel blasfemo ; y
afsi , pallados eres dias murió defefperado , defpeda-
zandofe.
P. Señor , que dixe citas blasfemias con ira?
Exim.p. гол R, pues çx efta ¡ra fL,è concebida derechamente concra
de Relig. i.cir. j)jos ^ c$ y^jfemia formal. Si fué concra alguna cria-
blasVetn.' U 8 c4ra » todos convienen que puede fer culpa grave , ó
por el efcandalo que cauda de ordinario el oir feme-
jjances palabras ? ó pqr el peligro à que fe expone
 dé nütß'rd Cdtbotica %eUgwri; гf\
de blasfemar formalmente : y no falta quien con gran
fundamento afirma , queíémejantespalabrasfon eri
tai-cafo blasfemia verdadera , pues para efta no es
menefter indignación contra Dios.
P. Sera blasfemia jurar por losfalíos Diofes , como fon
Júpiter , y Miarte?
R. Si , porque es tratar de fumarmente veraces , è infa
libles , à unas Deydades mentirofas ,fe entiende , fi
feriamente fe jura , io que no fucede fi fe haze por
itrifion, è inadvertencia.
P. Qué pecado es el de la blasfemia?
R.Dé fu naturaleza mortal , porque fe opone à la cari D.Thom.q.13.
dad , y amor de Dios. art. г.
P. Puede fer por parvidad de materia pecado venial?
R. No , porque rio puede aver parvidad de materia en
tirar á defnudar à Dios de fu infinita bondad , ni
de fus perfecciones.
P. No fe dicen muchas vezes tales palabras con inad
vertencia , y al primer Ímpetu de la colera?
R. Entonces es pecado venial.
P. Y fi tiene coftumbre de blasfemar inadvertida
mente?
R. Si advirtidofe defcuyda , no pone medios para def- Tolef. in Sum.
echarla , peca mortalmcnte , y eftá incapaz de abfo- I 4.c.t)-n.7*
lucion, por ferle yà voluntarias las blasfemias ; lo que
Uvigandtjloc,
no fucede , fi procura , y haze diligencias para arran chat.
car de fu alma tan profunda raiz.
P. Es el mayor de los pecados la blasfemia? D.Tbom.ar.j
R.• Sí hablas de la heretical , es un pecado gravifsimo,
fi la demudas de infidelidad , y heregia , aunque D.Tbom.art.i
pecado grave , no tanto como el odio de Dios , he- ad г & com
muait DD.
regia , y defefperacion j porque eflros vicios fe opo-
íwn inmediatamente à las Virtudes Théologa
les , la blasfemia inmediatamente à la virtud de la
Relu ion.
P. Son blasfemias eftôs modos de hablar :tän verdad es
efto, como que ay Dios, como Dioses Hijo de la-
Virgen , como es verdad el Sacrificio de la Mida?
R. Si el hombre en eftas , o femejantes locuciones in Uvigandx , de
tenta que fus dichos igualen > y tengan tanta infali- Vicijs oppofi-
tuFidei,jr.ult,
bi-
 г$г МлрА de Агс4Ш,у verdades
bilidad , como las verdades Divinas , peca mortal
rúente, y es blasfemo ¡ pero ti íolo Jo dice trayendo
à Dios por teftigo que afiance fu dicho, que fuele
fcr lo ordinario , fi lo que afirma es mentira , esper-i
Juro; fi aunque fea verdad , es fin neceísidad , es pes
cado venial, Y íi concurren los tres requiíuos precia
fosparael juramento, no ay culpa.
P. Qué penas ayimpueftas à los blasfemos?
Levi:. г+. R.En la Sagrada Efcritura mandaba Dios muriefleti
apedreados. El Santo Tribunal de la Inquificion , al
Barbof.de Of- noble que cae en efta culpa tan fea , le pone red ufo
fic.^c Poteft. en un Monafterío , y le multa con pena pecuniaria:
* alte í,p*rt" al 4ue 110 1° cs y Ie azota publicamente, le feñala la
g.n.n.fo. lengua con hierj.o , y le manda abjurar de levi. El
Condi. Later. Concilio Lateranenfe di fpone , que al Clérigo blaC
¿ff.í.cap. Ad femó , la primera vezfe le prive de los frutos de un
aboiend..0.Ha; año ; la fegunda fe le defpoie del Beneficio 5 ylater-
reiicís , $.%ií¡ cera fe je inhabilite paraOficiosEclefiafticos. Si ei
w** blasfemo fueíTe feglar , fiendo noble , fe le multe la
primera vez en veinte ducados', la fegunda en cin
cuenta , y la tercera fe le defpoje de la nobleza fi no
fuere noble ,fi blasfemaffe mas de dos vezes , fe le
afrentecon coroza publicamente ; y íi cayeíTe mu-
/ ■ : chas vezes en efte pecado, le condena à Galeras;.
PartîJ. 7, tic 0 à ca-rcei perpetua. Las Leyes de nueftros Rey-
z8. nos mandan , que la primera vez fe le caítigue
conazotes,ía fegunda le feñalen los labioscon una
Cruz de hierr© ardiendo , y la tercera fe le faque
la lengua.
• í?. Siendo efto aísi ,fe viene à los -ojos efta pregunta:
Como no fecaftiga efte vicio, ô efte delito, pues
ftendo-tantos los que blasfeman , vemos à ninguna
fin lengua , y ay muy pocos Juczes que zelan fobrfi
efte tan grande defacato ,quando otros pecados in
feriores fe caftigan feveramente? ,
R. Porque otros delitos (dixo un gran Mifsionero)
aunque menores , ion en daño de los Juezes , fon
muchas vezes tranfgrefsion de fus leyes ; las blasfe
mias fon únicamente contra Dios , y los hombres fe*
. t lo procuran zelar las leyes de ía conveniencia > fia
;;J aten3'
 de tmêflra Carbólica Religion* 2fj '
atender à lasque son , y mkandereciiamcnre^â la
Gloria Divina.
P. Qué sintieron los Santos Padres del pecado de blat-;
femia? * •••
■Jfc.. No ay mal mas horribleque la blasfemia , dixo San
Geronymo: „ Todos los orros pecados comparados Hier. ín líat.
„ con la blasfemia fon ligeros. Y porque no parez- c.»e. f
ca encarecimiento esta sentencia , toma en sudefen-'
sa la pluma SantoThomis. De tres principios (di D.Tbom.
ce el Santo ) fe puede tomar la gravedad del pecado, q. 13. arti j¡
ùdel objeto, ù de la persona que le cometió, ù de
los efectos que de cometerle fe siguen.- Por todos D.Thorn.l.Z.
q. 148. art. 3.»
tres principios es mal horrible la blasfemia ; lo es por
objeto: Otros pecados deshonran à Dios, como
„ por consequencia > por la prevaricación de la ley
„ deshonras à Dios, dice San Pablo : Hazen da Ad Roman. z-
ño principalmente en el próximo , tiran inmedia veif.î),.
tamente à ultrajar las criaturas ; mas la blasfemia
vá à herir derecha , y principalmente à la mis
ma Magestad de- Dios : Pues qué , si atendemos
à la persona que blasfema ; Quien blasfema?
Quien ha de ser , sino es el hombre un poco de bar
io , lodo , y estiércol. Y si añadiefTemos , el Chris-
• tiano,aqui es donde fe pierde de vista esta iniquiJ
dad. Que blasfeme un Turco, un Bárbaro, y ui$
Gentil , què-sè yo que me diga : Que blasfemen los
condenados , y lcsdemonios , no os espantéis , los
abrasa vivos la Justicia Divina ; pero que blasfeme el
Christiano , amigo yá de Dios por la gracia bautif*
mal , adoptado por fu Hijo , alimentado à una mes-¡
tna Mesa con los Angeles por medio de la Eucharis-;
tia, no sè comoíe puede tolerar , ni sufrir. Si es hor
rorosa la blasfemia por los efectos que causa , consul
ta à los hijos de familia, á los Oficial e$j y à los
criados de señores ; pregúntales : Por qué blasfeman?
Y oyràs que responden ; porque oímos blasfemar à
nuestros Padres-, à nuestros Maestro* , y à nuestros
Autent. Vt nta
Amos : Por las blasfemias ( dice una Autentica del luxurUetur.
Derecho Civil ) vienen las hambres , los terremotos, Chiysost. ho-
X las pestes. Oye en fin à San Juan Chfjfostooro: mil 1. ad pop.
» T*=J
2f4 . Mapa de Arcanosyy verdddes -,
„ Tapèmos las bocas à los blasfemos , cerrèmoser
„ las como suentcs , que despiden motcal veneno»
para .que tocalmenre se desvanczcan los malesi ~ ■
j, quehancomprehendido à lasCiudades.
P. Que obligacion ciene el que oye á otro blasfcmar? <
R. Si la blasferaia es herctical , eítâ obligado , fin me-
terse en nus , à delátarlo lueço , luego al Sanco Tri-
bunaldela Inqaisicion ; assilo manda con Excomu-
nion lata: sententiae , y otras graves penas, el Sanco
Oficio. Si fucíle simple la blasfemia , debc denun-
ciarlo à Juez Eclesiastico , ò Secular , aunque sea
Secular el blasfemo j y esto dencro de tres dias. Y
graves Aurores son de sentir , que íi la blasfemil
simple fuesse oculta, se ledebe corregir al blasfemo
ances , mayormente si de la cor reccion se espéra fa-
car fruto.
Oyò un nino en Lisboa blassemar à unhombre
desahnado , hincòse de rodillas , y con las manoj
puestas le dixo assi : No osendais , senor , con esse ul-
trage à la Magestad dcnueltro Dios. Vozesfueron
estas , que de cal suerte hirieron, y penetraron aquel
corazon de bronce , que totalmence se corrigiò.
P. Elqueapoderadodeestevício no dà oìdos â epr-j
reccion, que debe temer?
R. Que le suceda lo que à aquel blasfemo , que réitè
re el P. Alexandto Faya. fcstaba el desvencurado
preso en la.çarcel de Mexico por atrozes delicos; en
tre otros muebos vicios, el que mas dominaba en es
te hombre inseliz t era el de blasfcmar. Era con
tanco excesso , que ténia horrorizados à los demàs
presos :Llegò la Semana Santa , y con estaocasion
entrò un Religioso delaCompania-dc Jesvs à cori-
solar à los presos ; contaron lo que paííaba con el
blasfemo : lìeno de zelo , y compassion el Religioso,
tomòpor su cuenta el reduck aqwel indomito cora
zon , mas viendo que la exortacion à que confeíïàfj
se no aproveehaba ; aora bien le dixo : Saque yode
vossiquicra, que me deispalabra de refrenar essa
iengua ; porque os hago faber , que teneis cscanda'i-
zado* à vueítroscompaûeros. Aora me vienecon j
esso? .

*
 de ntíefîr'a Catholìcd Religion. 5
esfo ? Respondiò el blasfemo ; por da! le en cara , Pa-
dre,lohe de hazer peor. Fuese er Religioso con
harto rìesconíuelo , y llegadalanochc, quando en
compania de otrosdormiaenun calabozo muy des-í
çuydado jíalendos demonios ferocissimos del rin-
çon , uno conunaluzen la máno, y otro con las
dosdesembarazadas. Llegò este al blasfemo , y le
dixo : Eres tu el insolente , que quieres blasfemar
pordàrpesar à su Confessor? Pues à nosotros nos
hanembiado à pagartelo ; dicho esto, levantando-
ie contra cl techo como fi suera una pelota , y dan-
d' w a! raer en la bocauna reciapunada , le maltra-í
cò mticho. Scntòse dífpucsen el fuelo , y abriendo-
lecon gran violenciala boca, le-cofiòla lengua con
tra el paladar , y defaparecieron ambos. Lkgò la
- pnanana fy hallaron aqucl misérable sobre latierra, '
ahuiiando como perro rabioso ; llaman à un Ciruja-
no, y à un Confessor , ni el Cirujano hállò modo co
mo "despegarle la lengua , ni el Confessor pudo facar-
le la menor senal de arrepentimiento ; y assi acabò
aquel obítinadodelinquente.Con esto qucdaràs ente,
rado de lo mucho que ofenden á Dioslos juramen-
tos execratorios , y lo mucho que aborrece las blas..
femias.
CÂPITVLO VI. -

Declara/e quan gran desacato es traer à Dios ptr

■ tejligo de cojas mal hechás.

P. T^Or que /e ofende Dios tant o en estas dos maneras

X. de juramentesì
R. Perque es grande defacato traerle por tefligo de
cofas fal/as , ò mal hechas. La misma razonnatu-
ràl esta dando à entendes quan gran maldad sea
traer à Dios por testigo de una mentira , ù de una
còfa mal hecha : porque es intentar que Dios patro-
cine , y autorice coías iniquas. Si viesses que una Sîmíl
muger , sobre faltar à la seè que debe à su esposo,
que la ama , y estima , intentasse que sea testigo ocu-
lar , que apadrine sirtraicion , que dirâsj
 i $6 Mépà de Jrctttfos,y verdades
P. Señor , que yo no intentaba tal cosa ; antes lo que jir?
re era una materia levissima , era mentira jocosa
para llenar tiempo no mas.
R. No-fe roma , hijo mió, la gravedad del juramento,
ni consiste en que renga , ó no cuerpo la cosa que se
jura , sino es en cl deíacato , y acrevimientode traer
à Dios par testigo de una cosa falsa , aunquetan me
Símil. nuda. El falsear unsello de cartas , es en si de poca
monta; y no obstante, si se falseaste ci sello de im
Noíl Cantero Rey de la tierra , so tiene por delito feroz. De unos
l&.j.cap. k Clérigos fe dice , que falsearon en una ocasión el se
llo del Rey de Francia, y consultado sobre el caso, eí
Papa Urbanolll. mandó , que.se les dégradasse, y,
que se lesimprimiessen unas señales , por ías quales
sueste de todos conocido fu delito : Discurre tu aora
si será desacaro salsear el Nombre Santissimo de
Dios para autorizar una mentira , siendo el feüoque
nos dexò para confirmar la verdad. Sube de punto
esta consideración , si consultamos las Escrituras Sa
Phil. Hcbr. gradas. En tanta reverencia tenian los Hebreos el
I!b. 3. de Vita
Moys. plura Nombre de Dios , que ni aun nombrarle fe atrevían,
crudité. Corn, quando le leían en la Escritura jsolo el Sumo Sacer
cap. 6. Exod. dote podia traerle escrito , y esto solo sobre la cabe
v, 2. & ¡, za en una lamina de oró , y solo en el Templo mas
sumptuoso.
P. Los Gentiles resperaban mucho los infames noma
bres de fus Dioses falsos? "
R. Es para llenarse de confusion el Christta.no. El nom
bre de Jupiter no se podia jurar sino es "en el
Valer.Maxim. campo à vista del Cielo. Colérico yenia Alexan
ap'id Gavar. dre/ á destruir la Ciudad de Lapscco ; salióle al
iüstc. 10. encuentro Anaxameno su Maestro , y sin dar Iu-i
gar à que le hablaste, le juro por fus Dioses, que
. no haria cofa que le pidiefse ; dixole Anaxam'e-!
no oyendo esto : Pues pidote que destruyas à
Lapfeco. Quedóse confuso Alexandro , y por no
faazer injuria à sus Dioses , retrocedió de dictaJ
Bien , y dexó libres aquellos tristes MoracLwes,
que ya fe consideraban con los cuchillos à la gar
ganta, ' . -
 de nueßra СлгЬоНса Religión: г
Р. En la priíaitiva IgleGa , con qué refpetofe juraba el
Nombre Santifsirao de Dios?
R. El confideratla es bailante para eftremecerfe. Na-, Мс+епо.УеГр;
die podía jurar fino es en la Iglefia; y effo avia de fer 4. $.4, in £ие*
cftando^n ayunas, como fi fuera lo mifmo tomar ец
la boca el Nombre de Dios , que recibir el Santifsi-;
mo Sacramento. El Pontífice Cornelio determinó
no ruviefle ofladia para hazer juramento , quien no
cuvieftecatorçe años cumplidos. El Pontífice Euthi- Euthic. caufc
quiano mando à todos los Predicadores , y Parro-¡ it q.i,c.ul^¡
eos, hizieffen faber à los Fieles el mucho veneno,
gue contra Dios vomitaba quien trataba con irreve^
rencia à fu Santifsimo Nombre. Por efto enfeñari
comunmente los Moraliftas , que el juramento falfo
fes mayor pecado , que el adulterio , hurto , y detracJ D.Tho. qu'odj
cion : porque eftos hazen fus titos al proximo; aquel lib. i, art. 18«
contra el mifmo Dios levanta la mano; y aun el An Videatur Le* ,
gélico Doâor Santo Thomas a-firma, que es mas fins , de luftir.
grave pecado que el homicidio , porque fe opone à 11b. г. cap 4г.'
dub. 14. n.7j4
mas alta virtud, i
circa fin.
J>, Luego aquel refpeta mas à la Mageftad de Dios;
que cerrando los ojos cumple lo que jura , fin bufear
falidas , ni pretextos.
Д t Efta hiftoria del Teftamento Viejo üe lo dirá. Llego
à noticia de los Gabaonitas , que Dios avia promet
tido à Moyfes entregar à Gabaon con las demás
Ciudades de la Comarca ., à los Iíraelicas. Confulta-
ron entre ellos ,què medios tomarían para aíTegurar
fus vidas , y difeu rrieron embiar Embaxadores á
Jafuè , que fingieften fer de remotos Paiíes ; por lo
quepueftosen fuprefencialedixerpn :Efclavostu«
y os forhos , que movidos de la fama , y del poder de
tu Dios,venimos de íexas tierras à ofrecernos à tu fér
vido. Eftos panes fecos, quetecientes facaaaos de
nueftras cafas ; eftos cueros yá rotos , y vacidfc , quÇ
cargamos llenos de vino para nueftro viage ; y efte
veftido , y calzado , que fe ha puefto en él de la ma
nera que vés , dàn indicio délas dilatadas jornadaf
q*ie hemos hecho. Los hombres ancianos de nucí- ,
jra Nación han oido las maravillas , y. las visorias,
• З^ощо It - R que
 2 $-8 Mapa de Arcanos Verdades
que de los Reyes Amárreos lias ganado ,7 êûtendt-'
ou por ciitrS íJuC ííCuca uc til p'Vrte à Dios , nos han
embiado de la suya à que te ofrezcamos amistad.
Creído , pues , Joluè , y los Grandes del Pueblo , de
las palabras humildes , y. compuestas de los Gabaoni-
tas , hizieron pazes con ellos , y fe las juraron ; mas
no señalando termino la Escricura , hemos de cteer,
que perpetuas. Apenas passaron tres dias sobre las pa-
]ofufe7.v. K. zes,quando fe descubrió el cngaño;y sabido por Josué
que aquellos hombres viviancnla Comarca, parte
con fu Exercito para aquellas quatro Ciudades que
tenían , de gran población. Alterase el Pueblo cono
ciendo la astucia engañosa ; junta Josué à losPdnciji
Vers. 19. pes de Israel, y resuelven , que no pueden saltar al jcU
tamento que hizieron. Aquidc Dios: Es possible que
noay en aquel Exercito Estadistas? Faltan cnmuU
titud tan numerosa hombres políticos ? J^o pudie
ran alegar , que las pazes no obligan quando ay ma
nifiesto engaño ? Que fe juraron en virtud de que
Exod-H^erf* eran de tierras distantes ? Que avia mandato ex-
Ne innttts. presso de Dios para destruirlos , como en varias
Deuter.7.nec parresdice la Escritura? Nafra de estoles hazefuer-;
mìsereb. za: Ellos cierran los ojos, y les conceden la vida¿
Josuè il. ne
„ La razón dio San Agustin , por el respeto , y re-,
mererétur vi!.
August. lib. 6. „ verenda que tuvieron à Dios,en cuyoNombrej
quçst.injosuè. „ juraron.
P. Se diò Dios por serfido en este hecho , aunque avia
mandado acabar con ellos?
R.Si, dice San Agustín: Aprobó Dios este jura-
5, mentó, porque pudíendo violarle, echando ma-
„ no de fus intéresses propios ,todo<lo"despreciaron,
i, atendiendo al Nombre Santissimo de Dios, tcJ
„ miendo no irritar la Justicia Divina. Aquí viene
Mvlan.Hb; i; bien lo que decía un grande Escritor: „ Las mate-}
de Provideat. ,) rias de Religion fe han de tratar con tal respeto;
i, que no solo cause horror lo que se oyere conrra,
„ ella ; pero aun por ella no se responda flagran te-j
„ mor, y recato.
f\ Pues quien hajurad* de hazer algún mal heçhe , qui
h*rà\
\
 de nueflrá Catholica Religitril lf§
JÜ.Velerfe de averio jurado,у но cumplirlo. Dcbcquîen Cap. Intellect
tal juraííc , arrepentirfe de averio jurado , confeflar t¡o, j 3 .Petitio
fu pecado , y no cumplir lo que Juró pues de cum- з « .Quamo is
plir lo que juro , comete nuevo pecado , que neceQ fi<¡uc 17 - Qïïé-
fica declarar en la confefsion, conforme à lo que jíj
nosenfeña el Derecho EcleQaftico. Ы juramente ^щ11""11 n
no es , ni puede íer lazo , ni vinculo de maldad.
P. Quando fe jura de hazer algún mal hecho?
R. Quando lo que fe jura fe opone à la Ley Sanca de
Dios, ù de fu íglefia, à las buenas coftumbres; quan-i
do imûjd/ mayor bien, o es contrario à los DiviJ
noscoálfcjos.
P.Luegoelquejura de contraer matrimonio, ù dé
otra cofa que es impeditiva de mayor bien, no eftarà
obligado à lo que juro. *
R. Conforme : fino elige el mayor bien , efti obliga Cap. Comíf.
16. de Sponf,
do à cumplir el juramento : lo contrario íucede fi gloffa Ibi tu-
.entra en Religion , o le elige. tius.
P. Si juré de guardar fecreto , à qué eftoy obligado? . Villalob.traa.
R. A cumplirle , como no fea en notable daño de ter %6. de lurarn«
cero , porque và embuelta en el juramento eíTa conJ diffic.5e.
dicion.v Sanchez ,1. ]«
C.17. num.ifj
P. Y Д juré de no entrar primero en cafa , de no fen- Bonac. difp.44
tarme primero , ni de beber primero , por mera po- q.t. punct.i¿,
litica? i §.10.
R. Nome obliga, fi forzado de la razón, y de la políti Sanch. 1.3.0.4.
ca no lo ejecuto, por la condición tacita que lleva n. to. & с. 94
: e\ juramento , pues haze cfte fentido : No me fema n.i8.
re por lo queeftà de mi parre , fi la amiftad , о роЙН Bonac. fuptà
§•4.
cica no me obliga à loopuefto.

CAPITULO VII.

ifuè pecado fea jurar ft* necesidad , y jurar Ш

? lias criaturas* bf. í. C:

fe çytoe jura ßn necefsidad i que tanto fe*

ca\
&.Venialmente à lo rnenot , por ta poca reverencia*
• £s una de las^qndjcionés, que ha de tener el -jure-
Sí % mctH
 %6o * Mapa de Arcanos, y verdades
mentó , como nos enfeño el Profeta Jeremias ,'juî- ".;
ció ; eiío eSjdïfcrecion ,por lo qual jurar fin necef-
fidad,i lo menos es pecado venial, ts el juramen
D.Thom.i.z. to ( íegun Sanio Thomas ) una medicina , que fe in-
q. S>. ate. f . trodiixopara remediar la falta defeguridad, que trae
in corp.
configo la mifma feè de los hombres. Veefe claro,
Símil.
que la medicina , por activa, y preciofa que fea,
tí fe aplica fin tiempo , daña. Infiere de aqui,.
que no hasde apetecer, ni defearel jurar, aunque,
en fiendo necefsidad , debes conpromptitud bazer-j
Símil. lo* A la manera que una purga , quien ajLqué la
apetezca ? Y ao] obítante en llegando el аШ , у Ц
necefsidad , la tomamos , no por gufto , fino por me- ".'
dicina.
P. Ya oygo la replica que me quiere hazer aquel que
fe quexa : Señor , fi no juro, foy tan defgraciado, que- i
nadie dá aflenfo à lo que digo. El otro Tratante,
que aflegura, que fin jurar no puede comerciar, щ
dcfpacharfu hazienda. '
R. Quitenfe , afsiuno, como otro de efía aprehenden
diabólica. El primero , porque la fenda que elige de
jurar fin necefsidad ,es battante para perderfe aun
àzia lo temporal. Que fugeto de talento Chriftianc* ■-
hadehazer apreciodelos tratosdeun hombrejoí
rador ? Menos el fegundo ; y para que vea quan en^
lehnér fuprà ganado vive , oyga lo que refiere el Padre Tobias- 1
Lohner, que fucediô con dos Mercaderes'en la Ciu-,
dad de Colonia. Eraneítos hombres rematados en
.el vicio de jurar , y mentir , para deípachar fus mer
caderías ; Tócales Dios el corazón , y refuel ven de
común acuerdo , defeubrir fu miferia à un Confef-,
for, hombre de gran virtud : afeóles el vicio, y al
mifmo tiempo les aíTeguró , que viviendo ellos, v
fu familia Çhriftianamente , fin jurar , nh mentir,*,
paíTarian honradamente fu vida. Fueron à fus cafas,
contentos con algunas inítrucciones que les dio , hin
, jas de un grantalcntó. El demonio , yà fe vè, que '
cite, y otros fuceflbs de eítejaezlffirritanjy ator-¡
menean mucho , trazo que aquel año primero fueflGji
S&Àda, el £au¿al 5 pero. еДо5 finies $n no qucbranJ
 de nuefirâ Сatbollcd Reltgtett: г6i*
car la palabra, que à Dios tenias dada. He aqui, que-
van un día à defahogac fu coraron con el Confeflor,'
cuentañle fu contratiempo : Ea, hijos, les refpondio,
perfeveren en lo que han dado principio , que el año
que viene me lo dirán. Fué tanto lo que al fegundo

„ guárdala Ley de Dios, que fus hijos, ni defcen4

i, dientes anden pordiofeando j ni les falte pan ert
„' abundancia.' . • "* {
P. Quando juzgaremos que aynecefsidad de jurar? *•
Quando confideradas todas lascircunftancias que
«curren , fe forma juicio prudente -de que conviene
el jurar para fer creídos.
P. Si à uno fe le pide juramento por fu Juez legitime;
.ay necefsidad de jurar?
R. Si, porque efèà obligado à decir la verdad por razorí
■ de la obediencia à fu Superior.
P¿ La neceísidad fe ha de confiderar folo en el que, -
jura? ...
R. También en el que pide que fe jure? y afsi, pedir à
■uno que jure fin necefsidad , es pecado , fera venial
fi fe fabe que ha de jurar con verdad ; mas fi fe recoJ
jaoce que ha de jurar falfo , fera pecado mortal ; рос
lo qual pecan, raortalmente los Padres de familia, los
Señores , y los Juezes , que piden à fus hijos, criados^
y fubditos juramento fin necefsidad , fabiendoque
han de perjurar , como muchas vezes fucede. La rar
жоп es manîfiefta , porque eftamos obligados , por là .'
caridad , à evitar el pecado del proximo fiempre
que fe pudieíle ; y bien fe puede poner orden en las . -.„'. .
* /cofas dpmefticas, y hazienda de campo, fin valeríe ',
deeftos medios, y mas Gendo moralmcnte cierto,1
•que ni juran- con animo de cumplir , ni guardan
el juramento defpues de hecho ; por lo que fon fe-í
■ œejantes actos en la República , fentinas de pecados \,
mortales. ■' #
P-El juramento que hazen los Miniftros de Juftfc
çia , y Efcrivanos , de guardar ei Arancel que
í Torno I* Гч 5, can*
 l6i Map a de Arcanos, y 'Verdades .
. - tassa lo$ salaries à orecio ínfimo , fe debe obserJ
* var? *
Illusttis. L«pe, j^.Si , porque el juramento obliga de suyo à todo
p.}.c.i4.n.ji. aquello que fin pecado se puede cumplir î aunque,
■ como advierte un gran- Prelado , se piden sin neces-
sidad semejantes juramentos; y fuera muy puerto-
•en razón > que los Superiores reformaran los tales-
Aranceles, ò quitaran , como inútiles, y nocivos loV
juramentos.
T. De qué medio nos valdremos para no jurar sinne^
•fcefsidad?
Aug. serm. de R>* Lo primero , de huir de todo genero de juramen-:
Coliat.s loan. mentos ; por lo que dixo San Agustín: „ El jura-
Baptista. mentó falso, es perverso, y dañoso, el juramento
Drexc!.- in „ con verdad es peligroso : ningún juramento es fo-j
Phaeth. p. jo. ^ lamente la cosa segura ; y assi dicen, que San Grc-
„ gorioNazianzeno hizo voto de no jurar jamás,
„ lo qual observó toda su vida. Lo segundo , omitir
en las conversaciones encarecimientos, pues de ellos
nacen muchas vezes porfías, à estas suelen seguirse
juramentos. Del gran Patriarca San Ignacio de Lo
yola fe dice , que por maravilla ufaba de fupcrlàrir
vos, porque con ellos fe suelen exagerar las cofas
masde lo justo. Referíalas, si , llana, y sencillamen^
ce, y. huía tanto de ampliaciones, y encarecimienJ
tos , que sabiendo con certeza las cosas , no las afir
maba mucho»
"P. Es pecado tambiénjurar por las criaturas en alguna
manera de eftasl
Sanch.l.j.c*. Padre, perqué fe jura al Criador en ¿//¿/..Puédese-
B*9, jurar por las criaturas dé* tres modos. Lo primero,
«¡Sí/ni'" oyéndolas por testigo de infalible verdad: Tan cicr-
™ ' ' to es esto como ay Dios como Dios es Hijo de là
¡Virgen , como Jeíu-Christo está en la Hostia ; y assi
es blasfemia , y especie de idolatría , nues es tributar:
a h criatura el culto , y la honra que a Dios fe le de-í
be solo , fe entiende quando fe tira á igualar el dicho
f que fe atestigua con ta verdad Divina. ..
P. Qué pecado es jurar por el demonio , por los cona
denados? &c& "
 de nuefita Catholica Religion» íü5¿ '
R. Mortal , parque es tirar à honrar estos tizones del AbuJenH 5:
infierno, aunque ordinariamente fp dicen pores- Matth.q.ilsS
carnio , ò por evitar otros juramentos , y enton-, Sanchez.n.n
ees no son mortal culpa. Puédese jurar lo segundo
por las crirturas , en quanto en ellas resplandece con
especialidad el Nombre Santíssimo-dc Dios , ò fu?
atributos.
P. Quando fe conocerá esto?
R. Quando el Nombre de Dios fe pone àdfunto à las"
mismas criaturas , como por el fuego de Dios , por et *'
Cielo de Dîos-, y aqui ay juramento, y fe invoca ta?
citamenre el Nombre de Dios. También es jura-j
mentó jurar por el alma , por los Cielos , porque fon
criaturas, en quienes resplandece con especialidad,
la Bondad Divina , dicen especial relación à Dios,
y nos excitan fu memoria , aunque convendrá , que;
«1 que ha de sentenciar si son ,ò no juramentos , exa-;
saine û huvo ignorancia invencible en el que juró.
Lo tercero , fe puede jurar por las criaturas , por la
dignidad que en si tienen ; esto es precisamente poc
el ser que tienen , fin decir relación á Dios , como
jurar por el fuego , por el ayre , los quales no fon ju
ramentos , porque aqui , ni expressa , ni tacitamert-;
te fe invoca à Dios , para que como testigo confirme
alguna cofa.
P. Y si yo con estas vozestuviesfe intención de traer à*
Dios por testigo?
R. Tampoco es juramento ; porque para eí juramento-
no basta la intención formal , ò viftual de jurar > que
es necessario que las palabra? de suyo sean tales , que
invoquen à Dios , y le traygan por testigo.de alguna
cofa ; ni fon juramento, que me maten^que me cor-i
ten las orejas, por la razón dicha.
p. Quando fe jura por las criaturas; esto es , por la dig4
nidad que enVi tienen, q.uè pecado es?« * .
R. Venial , y palabra ociosa.
P. Y estas vozes , Dios lo sabe , Dios lo testificará à fu
tiempo? &sc."
R. Se dicen comunmente por dar eficacia à las pá-«
labras^ - i
" R4 :p.
 Ъ.64 . Mлpit de Ârcanos\yverda(ks
V - Y eftas , por vfda mía , à feè mia?
R . Son modos de hablar precitamente.
í*. Vues como diremos para no pécari
Jb>„S¡,b no como Cbrifio nos enfeña. Predicando eftabá
«LSeñor à las Turbas en una ocaíion , y les dixô:^
^, У â avcis oido , que fe dixo en la Antigüedad , no>"
^, perjuréis: pues yo os digo, quenojurcbdeltodojj
\y ni por el Cielo , ni por la Tierra, ni porjerufa^
„ \bn , vueftba convcrfacion fea , si , si , no , no. Et
Matth, j.v.jj, íenddo de eftas palabras , dicen algunos Padres , íer*
ufq. ad \J. que afirme fencillàmente , fi es, que es , G no es, que
Chryfoftom.in rio es. La Luz de lalgkfia San Aguftin afirma ,quc
hunc loc.
en ellas nosdeclaroChriflo nueftro Bien , que fiçm-
Hier, epîft. ad
Celanr. prchabhfTemos la verdad. Ser efto muy del agrado
Auguft.ín En- de nueftro Dios , fe convence , no folo por traer tan»
chir. с. ty- & tasganancias al alma , fino es por premiarlo el Señor
. аг. largamente en eftavida. Enfutiemuo, diceCaraJ
Vide Maldon. vantes , huvo un Eftudiante , que preguntado de fu>
cap. 5 • Matth.
Ayo , fi avia hecho una travefufa , que folo Dios, jf
Caravant.teä.
èl lafabian? Rcfpondiô que si : Què, en efta for
45 •
ma , dixo alterado el Ayo, atribuyendo à libertad
là confefsion , fe defeubren femejantes acciones? No
fera peor ( refpondiô con modeftia el Joven) negaç
la verdad , y decir una mentira ? Yo lo he hecho , y¡
ro he de ocultar la verdad por quanto tiene el mur>-
<do. Pago Dios con mano tan llena efta acción, que
le llamo para una Religion f en laquai vivia coa
grande edificación.

GAPITVLO VIH.

Ve el Vote ,y fus propiedades.

f\Uanto à ¡os votos me decid , quand* es реслИ:

r$>. Justando no ay razón para ello , àjuicio de Letradósi

\ Mucho campo defeubren tan breves palabras. Seraj.
iieccffario decir algo en materia tan neceffaria de faJ
fefir 2 X peligróla, de >ёЧ§ЦЬ Muchas de las cofas
 dewueflra Catholtca Religion. îóf
cjiue hemos dicho acerca del juramento sirven para
inteligencia del voto ; como también lo que'dixesse'-: ,
cnosdel voto , nos hará mas capazesen la'naaceria de
juramento.
P.Quéesvotol .
JÇ„ En común , es una promessa exponranea > y deUbeâ
rada , que fe haze à Dios del mejor bien.
P. Es lo mesmo cl voto , qué el juramentó? - *- ■
R. Convienen en algunas cofas , y fe distinguen er$
otras. Convienen, eti quelasmefmas condiciones
que acompañan el juramento, han de acompañas; \ \^
al voto para que fea licito ;.de fuerte j que si para la
> validación del juramento , como hemos dicho , no-
fe han ele separar de él verdad» juicio , y justicia,
para que el voto sea meritorio , y agradable à Dios¿
lia de tençr las encimas condiciones- Ha de íer co» * '
justicia , porque debe ser justo , y honesto lo que à
Dios fe le ofrece: ha de ser con verdad, porque fe
debe cumplir lo que fe prometió ; debe ser con juiJ
ció ,'porque no fe ha de hazer precipitadamente , si^
no es con discreción. . v
P. En qué fe distinguen?
K . Lo primero , el votopor fu naturaleza , pide qué
aya promessa , lo que no tiene el juramento. Lo
segundo , para la validación de*fcl juramento , se •
' atiende á la autoridad de la persona con quien sç
atestiguarla obligación del voto , nace de la calidad
de la obra que à Dios se le ofrece. Lo tercero > el
votosehaze à solo Dios, el juramento à Dios, y
à los hombres. Lo quarto , quebrantar el juramen- Dkast. delu¿
to, de fu naturaleza es pecado mas grave , quede- ramenr. d¡sp. ,
xar de cumplir el voto; porque quien quebranta el jo- »•*<>•
voto, es verdad que falta à' la fidelidad debida à fu
Dios , mas no le atribuye cofa indecorosa. , ni le nie
ga , ni quita algo de sus perfecciones; pero el que 'l
jura falso, le niega à Dios la infalibilidad , y le ha-J ~!
ze Autor de la mentira. *
P. El voto , à qué virtud pertenece?: *-
ïC. A la déla Religion, porque con èl ò^à el Chjistianci - ,•
, verdadero culto à fu Diq§*
 i66 Mapa de Arcanos, y verdades
P. En la Ley Antigua hazian los Sancos Padres , y Va
rones Justos, vocos, ypromessasàDios?
R . Muchos hallarás desde el libro del Génesis > hasta
el de los Machabèos.
P. Espiraron estos vocos con la venida de Christo?
Card.Belarm. R.Assi lo discurrió un Heresiarca atrevido , y en este
de Moruchls, particular opuesto à sus malditos Maestros Calvino,
tafiteit, y Lucero. •
P.Qual era el refugio de este miserable?
R. Que el voco , y promessa que à Dios fe haze , era
una ceremonia Judaica , y que codas estas ceííaron
con la venida de Christo , y con la promulgación del
Evangelio.
P. Tiene esto visos , ò apariencia de verdad?
R. No por cierro. Lo primero, porque las ceremonia*
de los Judíos , como eran la Circuncisión t el Corde4
ro Pasqual , y loslabacoriosde manos , codas eran
exteriores , y sensibles. Quien duda , que sin arci-j
cular palabra , solo con el corazón se pueden votar,
y ofrecer à Dios muchas cofas? Lo segundo ,* llar
mabanfe Judaicas las ceremonias, ó porque traían
fu origen de Moyfes , ò porque figuraban la venida
de Christo ; nada de esto hallarás en el voto : no lo
primero ', porque mucho antes que naciera Moyfes,
G#nes; 19. hizo voto à Dioíel Santo Patriarca Jacob. Tatn-
ppco lo segundo ; porque entre la figura, y el figUJ
liado, entre la imagen , y el original , hade avec al-;
guna proporción , ò similitud. Qué proporción ha-!
liaras cu entre el voto de continencia , de ayunar,
y de dár limosna, con la venida de Christo? Con
Ca d Belarm vçn*r c^ ^ Eterno Padtc a sacarnos , à cok
lib! ». de Mo'. ca <*fi íu Prec*osa Sangre , de la efclavicud de la cuU
nach.c.17. Pa- O miserables! Ciegos sois, Maestros , y guias
de Cfegos.
P. Y para confusion de este Herege , y de otros qae defa
pucs'le han seguido , ayen el Nuevo Testamento;
exemplares de criaturas, que han hecho voco àv
Nuestro Dios , ô fe haze mención de ellos?
R, Tres te propondré con brevedad. El primero sera el
de la Gran Madre de Dios , Fuente de Castidad , y.
 de nue(ìra Catholica Religion'. 167
Pareza. Entrò el Arcangel San Gabriel à dàr parte
à esta Senora de lo que se avia determinado en el
Consistorio Divino , acerca de baxar la segunda'PerJ
sonadela Sancissima Trinidad à comar carne cn
fus Puriísimas Entranas , y nos dice el Evangclista
San Lucas ,que respondiò : „ Como sucederá esto Luc. 1. vers 3 3
August. Hb.de
„ si noconôzco Varon ? Cuyas palabras glossando
Virgin, c.4.
.„ San Agustin dice assi cloquai á laverdad nodi- BGrn. serm. 4.
xera , sino huviera.antes vorado à Dios su vir- de Assumpt. &C
,» ginidad. Del mismo sentir son orros muefaps Pa supermíiîus est
ires, que escrivieron antes queestos Heresiarcas Ansem.de Ex
Moáernossonàran venir al Mitndo. cel. Virg.c. 5.
Gregor.Nisen.
ElsegunJohigar ,que habladelos votos, es, el
Orat. de Chri
capit-. 19.de San Marheo,donde el Seííor porboca st! Nativît. de
desu Evangelista distingue cresgeneros de Eunucos; tempore quo
esto es , de nombres Castrados: Vnos,qua nacieron Virgînîcat e m
castrados del vientre de su madre jotros, que fue- vobitl
ron castrados de los hombres; y otros, que cllos Mald. ad illa
mismossecastraron por el Reyno de losCielos.Oye verba quoniá
vírum noncog
aora à San- Agustin- „ Que cosa pudodecirsemas nosco.
vtfrdadera r que- cosa pudo decirse. mas clara. Luc. 1 .
,> Christo habUrî la verdadiníallblc ensena ,quelos August. l!b,de
,1 que hazen piadoso proposito de dàr de mano à 4a Sacra Virgin.
muger , por vivir continentes , à sì mismos se cas- cap.13. .
„ tran por el Reyno de losCielos ; porel contrario,
„ la vanidad* de los hombres con impìa temeridad
afirma (pareeeque el Santoreprehendia á estos
Hereges) que los que se abstienen del thalamo Paul. adThi-
conyugal , notendràn mas premio , que los dc-> mot. 5 . v. i£.
más; pues hazen estohuyendo de las molestias, Aug.in Psalm.
è impertinencias del matrimonio. Sea el tercero 5 .de Bono Vì-
del Apostol , Vaso escogido de Dios , San Pablo, duit.uis.
Cap. 8. SC 9.
jj ^queescriviendo á TJ^imotèo su' Discipulo , le di de Adulc.Con.
» ce : Que se aparté , o que no admita â las Viu- iug.
das jovenes, porqueirritaronla Fè que à Dios C3p.i-5.Sc 24.
» ténia n dada ; esto es , exponc en vario.s lugares San TConc. Cartagt
Agustin , no cumplteron el voto, que à Diosavian 4. c.104.
»» Am-bro.Chry-
hecho. Las huellas de este gran Sant&siguearatros
fostom.ôc alij,
muchos Padres. • ap. Cornel. ad
P. Se hadicho,quècl Voto espromeffaî ■hune locum
R. Paufî.
 1 6.8 Mapa de Arcanosyy verdades
R« Si s y en eslb se distingue del proposito; porque si si>3
lo buvieste proposito de hazer, ò dexar de hazer una
cosa', no es voto ,- ni induce obligación , aunque os
necessario gran reflexion para discernir quando
proposito , ó quando promefla , quando ay , ò no
■obligación.
P.JLuego aunque yo tenga intenciott de dar una limosj
na à una Imagen, de rezar el Rosario â la Visgert¿
* y aunque muchas vezes lo pronuncie, no es voto.
R.£s ais»; porque no lo prometo, si no es lopreJ
«pongo. > '
P. Pecará quien faltaste al-proposito eficaz , y firme?
Lacrois, lib.j. R. Con causa , antes es prudencia ; íincaufa , es pecado?
p.) . 11.361 • venial por ser acto ocioso.
M» t in, de Vo P. Qué quieredecir , que esta promefla ha de ser deÜJ
to, disp.i.sect.
berada?
141.10.in feie.
R. Que se haga con conocimiento , y advertencia, de ti
.cosa à que se obliga , con intención , y voluntad de
quererse obligar á ella. De aqui inserirás, ^que los
que no tienen ufo de razón , están incapaces de ha
zer votes, y promeflas.
P. Y los que aunque tengan uso de razón prometen,;
arrebatados alguna vez , y ciegos al primer ímpetu
de una passion?
Soto.de tustlt. R. No vbtaa , porque les falta advertencia, y delibera-ì
1.7. q. 1. art. 2. -cion. *
col.5- P. Bastará que esta advertencia fea imperfecta, y femi-J
Sanch.l4.c1. plena para el voto? .
aura. 8. R. No ;p0rque"como el voto fea una ley ,que el hom--
à si mismo , ò* à otros impone voluntariamenJ
fc , y à que quiere obligarse, pide de su naturales
za que obre con pleno dominio , y como perfecto
señor de sus actos. También , por qué quien ha%de
querer estar obligado á unas acciones mancas , è im-ì
perfectas?
P. Y íi yo hize animo de votar , y al tiempo de hazee
ia promefla estuve distraído? Mas,, seta necessario.
canta»deliberaçion,ò libertad para el voto , como
pau el pecado?
Vao , y otrôjconsukalo.
 de nuestra Catholica Religion, " 1 6y r
P. Parece que no tuve deliberación suficiente , porque
luego que hize el voto me arrepentí.
R. N o esessa regla cierta; pues de acciones hechas con Vídeatur Pa*
mucha deliberación , y, madurez, suele suceder arr Marin, difp.i.
repentirse el hombre luego , luego , que las pufo en fe ct.*. per tot.
execucion. Aunque como advierte el Padre San-, SotoIbi.Con-
ebeffen la Summa , puede servir esta doctrina de re- J¡¡ ¿™™m
• gla , quando dudo-si- una passion vehemente turbó cl sàòcb!Hb.i!d«
ufo de la raton , y tengo alguna probable congem-i Matrim. disp;
ra T de que esta turbucion intervino. ;. 8. n. 8. ídem
P. Los votos de personas muy fervorosas en los prtnci- Hb. 4* Sunam,-
pios del camino espiritual , ebügan? ci.n.io.
R. Si : porque regularmente se hazen con bastante de
liberación , por mas passion que aya , aunque debe
partir con passos muy lentos en esta materia el Di
rector espiritual : pues como dice Santa Teresa de S. Thérèse;
Jesvs, de grandes fervores fe originan penitencias epist.3.
indiscretas, defgovierno en las cafas , olvid.) de las
obligaciones precisas , devociones intolerables , y,
:4tií íín promésìasde museres poco expertas^de las—
quales nacen después dificultades immensas pata fu
cumplimiento ; porque aunque cita vida mortal , y.-¿
•ipepecedera , rcfpcctodc la eternidad que nos'aguar-* ;,
da ,. fea un instante mas , por los varios acaecimien-ì
tosque en ella fe ofrecen, es muy dilatada. En con-*
-sequencia de lodichoefcriviendo la Santa Madre à
Don Lorenzo de Zepeda su hermano , en ocaüon de
aver hecho voto de no pecar venialmente,dice assi:
- V> Hermano mió, antes que fe me olvide , como ha-
-^¡zepirorheslas sin decírmelo ? Donosa obediencia Epîst, jij».?.
es esta : Hame dado pena , aunque contento , la
y„ determinación ; mas me parece cofia peligrosa.
Pregúntelo; porque de pecado venial podría ser,
„ mortal , por h ficomestà. También lo gregunta-i
• •„ tèyoiilini'Conseflbr , que cs»|ran Letrado: y/ -
'„? boberia me parece ; porque lo que yo tengo pro.j
í¿¿ metido es con otros aditamentos. Estb noloosta-i
„ ria yo prometer ; porque sé que los Apostóles tu^
ítjí tvieroapecados veniales>y solo Nuestra Señora no
„ lostuVo. Bien creo p , que a-vrà cornado Dios íu,
 гуо Mapa de Arcanos yy Verdades
„ intención ; mas pareceme- cofa acertada , qae fe
lo commutaflen luego en otra cofa , que con to
м mar- Bula , fi no la tiene , fe puede hazer ; hágalo
ti luego : efte Jubileo fuera bueno. Cofa tan fácil,
» que aun íin advertir mucho , Dios nos libre , pues
„ Dios no pufo mas culpa en ello. Bien conoce
„ nueftro natural. A mi parecer conviene reme-
„ diarfe luego, y no le acaezca mas cofa de pro-
„ meffa , que es peligrofa cofa. Hafta aqui la SeraJ
,t fica Madre.

CAPITVLO IX.

'guanta aya de fer la deliberación para que el vot*

êbligue , y déla coftumhre que ha ávido en la
Iglefia de hazer promeflas à los ■„
Santos.

P. "Pj* L miedo turba la razón de fuerte , que quite

"la libertad para el voto? •
Ri bs' çiçrto , que (i el miedo fuefle leve , como de que
me ha.de corregir mi madre , que me ha de¿45eñi,t
.mi amia;o , no quiEa la libertad para el voto. " ,
POffifuefle grave? , V, .
R. O es intrinfeco ; efto es , que trae fu origen de cauJ
fas naturales , como temor del naufragio , de enfer
medad , de la muerte ; y efte, ni irrita el votovni el
juramento, porque fe compadece con quefea volun
tario , y libre el voto : Si es extrínfeco, è mjufto/*ç<M
Cap.Perlatura
i. de Hisquz mo quando un hombre defalraado amenaza à otro*
vi. que le ha de quitar la vida fi no entra en Religion,
cl voto que haze en efta ocafion no obliga , porque
le faca por fuerza el confentimiento. : , !¿: < <г
P» Si el juramentdíhecho con temor , o miedo extrín
feco , aunque jufto obliga , como no obliga el voto?.
Cap. Sí veib R. Porque fon de diftinta naturaleza; y en hnafsi lona
8. verum и . dererminado la Iglefia , para quitar ocaßones de per-
de Iure îuran- juros. Muchas futilezas excitan aqui los Autores; les
do. eferupuloíos lean à Navarro.
 de nue/ìra Catholica "Religion. 171
P. Sc-agrada el Señor de votos , y de sacrificios hechos lesius l¡b. 2,
fin suficiente deliberación? c.41.
R. El sacrificio del inocente Abèl nos lo dirá. Miró el Marín disp. t.
Señor à Abèl , y à. fus dadivas , dice la Escritura, sea. 5.
à A bèl miró primero ; esto-es > la voluntad que te Navar. lib. i.
nia de ofrecerle aquellos dones ; porque los dones en tit.de His quae
vi , consij. 1.
si poco le importaban à Dios : como si dixera ; fi no n.9. cum alijs.-
tuviera tanto de voluntaria aquella ofrenda , no fue Lanuz. homUs
ra tan del agrado de Dios. No caben en humana 41,11,20.. .
ponderación los beneficios que del Sol recibimos:
por él tenemos vida , èl nos û conserva ; con sus in
fluencias produce mantenimientos , y frutos la tierJ
ra ; y no obstante tocio esto , nadie dá gracias, ni fe
muestra agradecido al Sol ; porque estas influencias
no fon en él voluntarias ', sino es precisas. Obra todas Símil;
éstas cofas en nuestro favor ,porque'Dios fe lo man
da , à cuya benignidad , y grandeza hemos de repe-'
cir agradecimientos; y afsidixúel Espíritu Santo: Eccles.4j.v,¿:
„ El Sol es un Vaso admirable , porque es obra de la
„ mano excelsa de Dios.
P. Qaè entendèmosquando decimos, que no solo ha
de ser el voto promeffa deliberada , si no es exponta
nea?'
R. Que fe haga de buena gana , fin miedo , sin error , y Marín disp. i*
sin ignorancia. Pero debes consideraren el.voto dos seâ.i. .
cofas ; la voluntad del que vota , y la cofa que vota,
y que à Dioffofrece : Ha de ser expontanea la pro- Deut.23.
mesla por lo que toca à la voluntad del que vota, Vltum lacob tri
porque no ha de tener precepto alguno que le obli pote tondit'fBa
gue á hazer Iquel voto ; aunque por lo que dice de tum non fuit dt
promefla , no siempre aya de ser expontanea , pues re prdcrpt».
fe puede hazer voto de las cofas que caen debaxo de Videatur Car-
precepto , como fe vé en el que hazevoto de ayunar din. Helaren,
la Quarefma. Tan deslumhrados anduvieron en es llb. 1. de Mo-
IlíCh.Clé.
ta materia Lutero , y Calvino , que solo lo que cae
debaxo de precepto , afirmaron ser capáz de ofre
cerse à Dios en voto ; pero qué importa que estos
hombrecillos digan esto , si muchos Lugares de Es
critura , Padres A ntiguos , y toda la Iglesia Catholi
ca , dice lo opuesto. Aunque debes tener presente,
:'- • 1 íiue
 271 Mapa de Arcanos , y verdades
que la cofa mandada.puede coníiderarfe de dos mo^
dos> en quanco es mandada} y afsi no es propciamen^
te materia del voto, fino es del precepto : puede tara-i
bien coníiderarfe en quanto eshonefta ,y agradable
à Dios; y afsi ,es propriamente materia del voto:
Весая. Annal.
De que inferirás , que el que haze voto de una cofa,
vetetls,ac-No.
vi Te (lament. de que tiene precepto , como de ayunar los diasde
<Mí,<i 3. D.j5^ Quarefma , tiene fobre si dos obligaciones fepara*
bles ; úna que nace del voto , y otra del precepto del.
ayuno»
P. Parece que pierde el hambre por el voto la libertad,1
que como dicen los Letrados.es Jo mas favorable , y,
apreciable del Mundo?
D.Thom. t. г. R. Ei Angélico Doftor.Santo Thomas refponde : O5
q.8 8. art. 4¡ engañáis , que no fe quita la libertad por el voto, aaJ
tes fe perficiona mas. Es la razón , porque lo que har
zen los votos es afirmar , y fixar nueftra voluntad ea
lobueno , para que tile mas lexos de bolver atrás, lo
qual no quita , fino antes petficiona mas la libertad
en fu modo. Afsi como no poder Dios, ni los Bien
aventurados pecar , no les quita efTo la libertad , an-1
tesda tienen pctfeftifsima. Mas, los Apoftoles que
fueron confirmados en gracia , y no podían pecar
mortalmence , no por ejffo perdieron la libertad , an-i
«es con eflo í*perficiono , porque fe afirmó , y fe fi-j
xo mas en cl bien para que fué criada. O djehofa ne-
Aug. epift.45 . cefsidad ( exclama San Aguftin ) que nos compele à
,ad Armecta- lo mejor. Si os dixeffen ,que por efte camino , o efn
rium. ta puerta os aveis de perder , o defpeñar , no os haria
. Símil. gran merced, y (favor quien os cer rafft: aquella puer
ta , u os tapafle aquel camino , para que aunque quúj
fie-fíeis no os pudiereis defpeñar, ni perder?
P. Quien agrada mas à Dios , el que haze una obra à
que le obliga el voto , y la promefía , o quien fin éfta,
obligación la exécuta? '
Aiifelm.lib SÎ- R. Dixolo San Anfeímo : Mas cowcjohazc à fu Señor
tnilit. cap. 84. quien le ofrece el arboLcolmado àc frutos, que quiea
a pud Tttrlot, foio los frutos le confagra î Luego mas obíequio prefr
4c Vote. ta л Dios quien no folo la obra buena , fi no es fu li-
¿eríad , y voluntad le ofrece. Agui viene bienio que
 de nue/ira Catholica Religion*. iyj
íâccia un gran Maestro, que riene mas libertad el que m. Soto dé
se obliga à Dios por los votos ,qtfe el quç ftoíe atte- lustít. q.i.atn
ve â estatau generosa accion. Pruebató, porque îa 4-a4 »«
libertad consiste cn fer uno sefìor de sì miírno : pues
mal senor de sì es el que haze voto , se obliga , y su-
jeca debaxo de cbediencia , que el que no se atreve
áhazerlo. Quienduda, que es mas sefìor de sì nuis»
tno , cl que haze voto de castidad , porque le pareee,
que con la gracia de Dios la podrâ guardar, como
la guardancancos, quequienpor estât metido en el
trsundonose atreve à hazerle, pareciendoleque no
seràtan duenodesì, como estò. No niego que los
votos sujetan .; son grillos , son cadenas. Sujecan, pero
es unaíujecion noble , y generosa. Son grillos , no de
Werro, (ìno de oro. Son cadenas, no de efclavos, sino
desenores.
P« Si para fer expontanea la promeíTa ha de fer sin er-J
-tor, y íìnignorancia , quien feenganòen la cofn
<|ue promeciô , no estaràobligado à lapromefla?
R. Esafsi. -
P- Pues yo prometi de Lr. à vîsitar à Nuestra Senora
de Bien Venida Juzgandoquc estaba dos léguas de
aqui , despues he fabido , que estaba veinte.
R. No te obliga effe voto ; pero si el engano no eûni Doctè P. Ma-
viefíe en lo que prometiste, si noes en lascircunstan- r»ndtfp.wíc*j
cias de la promessa .consultarb. <.n.jj.& ioo^
P.Hize voto de mandar depir quatro Missas à Nuefe •
tra Senora, no me acuerdo si tuve intencion de cura» ' -
plirle , me obligarà este voto? •'. . . ~'
R. Conformes Si estas cierto de que hizisteel voto ,3; '
la duda esta en fi tuviste , ò no intencion , estas ob\Ì4
gado à cumplirle ; lo que no fucediera si estuvic^ v
Tas dudoso si avias votado.
P. Dime , aunquerio te acuerdasde si tuviste inten
cion , te persuadias à que si no cumplias esta pro-j. ■
messa , pecarias mortalmente?
R. Si : pues es indicio de queestis obligado â cum-
plirla.
P. Lo que es cierto es,que hize el voto: Loque tambieti.
•puedo assegurax es , que tan lexos estave de tener in-
Toiao I. § . «j*»
 *74 Mapa de Arcano* ^Verdades
tención de obligarme , que antestuve animo de queí
brantarle , y no cumplirle.
Affirmant So- R. En lo que todos convienen es, en que tiras à enga^
tus , lîb. 7> de ñar à Dios, y que pecas mortalmente ; pero fi sc
Iuft.q.i art.j. ha de llamar esse voto, y si de essa simulada promeíïa
fol 60Q.C01.». nace,ô no obligación de cumplirlo, preguntarlo.
Dìcàst.tract.4 P. No sè que me he oydo de renovación de votos.
de Iust.disp.i . R. Has oydo una cofa muy antigua en la iglesia , muy;
n. t9. negant
Lesius de lu st. practicada de Religiosos perfectos , de personas que
cap.40.dub.! . fe hallan ligadas con votos , que aspiran à la perfecn
n. 6. §. Std (on- cion, muy agradable à los òjos de Dios , y que acar^
tr*rium. Mar. rèa grandes utilidades al alma.
sect.3. n.15. P. Vamosdespacio : Etique consiste esta renovación?
R. No consiste en ponerle uno nueva obligación , sino
es traer à la memoria la que tiene ya hecha, yt
consumada. Es un iterar , y confirmar lo hecho
con contento , y regocijp , en señal, y testimomo de
que no nos pesa , ni estamos arrepentidos ; antes esj
tamos tan alegres, y contentos , que damos muchas
gracias à Dios por la merced que nos ha hecho, en
aceptar este sacrificio , que le ha hecho nuestro co
razón , y avernos dado gracia para que hizieílemos
esta obligación ; y sino la huvieramos hecho , ni es-¡
tuviéramos ofrecidos, la hizieramos aora , y de nue-:
vo nos ofreciéramos à Dios; y si mil voluntades, y,
corazones tuviéramos que lédàr> todos fe los diera
mos, y ofreciéramos de nuevo.
V. Hemos dicho que es muy agradable à los ojos de
Dios.
Símil. R. Y con razón» porque à la manera que la compla
cencia del pecado , y de lo mal hecho, es nuevo pe
cado , y nueva ofensa de Dios , y merece nuevo cas
tigo , afsi el contento , y la complacencia de lo bue-i
no , es muy buena , muy agradable., y meritoria dcJ
lante de fu Divina Magestad.
P. Se ha de hazer esta renovación con la boca solo?
Ai -Ephes. 4. R. A.esto responde San Pablo: Renovaos en espíritu.
ÇHiiere decir , que no fe nos pide renovación exte
rior , y con la boca solo ; sino renovación espiritual,
Símil. X c9st el corazón., (guando una Imagen. está vieja , y.
desr
 de twefíra Catholìca Retigiott. tyç
deslustrada , que yà casi no fe conocen las facciones»' >
y las figuras» renovarla e*s retocarla, darla nuevos
colores , y matizes , con los quales queda tan agrada-? • . •*
ble , y.hermosa , como si de nuevo se acabara de ha.
zer , con lo quai se liecha de vèr las grandes rique
zas , y utilidades que trac al aima * que yà lo dicciv **
los Prelados en nombre de Dios , quando los votos,
ò la renunciación fe haze en sus manos; Yo te pro
meto la vida eterna,
P.Qjando convendrá hazer esta renovación?
R. Algunos los renuevan dos vezes al año ; porque assi
como nuestra Madre la Iglesia instituyó dos tiempos Símil,
en el año , que fuessen como dos refrescos para alen
tar à fus hijos à que comenzaren con fervor , y co
mo de nuevo à sertir à Dios , que fon Adviento, y
Quarcfma , assi intentan estos dos vezes al año re
frescar , ò renovar la memoria de loque han ofreci
do à Dios. Aquel grande Apóstol de las Indias San
Francisco Xavier decia , que se avia de hazer todos
losdias.y del Abad Panuncio s#-dice en las Cola
ciones de losPadres,que lo executaba assi. Y hablan
do con los Religiosos , dicen comunmente los Maes-
• tros de la vida espiritual , que es un arma muy fusrte
contra las tentaciones dei demonio.
P. Pero bolviendo-à lo que Íbamos , sc*ha dicho que el
* voto espromeíTa que fe haze à Dios , à Dios solo?
Pues no hacemos muchas promessas à la Virgen, y,
à los Santos?
R. Si -, pero sabes corno ? Poniendo à Maria Señora
N uestra , y à los Sancos por Intercefíbres , y Aboga
dos, para alcanzar de Dios lo que pedimos.
P. Qué utilidad traen à las almaslos votos, y laspro¿
melTas?
R. Grandes: porque si à un tierno pimpollo de un arbot Sîmîk
le tiene gran cuenta estar ligado , atado, y pendiente:
de una rama fuerte, para estar libre de que las lluvias Lohncf tom.3
le derriben, y los ayres recios le arranquen, siéndola »5c. iji, sol»
voluntad del hombre una rama inconstante, frágil, y 49*,
ciega , gran conveniencia la tendrá el estar asida , y;
pendiente siempre de la Voluntad Divina.
S* P,
 *Ì7Ó Mapa de Arcanosyyvcrddtíes
P.Escostumbrë antiguaenla IglesiaCaiholica >^hazer
vocos, y ptomcffas à los Safitos?
j.deAgosto. R. Traslado à la Fiesta de NucstraScnora.de las Nie-
ves ; y si deseas fa ber el gustoque dà à Díos, y el pre»
. naio à que en esta vida,y en la orra es acreedor quicrv
• «n esto sc cmplca. Escucha una historia devota,aun-
que antigua,dc aquel Varon grande àtoiasluzesdcl
Apostol de Inglatcrra : Digòlo de una vez , de Sanct»
Çpec « ! u m ThamásCanruarienfe.Canùgròse desderiernaedad
Exemplotum, ^ Mark Santissima, è hizo voto de virginidad â esta
gran Reyna. Estandoundia conotros mozosdesu
edad > tratando estos de las damas que servian , y d«
los dones, y dadivas que de ellas avian recibido, dix<a
v clSanto con ademàn de yocosidad : Qpamodecises
un poco de ayre, en comparacion de la amiga que yo
cengo; excède con grandes vencajas à lasvueitras:
pues la joya que me ha dado , es la mas rica , y mis
hermoía que jamàs avreis visto. Ea, pues,le dixeron;
nos la hasde mostrar Thomas, y viendoquesuplicas
• no bastaban , queriendo obligarle por fuerza , fc les
huyòdelasmanos , y selesrccirò â unaíglesia. Allì
postrado anre una Imagen de Nucstra Sehora la pi-1
dio, hecho un mar de lagrimas , le perdonasse Uíalfa
de respeto con que la avia tracado llamandola amiga,
Bien puedes altbarte,dixo apareciendosele su Mageí-
• tad, de que soy tu amiga : Tu amiga soy, y muy fina}
y alargando la maoo le diò una caxa pequena , que
por lo rara, y preciosa se llcvaba las atencionestodas
dequienla miraba. Vieronlaloscompanerosj tirao:
do de un poco como de purpura , que oculraba den-'
tro , sacàron una Casullade una hechura peregrina:
adrairadosdetanestrana maraviljajdieroncuenta al
Obifpo, el qualexaminando el sucesso,toaiò gran ca-
tino á Thomàs : Divulgòse este prodigio por todo et
• Rcyno, por lo quai comenz*3 i cencr grande eítima-i
Çian «ntre log hotnbrcs , y aviendo correspondido a
1^. los favores de Nueítra Senora , íuè despues
Qbispode aquellaCiudad , y oy\g
yeneramos en los
. Àltares,
 ie.nuestraCatholka%eVigìon, "ìff

CAP1TVLO %i.

JJ^tte ¿andad hade tener lo que à T)ìoi se prmete^o*

tejalncion à vtriat dudas. x

P.rfA de sec lo que se ofrece à Dios cofa bue?

1J. na?
R~i>i : por lo quai èl voto de pecar morcalmence es pe?
cado mortal , y no obliga.
P. Y si cl voto es de pecar venialmente?
R. Es pecado mortal; y si fe haze con la refleja de que
à Dios le agradará , es especie de blasfemia, pues
atribuye à Dios loque seopone à su sanca voluntad,
y le repugna} aunque si esto lo hiziesse, juzgando coa
sencillez que será acepto à Dios , se escusa de mortal
culpa. Se ha dicho queel voto ha deser de cosa bueJ Cayet.ínS«ifa¿
na , no de cofa ridicula; y assi no obliga el voto de ma.verb. v*í
nopaírcarfe,dcnobebsrdetalfuente, denopalíar t»m,c.t.
por tal calle , aunque si esto ultimo fuesse por notro. MarJn diíP-
pezar en aquel escollo, que es ocasión de culpa, fe- sea'7-n-»°V
râ voto , y obligará. ; -s
P. Yo he hecho voto de noconfefsarme con otro ,que
con mi Padre Espirîrual,y él lo ha tenido poTbien.
R . Pues esse voto es ridiculo , y descubre que elCona Fr. Agustín de
sesior es nada dofto , y de poco espíritu ; puede sec '^"oio Myst
ocasión de muchos sacrilegios jcomo lo verá quien lrta.ltc./.
no está ciego : y si à esto oblig'an los Confeslbrcs con . 1
palabrasque tienen no sé que sombra de revelación
nes ,corao que saben lo que ocultamente leshasuc<«¡
dido, ò les hade suceder, es engaño, es mucho maW
Dios por fu gran misericordia nos libre de él.
P. Señor ,et averrae obligado à este voto miConícs-
sor , discurro que nace del deseo que tiene de gove*t
nar muchas almis para encaminarlas à Dios.
R- Pues digo, que esse zelo es nimio,que suele servir de • ■ . - .
nota para los q je lo vén, y lo saben ; y zelo que obli
ga à esse voto con capa de espiritual , tiene dentro
mucho de amor proprio , ocalta mucha sobervia ; js«
puede temetse con fundamento no pare en bien. *
 178' : Mapa Je Arcanos, y verdades \
V. Hize voto de veftirme el Habito de Santa Rita x cf*
taré obligado à cumplirle?
JL. Si el Habito es honefto , y mortifican vo , es valido
efle voto ; mas fi te le pones lleno de dixes , que def-
dicen de la decencia del Habito , fi te le pones pof
oftehtar vanidad , noes voto ,ni obliga-, porque para
que el voto obligue , y tenga fuerza de ley , es necefJ
fario que fea de cofa buena ; efto es , de cofa agrada-j
ble à Dios, con que quedan exclu idos los votos de
cofas invtiles , de cofas vanas , è indiferentes.
Ç. El voto fue de cofa buena de fu naturaleza , porque
fué de ayunar , y <ác dar limofna ; mas fué con fin in-i
diferente , o temporal : pues fi ayuné , era precifaJ
mente por confeguir cabal falud ; fi di limofna , fuè
por lograrla dignidad , me obligarán eftos votos?.
Tlura P.Marín
R. Confultalo.
P. Qué bondad ha de tener ello que fe ofrece para quel
a.4A>& 45.
el voto obligue?
R. Qué! Ha defer tan bueno, que fea mejor que fu
contrario ; por lo qual , el voto de cafarfe no obliga,;
porque es mejor-guardar caftidad.
P. Podrá obligar en algún cafo? • .
R. Ei Confcffarte lo dirá. Ha de fer también de cofa '!
pofsible ; efto es , de cofa que podamos hazer, y que
podamos alcanzar. :
l\ Yo hecho voto de no pecar mortaJmente en toda"
mi vida , eftaré obligado à cumplirle?
.¡Sotoltt». 7/de Ж. Si :no folo tiendo hombpe de talento , y confiante,
Iuftít.q.t.art. fino es aunque fueras fragil-, y muy combatido de
3.col.8.vtrura
tentaciones, pues es voto de una cofa que puedes
vero.
Lefius de Iuft. cumplir; porque aunque fea dificuleofo , mirando
c. 40. dub. 7. nueftra flaqueza; pero atendiendo á la gracia, y;
n.í}. §.Pri»« misericordia de Dios, que á todos nos eftá combfc
debit. •dando, no lo es; fi bien que fe debe efte negocio con-3
Sanch.tnSjm- fultar con madurez , por lo que no falta quien fea de
majlib.4. с.}» îentîr , que peca venialmcnte quien con ligereza Ш.
zicffefernejante voto ; y tal puede fer la imprudeti-]
ciacon que fe porte, que fea pecado mortal.
f\ Quifiera faber , fi es valido el voto de no pecar ve-«
вЩщ§г*е J con a^v екепф 4 en toda mi vida. !
¿ - ■~ " - R,
 de me/lra Cathollca K ellgìoni ' % jrjjp r
R. Es comua entre los Doctores, que cl voto de no pe
car venialmente en materia determinada , que sue
len hazer personas muy efpiritualas , no sin consejo
de su Director ,cOmges de no morir, de no tener '.f
faltas de caridad 3c fu próximo , es valido. Peco si el
voto absoluto de no peca*r venialmente en toda la
vida , es valido , o no , que te importa i ti , ô para
que quieres saberlo?
P. He oído decir, que el Venerable Padre Luis déla
Puente , veinte años antes de morir , hizo voto de
jDunca pçcar venialmente , con advertencia. Y lo
que mas es , que la Seráfica Madre Santa Teresa de
Jesvs hizo voto de execucar aquello , que entendief-
fe ser mas perfecto ,y mas del agrado de D^os.
R.Puestedevo prevenir, que el Venerable P.. Puente Soro Lesiui
. haria esse voto con la experiencia de no aver come- Sanch.loc.cíc!
tido en muchos años pecado venial con delibera.; Marín diíp. ».
cion ; ò por mejor decir , revosandode gracia , y. sect.z.per tot.
: Amor de Oíos hizo esse voto, no dudando, que avia
de tener especialissima assistencia del Ciclo" para
cumplirle. De la Seráfica Madre , es cierto que le Ecciesia ¡n ií
hizo ; pero fue con consejo , y especial concurso del Nocturno.
Espíritu Santo ; assi nos lo enseña nuestra Madre la
Iglesia. i
P. Yohe hecho voto de ser Religioso en un Monaste3
rio à donde para Hábitos , y otras cofas precisas fon
menester cien reales, y no los tenge, à que estaré
obligado? '• *
R. A. hazer dé tu parte buenamente las diligencias pai
.Ta tenerlos.
P. Y si hechas, hallo cerradas todas las puertas?
R. Sosfcgarte , y dexarlo.
P. Supongamos, que el voto esde dar un mazo de seda;
; que valia sesenta reales , à la Virgen , hanmtlc hur-á
tado , estaré obligado à dàr los sesenta reales?
R. No : poique solo tuviste intención de dàr la seda;
y pareciendo la cosa que ofreciste , como no sea por
culpa tuya sales de la obligación del voto. Lo que no
sucediera si huvieras vendido la seda para valerte
del dinero ? en cal ca£p estabas obligado à dàr los
S4 se-»
 2%p Млрл de JrcanoS)~y verdades
feíenta reales $ porque el" que promete una alhaja,
íe entiende que pronre.ee el uíufrufto; y la utilidad
que puede.tener la tal alhaja.
, P. Sí el voto que hize,aunque de co£abuena,y qne cita
ba cnjmi marro el cumplirlo , fucile en materia leve,
como de rezar todos los dias unáSalve à к Virgen.
fl. Cada vez que dexasde rezar efía Salve , pecas veL¡
nialmenre , porque faltas en maceria leve à lo que
prometiftei y aunque por todo el añola'dexárasde?
rezar , nunca pecabas rhortalmente, porque muchos
pecados veniales , como el vulgo entiéndelo hazca
un pecado mortal. , >
V. Yo fieado efcrupulofo hize unos votos , de que aun:
eftoy con cfcrupulo , que me congoxa.
K^Pues fi quando hiziíte effos votos eras efcrupulofo;
no te obligan ; porque como yà he repetido , рзы..еЛ
voto es neccííario libertad, y conocimiento de aquéJ
lio à que fe obliga el que vota , y todo efto falta al
efcrupulofo ( fi ion rigurofamenre efcrupalos ) pues,
quantofehallaen él es aprehenfiones vanas , pavor;,
y temor donde no ay que temer*
P. Y en cafo que eftos votos fueflen validos, quando
eftarè obligado à cumplirlos?
Comm. DD. , R- Si feñalafte tiempo, luego que llegue;. fino Гепа1аЙ
te plazo , luego que comroodamente puedas.
1?. Quifiera punto fixo.
Símil. R. No fe puede feñalar en las cofas moraíes, y afsi
quedan à arbitrio de hombre prudente; porque afsi^
como el acreedor eftà Tácitamente pidiendo , que elT
deudor le pague luego que pueda commodamenre,
afsi Dios pide que fe le pague lo que fe le prometió,
luego que commodamente fe pueda.
'Ï*. Yo hize voto feñalando tiempo , que fue ayunar la
Vifperadenueftro PatronSantiago , no ayune aq»ei
dia , tendré obligación à ayunar otro?
■fl. En lö que noay duda es ,en quepecafte gravement
te fi por tu culpa dexafte de ayunar; pero paffado
«ftediacefsódeltodola obligación. Para llorar es
con lagrimas de fangre , ver en algunas perfonas la
. facilidad con que ptojnecen , j, \¿ ligereza con que
 ' de vueflra Catholìca "Religion. 1&1
vStan , porquc Dios las saque de esta angustia , por-!
que cal Santoles libre <lel pelígro, de la enferme-!
dad , y de ta afrenca. Y bien , conGguiòse lo que de-
feaba ; y à ay salud en la casa ,se venciò el pleyto x j
sesaliò del ahogo : Y el voco , y la promcsla qac i
Dios se hizo ? Effo yà fc oîvidò , yà no ay memoria
de aquel ado heroyco, que tança felicidad traxo â
4a casa. Quercis saper à quien compara estas per- Marcattt.tb.3;
sonas un docto Catequista ? Dice , que sonsemejan*
tes al enfermo , que nopienfa en otra cosa , que en,
-beberdela fuencerquè-ansias no se le passan de Ile-
gar por su persorca a elia .debeber hastano querct
masde aqucllas aguas ctistalinas con que à rodôs
combida : Y que succde'Que convalece ,llega à la
fuente.bebe ,y 1e fâthface de sus corriences, y ál
<punto la buelve las espaldas , fin mas acordarse liasta
. otra ocasion quç le buelva i fatigar la fed con de-,
masia.vHaingracos 1 Qtïó mal correfpondeis i las
mercedes que recibis delCieio.
Por esso si hazes reflexion ,Christiano, notatí s,
que à semejancesfugetos nadaseles luce, todb se
< les buelve adverío , v les suceden con frequencifa
•..desgracias. Promerio fidelidad , y vassallage Ko- Laurent. Ecîr>
dulto ,Rfy deSuevia, al Emperador HemicosV. lincinThsatr.
A poco«dias de hecha esta promcsla , se arrepintiò: vit. humanaï,
tom 6.in feílo
Muevese contra èl una guerra ,quandomdrios pen-
Aftunt. B.V..
íaba,y puesto à la frence de su Exercito , à lospnu
merosreenquentrosle derriban el braZo derechoj
- cayòcn la cuenta este Rey ,y buelto à los suyos les
<Jjxo : Con esta mano prometi yo guârdar- frdelidad
al Emperador Hcnrico , mi Senor , y son justos jui-
cîos de Diosyque como tan delinquente tenga det
Cielocastigo. Este , senoresmios, fuècastigocem-,
poral ; mas-cl quequebranra la promesta que hizo*
de conseíîarse luego que saliesse de la enfermedad,1
de arr/ojav de su corazon esta mala costumbre^ de
apartarsè de la ocasion proxtma , de no entrar eríef-i
i ta 'í ò aqutlla casa , que le acarrèa perdicîon : El' que
qi.ebranta , digo , estos votos médicinales , tema, run
castigo temporal , tema condenacìon cterna.
Nq
 282^ Mapa de Arcanos,y verdades
- No ha muchos años , que en nueftra Efpaña faí
cedió el cafo figuiente. Viviauna muge.r pobre ef-
candaloíamente amancebada con un hombre de au*
thoridad , y de muchos medios % tenían yá alganos
hijos á tiempo que defpertó Dios el corazón de
aquel mal Ghrifüano , embiandole un nuncio , que
fué una enfermedad tan grave, que los Medicos le
defahuciaron , feñajandole muy pocas horas de vida:
Cacibant. te. Llorando,efta rnuger fu contratiempo en preferida,
de una Imagen de un Santo Chriíko , dixq afsi : Se-
»6jr. üor , comoBeis falud à efte hombre para criar eftos
" pobres hijos , hago voto , y os doy palabra firraifsitna
¿e no pifar los umbrales de efta cafa. No huvo bien
hecho el voto ,quando fe empezó á reconocer mei
joria en el enfermo , tal, qut à pocos dias fe pufo
¡bueno : Aqui fi , que fué el bufear trazas , y ardidej
Hiecön, spud para bol ver al bomitó. Confultó con GonfefTores,
Lotin. in Pfat. 4îidio difpenfacion para íuvoro , y hallándolos con-
5 5. Tcrf.13.Sc feflor.arios cerrados , fe refolvió , perdiendo à Dios,
«4. -y al Mundo la vergüenza , de quebrantar la palabra
que al Señor avia dado , y entrando en cafa del ami:
go ,al llegar al fi tio dondeje efeciuô aquel fagrado
contrato , fe cayo muerta de repente , finia menor
feñal de contrición : „ Qué bien que deeia , y ha-
„ zia el Santo Rey David! Cumpliré , Señor, los
votos que diílinguieron (ello es como otros leen)
„ que prometieron mis labios. Mejor es no votary
Bern.ferm.2e. «, decía со n el Efpiritu Sanro , eferiviendo à fu.her-
ad Sorotem, ,¿ mana San Bernerdo , que defpuesdc hecho el vo¡J
ex Ecclef.j. % to no cumplir lo que fe prometió. .

CAPITULO XI. ,

De tas divifiones de el voto.

' Д Un que fon muchas las divifiones-del voto, fo3

Jl\, lo pondrèmoslas que hazen à nueftro in-í
tentó. El voto fe divide « lo primero en voto fimplej
y voto folemne.
P. Qué « voto fimple?
 d¿ nuefira Cafholica Religion, \ i% $ f x
R. El que Ce haze privadamente.!, .ó aunque se haga; c HnUt A
' publicamente , no se liaze con aquella: solemnidad» r«-
que tiene determinada la Iglesia-, Solemne es aquel, dem'ftiont infix
que en nqmbre de Dios es aceptado por persona, que* t».
ia Iglesia nuestra Madre tiene destinada para este?
fin ; tal es el voto que haze elChristianp en manos
del Superior , qoarido professa en Religion aprobaá
da , ò quando recibe Orden Sacro.,. . < .:
P. Por qué Ce llama solemne? • •; •
R. Porque la-recepcion del Subdiaconado, y la Vt*A .'; .
session en Religion , fon actos folemnespor si , y pot
las circunstancias que en ellosiiuervienen^.ì : v,&ùo
P.-Qué efectos-causan? , ' . ; > , b¡ \.j ..> x> ,
R. Vn vinculo absoluto , è invariable, por el qual qucJ.
da quien haze el voto , ligado alestado , y el estado
perpetuamente unido con él. , . -'t j
P. Qué diferencia ay entre el voto solemne del Subdia^
copo , y el Moto solemne de Religion? , . . . 0
R. Que con el Subdiaconado por el mismo hecho de
recibir el Orden , votas solemnemente Castidad ; en
cl de Religion votas Castidad, Pobreza, y Obe»
dienata.
P. Como fe llaman los que professan Religion?
R. Religiosos, cuya voz fe deriva de religando, que Aug. de Vera
quiere decir , el que esta ligado dos vezes ; una por Reiîgionc «a
la Ley de Dios, como el Secular; y otra por los pit.ult,
votos. . -
P. Enquédbnsiste el voto de Castidad?
R. En ofrecer fu cuerpo en holecausto à Dios , abste^
niendofe de deleytes sensuales.
P..A este voto , y al amor à la Castidad , y pureza fe
opondrá el trato , y comunicación con personas espi
rituales, y mas quando la conversación es de cofas
buenas , y que parece ayudan mucho al aumento de
efpiritu?
R. El peligro que en esto pnede a ver , y el recato , y, Tom.i. Opus-
cuydado con que se han de tratar estos puntos, aun-, c,ul,slib,Tf'rde
que fea con personas de mucha virtud , y santidad, P ¿ ¿^¡£m
trae en muchas partes de fus Obras San Geronyr íà\tim
pao, y San Buenaventura, especialmente este ulrjU cepejrítis carne
' mo. conìúmëmin».'
 284 Mapa de Arcanos, y verdades
roo. Quien afirma , que aunque les parezca à los
que assi tratan que fe aprovechan , y ayudan mucho
en fu espíritu con latal conversación , con todo essi»
íuele con facilidad el demonio degenerar , yadulte-:
raresfeamor , y de espiritual convertid ern sensuaL,
y«carnal. Y aunque al principio sea vino puro , y.
acendrado, le sabe después mezclar con agua , ò con
Cerson part.i; otros licores baxos, y viles. Gerfon cuenta de ua
tract. d€ Dis- gran Siervo de Dios de ventajosas prendas , assi ea
tintione wera- letras , como en virtud , que trataba connina ReliJ
rum à saisis
gio/a Sierva de Dios , en cofas tocantes al aprovcJ
signo 4 5»
criamiento de fu alma; pero poco á poce con la
conversación , y trato creció el amor ; pero no en él
Señor ; fiibia tan de punto, que no fe podia contener
en irla à visitar mucha* vezes , y estar con ella mu
chos ratos ; y quando no podia estar con ella, ape-i
ñas podia dexar de estât pensando en ella , y conto
do esto estabawn ciego el buen.bonibr», que le pa4
recia que no avia allí ningún mal , ni engaño del deJ
monio -, porque decia él , quenopafsaba por pasa
miento ninguna cosa mala , que es una escusa con
que muchos fe íuclen cegar , andan engañados , y al
fin fe pierden. Sucedió , pues , que fe le ofreció for
zosamente hazerun •viagelar^o , sintió al partirse
aquel Siervo de Dios , que aquel amor no era puro,
ni casto, y que íl Dios no le quitara la ocasión coa
aquella ausencia , estaba muy cerca de caer en un
abismo de culpas. Concluye esta narrativí Gerfon
con aquellas palabras dei Sabio ; A. y algunos cami
nos que le parecen al hombre derochos , y no fon si J
Sfi via qu* vî-
■fLmtr homini rt- no muy torcidos, puestienen fu paradero en la muer4
te. Basta lo dicho en orden al voto de Castidad.
P. Y el voto de Pobrezaen qué consiste!
R. En ofrecer todas las cofas exteriores, privándote
de ellas por amor de Dios. *
P.Què , no pueden tener bienes , ©i aínajas?
Aug. în cap. R.Con dominio de propriedad, no ; el ufo solo pueden
Non dicatîs, tener deellas , y eflo con Ucencia expressa , ò tacita
ii. \q. i. îbí de fu Superior ; y el que lo contrario hizicre, desco
gioss. Quî re-
nuiuiavemuc mulga el. Concilio Latcraneosc. Rcügioíó (, decia
uno
 de nuestrâ Catbolhd Religion, ttf
íinoqueen nuestro Arzobispadoruvo opinion de tal) mundo pro-
que qurere conservât su poco de ottentacion, y re- prium babecc
galo ,lopîerde codo ;porque , niconsigue la grandc- non possunt.
xa-del siglo , ni la paz , ni el bien de la Religion. De- Cap. Monachi
xòen,ticmpodeSanBasiliouno el oíicio de Sena- i.de butuMo
nach. 8í Ca-
dor , hizose Monge , resevvando algunas coûllas pa nonicor. Kc-
ra paslarlo con comodidad en la Religion. „ EfcrU gularium.
„ viole el Santo Dostor : dexaste el fer ^'enador
„ por fer Monge , jj aora , ni ères Monge , ni Sena-,
„ dor. Cosa es de rifa , y aun de lastirna .( decia pa-
„ rando la considération sobre este punto el devoto Baíil. «f. Caa
„ Cíifiano) vèr unaperíona grave, y Religioía , que sia(Ul£i C. Ig,
a, tuvo pecho para raenospreciar cl Mundo , y quan-
„ to en èl avia , y se venga á fujetar tanto à cosas
,r baxas , y menudas , que se *turbe , è inquiet»
„ comounnino, porquelequicaconundixe, ò o»
„ ledieronunamanzana.
P. Se ba diebo que el voto de Pobreza consiste en ose©--}
cer codas las cosas exteriores. Basta esto?
R . De poco sirve vpor cierto , dexar exteriormence
hazienda, y riquezasdel Mundo, fino se dexa el
afecto desordenado ,y el apego que el corazon tiene.
à ellas., A estos que assi las dexan llama Christo
nuestro Bien Bienaventurados. Y esta es pobrezá
de espiritu ; esto es , de voluncad , y aflcion. Avien-
do dicho mi Padre San Pedro à Christo nuestro
Redemptor : Nófotros , que henaosdexado todas las
cosas, y, osavemosseguido , que nos aveis de dàr?
Refpondiò Christo j Vcrdadeuamente os digo ,que Super Matthv
. Vosotros que me seguisteis. Notad , dice sobre este cap.
lugar San Geronymo, que »o dice vosotros que d«-
xasteis codas las cosas ï íìno vosotros- que me seguìÍJ
teisî porqueessode dexar las riquezas lo hizieron
Crates , y otros muebos Philosofos.
P. Quien fuè Crares , porque como los que rezamos- el
Oficiò Divino , leemos varias vezes esta exposicioa
del Santo ,de(eosaber quien fuè , y del modoque {q
deshizode ellas?
R . Crates fuè un philosofo Tebano , ef quai siendo muy
rico , y queriendo irÇe % Ateoas à darse àlaPlulo-
186 Mapa de Arcanos yy Verdades
sosia, y à la virtud, porque las riquezas no leim-
pidiessen , vendió codas las heredades , y possessio-
nerque tenia, y haziendo de todas ellas una gran
cantidad de oro, lo arrojó todo al Mar, diciendo : Id
al profundo codicias malas. Yo os hundiré à vo
sotras , porque Vosotras no me hundáis , y aneguéis
à mi.
P. Fué esse Philofofo Bienaventurado?
R. No, pues le faltó lo perfecto , que fué creer , y fc-i
guir á Jeíu Chriíto.
P. Luego las riquezas impiden , y embarazan à seguir
las pisadas de nuestro tìedempcor?
R. No es el oro , ni la plata , dicen San Agustín , y San
Geronymo lo que nos dañan ,el apego si , y la de*
masiada afición lo que nosimpide. 1 raen estos San*
-tos , en confirmación de esta verdad, muchos excm-
plares del Viejo, y del N ue vo Testamento, donde fe
reconocen Monarcas , y otros Varones Insignes, que
en medio de las riquezas , y pompas del Mundo , te
nían lo principal de la pobreza de efpiritu, porque
no tenían el corazón asido ,ni apegado à ellas. Guar
daban puntualmente aquel avilo del Santo David:
Situvieredcs riquezas , mirad no fe os apegue el co
razón á ellas. .
P. Eo esto de dexar , basta que uno dexe todo lo que
tiene?
R. No: sino dexa ,y menosprecia todo lo que podia
tener , y desear. Y asei todo el mundo , y todas las
cofas dexa steis por Dios, si dexasteisla afición, y de
seo , no solo de lo que ceniades , y podiades tener,
sino también de todo lo que podiades querer , y de
sear. De suerte , que la verdadera riqueza , y el con4
tentó ,y solicitud de esta vida , no consiste entenec
mucho , sino en el cumplimiento deios deseos , y
hartura de la voluntad, ni la pobreza esta en la falta
de las cofas , sino es en la hambre , y deseo que uno
tiene deéllas, y en aquella sed insaciable detener.
Para la declaración de esta verdad traen los Santos
esta comparación : Si uno tuviessetan grande sed¿
que tras un vafoíe bcfejcffe otro , y otro , y efso no
obsi
 de meflfACatholica Relrgien.- 187
jpfeflante fiente tanto ardor dentro de si , que no fe
puede hartar, efte tal, aunque tuviefle mucha abun
dancia de agua que poder beber , no por eflo le ten-,
driamos por Bienaventurado , y dichofo , £or mas
dichoío , y Bienaventurado tendríamos aquel que
no tuvicffefed1, nifintieffe gana de beber ; porque
el primero es como el hydropico , o como el que fe
eftá abrafandoconuna calentura recia, y efte como {
quien eftá bueno , íano ^ y robufto.
"Р. Ы que ha hecho voto de pobreza , convendrá ferio;
y parecer!© en el vertido ? Debe deípreciar, y no har
zer cafo de otras coñllas, y. menudencias?
K. Mucho fe podia decir fo'oreefte affumpto, finóte}
mieramos falir de nueftro Inftitutor Confta de lo que
hemos dicho , que la perfecta pobreza eftá en hol- .
gamos , y eftàr contentos en íufrir , y padecer algu
na mengua , y falta aun en lo neceffario ; y que el
que no quiere fufri'r , ni padecer ninguna necefsidad,
no ha llegado à la-perfeccion de la pobreza de efpi-
^ritu ; pero mas refponde à la pregunta el fuceflo fi-
guiente. En el libro de Varones Iluíiresdel Ciftèr fe
cuenta , que un Abad no fe contentaba con veftii fe
del paño común de aquella tierra , fino es que bufcaJ
ba paños eftrangeros , y mascoftofos. Muriendo efte
Abad los Monges repartieron entre si fus veftidos , el
fuceflbr tomo para si una tunica, y vid jendofela una
noche muy folemne , como por folemnidad de la
fiefta , comenzó à dàr grandes vozes , diciendo;
que fe abtafaba como file huvieran puefto laminas
de bronce ; y diciendo , y haziendo fe quito aquella
veftidura,y la arrojo: acudieron à aquellos clamo
res tan laftimofos todos los Monges , y vieron que la
tal tunica defpedia de si centellas de fuego , como fi
fuera un hierro ardiendo. Atónitos, y efpantídos à
viftadeloque regiftraban, tedos los qu$. avian tp«j
macio algo de los vellidos del Padre-Abad , lo traxe-3
ron luego alli , y haziendo un montón de ellos coJ
menzaron à falir , y à levantarfe centellas de fuego
por codas partes, como de un horno encendido; duJ
ro canto efte incendio , que pudieron avifar , y, venir
toa
 г88 Mapa de Arcanos^y Verdades
todos los Abade* de la Comarca, à fer teftigos de efte
juicio ta nceroerofo de Dios.
P. El voto de Obediencia en qué confifte?
R.En ofrecer el Religiofoá Dios fu alma, fujetandofu
•yoluntad г\ Prelado , por amor de Díqs ,en todas fus
acciones, dándole entera obediencia. , _
P. Qual es enterb obediencia?
R. Nofolo la exterior execucion ; eftoes, poniendo'
por óbralo que fe nos manda j fino esque fe ha de
•exécutât de voluntad , y de corazón , conformando
nueftra voluntad con la del Superior , teniendo un
mifmoquercr,y no querer con èL Y aun paila mas
adelante.
P; En qué forma?
R. Conforma ndo , y anivelando nueftro juicio con el
jdel Superior; de fuerte, que nos parezca lo mifmo .
<jue le parece al Superior , y que juzguemos quelo
quémanda es bienmandado. Todas las vezes que
■huvieffe efta conformidad en obra , voluntad , y en
tendimiento, fera entera la obediencia ; como por eL
-contrario , fiempre que faltare qualquiera de eftas»
no fera cabal, ni entera.
P. No ay duda , que efto de fujetar fu juicio al del Su
perior , tomándole por regla, y modelo del propio
juicio, fe les hará cuefta arriba á algunos?
R.. Es cierto ; peroferà à los que rrafueflen verdade
ros obedientes , ni tu vieffen pintas de tales. La razón
dele que vamos diciendo , es , porque la obediencia,
dicen los Santos, que es un holocaufto perfeüifsimo,
¡en el qual el hombre entero , fin dividir nada desí,
nirefervar nada para si, fe ofrece à fu Criador, y.
Señor en el fuego de la caridad por manos de fus
Miniftros. Efta era la diferencia que avia en la Ley
[Vieja , del holocaufto à los demás facrificios, que
*n los demás » parte fe quemaba en honra de Dios , j_
aparte fe refervaba para los Sacerdotes, y demás Mi
lilitros del Terftplo ; pero el holocaufto todo fe que
maba en honra de Dios, fin refervar, ni guardar na-
<la de él. Aora bien : No obedecéis con el entendi-
rnjeqco, puesvàçile npe« holocaufto, ni еясега,
X
 de imeflrd Cithwcn 'Religion. 289
Ir.cabal obediencia, pues dexais de ofrecer la princi
pal, y mas noble parte de vos, que es el entendi-
miento , y el juicio. Y assi decía muy bièn el Bien-' »
aventurado Pa^dre-San Ifnado de Loyola : Los que f n eîus vîtt.
solamente obedecen con la voluntad , y no con cl nb.j.c.4.
juicio , no tienen sino un pie en la Religion.
P. Deseo quedar bìeninstruido en este punto. ,
R-, Pucsleeenel GlpriosoTadredchlglesiaSanBer- Scrm; 1. Ut
nardo, la Historia de la Conversion del Apóstol San Conv. Apost.
Pablo ¿aplicándola à este aíïumpta. Aquel espanta- Paul,
do con la luz del Cielo:Què queréis que haga? Aquel
caminar abiertos los ojos sin ver na4a , sino ir lleva-'
do, y guiado de otros. Esta es, exclama la dulzura de
la Iglesia , el dechado , y modeloque ha de tener ua
Religioso. En qae abiertos los ojos no vea, ni juzgue
nada, sino que fe dexéllevar, y guiar de fus Superun
res , poniéndose del todo en íus manos.
P. Un simil que confirmara toda esta doctrina, fuera
aqui muy del caso¿
R.Oye al Seráfico Padre San Francisco. Hade tener Chronìc.Sera-
el perfecto obediente las calidades de un cadáver: ph¡c.l.3.c.z«.
„ No puede este tener moviento ,que no deba al &1.3J8»
„ arbitrio ageno. Toma (decía) un cuerpo muer-
j, to, y ponledonde ,y como fe te antojare, que
no hallara* en ello resistencia alguna. No fe que- s'míü
„ xarà porque le muevas , ni disgustará porque fe
dexes^queen qualqoiera lugar, y sitio que le
„ pongas , será bueno ; ni le dañará por inmundo,
„ ni le immutarà por sublime. Si le quieres embola
,, ver entre preciosas purpuras , no mejorará de £o-v
„ lor , y entonces estará maspalido , y amarilla; ni
„ íe correrá si le vistesunsaco vil, y ceniciento.
„ Assi debe ser ¿1 buen obediente , que no se quexe
„ porque le mueban , que no examine donde le po-
nen , que no inste porque le muden , que coloca-
>, do en la alteza de la dignidad no se marée , ni en-"
. „ v onezca , y que ollado en el abatimiento no se inv-
it paciente. A esto alude lo que decia quien debió i *
„ España su origen , y al Cielo tantos favores. El
,? buen Religioso (decia San Ignacio de Loyola )* ,
¿Torna I, & ' .|, k*x
ipo Mjpade drcdnoSiyVercliides
„ ha de fer como la Efhtua , que aunque la vîChr?»
„ y ladefpojen,jirmsíequexa,nifc arlige.
P. Si al Subdito le pareciere , que ел ocra ocupación , &
exerciciodel que fus Prelados le tienen puefto agra
da mas à Dios, ô eflà mas apto para el cumplimien-f
to de la regla que profefsô,què diremos?
R.Eftefucefïb hablará. Ha^labafe un Reiigïofo ocu-
padifsimo en varios exercicios delà vida activa , en
que la Obediencia îç cenia puefto : Eran tales , y tan
continuas fus tarèas, que para tener alguna hora de
oración fe la quitaba de fueño;pero en medio de tan
tas ocupaciones, andaba con unrecogimiento inte
rior notable, de que dimanaba tener favores del Cié J
lo muy efpeciales , abundar enconfuelös, y delicias
del Alcifsirno. En efte eftadtf fe hallaba , quando vje-
nelc al penfamiento eftaeípecie. Aquide Dios : Se
eftando yo empleado en eftos exerciciosde la vida
humana, me haze el Señor eftas mercedes, qué ferà
fi yo dexaffe eftas ocupaciones , y trataíTe folode
Díos? Pues alto, dixo ,à hazerefta pretenfion cort
mi Prelado rechafaà los piesdel Superior, y mani-
fiefta fu defeo,el Prelado cautofe refiftia ípero tales
fueron las fuplicas , ruegos , y lagrimas, que aunque
yenitenceJe dio permiíTo.
Retirafe à una foledad î dà principio à fus exer
cicios por la oración : eftabafe jas ocho , y las diez
horas en oración, y nada venia derriba î eftendiat
tes brazos en Cruz horas enceras i tomaba afpfrif-
fimas diciplinas, fe poftraba en el fu elo , fe difpo-
niapara hazeraftos de amor de Dios, para llorar
amargamente fus culpas * pero nada fentia : aguar;
daba , proGguiendo fus exercicios tan aufteros , y;
penitentes , dias , femanas , y en lugar defencirde-!
licias , y confuelos efpiricuales , fe levancô contra
él tal borrafca de defabrimiencos , y fequedadesj
¡que buelto en si , cay o en la cuenta : Efte es fin du~
oa , dixo , caftigo- del Cielo ; pide al Prelado perJ
àon> y aviendo buelto á fus oficios, bol vieron à
correr las celeftiales dulzuras . como antes. Y para
SWS à $û*exjsmpljj£ ¿émqs el ultimo pun$p de fa«
' ' - zon;
 de nueßra Catholicл "Religion. 29f
zon > rociémosle con una doûrina del Angélico
Doctor Santo Thomas. Pregunta el*Santo , fi los D.Thom.ta 2.
Reügiofos profeflbs tengan obligación à obedecer à 4Í"- я- »•
fus Prelados en todas materias : y defpues de aver д"-3->» corp.
diítinguidotres géneros de obediencia ; una f íñdif-
creta î ocra, aunque difereta, imperfecta $ y perfecta
otra. Hablando de efta ultima , dice eftas alcifsimas,
y fabias palabras:^ La obediencia perfecta es, quan-
„ do el Subdico obedece fencillamente à quanta le
„ m.mdael Prelado, como no fea contrario à la
'•„ Ley de Dios, ô à la Regla que profefsô ; y afsi
decia San Benito : La obediencia perfecta no îabc
„ de leyes , no fe eftrecha à la obligación de la pro-
fefsion : arrojafe voluntariamente alegre à todo
j, quantoh mandan , fin examinar, ni atender lo
„ que la mandan.
P. Según efto,penofa es la vidadelReligiofo.
R- Quien cal dice ! Al primer afpecto lo parece ; pero
bien mirado , es una vida dulce , Angelical ,y fuat
ve. Qué de bienes , afsi temporales , como efpiri-'
tuales , no acarrea una guftofa obediencia , una ob-
fervancia Religiofa ! Eííe paffar la vida con deceni
cía , qué fatigas no trae ordinariamente en el Múñ
elo ! Aun à los hombres ricos 3 y de grandes effemp*
ciones, les di cuydado lo que han de comer , y vef-
cir. Y afsi dixo el Efpiricu Santo : „ Muy pefado es Ecclef4o.v.z.
„ el yugo que fobre fu cerviz tienen los hijos de
,» Adaar pero al Religipfo le llueve el fuftento del
„ Cielo, fin que le cuefte mas quepedjr. Sihuvie-
rade hablar de los bienes efpirituales , era nunca
acabar ; folo diré unas-palabras, que fiendode San Bern.hom.de
Bernardo , bafta para que fe lleven aun la mas perc- Quxreiu.hon,
Zofa atención. Marg. c.7.
„ El hombre en la Religion vive con gran pure-
га, cae raras vezes; fi cae , fe levanta con velo*
,r çidad , camina advertido en fus obras , es con
,j granfrequencia afsiftido del Cielo , defeanfa fe.
„ guro, mucre con confianza , purga fus faltaspref-
to , y es remunerado abundantifsimamente. Aqui r>fal.8¿ . v.i*.
#j viene grandemente : Mas vale un dia , Señor ,en
 19! • Mdfct de ArcAnos^yverdades
„ vüeílraCafa, que quanto.s días buenos puede dar
„ el Mundo. *•
P. En que fe diftineue el veto folemne de! voto (imple?
R.En que el que Te cafa teniendo hecho voto (imple
deCaftidad, ô Religion , peca mortalmente , mas
«s valido el matrimonio ; pero con el folemne peca
mortalmente*. y es nulo el matrimonio. De eíla
Regla fe exceptúa, el voto (Imple deCaftidad, que
kazen los de la Compañía de Jesvs,defpues del No-,
viciado, á cuyo voto ella anexo el' de Pobreza , y
Obediencia , por lo que anula el matrimonio fubfe-i
quentej y eílos votos conftituyen al que los haze
verdaderamente Religiofos ; y los que yà hechos fe
falieflen de la Religion , deben fer tenidos pon
Apofhtas.
P.Comocaufan eftc vinculo tan eílrecho nofíendo vo*
tosfolemnes?
Concil. Trid. R.Porefpecialifsimos privilegios,)' difpoficion denuefj
fefl". zi.c. if. tía Madre la Iglefia. Divídele et voto , lo fegundoen
de llcgbl. voto abfoluto, y voto condicionado. Abíoluto es,'
Gregor. XIII» aquel que fe haze fin condición alguna , como el que
Bulla Afceo-
dente Domin. vota de dár una limoma, y de ayunar un dia: Condi
Edita anno cionado es, el que fe hazedebaxo de alguna condií
cion , como el votoque fe haze dc dar unadimofna;
Videatur Le- de mandar decir una MiíTa , íi Dios me faca de efta
fius dc Iuftic. enfermedad, ц de eile peligro.
& Jute j Hb.*. P. Hize voto de decir una Miffa à Santa Lucia , fi fana2
C. 41. deb. i.
ba de los ojos ; eftoy tan achacofo ele ellos como me
n.t. Qu«d at-
tinetj' eftaba, eftatè obligado à cumplirle?
R.. No î porque Fue voto condicional , y efte en ningún
, cafoobliga hafta que laconJicion Ce cumpla.
P. Yo voté entraren Religion fi todo un añomeabfte-
nia de impurezas ; deípues me arrepentí , y pequé*
contra la Caftidad.
Marin difp. 3. R. Si-fuè con animo de libertarte, y defalirdela cb\U
feft.j.n. 171» gacion del voto, tirafte à engañar à Dios , y peca (le
contra el voto, mas no fi caiíle vencido de cus pafsio-í
nes, y dexandore llevar de tus apetitos; porque el vo-!
to folo te obligó à no impedir ¿a, condición con en.3
 denueJìrdCdtbolìca'Religiovi t^rt
P. ATÎendofaltado Iacondicion, me obligarà este voco
de la Religion?
R. Consukarlo. Debo advertirce ,que estos vocos que Afïîrraat Rcjv
me bas propuesto son condicionales : porque en ellos ■tac. disp.4. q.
has explieado Iacondicion ;pero ay otrosqueson t y t.punct. i.n.tf.
Negat Marin
se llaman condicionales, en Los qualcs aunque la con-
cuen alijj ibî,
dicion no se explique, vá embebida en ellos :eomo
el voto qaehaze la muger casada,elhijo de samilias,
y el fietvo. Llamanse condicionales, porque en ellos
se enticnde,y và embebida Iacondicion, si el marido
no lo cpneradice > si el padre de samilias no se oponc,
y si elamodi licencia. \ ,
P. Luegolos votos que hizieren estas personas no seràa
.validos.
Conforme : Si el voto que hiziere la muger casada
seopone à las obligaciones del santo macrimonio,
eldel hijo de samilias , y del siervo, seoponen à
la autoridrd, ydomìnio que sobre ellostienen fus
padees^T su araos ; bien se vè , qHe ni son vali
dos, ni obliganj pues el voto ha de fer de cosa
agcadable à Dios. Seagradaràpor venturaDios.de
cosas que ap son arregladas à la razon , ni á la Ley
Divina?
P. Y si el marido , el amo , y el padre de samilias no se
oponen, ni Lo contradieen? •
R. en esse casoobligan , y se deben curaplir eiïòs vo-
cos , porque se cumple Iacondicion , y passan à fer
absolutos:
P. Y<â vbtoque he hecho deayunar, si me dexo
tomar del vino , de dàr una limosna , si caygo entai
flaqueza?
JR.. Esse aunque es condicional se Hama pénal. Y sedeJ Lacrorx íc
beadvertir, queeítàsobligadcrà pagar lapenaque Voto, n. 47«•
voluntariamente teimpusitte, aunque no nécessi Matin disp. 1<
tas de hazer mencion del voto en la confession ; pe- sect.7.11. 177»
' ro si déclarasses essacircunstancia , hazes un actode '
bamildad , y confusion , y puede conducir parama- SAnch.înSuto.
nifestar si haechadoraìces profundas clìa culpa. Y lib.4.. wp.i*.
foc d e sentir graves Doótores , que si quando te cm-' n. 18.
Jwiagaíie , ô comecislela culpa , no te acordaste del Lacroix n 4s.
Jomo I. J 5 yo-
 i$>4 Mupd de Arcanos, y verdades
voto que cenias hecho , no estas oblig.uìo à b pena;
porque no pecas contra el voto que no adve-tiste.
Doctrina por cierro dtf grande alivie p-ara las almas,
que fe hallan aliigidasam semejantes votos.

CAPITULO XII. •

trasiguen las divisiones de ti voto ,. y declarase las

muchas maneras di que puede cijjar fu
, obligación.

TAmbien fe divide el voto en personal -, y reaL

Personal , es aquel por el qual fe promete el
concurfo',y la obra de la persona, como quand»
.uno promete ayunar , o\r Missa, ice. Real , es aquel
por el qual fe promete dar alguna limosna.
V. A y alguna diferencia entre essos dos votos?
R. Y grande ; consiste en que el personal no se puede
cumplir por tercera persona ; y assi, no cumplo el
voto que hize de ayunar con que otro ayune por mi;
mas el real puedo cumplirle p*r tercera persona ; y;
assi puedo por mano agena cumplir el voto que hize
de dàr cien reales à un Hospital , y de mandar decir
una Mida.
P. yo ftiy hejederodc un tío, constame que tenia he-^
chosciertos votos, y que no loscumpliòrestarè obli
gado à cumplirlos?
Corara. DD. R-Es preciso distinguir , ò essos votos eran personales,
como de ayunar , y à essos no estás obligado , ò eran
reales, comode dàr limosna à un Hospital , de edi
ficar una Capilla , à estos estas obligado*, naeien-
. do la obligación de la aceptación déla herencia:;¿
-por lo qual , hasta que entres en la herencia , no ta -
obligan ; y si del todo perecieffe , estás totalmente,
libre.
P. El voto que hizo mi tío fué de ir en peregrinación I
Nuestra Señora de Illeícas , y ofrecer â la Virgen
una alhaja de plata.. - '■■■■•>'
R ; Pues esta prometíase llama mixta-, de real , y de
personal : tiene áe personal Ja romería á la Virgen,
- . dt nue(îra Cd thol'icd Religion, içç ; •
,y à esta no estás obligado: tiene de real e! d-ìr la al-
• baja yy à cslb tienes obligación.
P.Qu indo cesta esta obligacicr.?
R. Qu itado falta el metido , y la razón para cumplir el
voto , ajuicio de varón prudence. No ay razón su
friente ; lo primero , si la cofa que fe votó fe hizo
i impossible , no es neceís.uio para esto, que se haga
impossible phyficamcntc ; estots , que fe haga im
possible absolutamente , basta que- fe haga impossi
ble moralmonte ; esto es, arduo, y difícil, porque en
el moral las colas dificultosas fe reputan por impos
ibles. '
P. No avrà un exemplo.quc explique lo dicho?
R. Si. Hago voto de ayunar la Víspera de San Pedro: SímU.
«fréceseme caminartodo el dia á pie,parasalir de
un ahogo , para librar al próximo de una afrenta:
dicesle , que es impossible ayunar este dia ; porque
aunque absolutamente pueda ayunar, pero es difi-
; cultoso , y me expongo a poner en quiebra la salud.
Cesta lo segundo el voto , quando celia el sin princi
pal ; y assi ,si hizieíTe promeflTa de dar cien ducados
¡ à una-doncella , porque fu honestidad no peligre , y
■ despues %h que fe casó , y que tiene con que passar,
no me obliga el voto. Lo tercero , si lacoiaque pro-,
meti era honesta , y deíp'aes con el tiempo ííha he
cho malo , indiferente , c impide otro mayor bien,
en estos casos no obliga el voto , porque no puede fe t
_ agradable à Dios.
P. Y si al tiempo de cumplir el voto ocurre tina difi-'
cuitad?
R. Si sueste grave , y que tu no preveniste al tiempo
que hiziste el voto , no obliga.
P. Qué entendemos por si sueste grave? ">
R.Explicarème : hiziste votode ayunar todos los Saba- síroM.
dos,fetehaze este voto difícil, y cuesta arriba,
porque sientes mortificación , y dolor leve al esto-
migo : puesnoay razón para que dexes de ayunar;
pero si fe te haze difícil , porque ha sobrevenido un
achaque , con el qual el ayuno es dañoso gravemen.
te à la salud ,eíTaesla'dificultad grave , que teexi-
T 4 me
 l$6 Masa de Atcannyy verdades
me de la obligación del voto. Oiiando digo ¿ificul-
tad grave, que no prevenirte r le enriende preven-:
cion prudente ; porque si solo tuviesíes miedo , ò te-¡
mor cobarde de que te ha de hazer mal , no quedas
desobligado del voto.
P. Puede ceslar la obligación del voto en otra form%?
R. Si , por una dç tres cofas , dispensación , irritación^
y comrautacion.
P. Que es dispensación?
R. Es una absoluta remission , ò absolución déla obliJ
Íación, que nace del voto, hecha en nombte de
)ios , por Superior legitimo.
P. Quien ticnepotcstad de dispensar en los votos?
R. El Sumo Pontífice , en todos los Fieles. El Obispos
en todos sus Subditos , menos los cinco votos, que
fon reservados á fu Santidad ; conviene à saber,
voto de Castidad , voto de Religion , y los tres ultras
marinos.
P. Qué ! El voto de Castidad es reservado al Romanó
Pontífice?
Sancb. 15b. 4. R . Si ; mas ha de ser de Castidad perfecta , por lo quat
c.40.11.}». el voto de Castidad , por tiempo determinado no es
reservado ( sino es que fuera por cien años , que en*
S res^é sed toncesse reputara perpetuo) ni el voto de recibir,
ptx alija M0- Ordenes Sacros ; porque no es voto de Castidad,sino
y»t©m.Vtr.i. es de prometer Castidad. Sobre los votos de Castidad
«ìisp. 1 .q z .n a en el que fe halla muy agitado de representaciones
$q.itn.*3. lascivas, y con nimia propension à la sensualidad:
que fe halla en algún peligro , ò enfermedad por sa
lir de ella, si son, ò no reservados al Sumo Pontíficej
véanse los Autorescitados à la margen.
P. Qué fe entiende por votos ultramarinos?
Los votos de ir en peregrinación à Jerufalen, 2
San Pedro , y San Pablo de Roma , y à Santiago de
Galicia.
P. Y en los votos, que no fon absolutos, de Castidad^de
Religion,y ultramarinos, podrán otros Prelados ma$
que los dichos, dispensar?
R\ Si, los Abades elTcntos, que tienen jurisdicción
EPÍte0P¿i 2 Igs Pçcladps dç feg Religiones, ï
quai;
 denuefîrdCdtbolîca'ReTigìo?}, 197
quzlquier Confeííor aprobado , en virtud de la Bula
de la Santa Cruzada.
P. Yohize voto de ir en Romería à Nuestra Señora
del Sagra rio de Toledo , quiero que V. md.mele
dispense.
R. Y qué, no ay mas que pedir dispensación? Esne^
.cessariopara pedirla justacaufa, como si de dispen-i
farsc se siguiefsé utilidad à la Iglesia, al bien publicoj
si ay dificultad notable en que se guarde effa promesa
ía , si fue imperfecta por no tener completa deliberaJ
cion , y si nació de ligereza de corazón. Todas estas
causas fon suficientes para que el Superior dispense
el voto. . \
Pv El deseo que tengo de que fe me.difpenfe en este yo-3
to,nace de aver prometido assistir ocho dias en aquel
Santuario , y al fin de ellos dar una joya à la Imagen
de Maria Sanriísima ; hallóme impedido , y quisiera
salir de esta obligación.
R. Puesdigo 5<gue ay motivo para que fe dispense effe,
voro en algo, y no le ay para que fe dispense en todo.;
A y justa causa para que íe dispense en la peregrinan
cion ; mas no la ay para que fe dispense en la joya , ò
vestido que has de dàr à la Imagen , supuesto que
tienes medios. ,
P. Es que quisiera que este vestidofe diera à nnalrná^
gen de Nuestsa Señora , que ay muy devota en mi
Parroquia, que es muy pobre, y la Virgen del Sagra-:
rio es muy rica. ^
R. Pues lo que pides aqui no es dispensación, sinoes Moya tract. %>
de Relip. q-5«
commutacion, de que hablaremos después ; mas por
n.6. Afforess
aora debo decirte , que si sobre esta materia has es-¡ cura SaiKhcz
crito al Dean, y Obrero de aquella Santa Iglesia Pri esse comm'tt-
mada , que vienen â fer como Cura , y Mayordomo necn«
de Fabrica , y estos en Nombre de Maria Sandísima
del Sagrario han aceptado, no fe puede sin injuria
manifiesta de estas partes , pedir difpenfacio», ò
commutacion, finque para esto valga el privilegio
de la Bula; pero fi nohaseferito, fe puede commu»
tar,ò dispensar , con acuerdo de prudente Confes-
sor. Hasta aqui son justas ks causas, y motivos que
tas
 198 " Mapa de Arc knos^yvcrânâts \
hasalegado; pero valerse de invenciones diabóli
cas , y de interpretaciones , y glolias ridiculas , pa
ra que se dispense en los votos , es sacrilegio , y es
aguardar de la justa , y poderosa mano de Dios viûT
ble castigo.
Coronic.Ant. Las Coronicas Seráficas refieren , y de ellas va <¡ -
».p lib.y, nos Autores, que en Italia , en la Ciudad de Mofla, .
ihuvo un hombre muy principal, y rico, llamada
Tadèo. Tenía estcun hijo à quien amaba tierniL
simamente, encendióse una grave peíte en aquella
Ciudad ,y el hijo fué uno deloscomprehendiuos en
cita desgracia : ve el padre que se le muere íin reme
dio , y por noiiallarse presente à aquel paflb tan sen
sible , se refugia à la Iglesia ; a 1 1 i fué dondepuetto
en presencia de una Imagen de San Francisco , hizo
voto de consagrarle à Días, y hazerle Religioso,
si alcanzábala Vida con su intercession. El 1 adèo
consiguió fu deseo , y à pocos dias comienzan à
• batallar en fu corazón el amor del hijo, y la obliga
ción del voto; venció aquel à esta, mas para dar
algún colorido à fu desordenado amor , discurrió
engañar al Santo , y burlarse de Dios , en esta for-
■ ma : Yo ofrecí mi hijo, dice, à San Francisco, y
juntamente ponerle el Habito : pues aqui de la in-
■ duítria ; lleva fu hijo à la Iglesia , ponelc el Habito
á vista del Santo , llega à fu cafa , y feledesnuda,
y condecir: y à ofrecí yo à mi hijo à San Francis
co, y le puse su Habito, le pareció que quedaba
exhonerado de aquella obligación. Y qué sucedió?;
Que llegó la Víspera de San Francisco , y murió el
padre , que juzgaba gozar muchos años de fu hijo.
Al año siguiente muere el hijo Víspera del mismo
Santo , y al siguiente una hija , que avia quedado soj
la , en la misma Víspera. Escarmentad oyentes míos
c,n cabeza agena , cumplid las promessas que à Dios
liazcis, sino queréis llorar en vuestras cafas,
semejantes , si no mayores,
desgracias.

ÇA3
 de nueßra Catholica Rellgian, ' 299

CAPITULO kill.

/л irritación , y commutacion de los votos.

CEíTa cambien el voto, y fu obligación ,|>or la

irritación.
P. Que es irritación?
R. Es quitarla obligación del voto , quien tiene optef- Leg.com catN
tad dominativa fobre la perfona que le hizo. Hablo- Ia de
de la irricacion propria , y directa , no de la indirec m',s'°"e ?
ta > e impropria , que eíta realmente no extingue la
obligación del voco , porque propriamente e-s fuf-
penfion del voto.
P. Quien fon los que tienen poteíhd dominativa?
R. El padre primeramente , por aufencia larga , y caA
fermedad , el abuelo ,-elruror : y à falta de eftos, la
madre, la abuela; y en defeelio de codos eftos, el
Maeftro.
P. Yo tengo hecho un voco , y quifiera qne uno de
eftos que tienen poceftad dominaciva , me le itri-r
cara. -
R. Noce pregunco íí tienes motivo para pedir la irrica- Ca"treT^ab*
cion de efíe voco , porque codos convienen en que uj^JSie re-
la irricacion del voto , hecha ûncaùfa , es valida j y, ferensi4.AA.
fi deíeasfabcrfí es licita, preguntafelo al ConfeíTor? 1.4.0.14.0.111
perodeboadvcrctrce,quefihizifteelvoco antes de
la pubertad , que en los varones es anees de los cacor- -
ce años , y en las mugeres anees de los doze , puede -
. irritar efle voto tu padre.
P. Híze el voto cumplidos los catorce años.
R. Pues fí el votofueffe de aquellas cofas de que toda^.-
via no puedes difponer , como tocante à la hazien-i
da , à fu buena adminiftracion ,y govierno , puede .
tú padre irritarlos ; masfi fué perfonal , como de ref
zar , y ayunar, no puede. ' ' _• *
P. Supongamos que fué de caftidad. -¿
R. Effe ,ylosrefervados à la Silla Apoftolica y ante§
de la pubertad pued«ítritarlos,deípue$de la puber-y
tad no puede. . •*
Ю
 3 oo Mapa de Arcanos ,y "verdades •
P. Y esTos votos que liizc antes de catorce años , me
los podrá irritar mi padre cumplidos y à los catorce?
R . Si no los has ratificado, ni consentido en cumplirlos,
bien puede ; pero si los has ratificado , y consentido
ensucump^trüentO; no puede; solo pudiera en un
caso.
P. Quales?
R. En cafo que los ratificasses, juzgando con error que
estabas obligado à .cumplirlos.
P. En cafo que un sugeto, de estado de casado, aya
, hecho voto de tener una hora de oración , û de otro
exercicio espiritual „antcs de recogerse , le obligará
essevoto á su cumplimiento?
Viene su muger en ello? Porque si se le haze duro,
porque tiene miedo , porque no puede valerse sola
con la familia, ò por otras razones, qfle embara-
Zen la paz , y buena correspondencia, que debe aver
entre casados, puede irritarle , y no le obliga; lo
mismo puede el marido en los votos que hiziesse la
muger , cerno fe opongan à lo referido ; , pero es de
notar esta diferencia , que los votos que hazen los
casados , durante el matrimonio, pueden irritarlos
absolutamente ? estoes , quitar la obligación que de
.ellos resulta : Mas si fe hizieflen antes de cafarse , se
<podr»n anular por.cl tiempo que durare el matri
monio ; mas en enviudando, revive la obligación , yt
fe tfeben cumplir.
P. También lie hecho voto de dá r una arroba de cera
. de limosna al Sandísimo Sacramento , mi muger es
de corazón tan escaso ,'y apocado , que en tratando
de comprar la cera , se arde la casa á'pleytos.
JR.. Pues primero es la paz detu cafa, que este Señor,
q^ees Juez de vivos , f muertos , tomará residencia
bien estrecha délesta sinrazón à tu muger.
P.Qac diligencias ha de hazer el que tiene potestad
dominativa, para irritarme, y anudarme los votos?
Qué ! Decir , que no quiere que fe cumplan , conJ
tradecir , y embarazar fu cumplimiento.
P. De qué otro modo cfñz-h obligación del voto?
R. Cesta por la comrautacion , que consiste en no qui-
 ' de nueßra Catholic* Religion.' 301 m
tar del todo la obligación del voco, fino esmudarU
eaotra materia.
P . En qué fe diftingue la itritacion , y difpenfacion , de
la commutacion? ^'
R. En que con la irritación, y difpenfacion fe quita, y, Sanch. 1
extingue la obligación del voto. Maspor la comma-. "P24-n
tacion fe muda e n otra materia.
P . La irritación foja en qué fe diferencia de la difpeifi
facion , y commutacion?
R. En que la irritación es ado de la poteftad domina? Sanchez
riva , y no necefska de caufa , ni motivopara que fea
' valida ; masía, difpenfacion , y cómmutacion , ion*
aâ:os de la poteíhd efpiriçual , y necefsitan de cau^
fa para que te ngan valor.
P. Quien puede commucar el voto^
R.Todosaquellosquepuedendifpenfar en èl, porque
la commutacion es parte dz la difpenfacion; y afsi
vale bien ; puede el Confeffor difpenfar en el voto,'
luego pu«decommutarIe.Tarnbien el mifmo que hi-
zoel voto puede commutarle ; pero advierto, que ha
de fer en cofa notoriamente mejor;exp>icarème:Hi-
zevotodedàr à Nueítra Señora de la Antigua un-
vellido de rafo ; defpues me aeutido que tengo en el
cofredoce varasde reía , mucho mas rica r,y que no
lo necefsito, puedo hazer de ella cela el veftidq à- la
Imagen?- , •
E. Se ha dîchoque es necehario caufa para ta commua
tacion?
R. Si : alguna , aunque no tanca como para la difpenfa^'
cion.
P. En quèibrma?-
R. Se dirá. Yo hize voco de comarhrodos los dias una dU,
eiplinamopuedo yá porque fe mehaze cuefta arriban -
eíta , pues , hijo alio., es bailante caufa para pedir al
Confeflor me le commute ; y fi en lugar decomar la . -
diciplina me mandalTe rezar el Rofario de rodillas,?,
quedo defobligado de tomar la diciplina , aunque'
con la obligación de rezar el Rofario de rodillas,
P. Qué vocos puede commutarel Confeflor?
R. Todos , excepto Jgs eres , deCaftidad ,de Religion}
 3ol Mapa de Arcanos ,y verdades
y ultramarinos ; advirtienJo, que cl que pide là.
commutacion ha de cener La Bulade la Sanca Cru-,
zarìa.
P. Y si la promessa fnesse de visitar algún Santuario disn
tante , como se ha de hazer la commutacion?
Luz de V«da R . Con esta pregunta debes ir al Confcssonario , que el
d« Catholi- Confcssor te instruirá en lo que debes hazer. Y para
cas,p.t.pla- que nadie fe atreba à commutât votos, sino es en
uc,1,« cofa que conocidamente fea mejor, oye el cafo que
fe cuenta de un Soldado. Prometió este à San Jor
ge un cavalle , como le facaiTe con felicidad de una
Batalla ; legrólo como deseaba , pues por mas peligros
que en ella huvo , de todos (alio vitoriofo : acabase
la campaña , y llega el cafo de cumplir fu promessa;
gueria mucho fu cavallo , y discurriendo quedarse
con él ,dixo : San Jorge no nécessita de cavallo ; es
verdad , que yo leeítimoen masde treinta y cinco
doblones; pero rigurosamente -vale veinte , dátele al
Santo los veinte , y con csso salgo de esta obligación.
Fué à cavallo al Templo del Santo à cumplir su
promessa , y aviendo entregado los veinte doblones,
monta en el cavallo paraiolverfe à fu cafa, y que
dase el cavallo inmóvil ; parece quiere mas el Santo
( dixo el Soldado ) pufo en el bolsillo otros diez , è7
inmóvil el cavallo como antes; en fin , hasta que su
bió à quarenta, no permitió-el Sanco que fe movieíîc
el cavallo. Cuydado señores miosconlas commuta,
ciones, que no somos nosotros buenos para Juezcs en •
nuestras causas proprias,

CAPITULO XIV.
rSebre el tercer precepto del Decálogo. Declarase > que w
lo que Dios nos intima por el.

EN el tercer precepto nos manda el Señor , que

santifiquemos lasFiestas : Nos ha pedido en el
primero, el corazón; en el segundo, que ensalcé-;
mosfu Santifsimo Nombre : pues es mucha razón,
gue en este terceto , como dueqp de codos los cien*.
: B?*
 de nuefìra Catholica "Relie'on,
pos , nos mande que dediquemos algunos para fu ve
neración , y culto. A la manera , que íì por fer effen- Símil.
cialmcnteirnmenso , y dueño absoluto de todos los
lugares , ha reservado parasu honra algunos, como
fon los Templos, y las Iglesias, siendo igualmente
eterno ; estoes absoluto Señor de todos los tiempos:
conviene, y esmiiy necessario que exceptúe alguJ
nos para si, mandándonos, que los santiíìquèmos,
y guardemos.
P. En que fe distingue este precepto de santificar las
, Fiestas , dé los demás?
R. En que los dcmàsson del todo naturales, y comunas:
son naturales , porque los está dictando la misma ra-¡
zon natural ; son comunes , porque à todos obligan,
Gentiles , Moros , Judiòs , y Hereges; mas este pre
cepto de santificar las Fiestas , es en parte natural *
en paite no lo es Es natural seguí] la substancia,-
porque la misma razón natural nos esta dictando,
que fe te ha de dedicar à Dios algún dia, y que fe ha
de dàr algunculro à tan alta Magcstad : que si como
enseña el AngelicoMaestro,la razón natural está per D.Thom.2.*í
suadiendo , que el cuerpo ha de tener sus horas des- q. ni. a*. 4,
tinadas'para sus exercieios de comida, y de sueño; ad i.
siendo el alma con muchas1 ventajas mas noble , por
qué no ha de tener fus tiempos , y fus dias destinados
para corresponder agradecida á los beneficios, que
de fu Dios ha recibido ? No es en parte natural este S'unil.
precepto ; porque el que sean estos', y no aquellos
los dias en que elChristiano ha de corresponder à
Dios con fervorosos obsequios, es precepto Ge remo-
nial', y Eclesiástico. En là Ley Antigua mandaba D. Thom. Ibi,
Dios à los Judíos le tributassen el Sábado ; en la Ley are. 4. ad 4.
de Gracia ha dispuesto nuestra Madre la Iglesia cqr*
celestial acuerdo, sea en Dqmingo.
V. Por qué mandaba Dios à los Judíos que le santificas,
sen en Sábado? «. , • ,
R. En memoria de que essé día en la Creación del Genes, *;v. u
Mundo descanso Dios después de los seis de trabajo; & 3'
y porque esse dia libertó à losHebreos de lapida^ £od-*6>™9
vituddeEgypto. ' vv 3°<

' fe
 304 Mapa de Arcanos }yverdader
P.Por qué manda nueftra Madre la Iglefía ,que fantí-
iîquèmos à Dios las Domingos , y per confîguiente
raudo la Fiefta de Sábado en Domingo?
IV. Ha lo hecho ,iluftrada del Efpiritu Santo ., por mu
chas razones. Lo primero , porque en Domingo fe
.empezó la Creación del Mundo ; en eííe dia fe divi
dieron las aguas del Mar Bermejo,.para que paflaf-
Card, Beiarm. fen à pie enjuto los Ifraelkas. Lo fegundo , porque
lib. з « de Cul- en Domingo les dio Dios la Ley Efcrica en aquellas
tu Sanâomm, dos Tablas de Piedra , por medio de.íu Caudillo
cap. ; о. Meyfes ; en efle dia lesllovió-el Maná del Cielo. Lo
Sîheyra in
tercero, porque Chrifto nació en Domingo, la Ef_
Apocal.cap I.
g. j 8. Miiat. trella fe les apareció à los Magosen Domingo. En
Domingo fué bautizadopor San Juan en el Ri» Jor
dán , reíucitó en Domingo , embíó el Efpiritu San
ft , que avia prometido à fus Difcipulos , en Do-:
mingo: У ев fin , por otros muchos prodigios ¿ que la.
.poderoía manodeNueftro Diosha obrado en Do
mingo.
P. Luego folo el Domingo eftarèmos obligados à fan-
-tificar las Fieftas.
R. N0. AI Domingo hä añadido nueftra Madre la
Iglefia otros dias , para que nueftro Diosfea con mas
frequencia adorado de los Fieles. Hijo mió, todas
i . ad Cor; 10. las colas de la Ley Anrigua , fueron fombra, y.fí-
vcrf.4. gura de la Ley de Gracia» En la Ley Antiguas
/ . además de las Fieftas infticuid as por Dios, inftituia
otras con fabio acuerdo la Synagoga , como eran
lade lasEncenias ,1a déla libertad , que con elfa-
Riber.de Tern vordetftèr configuiercn los Judibs, &c. No con
plo,i.5, €.17. otro motivo , que de juntarfe el Pueblo en el
Bccan.in Ana Templo à reconocer, y dàr gracias à Dios por los
log, сэр. 16. de
Obfervantijs . beneficios recibidos: luego es muy con veniente, que
Legalices , §. al Domingo junte, la verdadera Synagoga de la Ley
¿e SoUmaitat't- • de Gracia , nueftra Madré la Iglella otros dias fefti-
yos ,para que por medio de Oraciones , agradezca
mos à Dios tantas gracias, y coníígamos continua
ción en los beneficios.
P. Quebrantar eftos diasfeftivos que manda obfervar
lalglsûa, especadjB?
" .- R.
 de nueflra Oatholka RelígUn*. 3
R. Y grave, de fu naturaleza.
P.Como puede fcrpecadoqäebrantarlos ,fi ni fon da^
dos , ni promulgados por el mifmo Dios?
R,No fon dados, ni promulgados immediatamente
por Dios; pero tienen fu origen de fu Magcftad, pues
como Señor Supremo comunicó à fu Iglefia potef-j
tad de hazer Leyes , y obligar à fu cumplimiento.
P. Quien fon los queer* nombre de la Iglefia pueden
inftituit diasfeílivos, fuera , o además de los Do-;
mingos?
R. El Sumo Pontífice, el Concilio General, y los Obif- Cap.Conqu*-
pos : con eíla diferencia ; el Pontífice , y Concilio ftus de Fcriji.
Generaten toda la Iglefia î ios Obifpos en fu Obifpa- Cap, Pronun-
do : à quienes exorta la Santidad de Urbano VIII. ciádus de con-
fecrar. díft. }¿
aodèn con facilidad oídos á las fuplicas de los Pue Concik Trid»
blos : pues de la multiplicidad de las Fieílas , íuele feíT 15.de Re
nacer la diftracción, y poca reverencia en fu obfer- form, cap. t ».
vancia. #Urban. VIH.
P. Podrá el Obifpo por si foio infritui r dias feftivos , 6 Bull, edita an
nccefsica del consentimiento del Clero , ó del Pue- no 1643. apad
Gavant iriRu-
, blo ? Mas, bailará que el Santo à quien el Obifpo de 'bn'c.Ereviarij,
dica el culto fcíHvo , eílé Beatificado? feff. з.гар.1 ».
R . Uno , y or.ro preguntarlo. num. im
P.Los Principes Seculares, y Governadores de los Bonac. de 3.
Reynos, pueden inílruir aliad1 feftivos, y obligar à PtJeçept. dif-
fu obfervacion? put.5. q. unie,
propof. 2«
R. No ¡porque carecen de jurifdiccion efpiritual; y
Cuif.Salmant.
afsi neccfsitan del CQofentimiento del. Sumo Pontífi tora. 5 .trat. 2}
ce , ù del Obifpo ; y fon muy de notar unas palabras cap. i. punt. б.
del Derecho Eclefiaftico , fabre Ы reípeto que los § i. num. 1 1 5,
»Enjperadores, y Reyes deben tener à las Cabezas Gelafius Papa
de la Iglefia. ad Anaftafium
P. Qué tiempo , ô que horas obliga el precepto de fan^ laip. cap. Duo
font, dift.96.
tificar las Fieílas? Bonac. ibi
R. Veinte y quatro ,que contiene un dia narural de prop. 5. n.7.
media noche , à media noche. Aunque fi huvieffe Curfus Salru.
necefsidad grave , ó motivo urgente , podrá el Su n.iji.iafine.
mo Pontífice en toda la Iglefia, y el Obifpo en fu
Obifpadojfeñalar la mitad del dia.
P. ¿guien es el que fantifica las Fieflas\
Jomo h У/ . Rü
 ^ 06 M*p& de Arcanos y y verdades
R. Quien oye bt'ijfa entera en ellas , las huelga >~ ji las
gasta en santas oírae. Aora bien Çhriftiano , dos
cosaste manda Dios, y enseña cl Catecismo, que ha
de tener présente losdias festivos. Oìr MiíTa entera,
y no trabajar aquel dia : de que inferirás, que este
precepto de santificar las Fiestas, es afirmativo , y;
es negativo; como afirmativo, obliga al Christiano à
oír MiíTa todos los días de Fiesta ; como negativo,
obliga á no trabajar , ni hazer obras serviles en ellos.
Supuesto que nuestro norte es el Catecismo , y en él
fe pone en primer lugar la Santa Missa , razón será
que por aora tratemos de la primera parte, reservan*
do para después la segunda. «
P. Jouant o al oír Mijsa me decid, qué cosa es Mijsal
Cuâ. Belarm. R.Unsacrificio que se haze de Christo ,y una represen
tom- 1. lib. i. tación dt su Vida,y Muerte. Es la Miíía una oblación
deMisla k«.h voluntaria , que los Christianos hazemos del verdar
» dero Cuerpo , y Sangre de Christo , ofreciendo este
Sacrificio rodos losdiasà Dios, en reconocimiento
de fu suprema Magestad , y absoluto dominio. Es la
Mista Uno de los Mysterios mas altos, que fe cono
cen en toda la Religion Christiana , por ser un
lienzo Divino , que nos está enseñando todp quan-J
to Christo nuestro Bien hizo , y obró por nofoJ
S.Franc de Sa tros en Vida » y Muirte"; „. Y finalmente es-la
les , int.od. t. >r MiíTa ( oygamoslo de quien tanto supo en los Ar
p, c. 14. n. 1» ícanos de Dios) el Sol de los exercicios espiri
centro de la- Religion■■ Christian! , cora-.
3^ tuales
„ zonde la devoción, alma déla piedad , y MysJ
)y terio inefable , que comprehende el abismo de la
„ caridad Divina.
P. Según esso, será una obra sandísima, y muy deí gusto-
de Dios, afsistir el Christiano con devoción, y reve
rencia à este Divino Mysterio-
R. Quien mejor nos lotira, es este sucesíb. Deseaba un
Alma , enamorada de Dios r saber de qué medios se>
Valdría para agradar mas i fu Ma gestad : O Señor,'
decía y quien os. diera mas honra , que os din en el
CieTo Santos , Santas , y Angeles todo.s V Con efw
tos , y otros efectos semejantes desahogaba un -
' día
 de nueftra Catholica Religion,' 307
dia su corazón àzia cl Ciclo , quando oye una voz
que la dice : Hija , consuélate , porque una Missa
sola me di toda aquella gloria, que me deseas, y,
aun infinitamente mas : Oyela corazón devoto, y; ;
reverente, y conseguirás lo que tanto deseas. Con
este símil explica el Apostólico Padre Señeri , esta Señeri, Chiistí
expression de el Oráculo Divino: „ Si la Iglesia Instruid, p. i.
it Triunfante embiára una solemnissima embaxada disc.11.nt4.
à la Trinidad Beatissiraa , donde fuera en primer
„ lugar la Santissima Virgen MARI A , y después inu'
„ fe siguieran multitud de Bienaventurados, de Pa-í
j, criarcas ,de Profecas , de Apostóles, de Martyres,
„ de Confoílorts , y de Vírgenes: un Exercito fia
„ numero de Angeles, Arcángeles, Tronos, Do-j
„ tninaciones Y por otra parte la Iglesia MiliJ
„ cante embiára al mas pobro Sacerdote à ofre-4
„ cer una Mista sola , esta Missa sola seria para Dios
„ mayor tributo i y culto mas agradable, que quan-
„ ta honra le diesse la Santifsinu Virgen, y aquel
^ Acompañamiento innumerable , y íolemnissimo;
quanto vâ de Jesu-Christo Dios , y Hombre ver-:
dadero à todas las criaturas aunque perfectiísimas.'
Infiere de aqui el aprecio que debe hazer el Saccr*
,» dotc,y el que no lo es,de tan alto Sacrificio: el SaJ
„ cerdote, para no dexar di-a alguno de ofrecer esta
victima al Hijo de la Virgen : el que no lo es, para
„ cooperar à exercicioean Divino, 'Y ser acreedor
„ à un tesoro de bienes espirituales, y de dichas.

CAPITULO XV.
Declarase la etymelogia de esta voz Missa ., lo que
significan sus santas Çeremoniàs , y dase un Methodo
breve , para assiftir , y esrecer este Samo ,
Sacrificio. •

P. Ssa palabra Mista , que voz es , y de adonde trac

1^, fu origen? . .
R. Aunque algunos quieren quesea vocablo Latino, ^1^2"
que fe deriva del Verbo M¡ttoy que significa embiar: iìbf^c^.lk
otros con fundamento mas solido afirman, que es pa- co'tp.
 j 08 A#rf^4 Arcanos', y "verdades
Çónc.Carug. labra Hebrea , que trae su origen de Missac,'que sig^
x.lib. j.& î. aisica lo mismo , que oblación , y ofrenda.
Can 84.8c Mi P. Este vocablo Missa , es antiguo en la Iglesia?
lcvi.c.n. R. Tanto como el que ay Igleüa Católica. De losprí-.
Clcm. Rom.
meros Succsforcs de mi Padre S, Pedro fué mi G lo-,'
epîst,3.
Isidor. apud riolissimo San Clemente Martyr, y en una de fus
Card.Behrm. Cartas diccassi : No es licito celebrar las Miisas , si-j
totn.x.cap.19. no es en aquellos lugares que desestimasle el Obispo-
de Missa. prnprios. En lo mismo convienen los Pontífices,
Plura invente* Evaristo , Alexandro Telesroto,y Pió Primero;
in Belatm. hic
pero que mucho si aprendieron de mi Padre San Pe
Turlot, de
Doct. Christ. dro , Ritos, Preces , y Ceremonias , para celebrar
4 part.Iect.i j. tan alto Sacrificio , como testifica San Isidoro.. No
eiic. fincrr, sé por cierto como á vista de esta verdad ta» paren-t
te , tienen losHereges Modernos aliento para con^
Villalob. tent. tradecirla ; pero no ay que admirar si están tan cer.?
1. tr. S.àiL 3. cados de tinieblas, que fe bailen incapazes de divi,
Bum.4. sar la luz , aunque tan clara.
V.T à quien fe haze este Sacrificio*
Sua IL R. Al Eterno Padre. Y esde notar, que afinque sai
Passion de Nuestro Señor Jesu-Cruitto , es Sacrifi
cio latdmente hablando, que fu Magestad ofreció
al Eterno Padre por nuestras culpas ; mas esso no
obstante necessicamos nosotros de aplicar este verda-;
deio , y riguroso Sacrificio , para conseguir remisj
fion de todas ellas. A la manera que aunque Chrisj
to satisfizo superabundantemente por nuestros pe-:
cadus , nécessitâmes nosotros de juntar nuestra fa-j
tisfacion con la de Christo , para libertarnos de tan-;
ta esclavitud , y pesadez.
P. En que se diferencia este Sacrificio de la MilTa , que
fe haze al Eterno Padre , del que Christo hizo por
nosotros en el Ara de. la Cruz, y en qué convienen?
R. Convienen estos dos Sacrificios, en que si en el Cal
vario lo que fe ofreció fué el Hijo de Dios ,,á quien
fe ofreció fué à Dios , quien le ofreció fué Dios , y;
por quien fe ofreció fué por los hombres, que sor*
D.Tfiotn. 3. p-, miembros que tienen por cabeza al mismo. Diosr
q 48. aït.j... ia Loquese ofrece en el Santo Sacrificio de laMissa,
es JesutÇhriíto Dios , y Hombre, à quien fe psreca
 de nneflra Cdtholîca Rç}igìcin. j'òp
2s al Eterno Padre , que es Dios; y quien le ofrece,'
àunquc es el Sacerdote , es en Persona del Sumo Sa.
cerdote Jesu.Chsisto , Verdadero Dios , y por quien
le ofrece es por los Fieles, miembros también del
mismo Dios.
J?. Yaque fe me ha dicho en lo que convienen , deseó
saber en lo que fe distinguera .• . . i
|\. En muchascosa.s : Lo primero, en que el Sacrificio
déla Cruz fué cruento, el de la Mida incruento : Lo
segundo , en que toda la virtud , y perfección de efe
te , dimana de aquel : Lo tercero , en que el Sacri¿
ficio de la Cruz fué causa general de nuestra justifij
cacion , y gracia ; el del Altar no , pues nos concede
el Señor dones , y conseguimos beneficios por otros
medios. En la glossa déla pregunta siguiente del Ca
tecismo, se tratará de los demás distintivos de estos
Sacrificios.
P. De que partes consta el Sacrificio de la Mista?
R. De tres. Consagración, Oblación, y Comunión.
P. Quien instituyó estas tres partes , y por consiguiente "
el Sacrificio?
R.Christo nuestro Bien la noche de la Géna: en estai
forma , por lo que toca á la Consagración , quando
tomando el Pan en sus Benditas Manos , dixo : Este
es miCuerpo.La Oblación hizo , è instituyó , quan Ttirlot part.4;
do bendixo el Pan, y tomando el Cáliz, hizo gracias. lect. 16.
La Comunión , quando fe comulgó fu Magestad to
mando fu Santissimo Cuerpo.
P.ÍEn qué parte destas tres principales Consiste la. cssea,» Catd.Belarra,
cia del Sacrificio? lib.i.de M¡ssa,j
R. En la Consagrâçion ; porque entonces fe haze la cap.z7.§.0c?<i-
mystica separación déla Sangre deChristo , y fu V* frtrf&JìtiOê
Soto ¡n 4 dtst»
' Cuerpo.
ij.q ii,art.\
P. Instituyó Christolas demás partes, y ceremonias
.deque consta, y conque fe adorna el Santo Sal
orificio?
R. No : solo sastres principales y à dichas.
P. Pues quien fué Autor de las Oraciones , Lecciones;
y Ceremonias, can que está cl dia de oy hermoseado*
esteran Divino Sacrificio?, . \ . > \
R. Los'Apostolcs, los Prelados de la Iglesia , y fusSu=
cejìores.
P. Deseo una relación breve de lo que denota el Sacer-

el Sanco Sacrificio de la Mida , para assiítir con de.¿

vocion à ella.
R. Estame atento. Con seis cofas fe reviste el Sacerdo?
te para celebrar , Amito , Alva, Cingulo, Manipulo,
Estola , y Casulla. El Amito , "significa el Velo con
3ue cubrieron los Judios el Rostrode nuestro Salva-
or, quando le decían por burla : Profetiza quien fué
el que te hirió. El Alva , significa la Vestidura blan^
ca que le pufo al Señor Hcrodes por burla. El Cingu-í
lo , Manipulo , y Estola , los cordeles , y sogas con
que diversas vezes ataron al Salvador del Mundo. La
Casulla , significa la Vestidura de Purpura , que pu-i
sieronal Señor en casa de Pilaros -, y la cenefa que
tiene la Casulla , significa, la Cruz , que sobre sus
hombros llevó por las calles mas publicas de Jerufa-
lèn. La Sacristía donde fe reviste el Sacerdote , sig^
nisica el Claustro Virginal de Maria Santissima,don-í
dfc la Segunda Persona de la Sandísima Trinidad fe
hizo Hombre por nosotros. Salir el Sacerdote de la
Sacristía con el que ayuda á Missa delante hasta la
grada del Altar , denota como vino el Angel à anunJ
ciar à Maria Santifsima el Mysterio de la EncarnaJ
cion, y después fe siguió Chrifto nuestro Bien con el
Cáliz, y Corporales, que fon los instrumentos de fu
Passion , para morirpor nosotros. ,
P. Y puesto yàel Sacerdoce en las gradas del Alta rpa-
ra dar principio à la MiíTa?
R . Para que mas fácilmente lo percibas , divid'iè este
Sacrificio can aleo, y Mystcriofocnquacro par tes. La
primera, desde el principio hasta el Ofertorio,y esta
llaman los PP. de la Iglesia, Missa de Cathecumenos:
La fegunda}desde el Ofertorio hasta laConsagracion,'
y à esta llaman Canon Menor. La rercera , desde la
Consagración hasta la Comunión , y à esta llaman
Canon Mayor. La quarta , desde la Comunión hasta
ÊÌ fe- ^sto supuesto ¿iscutrirémos por partes*
Pri-
 de nueßra Catholica Religion: | f t: ;
Primera patee. Puedo el Sacerdote al pie del
Alear , confeflando eon humildad fus atipas, repre-j
fenca à Chrîfto nuedro Bien en el Huerto , tomando «
fobre si los pecados del Mundo. Aqui û ( dice un Turlot^ left,
devoto Cathequifta ) convendrá , que acompañan- 1 7< cantic з«.
do al AlmaSanta conel eípiritu, digas: „ Salid, T,lb
Hijas de Sion , y mirad al Salomon de la Ley de
„ Gracia con la Corona , que fu Madre la Synago-
ga le ha puedo. Dice alli el Sacerdote la Contéis
fion general , porque dà à entender , que de imper
fecciones, y culpas veniales , que per la confefsion
general fe perdonan ; debe ir muy acrifolado , quien
al Altar fe llegaffe. Los Kyries nostraen àla memo
ria aquellas Oraciones, y anfiasfervorofas,con que
los Santos Padres déla Ley Antigua pedían la "veni
da de Chrifto. La Gloria , fignifica la que cantaron
los Angeles en el Nacimiento de nueftro Redemp-
,tor. La Epiftola ,1a Ley , losProfetas , y la predica-!
cion del Baptifta , que antecedió al Evangelio ; efto
es , á la Ley de Gracia. El Evangelio, es la predica
ción de Chrifto; eftimos en él enpie , por Decreto
del Papa Anaftafio , dando à entender la prompti-
tudconque eftamos, para defender , nafta morir,
fi fueffe neceffario , la re de Chrifto ; perfignamo-
nos , manifedaedo , que finempachohemos decon-i
feffar nueftra Santa Fè. El Credo, fignifica la predi
cación de los Apodóles , y la conversion de los Gen
tiles , que fué el fruto que de ella fe figwió ; hincanfe
de rodillas los Fieles al : Incamatus eft , agradecien-,
do à Dios el beneficio tan grande que obro , hazien-j
dofe Hombre por nofotros.
Segunda parte. Defde el Ofertorio Italia la Сои?
fagracionfe llama Canon Menor ,o Miffa de Fieles;
porque al llegar à él fedefpedia del Templo à los
Cathecumenos > y fe quedaban los Fieles en la Igle-
íia. Ofrece el Sacerdote Hodia , y Cáliz ,para dar &
entender la prompta voluntad con que Chrido fe
ofreció al Eterno Padre î y afsi pide en el el Sacer
dote , por vivos , y difuntos ; labafe defpues , Ggnifi-
cando el Bauufmq de, CJmfto por, Sa# Juan , x taœ-
î% Mapa de Arunos^y verdades
«bienlapHreza,quedebcmosUevar à efte Sacrificio*
pero nótele, quefolo fe laban las extremidadesde
Jos dedos , fuponiendo , que yà v à limpio de culpas, •
y quefolo fe purifica del polvo de algunas diftraccio-:
nés , y levifsimos pecados; buel vefe al Pueblo dicien-,
do: Orate fratres , exortandonos à que reciba el
Padre Eterno aquel Sacrificio , en defcargo de nucíJ
tras culpas. El Prefacio, íignifica la entrada de Chrif-;
to en Jerufalèn , y las alabanzas con que le recibie4
ron los niños , exclamando : Bendito fea el que vie*
ne en nombre del Señor -, figuefeel Canon en filen-}
ció , enmemoria del que Chriftoguardó en fu PafJ
íion Santa. En el Memento pide el Sacerdote por,
quien dice la Mida, y por quien tiene devoción ; llaJ
mafe de vivos , porque en particular fe pide por
ellos : Denota efta oración la que Chrirto hizo en el
Huerto , vertiendo por todo fu Cuerpo un fudor de
Sangre, que corrió harta la tierra. Defpueseiticndc
las manos fobre la Oblata, fignificando el Conciliai
?|ue hizieron los Farifeos para dár muerte à Jefu-j
Grifte.
Tercera parte. Eftacomprehendedcfdela Cor*5
. fagracion harta la Comunión. La Confagracion,'.
íignifica la inftitucion del Santifsimo Sacramento; el
alzar la Hoftia, fignifica à Chrirtoquando le levan
taron en la Cruz; y el Cáliz ,1a Sangre que corrió de
fusllagas: Haze varias vezes la feñal de la Cruz fo-j
bre la Hoftia , y el Cáliz , antes , y defpues de confa-i
grar el Sacerdote, fignificando los varios dolore*,'
que tuvo Chriftonueftro Bien quando llevó la Cruz
fobre fus hombros, y quando le crucificaron. En el
íegundo Memento fe pide por los difuntos, y enpar-j
. ticular por quien fe aplica la MifTa ; y erto íignifica^
,quandoChriftobaxóalLymbo,y (acó de aquella
cárcel à los Santos Padres, que en ella' eftaban de-í
tenidos. La Oración del Padre Nueftro, que conA
tiene en si fíete peticiones, íignifica las hete palS?
brasquedixoChriíto enlaCruz,paranuertra enfe-í
ñanza. El dividir la Hoftia en dos partes, fignifica
c^moelAlma4eCliylto^iç£Oj,!iô à los Infiernos;
 ■ de nuestrá Catholica Religion,' 3M"
la parte que se queda entre los dedos, significa el
Cuerpo de Christo ï de esta quitaél Sacerdote una
parte pequena , y laechaenel Caliz, parasigni-í
fìcarcomole dieron à Christo despues de mueito
la lanzada, y corriò sangrede su pecho hasta la
tierra à unirse conlaotra; la parte segunda quan-:
do se pone en la Patefta , significa comobaxiron el .
Cuerpo de Christo de la Ci uz. Al Agnus hiere tres
vezes el Sacerdote el pecho , pidiendo al Senor peç-
don de los pecados , de óbra , de palabra , y depen-
samjento. i
Quarta, parte , que incluye desde la Comurâon Qui de hae r*
hasta elsin. La Comunion significa el Ëmierro , f plur* dnfiderât
Sepukurade Christo. Buelven à pafTarel Miíîal al UgKt.
.ladóderecho del Alcar,dandoà eneender ,queaun •Belarmin. lib.
defpuesde muert® le pérsiguieron à Christo los JuT i. de Missa i à
cap. i*. ufque
dios , tirando à obscurecer su gloi ia. Dicese des*
là 17.
pu.QS,Dominusvoí>ífcum ,y las Oraciones, íìgaiiì- rTurlot 4.part.
£andô las apariciones que el Senor hizo à fus Dis- a lest. 1 6. usci.
cipul osantes de subir al Cielo. Elite Mijsaejt , figj jd 17.
nifìca la Venida del Espiricu Sanco, y el enabiac Nost. Cancer,
Christo à fus' Discipulos à predicar su Ley porto- lib. 3. cap. i
tom.i. s 4li
do el Mundo ; levaotadespueslosojos al Cielo para
dàr la bendicional Pueblo , en que significa, que
acabadoel Mundo vendra á juzgar à rodos Chris
to : Dicese el Evangelio ultimo , en que le nosdá à
enteader la eremidad que nos espéra. .
P.He estadocon notable gustooyendo la explicacioa
de can altos Mysterios, mas infierade aqui la mueha
diligencia , y cuydado , que debe poner en las Cere-
monias el Sacerdote para Hegarse con reverencia al
Altar. . '
R. Es tanta , que un Teve descuydo en ellas ha castigaa
do severamente el Cielo , fin que les valga privilegió
alguno á losquelashanatropelhdo. Es para hor^
rorizai se lo que noscuenta la Sagrada Escrirura eni
elLevicico. „ Dice , queestabanofreciendoSacri- Levît,io,v.2
ficio à vista del Senor , Nadab,y Abiud,hi}os
,} de Aaron à tiempo, que sale de las mismas Aras.
„ Sagradas uníuegocan voràz, que igs jcduxo a
 3 14 Mapa de Arcanos>y "verdades
Vetf. i. Rabi t, pavefas. Espofsible, Señor, à unos hijos del Su?
Salomon , & mo Sacerdote? Pues qué delito cometieron ? El Ef-
alij apud Cor piriru Santo nos dize: „ Que porque echaron en los
nel. Ыс. „ Inceníarios brafas de improprio , y ageno fuego.
Barrad, kfd. Y fi confultamos à doûos Hebreos, fon de fencir,que
Ii.;.ci 7. n.o.
fué uo pecado de inconûdcracion , que falcaron à
eíla Sagrada Ceremonia, por el poco reparo сои que
Olcaft.în ano- celebraban : Y qué , afsi caftiga Dios el errar una
tat. ad mores
ad Ula verb, Ceremonia , quizás por turbación , timidez , y poca
egrefl'us, &c. experiencia? „ Oygan efto los Sacccdotes del Alcik
fimo , y temanj ( exclama aqui un grave Expofi-
„ tor del Levitico ) fepan , que Dios tiene junro à
„ si fuego, dardos , yíaetas, para caftigaríemejan-
j, tes defàciertos , y à tales Miniftros.
í\ Como podrá el que fueííe rudo , y no tiene cabeza,
para atender à tantos My fterios cerno fe encierran
en la Miffa, ofrecer efte Sacrificio con devoción
al Eterno Padre?
R. En eíla forma. Primeramente dirá la confefsion
general quando la dice el Sacerdote , o el que ayu
da ) con eíla diligencia , hecha con devoción , fe
perdonan los pecados veniales, las faltas , è imper
fecciones : Defde la Confefsion , hafta que digan
SanSÍHs , fe preparará rezando la Eftacion delSan-
tifsimo Sacramento , 0 fus devociones; en fin, aque-
lloenque experimente mas recogimiento, ô que
llene el tiempo que el Sacerdote echa defde el In
troito halla Sané us ; en llegando aqui, procurará
medicar con ternura en la Pafsion de Nueftro Se
ñor ; valdràfe de la Oración del Huerto , ù de uno
de aquellos paflos , que le exciten mas à devoción,
à llorar fus culpas , y à pedir à Dios perdón de
ellas ; en efto fe empleará hafta el A^nus Dei : Lue
go que llegue al Agnus hará dos cofas ; lo primero,
prepararfe para comulgar efpiritualmente ; efto es,
para que entrando Jcfu-Chrifto Dios, y Hombre
por lu boca del Sacerdote ( con cuya intención tiene
unida la fuya ) palle à fu alma , la viíire , y nunca
îç aparte de ella.
Lo fegunejo j ofrecerá aquel Santo Sacrificio por
 de nneßra Catholica Religion. y \ ç
sî , por fus padres, por fas deudos, por fus amigos,
por fus bienhechores, y en fin, por codos les difuntos;
y file pareciere, puede haberla Oblación coneftas
palabras, que enfeña el Gloriofo San-Juan Clymaco, loan.Clymac.
ú otras equivalentes: ,» Eterno: Padre, Criador de in Seal. Empir
„ Cielo , y Tierra , Dueño , y Señor de mi alma; tij.e.tjt
„ que la criafte à tu Imagen , y femejanza V yo re
ofrezco humilmence
"mente cfta MifTa de infinito valor,
con lalglefia Catholica Junta con todas las que fe
»> celebran en el Mundo ,en fatisfacion de mis си1ц
» pas r en reconocimiento de los grandes beneficios;
« que de vueftra poderofa Mano he recibido ; os lo
»» ofrezco , y por ella os pido la falvacion de mi al^
ma , el remedio de mis necefsidades , afsi efpiri-3
„ cuales , como temporales : os pido , Señor , por
mis padres , ( aqui puede entrar todos los que
j, quifiere) osfupKco Amaritiísimo Padre, me con-'
cedaisloque vieredes, que me conviene , antique
„ pormirudeza , è ignorancia no os lo pida. Da.}
me, Señor , luz para conoceros , devoción para
bufeáros, fabiduria para hallaros, caridad para"
amaros , con la qual perfevere en vueftra amiftad,
y graGia hafta la muerte.
O Chriftiano,, fi afsi te preparaffes para oír la
Sanca Miffa! Si afsi ofrecieffes aquel Cordero mór Sim.il.
cente, è ímmaculado à fu Eterno Padre, qué de
bienes no lograrás! Hallaras en las necesidades re
medio , en los trabajos alivio, en las cempeftades que
padezca tu alma , quietud , y fofsiego. En evidente Oflor.de Reb«
geft.Reg-Em-
peligrode perecer con fu Armada fe hallaba Alfonfo man.Luut.btí
de Alburquerque , à vifta de una tempeftad' muy
furiofa; los Marineros gritan , los Soldados claman:
conociendo, pues, que la furia de los vientos profi-
gue , para aplacar la ira de Dios , qué penfais que hi
zo ? Toma en fus manos un niño de pocos mefes,
que iba en fu nave , ciaba los ojos en el Cielo , y ha-i
ziendo al Eterno Padre la deprecación figuiente,
dice : Si nofotrosfomos pecadores , Dios mifericor-;
diofifsimo , elte infante cita ciertamente fin culpa*
perdonad Gran Señor ,por amor de elle inocente,
 3 1 6 Mapa de Arcanosty verdades
la muerte à tantos culpados : Cafo à todas luzès
prodigioso ! Apenas hizo á Dios esta breve oración
aquel Héroe , no menos Christiano , que valeroso»
quando se sossegaron los vientos , paró la borrasca , jr
cessò la tempestad. Puesaquide Dios Christianos:
Siesta oblación detuvo el golpe de la espada Divina,
fi agradó tanto al Eterno Padre esta victima; de qué
gusto , de qué placer no le servirá el Santo Sacrificio
de la Mista , en el qual el mismo Verbo Humanado,
el Hijo de ta Virgen MARIA se le ofrece*

CAPITULO XVL •

peí miu /jo fruto que fr puedesacar oyendo con devocim

la Santa MiJJ'a.
é
YA has oído , que el Santo Sacrificio de la Missa.
es un Sacrificio, que fe haze al Eterno Padre:
Aora pregunto yo con el Catecismo.
P. Para que\ :
}k.P ara tresfines ¡ para hazerle gracias, satisfacer!
h , y pedirle bsneficios. Muchos son ,«hÍjomio, los
que concurren à ofrecer al Eterno Padre el Sacrifi-
ficiode la Missa. Christo nuestro Bien , como prin
cipal Sacerdote -; el quccclebra , como Ministro de
Christo; la Iglesia Milkanre, que es la Consagración
de los Fieles , fymbolizada en el Ministro , que ccleJ
bra ; los que están presentes , que hazen un .cuerpo
con el que celebra , y los que dán el estipendio , ò Üi
mosna , porque la Misla se diga.
P. Por qué se dice , que Christo nuestro Bien es el que
principalmente ofrece , y por consiguiente elprioci-i
pal Sacerdote?
R. Lo primero , porque instituyó el Santo Sacrificio de
la Missa. Lo segundo.porque nuestras Missás las ofreJ
Ce al Eterno Padre , como Medianero , y Abogado,
¡que es entre Dios , y el hombre. Lo tercero , por
que con fu poder infinito , obra aquella milagrosa
conversion del pan > y vino en su Sangre , y Cuerpo}
ios demás , que concurren, con el Miojítro ^e Chris
to
 de nueßra Catbolîca Religiûtrï 317
to à celebrar el Sanco Sacrificio, fe han de hazer
cargo : que el primer motivo que han de cener à la,
vifta ha de fer dàr gracias al Ererno Padre , confide-
rando los beneficios , que han recibido de fu pode ro
ía Mano.; los generales , de Creación , Redempcion;
èlnftkucion de Sacramentos ; los particulares, de
falud , vida , honra; pero ahonda mas, Cbriítiano,'
mete la mano en tu pecho , y acuérdate de aquel pe-,
, ligrode que te facôel Señor , las vezesque te ha lla
mado por medio de auxilios efpeciaks , de vozes de
Miniftros Evangélicos ; junta à efta confideracion, '
loque el Efpiritu Sanco dice : „ Hombre , portan-
„ tos caminos favorecido de Dios, dà al Alcifsimo
„ gracias fegun fu dadiva. Por cierto>que fi metido Ecclef. jj, j¡
allá dentro de la efpacioía fala de tu alma-, halla fíes
alhaja proporcionada,que ofrecer à can gran Señor,
feras un hombre muchas vezes feliz.
A la manera, que fiun hombre atrevido def-, 40 *
puesde aver cometido delitos de alta trayeion con-
el Rey , fe halla fíe ¿ por difpoikion divina, Cautivo
en Argèl , y olvidado el Rey de tancas ofenfas, le
refeacaffé con el dinero de fu herario , le admitidle m
en fu Corte ,le metiedeenfu Palacio^ y le lentaffe
en fu meía ; y abíorto elte tal , fin fafcer por donde;
echarfe , fuelle à fu cafa, y hallaffe wna perla de in
finita eftimacion , con que cortejar à fu Rey , no di-,
riamos con razón que era un hombre dichofo , feliz,-
y bienaventurado \ Pues efTe eres tu ; effe cortejo-
puedes hazer al Eterno Padre con el Santo Sacrifi-J
ció de la Miffa ( ofrenda de infinito valor) dando gr*}
cias, y correfpondiendo à cantos beneficios de cu
Dios recibidos.
V. Sirve Job de hazerle gracias*
R. No. También firve¿A? Jatisfacerte г pero debes àd- Ç*rd.Beiarm;
vertir ,que efte Sacrificio no es en todo rigor íatisfa-: '!b' *• caP- ,4'
torio , ni meritorio, en quanto ofrecido por Chriftoj AtqHt
principal Sacerdoce : porque fiendo Chrifto aora воп'ас, de Sa-
verdaderamente immortal , nifucisfacer , ni mere.; ctificio Mltfs,
cer puede :y cneftofe diftingueel Sacrificio de la р1щ$,}.в.;.
Mjlía del Ja»Cfuz jpotque eg cl de la- Ccuz pudo
 3 r8 Mapa de Arcanos ,y verdades
Chrifto »fiendo entonces mortal, fatisfacer,y mere>
cer. Dicefe efte Sacrificio de la Miffa fatisfatorio,
y meritorio: fatisfatorio, per lo mucho que арго-'
vecha para confeguir perdón de culpas, y penas; y,
porque Chrifto nueftro Bien ]e inftituyè, para que
por medio 4e Ы apliquèmos fu Pajsion Sandísima
por los vivos , y por los difuntos, remitiéndonos da
çfte modo la pena temporal, conque en eftavida,
ô en la otra aviamos de purgar las culpas : meritorio
fe llama por lo mucho que vale para coníeguir bienes
efpiritualcs-
P. Eíte Sacrificio efti de fu -naturaleza inftituldo parí
confeguir perdón de los pecado? mortales?
R. No: porque Chrifto nueftro Bien no le inftituyô
i para efíefin , y eftu viera demás el Sacramento de la
Penitencia, por io que quedan defvanecidas la*nieJ
blas de losHereges : Dicefe , que por efte Sacrificio
• fe perdonan los pecados mortales , porque con él
confeguimos efpeciales auxilios de Dios, para ha-:
zer Ados de Contrición, con los quales fe perdoJ
nan: Se fatisfacc con efte Sacrificio por los peca-1
ф dos ignorados , y olvidados , aunque fean morta*
les : porque otecido devotamente logramos luz del
Cielo , para llorarlos , y hazer penitencia deellos ï y
en efte fentido fe ha de entender el Sagrado Concilio
deTrento. :. V
P« Y de los pecados veniales?
R. También fe confígue con efte medio remifsion, y
fatisfaceion de ellos , porque con efte Divino holoJ
caufto nos dà Dios efpeciales auxilies para hazer ac-¡
tos de amor fuyo, y valemos de orros medios con
que fe borran pecados veniales , è imperfecciones.
Es efte Sacrificio fatisfaítodo , en quanto aplaca la
Jufticia Divina; te embia Dios una enfermedad Su
cede un defaftre à tu familia, apeftafe tu Patria con
males contagiofos: pues prefto , ofrece, ù oyemu-j
H chasMhTas fi quieres aplacar la ira de Dios juftiísi^
Senerí i. pTrt". ma- Enccndiôfe en cierta ocaûon una pefte en la
cbrift. iofttu! Grecia, tal que caían los hombres en las Calles muer.}
difcizï ' to^comoíecaeríenelQtoíiola^feojasdelosArboJ
Ш
 de «ueßra Cathollca Religion. 3 19
les î cônfuîtofe con Hypocrates efte univerfal traba,
jo, Y aconfejô ,quecortados todos los Arboles hi.?
ziefien grandes hogueras en tos campos para purifij
car et Ayre: ofrece ,pues, Chriftiano, à tu Padre
Dios, la hoguera Divina del Santo Sacrificio de la
MiiTá ,fi quieres que ceíTe et contagio de tragedias;.
miferias,ydefdichas. ч-
Sirve en fin efte Sacrificio para pedirle à Dios
beneficios. Enfeño el Sagrado Concilio deTrento, Concil. Trid;
fí(T.iz.Can.2t
que efte Santo Sacrificio no folo era propiciatorio,
y fatisfatorio, fino impetratorio ípueden impetrar,
y pedir en él el pecador, y el jufto: El pecador, ayfl-t
da piara falir del miferabte eftado de la culpa , y refn
tituirfe à la araiítad de Dios : Et jufto- , afsiftea-}
cia del Cielo para perfeverar en gracia de Dios;
para aprovechar mas , y mas en el camino de la per
fección , fegun aquello déla Efcritura t el que es Ioan.Apoc.í'»'
vería к
jufto , fe fantifique mas. Puedepedir el Chriftiano
en èl para si , y para los demás Fieles r palabras for*
lasque fefiguendelGloriofo San Alberto Magno. Albert. Magu;
L.a,s vírtudes-de los Patriarcas ,Iásiluftracíones de tib.j.deOífic.
íy los Protecas, las alabanzas de los Predicadores, la MiflC apud dif-
cip. ferm, *7*
y, dignidad de los Apollóles , las vícorias delosMar-
„ tyres .tafanxídadde losConfeílores, la relígiofi-
„ dad délos Monges, la doctrina de los Prekdos,
э, la pureza de ías Vírgenes, el refpíandor de los Inoá
centes, y el mérito de los Sancos. También pue
de el jufto , por medio de elle Sacrificio pedir be
neficios remporales , como fon lluvias faludables,. Videatur V.P.
fertilidad en los campos^ felicidad en las jornadas; Ludovic, de la
Puente, t.4. c.
y buen progreffo en las demás dependiencias.
16. pag.t.ej.
Aviendo dicho lo mucho queaprovecha efte Santo
Sacrificio , convendrá que fepamos.
P A quien aprovechan las M'iJJ'asl
R. A los vívós , f à los á'.funiot del Puritano. Difc,
curramos primero délos vivos , y defpiiss hablare»;
-mos d e l os difuntos. Los hombres vivos fe .pueden
confiderar ,comq miembrosde la ígleíia, o como
ímembros feparados de ella. En eíb fegunda confidéJ
racionno eífcka eûoshombres efpirüüalmence vivos?
 j 10 Mapa de Arcanos verdades
y assi no lo están los Hereges , los Cismáticos , ni los
Descomulgados.
P. Luego no Te d u ede .ofrecer este Sacrificio por los
Idolatras, y Turcos , y otros hombres separados
del gremio de la Iglesia?
Card. BcUrtr; R. Dilectamente no 5 pero indirectamente si : porque
cap.6.§ ¿« Hit guando pedimos por la propagación de la Santa IgleT:
qui vivant. fia Cathoüca, quando oramos en la oblación del Ca-¿
liz, por la salud de todo el Mundo, pedimos por
estos hombres.
P. Qué diremos de los Descomulgados?
Koninc , t. z. R.Noad por vida vuestra , que el Sacerdote quando
de Sacrapenr. ofrece el Sacrificio , puede reprefenrar , y hazlr el
diíp* ¡4 de tx- papel de Tres Personas : Lo primero , del mismo
com. dub. 6,
n.jfi.^ nota i. Christo, en cuyo nombre celebra: Lo segundo, de la
Iglesia , cuyo Legado es : Lo tercero , de fu misma
CapiSácr.î8. Persona , y entonces ora como persona Privada. í,í-
ca.à nobis 18. to supuesto el Sacerdote, como Persona Publica;
de Sent, exco» esto es , en nombre de Christo , y de íu Igleíia ; no'
niun. puede pedir por los descomulgados, por estar assi
Koninc, n. 37. prevenido por el Derecho hclcsiastico ; y en este
Tamb.^.+.n.} sentido no fe puede pedir por las Hereges , ni por
los Cismáticos ; mas como Persona Privada puede
orar el Sacerdote > y pedir por ellos ; porque la Igle
sia solo les priva de sufragios públicos.
V.Y los que concurren à oír Milía , pueden pedir
por estos hombres?
R. Gomo deben unir fu intención con la áel que cele^
bra , pueden pedir por los Descomulgados privada
mente î ora sean tolerados, ora no tolerados, como
no ufen para este fin de las oraciones publicas de la
"tzpub.f.lfhmo Iglesia ; y es tan benigna la Iglesia maestra Madre,
Cornais D D. que permite , aísial que dice la Miffa , como al que
la oye, que aun en las oraciones publicas, como
las que tiene destinadas para los enfermos, mental-í
mente ; esto es , allá en fu interior , pueda pedir,
por fulano enfermo descomulgado , ò fulano enseré
mo Herege.
P. Yá hemos dicho de los que fon miembros podridos,'
y separados de la Iglesia, y los que están dentro del
redil de JesuXhristo, ' R¿
 de nuejlra CathoUc a Religion, 32Ï
R. Es proposición dqgmatîca", que â codos los Fie^ *
les C hristia nos , .buenos , y malos, justos, y pe-,
cadores , aprovecha el Sanco Sacrificio de la Mis
ta ; y assi fe pide en el Canon por codos los Fie
les , y por codos los Cultores de la Catholica
Fè.
í?. Guien recibe rmsfruto del Santo Sacrificio de la
MUsa, el justo, óel peGador? •
fK.Ex apera operato ,es el mismo elfruto que recibe
el justo , que el pecador ; porque en substancifes el
precio, y valor de los méritos de Nuestro Señor Jesu
Christo ; pero ex opere operantis, depende de la vir4
tad del Ministro , y de la disposición de aquel por
quien se ofrece.
P. No avrà una Historia Eclesiástica , que descubra lé
mucho que â los vivos aprovecha este Sanco Sacri'rj
-sicio? ...... . .
R.Oyeuna, que refiere no menos que San Gregorio s.Greg.hom;
Papa. Cerca de nuestros tiempos (dice el Santo) 37.111 Evang.
sucedió , que cautivaron los Enemigos à uno de ap.Turlot,p.4.
losnuestros; retiráronle à Regiones tan distantes, lea>l5«
qac por muchos años , ni de él , ni de fu prisión,
supo la muger ; pero como buena Christiana , man
daba un dia determinado decir todas las semanas
una Missa por fu marido : oíala con devoción , con-i . . ,1
Aderándole difunto -, salió del cautiverio, y con-'
tando despues à fu esposa lostrabaíosque en fu pri
sión padecía, refirió, que en medio de todosellos
avia tenido en ella gran consuelo; porque un dia
de todas las semanas , fe hallaba milagrosamente liJ
bre de las cadenas. Examinóse con diligencia c\
dia , y fe halló que erael dia dichoso en quest|
'■ muger maadaba decir , y oíreeja
por él la Miffa, v
(?)

(***) * ***).

3CprapL: X. ÇA*
 3гl • Mapa de Arcanos ty verdades

CAPITULO XVII.

Z)¿/ moio que à los difuntos aprovecha la MíJJ'a.

AProvccha cambien à los difuntos. A ios difun

tos los podemos confidcrar en el Infierno ,0
gozando de Dios en la Gloria , o padeciendo en el
Purgatorio.
P. Aprovecha à los condenados el Santa Sacrificio de
la Miffa?
R. Ni aprovecha , ni puede aprovechar , pues les ha
condenado la Jufticia Diviir à cárcel perpetua 3 y,
Aug. lib. i. de- á penairremiísible ; y afsiV 1 ^odrina de San Aguf-
Orig.ayae.c.f* tin , que no lepodiaefte sacrificio aplicar por los
& ti.
condenados >. nL por los; niños , que muercnfinBau-
•tifmo.. i
F. Y à tos bienaventurados?;
Card.BehriBb R. No fe ofrece propriaraeotepor ellos Sacrificio , pues
lib.x. c.8. nolesfirve, ni para que fe les mitigue la pena, ni
.para aumento de gloria effeneial como ígnoran-i
Card.de Lugo
ees juzgan los Hereges. Ofrecerlos Sacrificios à los
de Eucharift».
dtfp. >9* feö« Santos , para que intercedan por nofocros „ dándoles
lo. ñ-i9%. gracias por los beneficios recibidos, por fus ruegos,
yfuplicas ; defeandoíe les acreciente en la Iglefia
Militante , la veneración , y culto , deque les re-
fulta mucha gloria accidental. Y efto eníeño San
Aug. trafl.84. Aguftin , quando dixo : „ En el Sacrificio de la
in loan. & fer- „, Miffa fe ha de hazer memoria de los Santos ; pe-
mon 17. dc \, ro ño fe ha de orar por ellos. Y íi alguno di xere,
Vetb.Apoft. que fe ha de orar por ellos , fe ha de entender por
la gloria accidental que de la propagación de fu
Tambur.fupr, culto refulta. Y afsiíedice , que el Padre Martin
Loriho , Expofitor infigne de la Efcritura , devetif-
fimodel Myfterio déla Concepción de MARIA'
Sandísima , pedia con gran frequencia à lasperfo-3
ñas de virtud , y à fus amigos , rogad , rogad'â Dios
por la Bienaventurada Virgen MARIA; efto es,por-
que en todo el Мипф» fe emienda la devoción de el
 de nuesira Catholîca Relìgîoiï •» i $
Misterio de la Purissima Concepción de la gran
Re y na de los A ngcìcs.
P. Qué debemos decir de los difuntos ; esto es , de las
Benditas Animas del Purgatorio?
R. Que les aprovecha, y que les sirve de alivio el San^
to Sacrificio de la Mista. Dos reatos corresponden
al pecado mortal ; el uno es de pena eterna , y el
otro de pena temporal. El primero, fe perdona por
el Sacramento de la Penitencia , ò por la Contri
ción i al otro fe satisface , ò en esta vida, con
mortificaciones , penitencias ye indulgencias , ô
en la otra con el fuego del Purgatorio^ Este , pues,
fuego , qae Dios tiene destinado pata purificar à
las Almas , con cuyo cry sol entran en el Parayso sin
mancha , ni ruga alguna , se mitiga por medio de
este Sacrificio ; esto es, aplácala Justicia Divina^
para que quanto antes salgan las Almas à gozar de
fu Presencia. Consta esta verdad deseé, déla tra-j
diciondelos Apollóles, déla costumbre antlquifsi^
ma de la Iglesia ; y aun en el Testamento Viejo avia
esta costumbre tan laudable , y piadosa. Y afsi refij
riendo la Escritura el Sacrificio , que à Dios ofrecía
. por los difuntos Judas Macha beo, al aba esta acción Lîb a.Macha,
como santa , saludable , y provechosa paradlos; y, cap. 1 1.
no ay que alegar que por Sacrificios ha entendido
la Iglesia Catholica Oraciones , y Preces, puesex-
Cypttan.lib.l.
pressamentc dice SanCypriano: „ Que hade ser
e>ist9-
„ Sacrificio ofrecido en el Alear ; y San Agustín August.lib de
„ afirma , que tres cofas fe pueden ofrecer , y apro- Cura pro mor
„ vechan à los difuntos, limosnas, oraciones, y tuis,cap.i 8.6c
„ sacrificios ; y hablando de los Sacrificios , dice*. lib 9. Conftss.
Ofrézcase por los difunrosel Sacrificio de nuestra cap. 1 2.
Rcdempcion: mas claro, el Sacrificio de la Sangre, Videatur Car*
din IkUrmiu.
ydel Cuerpo de Nuestro Señor Jesu-Christo. Ad
c.7.pei tot.
vierten aqui los Doftores , ser muy acertado apli
car el Santo Sacrificio de la Missa , debaxo de condi
ción ; de suerte , que aproveche à otros v si aquellos
por quien fe ofrece no le han meneíter.Quede,pues,
sentado, que el Santo Sacrificio de la. Mista aprove-i
cha à los difuntos, y à los vivos:
Xz . P.
 314 . Mapa de Arcanos^ Verfades
Y. % dt estos à qualnuu principalmente*
Borne, de Sa- R. Aquella por quien Je dicen, las oje.n,y ofrecen. Tres
ctîf. À'iís. dîs- ¿rucos hallar às en el Sanco Sacrificio de la Mi(la,-A r-,
puc 4.^iuûct.4. bel maravilloso de la Vida. El primero es Generas,
que es el que la Iglesia inecnca que se aplique, no solo
Plures DD.
apad Bonacin. por los vivos , y disuncos , sino por el Sumo Pontífice,
loc.cit» Obispos, Reyes , Principes, y ocros Fieles. Else-j
gundo se llama especial ivsimo , y es el que debe
aplicar por si el Sacerdote , sin que le quede faculr-
tad para alargársele à otro. Al tercero dán nombre
de especial, y es aquel, que el Sacerdote intenta
aplicar à quien le dà la limosna , ô por quien ofrece;
el Santo Sacrificio.
P. f)e qual de estosfrutos habla aquiel Catecismo?
R. Del primero, y del tercero: Del primero, porque
del fruto general de la Mida , que ha celebrado Pe«<
dro , y que yo no he oído , me tocaron ( pongamos
Simí!.
el cafo) dos grados dç gracia ; si yola hiiviera oído,
me tocaran tres : porque aunque este repartimienca,1
y graduación fe haze, según la disposición del siv-j
geto por quien generalmente se pide , y de la acep-j
tacion de nuestro Dios , mas motivo tuviera el Se
ñor para alargarse en la dadiva, si yo tubera mas
cooperación en la suplica. A. la manera , que aua-
qu« mueva al Rey para atender à mismeritosla re
presentación , que por tercera persona se haze de
mis servicios , mucho masle excitara à remunerar»
los , si yo concurriesse à representar vivamente mis
necesidades , y cuytas. También habla del terce
ro, porque mas provecho sacará del Sacrificio el
que mandasse decir la Milsa , y juntamente la oyes-
fe , que aquel que solo la manda decir. Esto conven
ce lo que enseñaron muchos Padresde la Iglesia de
los que oyen con devoción Misia. Mas merece
y, ( dice San Bernardo ) el que tiene este empleo,'
spud Pu«ntej que si por amor de Dios peregrinaste todo el
supr.sit. '„ Mundo. El que oyere devotamente Mista , dice
"San Agustín , tiene urgentísimo motivo de esperar,
que aquel día le librará Dios de muchos peligros , y.
^e muerte repentina,,
P.
 de nuestrA CatboHca RelígiâB*. j if
P. Lo quedeseo saber es , si aprovecharà ma$ à Ios.di-'
futjtos la Miffa mandada dccir,òla Missa oida.
R. Esta pregunta hizieron al Padrc Thomas Tamburi- Tanbur. c. j;
no : larçípuesta que diò , suc ; que nias aprovechaba §.14 n.z,& j.
para satisfacer á la pena la Missa aplicada , ò man.
dada decir, qusila Missa oìda : De dos modos puede
uno satisfacer lo mat avido , ò entregando la canti-
dad , queusurpô , ò rogando al legitimo dueno-, que
Jibcïalmgme se lo perdone. Es verdad , que talcs , y SiraíU
tamaspuedeitser lassuplicas , y rendioûentos, que
-«oníka satisfacer à esta deuda por este segundo me.
•dio : Fera quienduda, que es el masperiectrq , mas
.eficàz t y mas provechoso modo de satisfacer* cl
fprímcro? -ú \ tf ìt .
P. Qaalserámisacertadol Mandar<ìecir Miffas ppc1
mialma quando vivo, ò despues de difunto? yt p
R* Despues de difunto cqnsegujràs alivio en las penas; Tambur. n; 4;
perono auxilios efpccialespara merécer enlaobseç-
'Yancia de la LeydeDios: mienrràs vivats Iograrás
uno,yotra. - ■ :K ■ : nt :rJn
P.Siátantoseestiendeel -Santa Sacrificio, Hifidre^p ■ v }'
que es deinfìnico vaJor, y pocconsiguicate,quècáa?4
coaprovccharà una Missa còmo muchas?
R. Es infirúco ex tpeYt operata , porque se ofrece al
Etcrno Padre su precioíissimo Hijo , que es Persona
infì-nica. Es irifinitp > extenfcv} , porque se puede Bonac. punct..
aplicar , y estender â iránius personas 5 pedir à 4. prop.a.
Diosen èlpor infinkaj necessidades : masesso no
obstante intensive \ no esinfìnko , porque es uneonJ
ducta,, ò instrumento con que, se nosaplican los me-'
ritos, y la Passion de NuestroSenor Jefu-Christo,
y vèse claro , que no ha de gozar el mismo privile-
gio, ni la misma nobleza cl instrumento, que, la
causa principal. Ademàs , que el valor inttinseeode Bonacprop.i»
cite Sacsificio,dependedcla voluntad del Alcissimo;
y aunqucel Sacrificio Cruento quifo que fuesse unî-
co , y quefueíse sathfacion superabundante o^pr co
das las culpas ; el incruento quiereque {crépita,
ue fc fréquente:, y que el aumento de gracia , que Ceiarm.cap.4,.
I e cl dimana , se nos conjura que à nvedi4aJ de la. dis-
£omo. I, Xj P»i
 2г6 Mapa de Arcanos, y verdades^
poftcion del fugeto por quien fe dice , y del fugeto
que le ofrece*
P. ti que defea acertar en ofrecer à Dios el Sacrificio
de la Miflfa, ferá precita bufcar Sacerdote virtuoío, y,
de buena vida paraque la diga? ;улАг{
R. Si he dicho, que el principal valor de la Miffa esin4
finito , porque es el Cuerpo , y la Sangre de N ueftro
Señor Jeíu-Chrifto , no hará poco al cafo, que vaya
por buena , o por mala mano ? Y fi no, dime i Si con
el defeo de complacer al Rey le ofreces un diamant
te peregrino de ineftimable precio , no ferá muy ac
cidental, queefte teprefentcs por mano de ип arriw
go fuyo , ù de uno que le tiene por enemigo , у согй
D.Teref.VU» trario? Borra, Chriftiano, effa aprchenfion dem
fnat cabeza , no efpîcs fi el Sacerdote es bueno , o malo,
queesoíurpar à Dios el oficio ; y aunque el Sacer-
r ¿ote fea malo , y petverfo , nada de fu virtud pierde
el Sacrificiow - y. .*. vi; •.• i,v, »
' 1 Oye un fucefío bien particular , aunque te poclia
Lanur. horn* teferirmuchos. Eftaba un íanto Monge haziendo af-!
14. n.37. periísima penitencia ; entre otrosfavóresquedel AU
tifsimo recibía , era uno muy efpecial , que de ocho
enochodias letrahia un Sacerdote la Santa Cornue
nion; fupo efto un fugeto, y arrebatado de zelo indif.;
creto , previno-al Monge norecibicflela Cemunion
de mano deaquel fugeto , porque vivia en mal cita
do í cénefta noticia, en la primera ocafion que traxo
¿1 Sacerdote la CoraunionSagrada , fe efeusd de re
cibirla î hecho efto , oye una voz del Cielo , que
le dice : Vfurparen. lot hombres el juicio à "Dios.
Abierto andaba el Monge fin penetrar el fentido
de eftas palabras , à tiempo que le acomete una
rabiofa fed i repara , y vé que un hombre cubier
to- delepra eftaba íacando-agua de una fuente crií-!
talina con una calderilla de oro purifsimo , y un
cordon de feda de muy viftofos colores y que
brindándole con la calderilla à la boca , le decía:
Bebe. No huvo bien oido efla voz , quando al
echarfe á beber , llega otro , y deteniéndole 1c
dÇCC; Qué h^zes ? Qué e§ lo que intentas ? Quieres
: ~. « bei
 de ntteßra Catholica Religion! ^ ïf
beber el agua , que te dà eiïe Icprofo ? No impor
ta , no importa , refpondiô cl Monge fediento , que
no toca con fu lepra el agua > ni la entutbïa :pue$ " , -:
eflo mifmo fe le dio à entender interiormente a
aquel Siervode Dios fucedecone! Santifsimo Sa^
cramentodel Alear, ofrecido por mano-de ид MiJ ,\ ■_■ ,:.
niftro pecador ; y eílo mifmo te digo yo z~ti *y
cíTo mifmo refpondo yo à tu pregunta. Ofrece i
Dios el Sanco Sacrificio déla Miffa , y dexa à fu
Magéftad el juicio de la bondad , o malicia del Sa¿
cerdote , que celebra.
'.Л
CAPITULO XVIII.

Del Oficio Divino , y âe h atención con que dele

rezar/e.

A Viendo tanta dependencia , y ufiion entre ti Mag. loan, i

Santa Mida , y el Oficio Divino , razón fera S. Thom. in
íiguiendo los paílos de algunos Cathequiftas Dodtoy, Expían* Doo
que aviendo tratado de lo mucho que vale el Santo "«пж, *.p.fol.
Sacrificio
j i rvr • der\'la -Miffa ,digamoscn «rte Capitulo algo ï?ÏLr „ ,г-, лa
Turtot.p.
del Oficio Divino. ; lcíu г^це
P. Que es Oficio Divino* ad i*.
R. Lo mifmo que Horas Canónicas. Llamanfe Horas¿
porque tienen determinados fu? tiempos , por el dia,
y por la noche : Canónicas fe dicen , porque fe man
dan rezar en los SagradosCanones, y Derecho Ecle^
fiaftico.
P.Qyantasfon las Horas Canónicas?
R. Siete : Maytines, y Laudes , Prima, Tercia ,SeXtaï
Nona, Vifperas, y Completas.
P. El Oficio de Difuntos, Pfalmos Pemcenciales , Gra
duales , y Oficio parvo de Nueftra Señora , fon НЫ
ras Canónicas? ; ■ _ .
R. Aunque fon del Oficio Divino,y efUn en el Brevia= ^!^t '
tío, no fe cuentan entre las Horas Canónicas ; por lo c¡_ 'J?í0¿ £
qual no ay obligación de re2arlo fuera del Coro,con- nob¡s.
forme la Conftitucion de San Pip V. que eftà aiprîn-
cipiodêl Breviario.
* P.:
 31В Mapa de Arcanos, у У er Jade г
P.. En que Idioma fe ha de rezar el Oficio Divino, y' fei
hands cantar los Pfalmos?
Vide fupr. Ui i R, Yà he dicho que los Libros de la Biblia Sagrada во
c. 1 1 . de Lib. íc pueden leer , ni traducir fino en una de treslen.
Canon. guas, Latina, Griega, à Hebrea ; y aora añado, que
S.lfidor. in Lir
íegun San Ifidoro, y el Concilio Quarco Toledano,
bris de Divin.
Offie. antes del año de 900. Yà era en Efpaña coftumbre
Conc.4-Tolet. immemorial de que los Píalmos folo fe traduxefien,
ci. a p. Card. y caneaflen en lengua Latina.
Belarm.tom.i P. Quienes fon los que eftin obligados à rezar el Ofi
lib. г. de Verb. cio Divino?
Del, cap. 15. H.. Todos los que tienen Orden Sacro, y losíeneficia-,
§JnHiff»n,
dos, y Capellanes, aunque no tengan Orden Sacro.
T.Siel Clérigo ordenado de Orden Sacro eftuviefle
defcomulgado «fufpenío, entredicho, irregular , en
la carcei , cautivo , o en galeras , eftarà efeufado de
rezar?
Le(»uj,de left* H. No y teniendo a manos Breviario ; y íi naletiene,
L2.C.37. dub. debe hazer lasdiligencias para adquirirle : porque
9. a^4j.iniîn. no dice repugnancia con eftas defgracias el reza rías
Horas Canónicas , aunque de los condenados à gale-;
ras, algunos con fundamento fiencén locontrario, ра-з
reciendoles indecorofo al Eftado, que femejantes
hombres, embueltos en tanta dcfdicha, dèn à enten-; '
der el monte tan alto à quefubieroa.
P.LosClcrigos de Menores Ordenes tienen obligación
à rezarel Oficio Divino?
R. Precifamente, por razón de las ordenes, «o: porque
no ay Ley Divina, ni Eclefiaftica,que à ello les obli
gue ; verdad es , que fi huviefle coítumbre legitima- i
mente introducida en algún Obifpado, les obligará;
Soto , de lu ft. aunque el Maeftro Soto dice , no le confta de cal eof-J
fib. q.5 .art.j. tumbre, y que los Señores Obifpos no la pueden in4
concluí", t. .troducir. Otros afirman , que lo puede mandar dos^
Cap. Prawbyt. otresvezesal año, como puede imponer dos, y tres
1 o. de Celebr. diasde ayuno.
Miff. P. Porqué eftanobligados1osBeneficiados,y los СареЧ
Cap. Quia per
ambit, «lt. de lianes à rezar las Horas Canónicas , aunque no ten
Refcript. in 6 gan Orden Sacro?
ConcU.LAtei. &i £°rque elbejjejfiçio cfpjjjçual debe darfeson efpiriа
cual
 de ni*cßr4 Catholica Religion, 329
tuai gravamen , cl qua) en parte confifte en rezar fub Leon X.
las Horas Canónicas , aviendofe practicado eíh doc feíT. 9. §, Sr«-
trina en la Igleiîa Catholka defde que comenzó à tuim.
echar cimientos. Videae.Lçfiu's,
P. Defde qué tiempo empieza en eftos la obligación de- de luftit C.74.
dub.30 u 5 1.
rezar , dîfde que les dieron el nombramiento , ú dct| Lefius , c. 34.
deque tomaron Ц,poflefsion? У . • -
R. Jis-ío mas fundado í que no les obliga hafta queto^
raen pofleísion , como no iaayandexado de tomar
por íraude , ü de induftria.
P. Y quando la Capellanía , o el Beneficio es muy tej?
nue, y -de muy poco valor? , ¿ >. ' .
R.Confuitarlo , aunque fe debe tener prefente, que no Soto ibí. con
ay .razón para que aviendofe uno querido obligar à cluí", i.óúb.au-
la igleûa voluntariamente , por gozar de fus pi ivile- . iem reftat.
Lefius, dub- 31
gios, y par otros emolumentos ; afsi efpirituales,. n.ipe.per tobj
como temporal es , ande defpues recateando , fi tie
ne , o no obligación á rezar , mayormente quan
do en efte eeleftial empleo fe gafta tan poco tiempo:-
Qué parecerá que aviendofe cafado Pedro volunta- SiraiL
mente con Marja , y aviendoloacafo folicitado con'
anñas, difputeluego , fi tiene obligación à füllen--
t»a ría , por-qpe es pobre. , »
P. bosque gozanpeníion eftàn obligados á rezar?
R. Aunque no eftàn obligados à rezar el* Oficio Divi: S.Pius V.Con-
no , tienen obligación en conciencia á rezar el Ofi ftit.Quç îiîcip.
cio Parvo de N ueftra Señora 3 pues eftà determina-, cum ex ,prox.
do afsi por lalgleíia ; y es de advertir, que no ha anno 157-1.
Lefius,cap. 34;
bla eftaConftitucion con todos los Pcnfonnrios , fino ilub.28n.zoB.
conaquellos-, á quienesfe lesdá la penfion , como Videatur tum
àv Clérigos , que piden, prima Tonfura, y habito dectum,
• Clerical ; y eftà tan en obfervancia efte Decreto*,
queel que dexaffe de rezar tiene obligación à ref- Concíl. Later*
tituir losfrutosdelapenfion,comoel Prebendado,. fub Leon
Beneficiado , 0 Capellán , quetuviefle eftaomif- lumConftitui.
fioB} en efta conformidad, que fi dexaflede rezar Pij V. ad litte,
un afro-entero, declara el Santo Pontífice Pió V. que- ram in Bonac,
no puede percibir los frutos del beneficio , 0 pcníion- tora.i. dtfp. t .
de Offic. DW.
de aquel año ; y fi dexare de rezar rodo« el r-ezo er> q. 5 .punit, 2,
un dia , p en algunos , wftituva, *¡q4o lo que corvcU prop. I,
? pon^
 j jo Mapa de Arcanos, y Verdades
ponda â aqael , o aquellos días. Si un día fe dexa-
re folos los rvtaytines , que reftituya la mitad de loe
frutos de aquel dia. Si dexare todas las demás Horas,
fuera de los Maytines., refticuya también la mitad
delosfrutos.quecorrefponden à aqueidia.SidexáU Л
; re alguna de las Horas, por cada una ha de refti-
tuirlafexta parte de losfrutos de aquel dia. Debcfe
advertir , que efta reftitucion de los frutos no obliga, Я
haftaque paíTen íeis mefes defpues de obtenido el
beneficio , como lo declaro el Concilio Lacera-
nenfe. I
P. Adonde debe rezar el Oficio Divinoel que fe halla
con eltaobligacion?
R. En Comunidad , en el Coro , fuera de Comunidad,
en un apofe.nto , retirado del bullicio , que es inde
cencia vèr à algunas perfonas Ecleíiafticas con el
Breviario à la puerta de la calle , mirando <juien
paíTa; y coía vergonzofa regiftrar я otros rezando,
cercados defus domerticos , o vecinos, parlando al
miímo tiempo entre Pfalmo , y Pfalmo? fino entre
Yerío, y Verfo,conlacixa del tabaco abierta: y
para que nos aficionèmos á rezar en el Templo,
.quando aya oportunidad , y entendamos , que es can
del agrado de Dios, que à quien en efta observan
cia fe efmera , concede , aun en efta vida , privile
gios de cuerpo gloriofo ; diré lo que del Bienaventu-
M. Fr. Her- raj0 prav Mj.jricio , Aftro efclafecido del Cielo,
ЙГо Шог S djS la ReliSion dcl Gran P^riarca Sanco. Domingo,
Domin. г ». íe refiere. Caminaba en cierta ocaíion con fu Cotn-
c г i . fol.j г. pañero por las Riberas del Danubio { rio célebre en
Alemania ) llego à hazer noche auna Población
llamada Vaches ; tocóle el aloxamiento en caía de
un hombre rico muy devoto fuyo. Recogieronfe , y
al primer fueñofaüó de la cafa con fu Compañero,
fin fer fentidos fe fueron al Templo ; el Huefped,
que fe llamaba Benedicto , defeoffo de íaber en qué
«mplcaba la noche aquel Siervo de Dios, acecho
çorlosrefquiciosdelapofento , y no hallándole en
el , ni en toda la cafa , recelofo de que eftu vieíTe en
la Iglcfiaj fué allá, j¡; le hallo rezando Maytines con
fu.
 de nuefira Cdthotica Religion; 3 j f
íuCompanero; y averiguando con puntualidad el f
fucefso poc la manarta , se hallò , que cerradas las
puettas del Templo , y de laposada > se avianpenes
tradp Fray:Wav?rÌQÌp , y su Companero pot ellas,'
para ir à alabar à Dios enfn Casa proprías, , 4^ ■ y. *
P. Aquètiemposedebestrezju: las Horas Canpnicas? % ■
K. EnclOsiciopubiicoscha.de estàr à la coftumbrer
en cl pri^dP 5 al tiempo quelas mismas Horas cstàn | 6
ienîland9M?y9ne^> XjM^déspor parte de tarde, tot'
ù de npcbíe î Prima , y Tercia pór la mariana , zr[-
tes de .cesei^aÉî Sejita, ,y Nona despues <ierdeQÌr
MUS* ;Jt$f$St&iJ y.aPifíH^^I^^Wji p 4; Us
tFesdelartatde ;:en jjayerpfc el tiempo c$rVçaiifa , np
a.y pecado algun/p-; fin eapsa fspecado vçniah Coa
tal pu.ntuaUdad4pira.rpn esta rriateria.sugetesdc.juí-
tificaciph, que del Doctifsimo N avarro , Cathedra- . vr,„«.
, n • i c 1 r jí ■ • 1" Marti» Narat
tico defrima de baumanca , tedice , que en medio- rus M Manua-
de tantas,,y ta&grayestarèascomo ténia , jamas le 11/35. » 100.
sirvietoftde embapazp, para dexardçrczar las Ho- apud Gobât,
rasCanonicas à su tiempo. Y èl mifmo conrìessa, tract. > . expe-
,que masde fermenta aííos avia, que.rezaba ; y que fknt. Theo-
aunque en este tiempoestuvo Oleado cinco vezes, log sect-4-caíu
aun estando enfermo , uno , ù otro dia- a viat.dexadp- GobaUoc'.cu".
decezaiv # ■■■ . • h^ • . EccleC*.».!».
P, Se puede rezar el Oficip Diwnoentre dos?
K»,Y çsde gwnde aliviqquando ay oportupidad ; pues
suele sueeder , que quando impie distrac , el otro es- ,
| tàatento. Ay del solo , dice el Sàbip>, que fi cl lâjfag
no tiene quien cumpla su desesto. Y á San Àguftih Aug.apud Ar-
ffe pareçioimpossible , que la oracioade muchos no £>escng«
fuesseoìda.- . - Mystîc. 1*. ».
V. Que atencion íejequiere en el que reza el Ofìcio? "oncil. Later.
R.fU Dcrecbo Eclcsiasticpdiçe , que se ha de rezat c'ap Dolente*^
con estudio „y çon devoeiop. Ladevocíon es' coqs- 4» Celcb.Misl.
tante ,,quepîde atencion , y eslomassund|d<j>íj que
no baíía la extersta ,/inoque es necefíaria; que fç'a
interna } estocs* que debeJer Gpn;çl c.Orazpn, i.pues
.«pmo ensenaSan Bernardp > sino pra elcofazgn , en
vano'trabaja lalengua» lo ^cinàsno es rezar, siçp -1
fingif.queferçM.; jn^a ( ; >',>:»:'
 Ír\ .J % M*f л-de Arcanosy y verâadeè

' 's Se reqdiere que cftà atención fea átáuál? ' '- ">
D.Thom.ío 4; R« No: baila la virtual ;eftaes /tornar el В reviario cor
dift.i ;.q.4.ar. el defeo , y Noluntad de cumplir con aquella obliga-
i.quçftîunc.4» cion, y noay que afligirfe ) aunquefalte la aftualpor
adí.«PuJU.. defcuydo nueftro. ' ' ^ ■ - -а-ы;
г IVrkl" I5- Quango es el defcuydo de atención culpable, y pc¿ '
taminoíá? l^^WrtiAi." Cííiri Я
fl. De tres modos fe pierde la atención ; ora fea a&ual,
ora virtual. Lo prímero.b quandoel qoereza haze
loque puede para tener fixa la ^rriaginacíoa , y co-
*lhe poeencia tan fragil , fin poderlo remediar fe dif-
•trae , y aqui noay cuipa aVgüfia. Loíegundo :3 quaR-
do fíente íma perfona qtae' rio eftà atento , y paí-
*'fa adelante fin póner cuydado en atender , aun
que con animo de bolver â atended, y aqui ay cul*
fu venial de negligencia. Lo tercero, qúando vo-
untariamente , y porque quiere , fe pone á rezar
•fin propofito de atender ; antes bien queriendo no
■atender , como el que fe pone à 'rezar , y1 à -comer,
=ô à pintar, o parlartendidamente , y hazerotros
1 r, . «xerciciosque no fe compadecen con el rezo, y el
que afsi reza no cumple con fu obligación ; y ñ con
cita voluntaria diftraccion paffa parte notable del
rezo ,pecamortalmente.
V. DefejiunaHiftoriaEciefiáfticaparael coafuelo de ¡
* muchos Ghriftiario's , que tienen de vocion de rezar ^
el Ofició Parvo de Nueítra Señoras - '":•«
^./.Pues óyela ; cdn el motivo de qae en llegando al
v. f Hymno , que dice : Oglatiofa Domina , hagas alto,
alabando cofrternura de corazón à la Gran Reyna
Carón. Sex*- de los Angeles. Las Coronicas Seráficas refieren,
pbic.Jib.3,c,4. queen la Ciudad de Coimbra , en Portugal, ayuna
(qL*?Zm .f. Imagen de MA RIA Sandísima, de mucha ahtigue-
. .íi\u ; jdad/ y hernloíura , colocada en el Altar de la Sala
ôÇapftular dd Convento del Seráfico Padre S. Fran-
'íifeoi' Suáedioí'; pues , que aviendó en aquél Con:
Vento un Nóvieio'múy virfíiofó yy devótifsimo de
4a Madre dd¡Dios 7 le manäo im Guardian , con po-
• нсогераю, que çldiefle'â MARIA Sandísima le
jçvçlafjb , quai de log Himnos-, ù Oraciones de
que
 de nueßra Cathol'tcä "Religioùl, 1$f
que ufa lalglefia , eran mas de fu agrado , y en toda
acontecimiento , que no íe bolvieffe fin refpueft'aí
era muy humilde el Novicio, con que le fué prefci-i
vfo , cerrándolos ojos . obedecer al precepto. Madre"! '
piadofiísima la dice , puerto en fu prefencia, à la-
Princefa del Cielo ; aunque el conocimiento de mï
mucha indignidad me confunde, la fuerza de la.'í
Obediencia rae alienta , paraquecon rendimiento
os fuplique , me reveléis , quai dé los Н у nanos que •'
©s compufo la Iglefia , es mas agradable à vueftros
ojos. Mirad , Señora , que no me he de levantar,
de vueftros Pies fin eftc favor, que aunque le ècf-l
merezco por indigno , por obediente le efperoD . '. -:
Hijo. mió" , le refpondiô la Benignifsima Ma?
dre de Mifericordia , el Hymno que es mas de
mi agrado , e* el que empieza : 0 Gloriofa DoA 1
mina ; efto dixo , y. mudando' el Niño Jesvs , qua
tenia femado fobre el brazo izquierdo al brazo
derecho , con el roftro alegre profiguiô : Efta fe-} i
nal fera, hijo, premio de tu obediencia , y re---
medio de la- incredulidad de. algunos : Llama à
la Comunidad , para' que en hazimiento de gra
cias me cante efte Hymno. Efte muy afianzado
-ei que rezaffe el Oficio Parvo à MARIA Santife
fima , confeguira r)or mano de eíta Gran ReyJ
na fingulares favores ; pero como logrará delSeJ
ñor «(las finezas ? Dixolo el Venerable LudoviJ Blofiusdedic-
eo Blofio : „ Si rezalíe con mucha reverencia, thPP.ca*.
„ recogidas las potencias , el alma atenta , y
„ puerta en Dios : porque fi eftuvieffe delante Sím¡i#
j, de el Rey una, doncella honefta , y tuvieffe
„ por cierto , que tenia los ojos puertos en ella
„ fu- Señor , realmente fiendo muger de-
. razón , ydifereta , ertaria con muchA
» modeftia , y compafsion*
( ***** ) ■

(80 *** *** *** Ш

QÄ3
 Maj>a de Arcanosу у ve г dé des

CAPITULO XIX.

Profigue U explicación del ßatecifmo /obre la Santé

Mijfa.

%./~\Vie* campte соя el precepto de oir Mifla en\

' kl,
fjL J^uien aftifie à toda ella fin diflraerfe de fu vo
luntad. Antes que declaremos quien cumple con el
precepto de la Mifla , convendrá que fepamos los
que eftán obligados á oiría.
P. A quien obliga la MiiTa?
Cap.MííTcap. Д. A todos los Fieles Chriltianos bautizados , en He:
ftían deConl gando à tener ufo de razón ; por loqual deben los
fect.'dift i, " padres tener cuydado ,y velar fobre que los hijos
' ' en llegando à los flete años oygan Miña los dias
feílivos.
J\ Tengo unhijo criando , dice la otra , llora mucho,
no tengo à quien dexarleen cafa ; y aunque ha
lle, no eftando en los brazos de fu madre fedef-
garra à gritos.
R, Pues en etXe tiempo que dura la crianza de eftenii
ño, y que eftà tan impertinente , y llorón, no te
obliga la Mifla; poique de afsiftir al Templo con
èl fera, ni oir- tu MiiTa,ni dexarla oir à otros; y
porque no te aflixas , y entiendas que en eíTe lance
puedes agradar , y farisfacer à Dios con el defeo,
oye efte íuceflo. Avia un Santo Lego Cocinero ça
Lux deVerda- la Religion del Seráfico Padre San Francifco. Era
des* Catholic" efte Religiofo muy devoto de oir todos los dias las
p.i. plat.»8. ' MifTas que podia ; defcuydôfe un día en dexar pro
videncia en la Cocina , y los gatos fe burlaron de él.
Enojado el Prelado le mando , que afsiftiefle à fu
obligación , y fe dexaffe de MiíTas : aqui fué el fuf-
pirar del Leguko ; pero obedeció como buen Reli-
giofo. He aqui que cftando en fu ocupación el dia
fíguiente,oyo hazer lafeñal de Alzar. Ha Señor,
dice puefto de rodillas , que el confuelo que yo tenia
en afsiftir. à tu, Divino Sacrificio , me le ha de qui-
: tac
 de nutflrâ Catholka, Religion'. \ J ff
car esta Cocinal Pero que he de ? Mc>oc
es lo que tu dispones. Aqui si que fuè el prodi-
gio : Âpenas dixo estas palabcas/ quando abrienJ
dose quantas paredes a.via , desde ta Cocina hasta
el Altar » viò patente , y adorò à Cbristo Sacra-5
mentado- -.■•*:
P. Esta oblîgacion que tienen los Christianos à oìr;
Missa , ha de fer cq su propria Parroquia?
R.Muy lauciable es-, que los Feligrcses oygan Missá
ensus Patroquias, y portât loíaconsejari los Conciw
lios , y Sagrados Canonesvcon eípecialidad la MifJ \
fa Conventual , que llamamos la May.or -, y en nuef-
tro Arzobispado ay una Consticucion Synodal , que
diceassi:,, Exortamosà todoslosFielcsClïristia- Ub.x.
^ nos, aCsi hombres , como mugerçs, quertodos. const.}
los dias de Pasqua, y Fiestas de guardar , actr-/}
„ dan à. fos P'arroquias desde que la Mina Mayoc
„ se empíeza , hasta que se acaba ; y por ca4a uno'X
„ delosdias, queassi aísistíorcn, les concedemos
„ ciendiasdelndulgencia ; y los Curas exorten 4
„ fus, Parroquianos , que cumplanlaobligaçionquc '.;
„ tienen de aísistir à fus Parroquias ; pero debcs esJ
.„ càradvertido , que çsto nocontiene precepto î y s
„ assi sin escrupulo alguno de culpa , puedes oìr Mií-
„ fa en qual'quier Iglesias Hcrmita , ò Convento; ;
„ y estose practica sinque nadic dude de ello» ;.
P. Este precepto de oìr Missa, obliga à pecado- roorJ
tal*
R.Consta del comun eonsentimiento de los Doctoresj
y delacosturabrcde nuestra Santa Madre Iglesia. ;
P. Obligstel precepto de oìr Missa à losvagos, à. \oi
hombres digo que no tienen domicilio en parte
algunaí;> . . . . .. .
R. Como à losvecinos deaquella poblacion donde se
haìlarr ; y no solo esta n obligados à los dias íesti-
vos , que estáttdestinados por nuestra Madre la Igle-'
sia , sino los que ha votado el Pueblo con aprobaeiea
del Obifpo, por el domidlio queadquieten .en la ;
parte donde se hallan.
P.Ylos
 Млра de Arcanos] у verdades
Comm. DD, R- En efi:e punco fe difcurrc con alguna variedad ; tor
ma mi confcjo , y óyela , fi tommodamence puedes,'
y «n» refolviendo por aoraí íl cienes, ¿ no obliga
ción , debo decirce : que fí de no oiría fe figuieffe cf-
cándalo , pecas morcalmence fino la oyes, por ra
zón del efca.ndalo que debemos codos evicar ; como
también , que eftàs obligado á oír Miffa el dia fef-
tivo , fi la Fiefta fe celebraffe no folo por el Lugar
por donde paflias, fino en el que tienes cu domic1
cilio. ' ' ' • •■ .
V. Se cumplirá con ей$ precepto , oyendo una Miffa e|
dia de Navidad?
Bona<^ulttm. R* ^ : Porqu« no ay precepto de oirtres.
pu»¿t,i i.n.vo P« Quèfe entiende por Miffa entera?
R. Deíde la primera nafta la ultima palabra.
P. Y es precifo oír coda la Miffa del modo dicho para
no pecar mortalmenteí • ■ •
R: Defde elptincipiodel Evangeliotiafta <1 finde la
•Miffa , ù defdè el Introito haíta la Sumpcionde ara
bas efpecîeses neceflariô.
P.^Yd que omite eftas partes de la Miffa , como fon
defde el Introito halla el principio del Evangelio? -<
RiSi lo haze voluntariamente , y fin caufa , es peca-
-do venial? con caufa , ninguno.
P.'Y fino aísifte à laConfagracíon, Oblación, o Sump-
cion? '
Вопзс. oV Eu R. Peca morcalmente, porque falta i partes principa-i '
chanft.díf'p.4. lifsimas de Ja Miffa.
q uit pun ft. и P' El que oye La mitad de la Mifla de un Sacerdote , /
mm. 14. la mitad de oxro, cumple con el precepto? v¿
Innocenc ;XI- RíLo mejor es rcir de uno toda la Miffa , y en cafo qué
Trop\5j. 4>ygas de dos Sacerdotes la Miffa , na ha de fer auq¿
tnifmo tiempo дУ lo contratio eftà condenado por
Tambu tJi lb.4. ^aîgîefia. Sirva de regla générât todas las vezes que
c*.$.i. ib £o. jt ^jca ¿ p¿fte notable de la Miffa , à Juicio de Va-
-r&n-prudente , n<¡> fe cumple con el precepto, y ay,
^pecado mortal. " - ' *
Pí Y por lo que toca à la atención?
R. Requicrefa intención , y atención para la Santa
' ^lï^îate^cbna^iêl, ô :?ircaál> puçSla lglcfia nos
* 4 <" " guan
 de nueflrd Cdtholka Religion, 337
manda que oy gamos Mista como racionales ; esto es,
con libertad , y con voluntariedad. Atención tam-j
bien es preciia , esta puede ser dedos maneras; una
interior , que consiste en atender con el corazón , y,
aima a lo q dice, y hace el Sacerdote ; otra exterior,
que consiste en que exteriormente atienda à laMifla,
P. Quai de estas dos es neceffaria?
R. Una, y otra. Laínterior, por ioqual si interiormen^
te estuviestes distraído con advertencia , ô voluntas
ría mente, en cofas que no pertenecen à la Mista , no
satisfaces al precepto ; también la externa , de tal
sucrte.que si estuviesses jugando,parlando, ò hacica-i
do cofas incompatibles con la Mista , no fe debe dej
ciríque la oyes.
P. Es neceflario también que este presente?
R. Si ; pero debes advertir , que distinguen los Doctos
res dos géneros de presencias , phy sica, y moral ; en-j
ronces está un fugero physicamente presente à la
Missa ,quando esta corporalmente viendo la M isla.,'
y al Sacerdote dentro de la Iglesia : está presente
con presencia moral i la Mista, quando, aunque corM
poralmente ,no vea al Sacerdote con el alma , y la
consideración, entiende, y percibe en lo que vâ.
P. Bastará esta presencia moral?
R. Es cierto, y assi cumplen con el precepto de la Misj Tam{,maur4
ía el Ciego , el que por el rauebo concurso no puede
entrar en la Iglesia , y está ala puerta ; el que ento^
-na , el que trae el incienso , sino que elfe parte noá
table de la Mista , fuera del Templo.
P. El que al tiempo de la Mista fe confiesta, cumple con
el precepto?
R. El Eximio Doct. Francisco Suarez fue de sentir,que Suat.disp.88.
scct <S.$.7.cap.
no; y que si no urgia el precepto de la confession Azor \ & aíij
annual , la debia dilatar para otro tiempo. El Doct;. apulBonacn.
Bonacina dice, que algún ricinpo tuvo por algo dura 26.8iTambur.
ésta opinion ; pero mirándola después con madurez, n. ij. '
fe conformó con el gran juicio de Sua*rez ; porque
la Iglesia nuestra Madre no solo nos manda esto ex.;
terior dé oír Mista , sino que en ella pidamos, y ore-j
mos à Dios,y como el que fe confiesla al tiempo que
ÍTomoL X se
 3 } 8 . Mäpa de Are Anos, y verdades
íc dice la iviilIa,i)o afsifte à la Miíb atando,y pidien-.
do à DiuSjdcai fe inhere, quenoíatisfaceal pre*
cept'o. . ;
P. Cumple con elle precepto aquella perform, que aun
que corporalmente afcifta â la Mifla , padece algua
rapto, óéxtafisl
R. Preguntarlo*
Lug. de Euch P* De qué provecho Ies es à algunos el Santo Sacrificio
difp.zt.feä.t. delaMhTaí
n.19. Salm.de R^' A losque ti oyen indevotos , riendo^parlando , o.
3.prsecep.dec haciendo feñas , le firve lo miímo , que al Exercito
c.i.punâ. 10.
que eità à punto de pelear, un tren de Artillería
VJd.D,Thom^
s.a.quieft. 8}.. clavada. La Artillería es una arma muy poderofa
art. 1 3 incorp. para derribar Ciudades^conquiíbr Provincias,)' ha-
Scicndú qUodL cerfe temer un Exercito de íus Enemigos ; pero íi al
triplex,. tiempo de embellir al Enemigo fe reconocieüe cla
vada, antes firve de embarazo , que de provecho.
Sim!!, £sverdad,que el Santo Sacrificio de la М'цТа es una
arma poderolifsima para fujetar las pafsiones , confe-
guir benefieios,y triunfar del Infierno todo pero del
modoque algunos la oyen Д quede modeftia caljo)
noies es de utilidad , ni de provecho. >r. Na bas de
Chryfllb.i.de. ^, penfar , (con voces de S.Juan Chry íofbmo hablo),
Sacerd»
,„ quando te halles en. la prefeneia del Señor Sacra-
.' .j, mentado, que te hallas entre loshombres.de la
„ tierra, finoentre Corosde Angeles, que aísiften à
¿, aquel gran Señor de Cielo , y Tierra 5 у рос tan-
л tu cftad Atérmanos, en la Iglefia con temor ,tem-
„ bíor, y reverencia ;. mirad de la manera que eltáa
„ los criados delante Л& fu Rey, qué modeftos,qué
3y, afectuofos, y con qué reverencia ;no ay quien fe
„ atreva à hablar alli ana palabra , ni à bolver los
„ ojos de vna parte à otra ; aprended de aqui de la
лк manera que aveis de eílar en las Iglefias. delante
de Dios. • i
De un Santo Réligiofoíe cuenn,que citando oyenJ
Godfcalc.to.i. >dafÍL Miíía tres Doncelbs, vio con los 030s del alma;
leim. 100. que. baxô un Angel del Cielo, y à una de ellas- la pufo
•una corona de rofas blancasrquè hermofas ! qué reí-,
plandccientes ! Luego fue'àla otra,y la pufo una col
ronaj
 âe nueßra Catholica Religio»: j
roña de roías encarnadas, como un finifsimo car-
min? defpues vio fatiral Demonio muy contento,
con un aforro de pellejos roto , y que llegandofe à la
tercera,ladio un golpe con él en la €abeza,y ponien-
oofe à baylar delante de ella , falio una quadrilla de
Danzantes , haciendo varias mudanzas , y feftejos.
Abíorto con efta vifion el Religiofo acabo fu Miíía,
y llamando aparte à la primera, la pidió iedixeíTc
en lo que avia pe ufado mientras avia eftadodicien-J
do Miffa. A que refpondiô : Yo, Padre , eftuve perH
fondo en la infancia de Chriílo , y como por fu infi4
nitoamorfe hizo Hombre, y Niño, fujctandofeà
padecer por nofotrosj pues yo[dixo el Religiofo)
vi un Angel que baxô del Cielo , y os pufo una coro-;
nade roías blancas, premiando Dios can efta acción
vueitra devoción, y reverencia.
Llamo à la fegunda, y haciendo la mifma pregun^
ta , refpondiô : Yo he citado meditando en quellas
punzantes efpinas,que taladraron la Cabeza de mi
Redemptor , confiderando la mucha (angre , que de
ella derramaría ; pues yo vi un Angel ,(dixo ) que
pufofobrclavueftra otra corona, no de efpinas,fi.j
no de rofas coloradas , remunerando el Cielo en efto
vueftra devoción, y ternura. Preguntando à la ter-J
cera , refpondiô : Yo he elhdo muy enfadada , por^
que fe me hacia un figlo la MifTa^efcaba quefe aca-
baffc prefto , porque tengo que comprar un aforro;
que me hace falta para hallarme en un bayle, à que
cítoy combid*da. Entonces el Religiofo la dixo,co^
mo avia vifto al Demonio falir del Infierno á сгаем
la el aforro, acompañado de una maquina de Bayla-*
riñes » amoneftóla fe enmendafle , fi queria no fen-
tir fobre si la Jufticia del Cielo. Lograremos > hijos
mios,los grandes fruros.que encierra el Santo Sa*
orificio de la Miffa , û afsiílimos à él con corazón de^
yoto, y recogido; como por el contrario no nos
íeryirá de utilidad, fi concurrimos à el
de cumplimiento , o
jiiftraidos«

Ya CM
 3 4<q ;: Jkf^d Л Arcduojyy verdades

CAPITULO XX.
t ' *
De las сaufas que efe ufa» oír Mijfa los diasfeßivHi-

Vien eßa defobligado de eir Mtffab

Quien con verdadera necef'sid effà impedí-,
do , como fon los enfermos , los encarcelados,'
y los que viven en Alquerías , ô fitios aillantes de la,
IgleGa, •.
P. Qué diftancia fera bailante para quedar defobliga^
do de la Miffa?
R. Unos dicen , que tres leguas , otros que dos , y otros
Tambur lib* i- que una î misdebefe eílaral arbitrióde Confesor
с.ь. §,г. B.JO.
prudente, que mida la robuíléz de la perfona, el ten*-:
poral.y otras circunítancias. También eílán efcufa4
dos losque no pueden oirMiíTa fin notable detriment
to de vida, honra, y hacienda aporque ellos tales ef-J
гаи moral mente impofsibilitados à cumplir el pre
cepto ï puesel confervar el hombre vida , honra , y
hacienda, es de Derecho Natural , que obliga mas,
que eí precepto de laMilía.
P.Quando fe difeurrirà prudentemente,q»e deoir MifJ
ía fe pone el Chriftiano à peligro de perder la vidai
Sonic. pUo£L R. Quando ay prudente temor , de que faüendo de ca^
ía , le han de acometer fusenemigos. Aquife com-í
prehende la muger, que tiene un marido nimiamen-:
te zelofo, que la impide con amenazasgravesde que
oyga Milla, aunque à eile taL le efpera un juicio
muy rrgurofo-.
P. Quando ay temor de perder la honra?
R.Quatxta fe expone el Chriftünoá peligro de perá
derla*, como la muger honrada, que cayo en un peca-;
do de flaqueza, y de èl refukô quedar preñada; pue-,
de quedarfe en cafa*n pmdenr«mentecemieiîè>que *
defalk à Miffa fe hade publicar fu culpa. LafcgunJ
Ibid. n.S;
do , la perfona que carece dé trage decente , de que
necefsita erríueflado ; efto es, faltarla cofa notable
del vellido, y no puede coramodamente adquirirlo;
Lo tercero, fi gna muger conoce que la efpera un
 de nue[Ir a Cathollca Religion; J41
hombre con mal animo , y que encontrándola peli-]
grará su honestidad. Lo quarto.la Madre,que saliens
do à Missa,conoce que atropcllarànla honestidad de
la hija que dexa en caía , de su parienca , ù de otra
persona honesta, que tiene en su compañía..
P. En qué casos fe puede temer detrimento de la lu3
cienda ,tal ,que escusedeoìr Mista?
BL. Loprimero , quando de dexar sola la casa , se terne
.que han de robar lo que ay en ella ; mayormente ft
corriesle la voz que andan ladrones , y en el Pueblo
«o huvieste masque una Mista. Lo segundo , cl La-!
brador, que cieñe en la hera susfrucos,y no tiene
á quien daxar que cuide de ellos. Lo tercero, los Bonae. vt.6.
Pastores , y Guardas del Campo , que fe exponen à Eodem paito*
peligro de perder c! ganado, 0 los frutos , si assisté»
à Mista. Hà , Amos crueles , que algunos tratáis à
vuestros Ganaderos como si fueran Gentiles, sin
permitirles que oygan Missa,sino rara vez en el año!
(Y debéis advertir , que quando ay dos Pastores, y no
está muy distante de la Población el ganado , puede
uno quedarse con el rebaño , y el otro assistir à la
Missa ; y aun si en el Lugar huvieííe muchas MisJ
sas , y estas fe celebraffen à horas separadas , unas
muy de mañana , y las otras roas tarde , pueden
ambos oirías;' y ya que no fe pueda lograr este be
neficio , alternen de fuerte , que uno oyga Missa es-i
te Domingo , y otro el siguiente. Escusa también
de oir Missa la prohibición j y assi , al descomulgas
do no le obliga.
P.El que en tiempo de Entredicho dexa de oir Mis
sa , peca?
R. No , porque no tiene culpa en que la Iglesia aquel
dia no franque sus puertas à los Fieles.
F* Y si tiene el privilegio de la Bula de la Santa Cru Utrumq.probj
zada? Cardin. Lugo,
R. Consultarlo. Escusa de oír Mifía la costumbre; peco de Eoch- dispí
zz.fect.i.n.ij
esnecessarioque esté legítimamente introducida;por Tambur. ¿, t%
loqual están efcufadaslas mugeges, que después del n. tf
parto fe detienen algunos dias sin entrar en la Iglesia?
jas viudas , que en demonstracion de sentimiento se
Tomol. Y 3. están
 j 41 Mipd de Arcanos,y "verdades
CapUnîcwm, estàn alg mos pocosdiiscn casa ; y co estpatricutar»
de Piitific.post la costumbre no se ha de mirar con ceño, si cl Ordi—
partum. nariola tolera: escusa por consiguiente la caridad
con el próximo } y assi , en caso que no pueda à un
mismo tiempo oír Milla,y assistir al enfermo, puede
dexar la Musa por cuidar del enfermo , pues tiene
mas fuerza la caridad con el pro-ximo. Escusa , en
fin , de oír MiíTa la autoridad del Superior ; y as$i,
si el Papa dispensasse con uno , que no oyga Missa,
no le obügi el precepto.
P. Y en caso que el Amo mande à el criado que no
oyga Missa?
R. Si lo manda, porque assista à graves, y urgentes ne
gocios, esti elcusado de oiría ; por ella causa estàa
escusadoslosque corren la posta , ios Soldados, que
están de guardia , los que tienen que pallar mues
tra , ò executar alguna orden , incompatible con la
Missa ; y codas las veces que el Amu mandasse al
criado cofa incompatible con la Missa , no le obliga
el precepto.
P. Y si el Amo , sin justa causa , embarazaíTe al criado
que oyga Missa?
EcnaCj n. 10. R. Puede, y debe obedecerle, si de no hacerlo se siguen
graves inconvenientes: por el contrario , si solo fe si-;
guiessé desazón leve ; pero si q} Amo con frequencia
impidieííe, sin justa causa , que el criado oyga Missa,
debe dexarle, y buscar otro Amo.
P. El que está escusado de oír Missa el dia de Ficsta,ef; 1
cara obligado el dia siguiente de trabajo à oírla?
R. No, porque aquel dia solo obliga el precepto, que
siendo afirmativo tiene tiempo señalado.
P. Debe rezar el Rosario, ò algunas Oraciones,qucsu<-
plan 1?. falta inculpable de la Mista?
Suír <kSaera. R. Muy laudable , y muy santo será que lo haga ; pero
«Ksp Sí.scct é. no tiene precepto que 3 ello le obügue ; porque el
ciic.fin.Bona. precepto es de oír Miíía, sin estenderse à mas. - «
nuns.aí. j>m £| qUC tiene que salir de un Lugar à otro, tiene obli
gación de llevar oída Missa?
R. Diré lo que responde el Iluslrifsimo Lepe : „ Si ay
», tiempo estrecho , y cobarcado ; de manera , que
„ no
 de mteflra Cdtholïca Religion. ^ 4. |
no pueda alcanzar à oír Missa en otro Lugar , o Lepe,p.».cap,
ay peligro de no alcanzarla , debe cumplir con el 11,, n.10.
precepco en el Lugar donde sale, por teoer tiemr
po , y comodidad para ello; mas^fi ay tiempo fu-!
ficiente para alcanzar à Miíîa en el Lugar adonde
camina , puede muy bien reservar para quando
llegue à él , el cumplimiento del precepto ; y por.}
que mis oyentes fe animen à no dexar con ligeros,
pretextos de assistir al Santo Sacrificio de la Mif.j
fa , sin9 que abandonen aun motivos mayores;
j, por dedicarse à tan angelical empleo , contare lo
„ que de vnos Caminantes refiere Cefario, y otros
„ Autores.
Dicen, pues,que salieron unos amigos en Romería Cesar, 11!», i»!
à visitar la Ciudad Santa de Jerufalèn : llegaron allá c.8.
ia Semana Santa , empleando aquellos sagrados dias
en adorar los Santos Lugares : determinan todos boLj
verse à su Patria, y empezar la jornada dia de Pasqua;
menos un Seglar devoto , que no quiso venir en este
ajuste : persuadióles este buenChristiano,quedexaf^
sen palTar aquel dia en que nuestro Redemptor avia
resucitado, que no era razón caminar semejante dia, Bonac.n 6. §„•
y mucho menos dexar de oír Mifla,ù oírla atropella :tem excusât;
damente : no hizo mella en ellos amonestación tan Taœfauç. n. 5.
justa,y olvidando el buen hombre amistad,y compa
ñía, empleó aquel dia en oír fu MiíTa, y gastar lo res.;
tante de él en sancas obras: yà fe vé que si huviera
preguntado à Doctos , muchos le dixeran , que no le
obligaba la Missa , por no perder la compañía en una
peregrinación tan larga, y peligrosa ; pero él, cerranJ
do los ojos , dedicó à Dios dia can festivo del modo
dicho : púsose el siguiente en camino , y aunque à
pie,y solo, muy confiado en que la Magestad de Dios
nole avia de desamparar.
Assi fue : Apenas dio principio à fus jornadaSjquan^
do fe llega à cl un Angel à cavallo , con crage de CaJ
vallero , y le dixo : Si quieres que alcancèmos > y aun
que passemos, à tus compañeros , monta en esteca-3
tallo. Assi lo hizo , y antes de ponerse el Sol ,UegaJ
ron àla Villa de Selo , Patria del Peregrino, que míi
'-• Y4 taba
 3 44 MafA de Arcanos, y verdades
taba de Jerufalèo muchas Jornadas ; al acercarfe à fui
cafa le dixo el Angel : Apéate , entra en cu cafa , jr
dágrachs à Dios portan fingular beneficio ¡ fabe,
que Dios ha querido premiar cu zelo , y caftigar la
poca devoción de tus Compañeros , losquales tardad
rán muchos días en llegar à fu Cafa. Entró en la íih
yací Peregrino , y concando à los vecinos efta ma-,
ravilla, no fue creído haftapafTados muchos diasque
tardaron fus Compañeros en llegar de fu- peregrina-,
cion ; y en reconocimiento de cite beneficio can ef-í
pecial, vino à nueftra Efpaña á viíicar el Sepulcro»
tie nuefteo Patron Santiago.

CAPITULO XXL

Frvfigue eflamifma Ttetlrina ty fe manifiefla le nutete

que Dios fiente no fe guarden debidamente
las Fießas de precepto.-..
* •'
DIxímosen el' Capiculo r4.de eíreTraracraSegim}
do, explicando la refpuefta defta pregunta: quie»
es el que fantifica las Fie/lasque el precepto de fan-!
tificar las Fieltas , decia dos cofas , una afirmativa;
que es oir MifEa,.y de ella hemos Gratado ya ; y otra
_ T, negativa , que es notaba jar los dias Fcílivos , fino-
M» a0r,tt "1'?' holgados , y gallarlos en famas obras i y de efto dií-j
Rcfp. ad j*'& curáremos aora.
in j.dift.j.aru P- Que obras nos prohibe la Iglefia en dias Feftivos?
/.q.i.ad », R.Las ferviles , que fon aquellas que de fu naturaleza^
miran- à la utilidad del cuerpo , que tienen por em«j
pleo materia externa , y mecánica ;*como fon ,co-,
íer , hilar , texer , arar , cabar , ir con beítias eará
gadas, &c
P. Pecan morcalmence fob los que lo hacen?
R. No, rambieñ pecan los que las mandan hacerry aftí
pecan morralmente los dueños, y los amos, que man
dan, fin jufta caufa, eraba jar á fus criados eftos dias.
P. Qué diferencia ayde eítas-obras ferviles. a las libe4
rales? ..
R. Que las fer viles, nofolofe exeçcen: con el cuerpo;
fino
 denutftr¿CAthollcATíeltgion¿': '
sino es que de fu naturaleza immediacamente mirari
à cosa corporal, y mecánica ; esto es , à cofas que cc^
den en utilidad del cuerpo , como fon , arar ., cabar;
S¿c. mas las liberales , aunque fe exerzan por medio
de estos órganos del cuerpo , miran á fin efpiricuals
esto es , à instruir el entendimiento proprio , ô agej
no , como enseñar, leer, ò escrivir, &c.
P. Y en caso que estas liberalesse hagan por la paga ,e
interés , estarán prohibidas? v . ■ */ \
R. Aunque no ha saltado quien diga que sí , la común? A'ouf.Exo.iíí
de los Doctores > junto con la costumbre , nos enseña: q.x«.Levi.ij.
que no. -í i ^i-Ah-.-J: ?..«) »-7f.Licètd«
R. Siendo obra servil el pecada, violara el día Festivo, £"¡£ DD ,
de suerte , que sea necessario explicar en la Conses-j * A
(ion, cometí este, ò el otro pecado en dia Festivo?
R..N o , solo en caso que se haga en desprecio de lasoj
lemnidad de aquel dia* ; v-.{ '■•■M^y • o n ■> ■'■'■i
P. Si las obras serviles , y mecánicas fe hiciefTea en dii .'•
Festivo,por divertir el ocio, por aprender , óenfeñaq'
à otro , quebrantarán el dia Festivo y serán pecamw
nofos? ... . . i :. ;" .lo,.». • "
R» Es cierta., r. .« < t.t «■ ttLr>vi£,.'l : >jc v>u : -.ü
P. Luego no es licito à la honesta Doncella y por no,ef4'
tarse á la ventana, ò por evitar la ociosidad, rcriraxfej;
à coser, ò hacer otra cosa servil fin escándalo? . Siá
R .. Aqui- no íe resuelve. Lo cierto es, que puede valerse,
una Doncella de otros medios , çomo forv, eneomen* TVmb.Hb.+.c.
darse à Dios, rezar el Rosario áMaria Santissima , ò j. ^ t* ,'g]
leer un libio devoto , para huir de la ociosidad : Éa Salín. a.»}^
un caío noferà vituperable , .y ;esî^ qoando à la forta^
kza de fu alma asfalta continuamente el Demonios
y no halla otro medio para defenderse : entonces pe-}
fa mas el precepro natural de huir las ocasiones de
ofender à Dios. En- verdad es , hijos mios , que na
nos valiéramos de estos medios » nos hiciéramos^
cargo del fin tan alto ^que fuv^nuestíOrDioscn inf^
títuir los dias Festivos. Instituyólos ( dice :nai Pa* garn Señen t-
tron , y Señor San Bernardino decena ) para que leí ^serm.To^rc*.
consagraffemosefíbsdias conobfequioíos exercicios j.ceiwa^i.
d« virtudesjcoa que podamos gozar de los coirientes
de
 i 46 Mapa de Arcanos, y verâades .
de fu gracia. Pero , ay dolor ! que á muchos de los
Chriftianos les fucede lo que al Ciervo : Quando à
Símil. eile animal le crecen mucho las puncas , íe las afila
tanto contra una peña , que fe quita aquellas partes,
Proc.ïup.Pfrb que le pueden íervirde embarazo para huir de fus
loj . Ad ¡Ha enemigos; mas fi no hace eíta diligencia , qué fuce
verb Ms»t« ut de ? Que brumado con aquel pefo crecido , cede fu
ftlß mv'is. natural ligereza , quando fe halla perfeguido de las
ferpientes, ù de los perros. Como quieres tu no dar
- en manos de tantos enemigos como te cercan , fi
mandándote Dios , que deícanfes el dia Feítivo , de
obras ferviles ,para que ligero corras à la Fuence de
los Sacramentos ; y de las obras de virtud , cu te en-
*■
frafças efle mífmo dia en negocios temporales , y te
fatigas por los habetes del mundo?
P. Bues qué he delucervdicen algunos malosChriftia-»
nos, en oyendo Mida los diasFeftivoel •
R- No cantentarfe con oiruna МДОа, fino oir todas las
que fe puedan, dir Sermon , afsiftir à Vifperas j can-;
tar en el Coro, ganar Inculgencias , rezar mucho,
vifitar los enfermos, leer Libros devotos ,dar limof-
nas,hacer ados de Fc,Efperanza,y Caridad; Siipuefj
to qae feis dias has traba jadopara el cuerpo , râzon
fera que unofíquiera atefores para tu alma. ¿En el
Specit.exemp. Efpejo de los Exemptas fe dice > que un Rey de Un»
¿ift. 8. gria tuvo un hermano- victuofo por extremo ; pero
entre otras virtudes r la que mas ibbrefaiia en elle
Mancebo, era aquel zeta con queconfagraba à Dios
los diasFeftivos. En llegando el dia de Fiefta , íe iba
al Templo, ayudaba â Midas , cantaba en el Coro;
y para decirlo de una^ez , fe empleaba aun en los
mínifterios naashumildes de la Igleíía. ""'
- Tratofe de dar por Efpofa à efte Cavallero à vná
Señora de peregrina hermófara , y de calidad cor-:
cefpondiente^Baxô la tíerviz obedeciendo à fus PaJ
dres ; pera antes de efe-Ûuarfe el cafamienco ya tra4
tadô,eftando un dia rezando elOficio de Maria San-
■ * ¡4: • tifsima , fe le apareció àquella Gran Rey na, y con el
roftro alegre, Iedixo: Espofsible, quemedexesà
mi por la que te dan pó£ efpofa i Por ventura, es mas
herd
 de nueflra Catholica "Religión» ' £ 47
hermofa que yo ? Qué queréis que difpongà de mi; «V
rcfpondió ,como ocro Pablo , aquel devoto Joven; '■ i ' • *
cortad, Señora, por donde guftareis. Pues hijo mio,; •; {
le dixo Maria Señora nueftra , fi por mi amor den
xa (Tes à tu efpofa, fi proíiguieffes en celebrar con de-'
vocion losdias dedicados à Dios , y con eípecial mis
Feftividades , me rendra* à mi por Efpofa en el Rey- ... .¡
no del Cielo. Defapareciô la vifîon , y para сотр1ац
cer fin embarazo alguno à la que defde aquel pun-j
to aceptó por Efpofa , fe metió Religiofo ; defpues,'
por fus grandes méritos , fué Patriarcha de A quile-,
ya; ypuefto en el Candelerodela Iglefia, hizo fe
celebraren las Feftividades de N ueftra Señora , con
0¿tavas,y Sermones; y aviendo vivido muchos años
con raro excmplo de virtud ,fue à gozar del Eterno
defeanfo. .
P. Manda Dios mas de que nos abftengamos de obra?
ferviles, y corporales losdias Fcftivosí ¡
R.Si: de otras acciones publicas, que fe oponen â la
reverencia , y veneración que fe debeo al dia Fefti-
vo ; y afsi, por efte precepto ie manda , que cierren r
las puertas los Mercaderes; los Oficiales fus Ofici* ,o
ñas ; que quiten las mefas los Efcrivanos ; ceílHr* to-í Cap.coneueft."
dos los Tribunales, con todo loque fe lleva de MU j.eod.titul.
ñilb os el judicial eltrepito. - . „
P . Será pecado trabajar en pocas cofas-, o neeeßariast
R. No Padre , mas en duda de fi lo es , bien es preguntar,
à quienlofaki. Muchas cofas libertan al Chriftiano .
de culpa mortal trabajando en dia de Fiefta ; enpri-;
mer lugar, loque el Catheciímonosfeñala en aque- T . ,
llaspalabras : pocas cofas; peroquè tiempodenote ci* *^•4•и•*
focas cofas ,aqm es el opinar de los Doctores : la со-:
тип opinion , y la mas recibida es, que no quebrar*-
ta las Fieftas el que trabaja doshoras. , < . ' «T
P. A y otras caufas que efeufen de pecado al que traban •' ;
ja losdias Feltívos?
R. Si , fervir , y trabajar en aquellas cofas , queímme-}
diatamente firven al Culto Divino ; aunque en efto
fe galten aus de dos horas ; como es tañer las Cam-i
par
 3 48 Млрл de Arcanos, y verdades
Stur.tom.i.de panas, tocar los Organos, llevar la Cruz , adornar
Kelig. craft. ti :los Airares , barrer el Templo : cuidado con aquel
(.г.с.гг.гы 1. immediatamente ; y en calo de duda , de fi es , o no,
fTamb §.* n.j muy conducente parad Culro Divino, confuitar , ù
Cap. Licet, de
terij». dexarlo para ocro dia. Efcufa la necefsidad corporal
Cap.Cortquçf. propria , agena , ù de la República î y aísi fe le peNj
j.çod.cuul. mite al pobre Jornalero , que no riene con que fuf_
tentar fu familia ^ que trabaje el dia de Fiefta ; pero
advierten los Doctores , que fea fin efcandalo , y
defpucs de aver oido Mida ; á la Muger ,' aderezar
la comida, aunque en ello gafte mucho tiempo, lim
piar la cafa , si bien , que no es razón fe dexc panel
¿ia de Fiefta.
P. Y à los Panaderos?
Tamb; n.jt R.Si no ay necefsidad de cocer, y lo pueden dexar*
para otro dia, no es razón que fe les permita. Lo
contrario fucede quando ay falta de pan , o es mu
cho el concurfo en la Población. El Boticario, y el
Cirujano pueden preparar , y difponer las medicinas
los días de Fiefta, para aplicarlas à tiempo, fi el
enfermo da treguas ; fe puede fegar , trillar, recoger
el pan , hacer la bendimia , quando fe teme pruden-l
temïnte, que fobrevendrà grande lluvia , ù orro im-J
pedimento , que embarace recoger los frutos. Di-!
go , quando fe teme prudentemente ; lo feguro es,
quando ay oportunidad , pedir licencia á quien la
pueda dar.
P. Quien puede difpenfar , ù dar licencia para que fe
trabaje en los dias Feftivos?
R. El Sumo Pontífice, el Obifpo , el Vicario , yen
Synod. Tofet.
13Ь.г. tit.6. de fin , todos los que tienen jurifdiccion Epifcopal;
Ferîjs. también pueden los Párrocos , quando no ay fácil
recurfo á los Superiores ; y aun en Pueblos donde
Tambur.п. 37: ay Vicarios ,cnfeñan graves Autores , que pueden
Sanch.lib.S.de difpenfar.
Mátrim.dift,? P. Ay cafos en que fe pueda permitir en los Lugares eq¡
dias Fcíiivos , Ferias, y Mercados?
R. Adonde l\uyieíTe cofturobrç legirimaaiente intros
 de nuefira Catbolka 'Religion;
V. .Y Concejos, ò Audiencia publica calos Tribuna? ■■:
les?
R. En los Pueblos cortos regularmente se juntan à Con2
cejo en diasfestivos , por la dificultad que ay de póJ
derse hacer en dias Feriados ; y en fin , siempre que
ocurriere alguna causa urgente , se puede actuaren Cemm.DD.
los Tribunales en dias Festivos , y mas quando de la
dilación à otrodia fe figue grave daño al común , à
al próximo. Para llorar es de compassion, vèr lo que
sucede en muchos Lugares ; oyen à k»s Mifsioneros,
ô à fu Cura , la benignidad con que se porta nuestra
Madre la Iglesia , que dicen : Dos horas se puede
trabajar el día de Fiesta. Bien : llega el -Domingo,1 '
alto al amanecer i la Mista de prima. Oyese con íoA '
bresalco la Missa, salen después al campo , y hasta las.
dos , o las tres de la tarde gastan en escardar el pan;
cerrar ios prados, y tapar vallados ; pero no esesto le*
peor , aunque tan malo , lo que es digno de llorarse,
y ocasiona gravissimas culpas > es , gastar lo restante
del dia en embriaguezes , en bayles provocativos, ^
Profanadores de las Festividades : actos los mas osen-» "
fivos de la Magcstad Divina, por fu naturaleza, y per Specul. exem-
íus consequencias fatales. Assi se lo diò á entender plot.vab,C7>«r
el Señor a un Religioso rauy devoto. • ■
Pedia este à Dioscon suplicas humildes se maní i .
festasse, que pecados eran los que mas profanaban las
Fiestas, y mas daban en rostro à su Magestad:quando
estaba en lo mas fervoroso de su Oración , viòentrac. >
en la Iglesia unMancebo,acompañado de orros,dan-ç
zando , y haciendo con algazara alegres-mudanzas? ;
pero notó , que al dar una bnelta , herían los pies de
ChristoCrucirkado ; daban otra ry heríanle ks ma^
nos ; coa otra le brian etCostado ¿y en fin repitien^
do buekas^le escupían , basfemaban , y fe burlaba»
de fus dolores. Aqui fue adonde lleno de compas
sion , y dezelo el Religioso , al irse à sevancar para;
castigar canta osíadia ,.derente ( fe dice el que guia^
•foa la danza ) porque deseas saber lo que mas ofende
à Dios, y provoca fus iras,, à mi, como- à principé de .
Jas T^ûçb]a$ , Maestro ,.y guía de codos los danzan^ A- •
 j £0 Mapa de Arcanos t y Verdades* .
tes me tocaraanifestactelo. Debo decirte (aunque biert .
côntra mi voluntad ) que enlosbayles íc cometen los
ultrages , y ofensas contra Jesu Christo , que has visto.
Con el movimiento de los pies , y descubriendo los cal
zados curiosos, ofenden los danzantes los píes de fu Re*
demptor: con los brazos abiertos desprecian los de fu
Salvador abiertos en l a Cruz : con las bueltas , y circu
lo* que hacen , vituperan fu Corona : con las músicas,
hacen burla de fus dolores : con los adornos,)' trages
lascivos escupen à Jesu Christo : con la vana alegría le
rompen su Costado: y con los indecentes tocamien
tos le blasfeman. Esto es lo que mas ofende la Majes
tad del Señor : cito en lo que les malos Christianos
empican los dias festivos: y eltaslas armas mas poderos
fas que tiene mi astucia contra ellos.

CAPITULO XXII.

Sobre las Censuras Eclesiásticas.

P. /^V Vien otro seca contra este Mandamiento*

R. \J El que al Templo sedesuat a ,ò à Censu ra de
la Iglefîa. Hemos tratado yà en el Libro Pri
mero , de el gran respeto, y reverencia que al Templo
Santo de Diosse le debe ; daremos fina este Manda-
mientocon la explicación de las Censuras > armas espi
rituales con qae á los pecadores obstinados castiga nuef:
tra Madre la Iglesia. En las Repúblicas bien ordena
das , notarás, que no solo tienen premios con que ga*
lardonarà los que fon observantes de las Constitución
nes, y zeladoresde la Patria , sino que tienen instituí-!
das pena*, y castigos con que reprimirá los insolentes,
que no quieren sujetarse al yugo de las Leyes, alte-;
rando con desobediencias la Paz de la República. Assi,
pues , la República de la Iglesia , como governada por.
el Efpiritu Santo , ha puesto en las manos de los Prela-i
dos , y Jueces Eclesiásticos una espada de Justicia , coa
laquai yende , y castiga à los malos Christia nos con*
forme i fus rebeldías , c inobediencias ; x esta fe llama
 de nueßr*G*tbolk-d Reügton* К iç\
P. Qué fe entiende por Cenfura?. ï . -
R. Es una pena efpiritual, medicinal ,que priva del ufo
de algunos bienes efpiriraales ,. con la qual pretende
la Igleíia, que fus hijos buel van en si , y fe arrepien
tan de fu rebeldía , y obíliriacíon. Es pena la Ceufu-'- Suar.to.5 ?n 3
де, porque fupone culpa, y no culpa como quiera, fi- . part, difp.i .
no es culpa grave de contumacia ; y no batía que. el Curf Salm. to»
que eíta en Cenfuras,diga, que ño la tiene,que íc ha í.traó.io.pú.
de eltaral juicio de¡ia igleíia. Es efpiritual v porque i . u.a. & 3.
hade fer impueftapor Prelado, y JuezEclefiaíti--
co,que tenga juriídiccion Efpiritual ; y también por
que mira, y fe ordena al alma, que es efpiritual»
9. Qué fe nos dà à entender eu dedique espina Met
dicinal? i - ' • !••
R*Que por efta pena intenta nuefíra Madre la Iglefia;
noque elChriftianofe pierda , y fe condene,, fino es
que fe corrija ? y fe falve. De aqui tomomotivo el Apud.Cardítw
maldito HereíiarcaLuteropara enfeñar jquefede^- Bclatm lib 4«
bian dcfeaivy apetecer LasCenfuras EdefialHcas co Koin.Pontif.
mo fe defean, y apetecen las mediciraas : que cegue
dad ! qué ignorancia, i Medicina es para un. hijo Símil.
desobediente , y travieiïo ,<que el Padre le eche de
cafa para reducirle á lo jufto. Será, pues, razón, que
el hijo defee,foliciceyy haga porgue fu Padre le eche
de caía ? Medicina es para aquel que fe halla con el
brazo cancerado , el que fe le coreen. Sera juíki que Símil*
apetezca, y que con aníias defee,y tenga complacen
cia enel dolor, y amargara conque ha de tolerar el
cauterio? No por ckrro -, para que conciba , si , un
temor grande,y no haga por donde fu Padre le ar roJ
je defucala,.nilLeguc el cafode que fe le corte eL
ferazo-
P. De que nosconíta íer medicinas efpiritualeslas cen-
Cap.Cum me-
furas? dicinaiis.i. de
R. Era obra muy. larga refpender por excenfo à effc» Sem. excomu.
pregunta ; pero eft ame ateneo , y veras dibujada en ín6.Vida.Co-
ettefuceffoía refpueftaquc curiofodefeas, Fue el varrub.Ti) cap»
Papa Gregorio iXamode IbsPrincipesSabíoSjy pru Alma Mater,
dentes, quc%a tejaHalalglefia^ Siendo Cardenal de jde Sent. excO-
samaUó.lnïti».
Ja Santa Igjefia.de Roma-jfue embudo à Lombardia .
. -par*
 3 Mdpa de Arcanos,y verdades
para aj'.iíhr una diferencia grave entre dos Fami-
prad Efpir.U liasde las principales de Italia.' Uso primero de me-
çap.H, ' dios. íuaves , y aunque cftos aprovecharon , y redu-
xerrâ alCaudillo de unadclasdos parcialidades, al
. otro le endurecían , y ponían mas çontutnàz : valiô-
fe contra aquel Capitán protervo de las armas de \%
.. . Iglefia : fulminó contra èl ceniuras Eclefiafticas , y
■ , ■ . apenas fe promulgaron eítas, quando todas quanras
• •. " « Cigüeñas avia en' las Torces de fu Palacio , íc ра!Га-
ron con fus nidos a-1 Caftillo del Capitán obediente:
quedo aquel abíorco , y efpantado à villa de tan in
opinado prodigio : firviolede medicina tan eficaz
aquella maravilla can rara, que buelto en si fe arrojo *
corriendo á los pies del Legado , pidió perdón de m
deíobediencia , y luego que por medio de la abíoku
cion, le r<concilíó con la Iglefia , fe bolvieron las Ci-
bit. güeñas con fus nidos à fu antigua morada. Mira ti es
•- » pena medicinal conque pretende la Iglefia, que fus
hijos fe arrepiencande fu obftínacion.
P. Quantos géneros decenfuras Eclefiafticas ay?
л; R. Tres : Excomunión, Sufpenfion.y Entredicho. Di--
Siwt.Jnpur.i. xc tces,porque en la común opinionla irregularidad,
с i ' L' ur ' degradación , y ccííacion à Diluíais , mas fon impedíj
Salen. pi.n.iz °
memos n . ,
eltablcciaqs r^
por Derecho i hcleuaítico
с i г п.- ,quC
panas efpiritualcs. La excomunión íc divide en ex
comunión mayor, y excomunión menor. La exco
munión mayor es una cenfura,que priva al hom-,
bre baptizado de todos los bienes comunes de la Ig'e-
HUr.ad G*Ia. ßa £)jccfc excomunión , que en lengua Hebrea es
rP'q in"fum." lo tnifmo , que execración , y maldición. Y en len-
ca4p.40. & 4t '. g'Ja Griega До mifmo que la vlcima corrección. Y en
Div.Thom.in la-Latina , excomunión íígnifica extra-comunion*
Epift,adRon). porque con -ella el Chriftano es feparado de la co-
• «pí>< municacion , y bienes comunes de los demás Fieles;
y por ello fe llama mayor. Hemos dicho, que cafti-;
ga la Iglefia al hombre fiel , y baptizado con efta реЦ
na ; porque no puede la Iglefia exercer efta poteftaJ
con aquellos, que eftàn fuera de fu redil, y no han
entrado por las puertas del Santo Bautifmo.
p. Quales fon eftos bienes comunes^e que priva la ex3
€Qnwnion rnay.orj R?Loj
 de nuçflrdCátholtCA Religión,
R. Los bienes que están sujetos- à la jurisdkion de la
Iglesia ; y estos fon en dos maneras , ò Espirituales, y
Sagrados, ô Civiles, y Políticos. De unos,y otros pri
va la Excomunión Mayor* Priva de los Sagrados, y
assi por el descomulgado no fe pueden ofrecer Sacri-.
ficios , Oraciones, ni Sufragios en nombre de toda la
Iglesia ; y peca mortaîrnente quien tal hizieíTe. Aun-;
que (como fe dixo hablando dd Santo Sacrificio do
la Missa ) fe puede rogar,y pedir à Dios por él, como
persona particular. Lo segundo, priva de adminií:
trar, y recibir Sacramento». 'Y en esto se distingue lá
Excomunión Mayor déla Menor ; porque aunque
el descomulgado con Excomunión Menor pueda ad
ministrar Sacramentos , riólos puede recibir i por lo
qual peca mortalmente obrando contra lo que dispo
ne nuestra Madre la Iglesia, si los recibiesse.
P. Priva la Excomunión Mayor de otros bienes espirij
cuales?
R. Si : No puede afsistir el que assi está descomulgado,' Cap. Statu'm
à los Oficios Divinos ; y si estando en ellos entrasse î- de Sentent
en la Iglesia , debe ser repelido de ella ; y peca mor- excommunie
talmente si tuviesse tal ossadia ; y si con este atrevi- ,n 6i
miento atropella lo Sagrado, deben ceflsar los Minis
tros de la Iglesia en los Oficios Divinos. Está ta m-
bieh privado de sepultura Eclesiástica b y de los fru
tos, y emolumentos del Beneficio Eclesiástico que
gozarlos que corresponden ai tiempo, que duro la
excomunión ; y assi, el que estando descomulgado
muere, nodebe ser enterrado en Sagrado. Y sima lUust lepe hit
íldo enterrado, se le debe desenterrar, y arrojar fue- num.ij.
ra de la Iglesia ; porque no quiérela Iglesia abrigar
en su seno á aquel muerto, que no la quiso obedecer
quando vivo.
P. De que bienes civiles , y políticos priva la Excomul
nion Mayor?
R. Del trato , y comercio humano ; y assi al defcomulJ -
gado , ni fe le ha de hablar , ntfaludar , ni comeryri$
cohabitar con él , ni comunicar con el cofa alguna;
y esto por el bien del descomulgado, y de los demás
Fieles;- y no absteniéndose, unos, y otros pecar»
Jomo Iv Z Yc3
 3^4 Mapa de Arcanosyy Verdades
5ímíL Veràsque en un rebaño fe cubre una oveja de roña,
údc otra enfermedad contagiofa;quc haze el Paftoc
próvido , y V ígilanre de que efta enfei medad ad^ ier-
te ? Apártala oveja del aprifco , porque no inficione
à Ins demás , y en lugar feparado la cura. Que fruto
quiere facar el Chriftiano,de tratar, y anigurfe à
una planta racional, árida , y maldita por Jcfu.Chrif_
to, como aquella infeliz Higuera de! Evangelio ? A
un hombre , nofolo paras! Teco , y podrido , fino es
que la refpiracion, y adonde pone las plantas inficio-
CaTavant.Do' na> £n nueltros tiempos ( dice el P. Caravantes ) que
Peí' oft caminando en el Obifpado de Orenfe dos hombres,
л (> 1 - p0r una pradera muy verde, y frondola, notó el uno,
que era buen Chriftiano, que donde ponía los piesfu.
compañero fe abrafaba la yerva, y al punto (alia hu-ч
roo. Tu dcb.es de eftàr defcomulgado (le dixo)feguu
lo manifieftan tus huellas ? Quifo negarfelo , y coa-
vencido con aquella maravilla , trato luego defalk
de tanta defdicha. '•
P. ti que comunica con el defcomulgado en cofas hu^
manas, y políticas, qué pecado comete?
R. Peca venialmenae , è incurre en Excomunión
Menor.
P. Es univerfal cíla doctrina?
R. No : porque ay lances, y cafos en que comunicando
con el defcomulgado fe peca mortalmente , y fe in-
_D curren en Excomunión Mayor. Los quales fe pueden
Comm,DU. reducir à quatro. Lo primero , en cafo que al defco
mulgado fe le dé fepultura Eclefiaftica. Lo fegundo,
comunicando en cofas Sagradas con el defcomulga
do , nominatim , por el Papa ; efto es,oir MiiTa,y;
afsiftir con èl à los Oficios Divinos. Lo tercero, par
ticipando en el rrüfmo pecado con el defcomulgado.
Yafsi à Pedro le defcomulgaron , porque publica
mente repartía pecados de incontinencia con Maria.
Si efta , perdiendo el refpeto à Dios , y á la Iglefia,
bolvielte á pecar con Pedro , incurre en Excomu
nión Mayor. Lo quarto, quandola excomuniones
de participantes, comoquando defcomulgan à Pe-
flro ) ï à todos quantos parucipaíTen con el. De efta
 de nueßra Catholica Religion» ¿ff
do&rina te harás mas capàz, fi adviertes, que e! def-
comulgado con Excomunión Mayot puede fer, o vi-:
cando, ô no vitando, ô como otros fe explican , tolcJ
rado, ô no tolerada.
P. <^uè quiere decir, vitando, ô no tolerado?
R. El que eftà defcomulgado por fu nombre; el que eftà
publicamente denunciado î«l que eftà puefto en taJ
bla , ô en lugares públicos. No vitando-, ô tolerado,
fon aquellos ,que aunque eftán publicamente defcoH
mulgados,no lo d\.ir\)nominatimi<por fu nombre-.quie^
re decir eftán excomulgados; peto no eftàn declara^
dos por tales. Antes del Concilio Conftancienfe.to^
dos los defcomulgados eran vitandos; con efta dife
rencia , que los que eran publicameate delcomulga-;
dos,publicamente fe les apartaba de la comunicación
de los Fieles , mas los que fecretamente eftaban def.|
comulgados, eran en fecreto vitandos. Masen aquel
Sagrado Concilio fe determino , y defpueslo aprobó
Martino V. que con los defcomulgados tolerados,po- Martin. V. ín
demoslicitamente comunicar , ora fea en cofas Sa Extravag. ad
gradas, ora en Políticas", y oy fe pra&ica en Inglater vitanda fe an«
ra , Alemania , y otras Provincias , que permiten li dala.
Suar. dlfp. 9i
bertad de conciencia. Aunque fi ay efcandalo , peli left. г. num. 5«
gro de fub verfion, ù otros graves inconvenientes , fe Curf Sü.r.ant.
debe huir de ellos : Pero debefe advertir , queefte ( Hilft. ». n • 1 I *
privilegio de Martino V. no fe concedió en favor de Bonac. difp.i.
los defcomulgados ,tino es en fa?or de los Fieles ; y q. j . punft. 5.
afsi, en cafo de que fin fer llamados , y combidados¿ Gefia.
fe introduxeffen eftos defcomulgados à tratar , y co ¡pía conftít-ad
¡lia verba. Per
municar con los FieleS jfea en cofas Sagradas, ó Po
hoc tarnen.
línicas, añaden culpas à culpas. .
P. Y el que pone manos facrilegascn un Clérigo, ô
perfonaConfagrad^á D¿os?
R. Como fea notorio, la mifma Conftitucion Pontificia Adîîia veiba.
le,dec!ara por defcomulgado vitando. Salvo Ii querat
P. Quando fe entiende efte grave facrilegío publico , y;
notorio?
R. Nobafta la notoriedad de Derecho. Es necefíario;
que el Hecho fea publico , y notorio. Y fi defeas fa-
berquantosteftigos fean neceffarios para la pubüci-J
Z i dad;
 3^6 Mapa de Arcanos^y verdades
dad .consultarlo î aunque fe debe atender la calidad
Conlncli.tîisp. de los testigos , el tiempo , y el lujar. De aqui infe
14. dub. 2. n. rirás , qué para que un sujetóse porte , como desco
1 1. mulgado , se esté retirado en su casa , se abstenga de
Bonac* dlsp.i.
assistir á los Divinos Oficios , y hágalas diligen
q. i.funû. 2.
rom.7. cias para salir de tan grave mal, basta que esté in-
Curs.Salmant. curso, aunque no esté puesto entabla: que en al
gunos Lugares suele omitirse esta diligencia por
contemplación , y otros rcípetos temporales : lo
qual deben prevenir coa vigilancia los Juezes Ecle
siásticos.
P. Y si el descomulgado se estuviefle todo un año ia-.
curso en las Censuras , sin hazer diligencia para con-»
seguir la absolución?
Trídc. sess.iy . R. Se le debe tener por hombre , que haze poco apre2
cap. 3. ció de las cofas de la Iglesia, y por sospechoso en
la Fè ; y porque todo Fiel Chrisiiano tema las Cen
suras Eclesiásticas : y en cafo, que Dios permita ,por
íus altos juicios ,que le toque esta mala fuerte à al
guno , haga vivamente las. diligencias para salir de
tan tenebrosa cárcel. Oyga el caso , que cuenta San
Pedro Damiano. Díce , este Santo ,que ensu tiem
po huvoun hombre principal , que llevado del en-:
canto , fe casó con una parknta , sin pedir disn
pensacion. Amonestóle so Obispo , como Padre,
passò à requerirle ,, y viendo que nada aprovecha,
bj, , le publicó por descomulgado i aqui fué el reír
se , y despreciar aquel mal Christíano las Armas
de la Iglesia. Pero bolyicndo el Señor por su cau
sa , embiò una noche contra él toda la ronda de
su severa Justicia ; levantóse una tempestad tan fu
riosa , que parecía querer acabarse el Mundo , y al
tiempo que estaba muy deícuydado en el lecj.10,
icón su manceba , despidió el Cielo un rayo , que le
cjuito la vi Ja , condenándole por sus desprecios,
é inobediencias á tormentos
para siempre. ♦

m) (SB)

ÇA-
 de nuefirâ CMhdicAXeligtsrC. %$7À

CAPITVLO XXIII.

pe Us cafosenque se putde comunicar con eldescomul-

gado vitandô,}' de Ufusfenston^ Entrtdicho. «

P. y~v\7è causas son'las queescufande incurrir en exa

v ì,^ comunion menor , cratartdo , y comunicando
coneldescomulgadovicando? '
R. Loprimero, la ucilidad espirirual , ò corporal del "O, Them. In
Adciícad^q.» j
dcscoraulgadoj-ù del que comunicacon èl, comosea art.i.
la ucilidad verdadera, y nosimulada,y fingida; y assi Cap.Quoriiara
se le puede amonestar,para que saïga de aqucl estado, naultos i i.q.j
quandoprudentemcntese présume ,que la amones-
tacionle hade aprovechar, se lcpuedepedir cotisejq Covarrub. Jîb.
si es hombre de juìcio , y no ay otra parte donde re* 1. Variar.cap.
currir. Pedirle lo que debe,y èltambien lopuede pe- 19.rv.51
Suar. difp. rf,"
dir , aunque no puede reconvenir en juìcio , por no scct.4. n.8.
poder fer adtor. Puede el descomu^gado dár limosna, Curs.Salmant.
y fi es grave la necessidad,se la pueden pedir. Escusa punct. uj. nu-
iosegundo la ley. mer. 1 44.
P. Què se enciende por ley?
R. Que pueden comunicar con el descomulgado los Vide capud co
Tiiam multos
que estàn debaxo de su dominio , como son los hijos, citatum , per
^y la muger,y esta en rodas lascofasque -ion licitas totum.
encre caïados > un©?, y otroseh lascosas percene-
ciencesal goviernode la casa., y buenaprovidencia Bonac.n 19.Sc
delafamilia. Escusa lo tercero , Içhumilde ,quiere J3. Curs Sal-
decir , que los domestico-v, criados , y subditos pue tnanc. 149.
den comunicar con los Amos , Prclados , y Gover- Cap.ApostoK-
nadores; porque este prlvilegio -es favorable, y sc cx de Cler ic»
debe estendec. Loquarto,losqueignoranqueeltal ^xcotnuiricato
dcscomulgado esta incurso , los que ignorais con igj
norancia inculpablc inadvertencia , fi la afectada Conineh.dîrp.
escuse § O què se ha de hazer en caso de duda? Con- 14. dub. tz.ti*
sultarîo •, en fin , puede el Christian© comunicar cttx 114.
cl descomulgado , quandolo nécessita para su alivio, Bonac. dîsp.i.
y para su consuelo. Fuera de estoscasos , no se ha de
comunicar con cl por clmuudo codo, aunqueíeapal ía 41.usq.-ad
riente, amigo, o vecinop 4$.
ÌTomo I* * Z3 P,
/
3 f.% * Mapa de Arcanos, y-yerdades >
r. Y si èl bufca pretextos fuera de los dichos para írâ=
tar , y comunicar? '. .,;..».)
R. Yà he dicho que jleca. Lo que nosotros debemos h a-
zer, es retirarnos , y huir de èl. El segundo ramo de
la Censura Eclesiástica es suspension. Esta es una pe
na., que solo fe puede imponer à personas Eclesiásti
cas , privándolas de oficio , û deluso del Beneficio
Eclesiástico, en iodo, òen parte.
P. En qué forma?
R. Al Sacerdote , privándole que diga Miíla r al Bene
ficiado , privándole de los frutos del Beneficio , de
todos , ù de parte de ellos. El tercer miembro de la
Censura es el Entredicho; esto es, una pena.que pro
hibe el ufo de algunas cofas espirituales , comunes à
lòs demás Fieles.
P. De que cofas prlva?
R..De algunos Sacramentos , como fon de recibir, y
administrar el Orden Sacro ; del Sacramento de la
Bxtrcma-Uncion ; de assistir à los Oficios Divinos;
de sepultura Eclesiástica : detodasestas cofas priva;
fuera de los casos que fe expreüaa en el Derecho
Eclesiástico, » *
V. Dequantasmanerases el Entredicho?,' \
JL.Dedos. Local , y Personal. El Local es también de
dosmodos. Uno general, y es aquel que fe pone ¿L.
todo un Keyno, á toda una Provincia, ó à toda una
Ciudad. Otro particular , y es el que fe pone à una, ù
otra Iglesia. El Personal es de dos maneras: General,
y es aquel que fe poneá laspeifonasde urvReyno,de
una Provincia, y de una Comunidad. * *
P. Encste cafoquedanencredichas las personas todas
de aquella Provincia? ' •• *:
R.Si;y muchas vezes sin. cjilpa suya , solo por ser
miembros de aquella República: porfoqual si dexaf-
sendeser miembros, no les ligará el Entredicho. El
otro entredicho personal , es el particular , que es el
quesepone à un individuo* como al Govemador, al
Juez íj assiestos no pueden ser Ordenados,ni Olea-!
dos , ni enterrados en Iglesia, ni pueden assistir à los;
Oficios Divinoss " ; >
 denueßrdCdthoUcaReligiom jfgi
P.Qüandoel Entredicho es local , eftoy enterado en
que no pueden Jas períouas entredichas afsiílir á- los
Oficios Divinos -, pero podrán celebrarfe? ":
R. Si; pero en voz baxa , medio cerradas las puertas, Comm. DD.
ecliandOifuera los Entredichos , y todos aquellos que
no tengan privilegio, aunque n<í ayan dado cauía
para él. . •/ -,\~. :7u ,; f. i
P. Se podrá en efte tiempo adminiftrar , y recibir los
Sacramentos del BautifmWde la Confirmación, de la
Penitencia, y Euchariftia*
R. Si. Comoel que lo adrmmftra, o recibe , no dieffen Cap.Alma ma
la caufa al Entredicho ó íi la dieron, eftà el que los ter,24. de fen-,
recibe en el articulo de la muerte , y hafatisfecho,:ô tcnt. excomu-
nic. in 6¿
dado caución. . 7 Cap. Non eft
P. En tiempo de Entredicho eslicito el matrimonio] yob. de Sponf.
R.Si. Sea el Entredicho , que fe fuere : por eftàr afsi
recibido , y apoyarlo la coftumbre delalglefia: Las
Velaciones , y Bendiciones no , que eftaspertenecen
al Oftcio Divinó;. ; - '.n ¿ ■ .-J^
P.Eslicitotocar laÇampana e.n tiempo de Entredicho?
R. Si. Д Sermon, ,i Jas (Ave Marias; mas al Oficio Cap.Alma ma
Divino fe puede hazeríeñal con matraca,ù otroinf- ter , 24. citât.
truraento , que no fea Campana. Se puede confagrar Bonac.tom.i.
elCrifma , bendecir la Mcfa , bendecir la Pila ,y d!ft-<.per cot.
Cu-.f Salmant.
cofasfeme}anteSi,compnofe hagan con folemnidad, torn. г. tra.10.
fino es con la moderación que previenen el Derecho c.6,p.i.per to*
EcleíiafticOj, y los Autores. • v»*>" turn.
P.SonlasCeníurasde lalglefia ,orafean Excorminíoi
ncs, ora Entredicho, penas muy graves?
R.Nofe puede penfar en ello fin horrorizarfe î falca
aliento aun al mas animado corazón para explicar
efte punto. Y, afsi, temed,teñores ,por la preciofifsi-
ma Sangre de N . S. Jefu-Ghrtfto , lasCenfuras de la
Iglefia : no folo hablo con losteos , y culpados , fino
es con losinterefiados , y acreedores. Con los reos,'
para que hagan vivamente las diligencias en orden à
facudir de sí tanto pefo: No patece creible,que quien
fe halla descomulgado , o entredicho , tenga aliento
paracomer,y dormir. Hundafe el dinero, empéñen
le las alhajas., quernefe/la hazicadâ para libertar el
 1 6.0 < Mapa de Arcanos , y ver dadéfi
alma, que tanto vale. Yvofotros- acreedores , ufad-
pocas vezes de eftas armas tan podeiofas,y horribles.
Intentad primero otros medios que ay , antesque lle
gue efte ultimo e (trago , hazienda a y ; cárcel ay , y¡
vida ay , fi apretáis mucho ; pero al alma, al alma, à
üueftro proximo tratáis, como fi fuera-un perro He-,
rege. Y efto pot veinte reales , por treinta reales :Q
dolor , quanto mejor fuera perder la deuda, que ufar
Яе rigor can efpantofo pata cobrarla. Muchas vezes
ha dado el Ciclo à entender, qu an gran mal esla Cen-i
fura Eclcfiaftica. Y para que firva á todos de efcaN
miento, os refieriré un cafo bien fingular,quefucedio
en tiempo del Emperador Federico ,,y le refieren las
Coronicas del Ciitèr, y otros Autores.
Lib. de Viri» Huvo en el Monafterio deCorbanueva,en la Pro
с-ййГ'ОГрШ5$ vincia dc Saxonia un Abad,Uamado Conrado.Lava4
s in".Hb «jcí ЬаСе efte un dia las minos, y pufo un anillo que traia
rai.Domin.i'o Cobre una mefa ; olvidôfe de èl, y entretanto -un
poft Pontee^ Cuervo manfo, que andaba por la cafa , tomó-el aniJ
lio, fin que nadie lo vieffe, y le fubiô àun árbol de la
Huerta , donde tenia fu nido ; hecho menos el Abad-
el anillo, y viendo que con vivas diligencias no pare*
cia , fulminó Cenfuras contra quien le avia robado^
Aqui fué el prodigio : Comenzó el Cuervo à enferJ
mar, ¿aborrecer la comida, à dàr trilles graznidos;
en fin jfe le cayeron las plumas , y fe quedô de color
de ceniza , como muerto. Notaron el Abad, y los
Religiofos-aquella mudanza del Cuervo tan eftrañai
y mirándole un dia un criado del Abad , dixo , como
por yocofidad : Señor , fi acafo el Cuervo ferà-.el la
drón delanillo,porque la pkga que fobre él ha veni-
do,indicaeftár descomulgado. Mandó el Abad oyen?
do efto , que fwbieffen al nido , y a-viendo hallado ea
v , < el el anillo, hizo al punto levantar lásCenfuras , con
que de fde aquel inírante el Cuervo fe fué virtiendo
brevemente de plumas , y eftu votan alegre , y con-j
tentó como antes : Si afsi caftiga Dios à los brutos^'
/ quefonifteapazes deincurrir en Cenfuras ï qué harás
con h)§* acionales, con lo* Chriftianos perizofos*,
£.ybel¿les, y coutumazes?
 de mejíra Cdtbolka "Religion* • j 6v

(CAPITULO XXIV. ^T"

$*4r¿ el preces te àel Ayunov

Siendo ( cerno hemos notado y à ) elprecepto cftS

santificar las Fiestas , Eclesiástico , por lo que to-a
ca al tiempo , que hemos de consagrar à Dios , mu->
chos de los Doctores reducen à este Mandamiento
Ja explicación del quarto , y quinto precepto de la
Iglesia. Hablémosaora del quarto , y después trata;!
remos del quinro.
P. Qué entendéis vos por ayuno? -
R. Puede tomarse de quatro modos e! ayuno : Ay ayo* Bonac.tom.**
no espiritual , que consiste en abstenerse de vicios , y dífp- ult« n« *'
pecados. El segundo, es natural , que esno comer, nr quaeft.i.
Curf.Saltuan*.
beber cofa alguna : Este es el que deben observar punct'.i.totn.j
los que se llegan à la Mesa del Altar, ordenándolo' tract. i >.cap.i
„ assi la Iglesia nuestra Madre, con instinto , ò assis- p. i . n.i.
cencía especial del Espiritu Santo. Palabras for- D.TLiotn. i.i.
' males fon de la Luz de la Iglesia San Agustín : El ter q. 147. att. 1.
cero, es ayuno Moral* que otros llamaron de Vir ad }•
August. Epist.
tud, y Philosophico otros ; este r.o consiste en otra
118.
cofa , que en comer templada , y parcamente ,arre-!
glandofe à la Ley de la razón, pesando la cantidad,
y calidad de manjares con la salud, temperie del
País , circunstancias-de tiempo, &c. Y este es el que
rígidamente observaron algunos Antiguos PhilosoJ
phos. El quarto, y ultimo es el Eclesiástico, que
consiste en abstenerse de manjares voluntariamente,
conforme al instituto, ò costumbre de la Iglesia.
P. Qual de estos es el masperfeóto? *
R. El espiritual. De este hablaron San Basilio , y San Basil.horr.il. 1
Agustín. Elpnmero , quando dixo: „ El verdade- de Ieionio.
Arug. tract 1 7.
„ ro ayuno es,quando el alma está apartada de todos in loan, apud
>, los vicios. El segundo , quando enseñó , el ayuno LeGum, lib.4-
grandé,y general, consiste en abstenerse de malda- de Iüstit!a,c.x.
'„. des, y dé los gustos ilícitos del siglo. Y aunque el dub.z. n.6.
Derecho Eclesiástico diga deste ayuno grandes clo^ Cap.Ienun.i5
gios, esimpropria> y, mecaphorica¿errte ayuQo. de Conseciatj
distji
 ìfo - Mapdde ArcdtioSyyVerdítiUt <
V. De quai hemosde tratar aoraî
R . Del Eclesiástico, que es dd que habla el Catecismo*
P. Quien instituyó este ayuno?
R. Christo nuestro Bien.,
P. No ayunaron Moyses antes de recibir la Ley del Se
ñor : Elias, David , Danièi , y otros Santos, quepre«
cedieron à la venidadeChristo?
Matth.4.T.». JR.. SÍ ; pero fe dice , que Chtilto le instituyó: Lo pri
mero, porque ayunando quarenta dias lo consagró,/
como Sabio Maestro nos.diò exemplo , para que le
Matth. 17. v> imitassemos : Lo segundo , porque nos. instituyó , y
ao. nos diò à entender la gran virtud , y poder del ayu
no contra las diabólicas astucias: ( quandodixoà fus
Discípulos, y .en ellos à nosotros) „ Este genero
n de demonios no fe lanza con otro medio , que
Matth.?.v.î5. „ con la Oración, y el Ayuno: Lo tercero, por-
„ que prcdixo fu Magcstad , qué fus Discípulos , es-
„ to es los verdaderos Christianos , después de fu
Acta. 13. v. t. '„ muerte avian de. ayunar; lo qual poco después fe
^ viò practicado ,como consta de los Hechos Apof-
^ tolicos. • ■ .
P. Que dias debemos guardar el Ayuno Eclesiástico?
Becah. Anale* R é Los que con celestial acuerdo tiene dispuesto nu'es-
gîa vcteris , ac tra Madre la Iglesia. ,
Novi Ttstíoi P. Quales.son?
cay.itì.de Ob R. Lo primero , losquarenta dias de la Qu a resma: Lo
servât. legtüb.
segundo , las quatro Témporas del año : Lo tercero,
à n. 16. usque
ad a}. las Vigilias de Christo , de fu Sancifsima Madre , y
de algunos Santos. . . ,
P. Quisiera saber , qué representan, y qué nos dan
à entender estos ayunos?
R. El ayuno de la Quareíma siguifica los quarentadias
que ayunó Ghristo-nuestro Bien en el Desierto, para.,
nuestro exemplo : losquarenta años que gastó el Pue
blo Israelítico , para entrar en ¡a tierra dePromissioa .
. 1 •.
(dándosenos à entenderen este numero tan myste-
i. •.
rioso , como debemos ayunar quarenta dias para lie.
gar á la tierra de Promissjon , que es la Gloria ) los
quarenta dias, que ayunó Elias para librarse de las
ty ranìasde Jezabèl : £ en fin, con estos quarenta dias
vi dC
 de nuefira Catholica Religion? * 1о *
de àyuno , como enfeña Samo Thomas , pagamos à o Thom. г. г.
Dios e! diezmo de losdiasdel año: pues; tiene el año q. л 47. art. 5.
trecientos y fefenta y cirveo , y la Quareíma , qui in corp.
tados los Domingos , treinta y feis , que es el diez
mo que correfponde. Danos à entender lalgleíiá De hoc plura
nuedra Madre, en mandarnos, que ayunemos las Sylv. torn. i. in
quatro Témporas del año, que en eftos quatro tiem Evang. lib. }«
c.J. q.8.
pos nosabfténgamosde dticias.; y; mortifiquèmos Nofter Cante*
la carne, para hazer penitencia de nueftras culpas. ro.fuprà quar-
Componefe el año de quatro tiempos , Invierno, cum pfecep-
Primavera , Eítio , y Otoño : à cada uno de eftos tura Ecclefiar.
quatro tiempos (como fe ve) correfpondentres rae-
fes i con que prevenirnos la Igleíia al principio de
cada tres mefes contres dias de ayuno , es quererJ
nos en todos tiempospreparados, y difpueftos para
la Bienaventuranza.
P. Porqué efeogióla Iglcfia los Miércoles , Viernes , jr
Sábados y en las quatro Temporas del año*
R. Parque en el Miércoles hizieron Concilio los Ju Au gu ft. lib. de
díos contra Nueftro Redemptor Jefu.Chríftó , para Dodr. Chrift.
cap. г.
-quitarle la vida : El Viernes , pufieron enexecucion
íu facrilego dcíeo; y el Sábado Ге reprefenta la fepur-;
tura de Chvífto ; y fiendo vifpera del Domingo , dia
en que refuciló íu Mageflad , alienta con el ayuno
deeftostresdiasla lgleíia nueftra efperanza, pro
metiéndonos , que defpues de trabajos , mortificad
ciones .y penas > en efta vida, hemos de alcanzar
Gloria , y Bienaventuranza para el alma , y para el
cuerpo en la otra- ,
P. Y demás de las quatro Temporas , y Quarefma >ajr
otros días de ayuno?. i »
R. Si: Las Vigilias de la Natividad de Nueftro Señor
Jefu- Chrifto , de la Affumpcion de MARIA Santif-
íima : Las fíete Vigilias de los Apodóles v la Vigilia
de San Juan Baptifta , la de San Lorenzo , la de to
dos los Santos, y lade Pentecoftes: Y advierten las
Synodales de nueftro Arzobifpado , que la Vifpera Synod. Tolec.
de la Afcenfiondel Señor , no esdia de ayuno en lib. }. tic, 1 6.
laCiudad deToledo , ni en todo fu Arzobifpado. Conft. J.;
Afsimifmo declaran ,que en la; Rogaciones , o Le<-
«3
 г$ 6д M<tf*ÂeArc4noSj у verdades

*anias,qùefon la Semana antcsdc la Afcenfioh, ä£m3

que Lunes , y Miércoles fon días de pefcado , y no fe
puede comer carne en ellos j pero no fon dias de ayu-i
Com». DD. no. Tambienferàn Vigilias, ù dias de ayuno los dias
lupr. de yot. qUe tuviefTe el Pueblo hecho voto de ayunar , como
cl Votofcaya hecho con lascircunfhncias que deJ
claramos, quando tratamos de cita materia.
P. Para que ayunamos fas Vigilias de Chrifto , y de fu
Madre?
•Símil. R-Para que con mas devoción , y -recogimiento ceIe-3
brèmoseftas gtandesíeftividades; porque como cn-
S.Bafil. apud feñaSan Bafilio : Afsi como el Soldado, para que
Y.LuJov. Gra con deftreza pelee necefsita de cftàr libre de carga,
nat. traa.i.dp y exonerado de embarazos, è impedimentos: el
lsiupio, §.3. uhriftiano en la Milicia efpirituál, para celebrar con
folemnidad eftasFeltividades , para levantar elece
razón al Cielo enfemejantes dias, es precifo cftè ayu
no , y defeargado de eltos batios mantenimientos de
la cierra.
. í5. Y las de los Santos?
R. Mándanos la Iglefia nue^ra Mádre , como tan fa^
hia , que ayunemos las Vigilias de algunos Santos,
para que con la aflicción de la carne quede libre el
efpiritu,.y afsi defpierto tenga prefente, qucaque-
llos Heroes , aunque hombres , aunque flacos, y cer
cados de apetitos, y finieftras inclinaciones coma
noíotros ; mas effo no obftance , ayudados de la gra-
Remig.ílb. $. cia del Señor , fe monftraron tan fuertes , è hizieroa
c.4.n.z. • canto de fu parte , que fu jetaron pafsiones, domaron
apetitos, y vencieron tentaciones; cuyas victorias
con tanto triunfo celebra aquellos dias nueftra MaJ
drelalglcfia. De otro modo ,,ponenos delante , со-;
mo por cebo, la Gloria que gozan, influyéndo
nos,, en que podemos lo que ellos pudieron , fí nos
animamos como ellos fe animaron.
P. Qué fines tuvo la Iglefia en inftituir todos eftos dias
de ayuno? - . - -
D Ttiom 1 г íR-* Tres muy arcanos, y provechofos ( dice el Angelí-
o. »4*. art.'i! co DoólorSAnto Thomás) es el primero refrenar la
¡ñcorp. ". caacupifceocia de la carne: porque й me permiten
ias4
 de nue¡Ira Caîhollca "Rell'gUnV } 6f
lasLeyes Civiles , que yo derribe la casa de mî veci-'
lio en derra , quando la veo arder en vivas Hamas,
porque el fuego no prenda en la mia ; razón será que Símil.-
p-rocure derribar mi cuerpo con ayunos , y abstinen
cias, quandole veo ardiendo en llamas de desorde
nadas concupiscencias, cercano à prender en el alw
ma incendio tan perjudicial , y maligno. El según- ChryfcstApfs
do, disponerse para la contemplación de las cosas Match, homil.
r i r> * t 1 6. col. i ». lee.
eternas ; porque li para que la Cytara íuene , acor- quj fetVa„df*
de, y sonora , nécessita primero de templarse ; pa- ¿c prJE¿
ra que el hombre buele con la consideración al criptis scrvij,
Cielo , debe estar templado y dispuesto por el leg.iz. tic. 15.
ayuno , y abstinencia de viandas. El tercero ,satisfa- P«* Gregor.
cer con esta aflicción de la carne por nuestras culpas* ^opez. ltldi&*
esto es por la pena temporal , que à ellas correspon- & oüili
de, sin duda , que es la mas proporcionada satisfac-i
cion por nuestros pecados: por lo que fe hazenleaJ
guas los Santos Padres en llegando à ponderar las
Excelencias , y bienes- espirituales , que trabe consi
go el ayuno, j, El ayuno, dice San Bernardo, no- S.Bern.rerm.4
„ solo borra los pecados paitados que cometimos, Qua^rag.
„ sino es que embaraza los futuros , que podíamos
„ cometer. Ayuna (dice San Juan Chrysostomo) Chrys. Bwnífc
porque pecaste: Ayuna para nopecar: Ayuna pa-; 1,de Ic,unío*
„ ra recibir: Y ayuna para que no se pierda lo que re-r
„ cibiste. En sin, la Luz de la Iglesia S. Aguítin. di? Augi scrm. de
^ ce , que él ayuno acrisola el alma , doma la carne, °.rati & Ieí*-
„ eleva el espíritu, haze à el corazón contrito,y hu^ mQ
„ milde,apaga los ardores de la sensualidad ,y encieng
„. de en el alma la luz de la pureza. Veamos aora»
V.Ei précepte de ayunar ct que ms-obligal ,
"K.Ano comer manjares vedados , ni mas dé una vez al
dia. Dos cosasemeña aqui el Catecismo , que ha de
observar el que desea cumplir con el precepto Eclc-!
fiastico del ayuno. Lo primero , no comer manjares
vedadas,
P^Qualessonios manjares vedados?
R. Fuera de la Quaresma las carnes , en la Quarefm^
carnes , y laticinios.
£. Qué encendéis vos por carnes
 } 66 Mapa de Arcanos, y "ptrdades
Leiîus , lib. 4 R. Aquella vianda, que el común ufo de la IglcGa, y
«ар. г. dub. г. juicio de Medicos prudences lo tienen por tal. La fe-
п. 8. Bonadn. ñal que dàn los Doctores es , quando el manjar es de
di(p ulcpunct. animales , o avesterreftres, fe ha de reputar por car
г. num. i.
Curf Salmant. nes , y fe ha de abftener de ellas el Chri&iano ea dia
torn. 5 . pund. de ayuno ; mas fifuefle de animales, que fe crian , jr
», §, t, n. 13. viven en el agua , fe ha de reputar por pefeado , y es
el proprio alimento del dia de ayuno:y en duda, coo-
fultar con Medicos peritos.
1?. No fe pueden comer laticiniospeíto es, huevos, que^
ío , 8¿c. la Quarefma!
R. No : Sino es quien tenga el privilegio de la Bula de
la Sanca Cruzada.
P. Y en las Temporas, Vigilias, y Viernes de entre
año fe pueden comer Iatiunios?
R. Si : aunque en arabos calos fe ha de eftàr <t la cof^
cumbre, y ufo antiguo de los Obiípados , como enfe-
D.Tbom. i. г. ña Santo Thomas , alegando unas palabras de San
q. 147. art. 8. Ceronymo,que iaítruyendo à nuestro Elpañol Lu-
ad 5. cino, le dice: „ Cada Provincia abunde en fu fentU
Hicron. epîft.
ad Luciuum. „ do , y los preceptos de fus mayores venere como
О^ЛЕ ¡HCipie, Apoítolicas Leyes. Ello miímoexpreffa nías Syj
пес opínanú nodatesde efte Arzobifpado , por las palabras íi-
mihi. »» guicnces : Y por quietar algunos cemorofos de fus
Ccftift. Synod, conciencias , declaramos , que en todos los dias
lib. 3. tic. 16, de pefeado ,y Viernes de entre año , aunque fean
in fit».
»> dias de ayuno de obligación , fuera déla Quaref-
»> ma, fe puede comer leche, y cofasde ella, y hue-j
vos , y las cofas que fe hazen de ellos , ûn peca-i
do, ni cenerpara ello necefsidad de parcicular pri
vilegio, noavi&ndocoíiumbreen algunos Luga-}
5' res en concrarfo.
P.Sfc puede comer los dias de Viernes , ù de ayuno piQ
eos , grofura , fangre , ó manteca!
Enrt\Tlo'Jtig. R. No : porque verdade rame псе participar} la fubftan^
&alij tp. PP-
cía de carne.
Sala-.ant.cap.t
punit, г. П. I}. P. Es de eíTencia del ayuno el abfleneríede comer car^
ne!
Comm.DD, R.Tante , que es la parte effencial , y principal del
ayuno î de fuerte , que fi Peaj;o pqr 4ifpenfacion , à
priiJ
 de nttefîraCdtbolica Religion. 3 ¿7
privilegio comiessc de carne un Viernes , está inca-:
paz de ayunar,
P. Señor , qué comió una vez sola? Y esfa con gran par
simonia?
R. Lo que prueba csíb > que avrà res eñada- con valen Videantur
tía el desorden de passioneS, que avra merecido mu Carden. Tolet*
cho para con Dios \ pero no que aya ayunado. líb.6. c.4. n,4«
Ac vero.
P. El que ettá dispensado para comer de carne , puede Lesins lib 5. de
dexar de ayunar , y por consiguiente comer muchas lustí: c.i dub.
vczcsaldia? 6. n 45. in fin,
R. Preguntarlo en el Confesionario. Ronacin disp,
P. El que tiene privilegio pata comer carne en dia de ule q. 1. punct,
x nurn.).
Viernes , puede comer coí»s de puerco?
CutsSalmant.
R. Si : Aunque fi le hizicífe daño , y lo advierte , peca à n. ai. ufque
rá contra el precepto natural de la templanza. ad 17.
P. Podrá este tal á un mismo tiempo comer de carne, NaTar.tom.i¿¡
y cosas de pescado? Consil de Ob
R. No han saltado algunos D odores graves , que han servât. Iciunij,
- cerrado la puerta en este punto \ pero la opinion mas con sil. 5,& alij
común , y la mas recibid adentre los Moralistas, ense^
ña , que se puede ,.aunqác si se excede es pecado de
Gula. Gran desorden fe experimenta (y fuera muy,
del servicio de Dios , que 1c reprendiera, y afeara
muchas vezesen los Pulpitos ) con el pretexto, y coJ
lorido de desgana , y de excitar el apetito : Y si este
desreglamienro se quedara enlas mesas de los He-i
leogabalos , de los hombres quiero decir temporales;
y que no tienen mas Dios , que fu vientre » no oca-i
fionàra tanto sentimiento ; pero paffar à las mesas
de personas Eclesiásticas, de personas dedicadas, jr
Consagradas à Dios, es motivo para ocasionar sen
timiento justissimo. Queréis , Señores , no tener Cíboram tem*
achaques , gozar de buena salud , maltratando la na ptrai tu íalu*
tem, b ¡ndan-
turaleza , y estragando el estomago, con variedad
tiacomraiíOm
de manjares, y de golosinas? No lo conseguiréis. Oíd, parit, cap. Ni-
para confusion vuestra ,1o que acaeció a un Gentil. hil «st sic , de
Entró un Lacedemonio en una Posada , entregó Consecratione
al Huésped un pez, para que se le aderezaste ; pe dtst.5.
díale este,Azcyte,y Queso para sazonarle ; si yo Plutarc.ín T.a-
tuviera Queso >£ Ázeyte , respondió el Lacedc- crmítis , apod
«• . » mo-, Tdleg.de Fru
 368 M</><« */<r Ârcanos^yyerdades
ctibus Sansto- monîo , què necessidad ténia del pèz para come-r
rum , disck it àmigufto? Dando â cntender, quebastabacada
n.8. manjar de por sì para roanceoer con cemplanza al
hombre.
Apud Car*b.
Mucho mas nos desengana , è instruye !o que re-
toro.i.Dom.i
Quadrag. fìerc-cl Doclo Egydio. Dice este Autor ,que huvo
un Prclado rnuy dado à golosinas , y explendidos
vanquetes: vivia fiempre debil , y cargadode acha-
ques.Tocòle Diosen el corazon , y dexando lasdc-
liciasdel mundo se entrò en la Sa^rada Ordendel
Cistèr. Diòprincipiocon granfervor à susayunos:
hallôsc à pocos diassano , alegre, y robuste» ; de
fume , que causaba admiracion i quien le veia. Sa-
poel Arzobispoellesuceiro, y quisoserrestigooeu-
lar de cita maravilla ; suele una tarde i visitât , y,
à pocas razones , le dixo : Por cierto , que me tiens
admirado , elquc aora ostengan tan sano , y tan ro-
busro unaspocasdehabas, y yeryas, tcniendooseri
el figlo tan postradolas raedidnas , y delicias ; antes
los manjarespreciosos os causaban sastidio, y aora
jcomeis como un Lobo : Decis bien , Senor , res-
pondiô el Novicio , porque imitfo al Lobo , y al
SimíL Ciervo en el corner. Dicese de estos animales , que
quando (c hallan agravados de humores , y quieren
jcuraríe ,comen , y bebencon gran parstmonia : esto
tnismo he executado yo , y poresso estoy sano., y,
.contento. Coranen este Capitulo unas palabrashar-í
to graves de nuestro Synado , sobre este assunipto:
^, Y porque algunas personas , abusando de la lî-
cencia , que tienen para corner carne en dîchos
diasprohibidos j comen carne j y pescado junta-
„ mente , llegando à tanto el excesto , que casi se
igualan las comidas.de unos , y otros manjarcs; f,
esto con gran frequencïaîlo quai no solo es en gra-;
vc daíío de la salud corporal , sino tambien redun-
da en menosprecia de los, Mandamientos de la
Iglefía , y ordinariamente se haze cón notorio
w escandalo de los que lo vèn > y saben : por. tanto
prohibimos lo sulodicho , pena de Excomunion
Confl.z. Mayor , y de cresducados. Yexortamos à iosque
co»-
 de nueßra Catholicл 'Religion; j 6}
comieren carne con necefsidad , la coman con ген
cato (in dar mal exemple Y encarça.mos la concieoi
cía á los Curas , y Medicos , examinen con cuidado
la necefsidad delasperfonas à quien dieren la cal IL
. cencía ; y á las Jufticias ,que provean ,como no fe
venda en la Quareíma carne,ni aves, mas de dos di41
tn la íemana.
CAPITULO XXV.

Profigae efla Voftrina ,j explican/e otros requißto^

del ayuno. \

P. t-iíSte precepto de no comee manjares vedados?

Rh obliga à pecado mortal?
R. Si, ppor fer precepto de la Iglefia , y en materia graJ Cencll.Gans
ve , como tan conducente para el efpirituai aprove-í grenfe , anno
chamicnto del alma. 1 loo.Can. ij>.
P. Si vieffemos un fugeto libre de los eftimulos de la D.AmL, ferm,
carne , el qual dexa de ayunar , no por defprecio , с
inobediencia , fino es porque no es fu voluntad ay u-j
nar , le condenaremos à mortal culpa? /
R. Sí , porque aunque ceÄe en él el fin parcial , o par Alexand.VUj
ticular de la Ley , noceíTael fin total, porque fe prop.ij.
infticuyó elayuno. Además, que lo contrario eftà D.Th. 2.t. q.
147- art. 3.ad
condenado por la Iglefia. I.& ad i,
P. Elte precepto de abftcnerfe de comer de carne , fe
eftiende también à los Sábados?
R. Conforme al eftilo de los Obifpados . y à la coftum-:
bre legitimamenteincroducida, y tolerada porlosSe-1
ñores Obifpos. En efte Arzobifpado, y otros muchos
de Efpaña ,ay la coftumbre de comer los Sábados
groffura , y peicuezo , mas no brazuelos, ni lo demás
del cuerpOjComo ha introducido el abufo de algunos
hombres relaxados; y fon. muchas las ignorancias
culpables, que en efte particular fe experimentan*
aun en Lugares de mucha población ; por loquefc^
ra muy conveniente , que aquellas perfonas,que tie-3
nen á fu cargo el cuidado de las almas , las amonef-J
ten, afsi en el Pulpico, como en el Confeffonario,que
es tan pecado mortal comer los Sábados de todo el
Tomol. Äa cuc<3
 rjyo Mäfa de Arcdnosyy verdades

cuerpo , como el Viernes comer de carne. Buelvo à

decir , que fe atienda á la coftumbre de los Pueblos,
que practican perfonastemerofas de Dios. •
Ocro requiíito ha de tener forzofamente el ayn-
• ..no, y es, que no ha de comer mas que una vez ai dia
la perfona que ayuna î de fuerte, que fi comieífe mas
que una vez , quebrantará el ayuno.
P. bfte precepto íeñala la cantidad, ¿calidad de que
le ha de hacer ella única comida?
R.No :1a cantidad nofeñala,y afsi, puede uno comer
lo que fueíTefu voluntad,aunque convendrá que co
ma con parfimonia , y templanza.
P. Si el dia de ayuno comiede al doblo que otros dias¿
quebrantará el ayuno?
R. No; pero qué mérito tendrá? Que premio logrará el
que no quiere mortificar la carne, ni el vientre , que
es el blanco a que tira el fanto precepto del ayuno?
P.E1 que quebranta el'ayuno comiendo muchas vecesj
comete muchos pecados mortales?
Tolet f R. O le quebranta comiendo muckas veces de carne,o
Bonac.punM. comiendo de pefeado muchas veces? En el primee
p. ?. Bufemb. cafo , tantas quantas veces come de carne , tantos pe
de Prsec. Ecd. cados mortales comete , los quales neceísita declarar
dub.i.clrc.fin. en laconfefsion. Lo que no fucede quando. le que
branta comiendo de pefeado; pues en la fegunda vez
que comió , peca mortalmentè , las demás folove-j
nialmente : la razones, porque e! precepto de no co
mer de carne , es negativo ,y obliga fiempre , y por
^ - fiempre ; lo que no tiene el del ayuno , por fer afir
mativo. Quando fe dice en uno , y otro cafo , que
fe quebranta el ayuno , fe emiende comiendo canti-
/ dad sotable.
Tampoco feríala eile precepto la calidad de loque
ïe ha de comer ; y afsi , fe pueden comer'legumbres;
pefeados , y en fin rodo lo que no fea carne, ni lo que
hemos declarado en el antecedenre capítulo.
P. Si folpfe permite comer una vez âl dia, como es lici
to à Tos Chriftianos hacer colación quando ayunan?
Comm. Doä. R. Porque fe prohibe comer mas de una vez cantidad
notable; y cómo la colación para que fea licita, y hör
nefta,
 de nuesira Cdthoíïcd "Religion. J7 *
nesla , no debe ser en cantidad notable , por eflb se
compadece muy bien con el ayano.
*. A que heradtbe comerstì-
V. De medio dia adelante, poco mat, ò ments. ElGoncî- Cap.Solet.joji
lio Gálcedoncnse determino /que no se debía decir, dsCons.díst.i.
que ayunaba en la Quarefma aquel , que comia an
tes que fe celebrassen las Vísperas. El Angélico DodV D.Th.art 7.1*
Sanco Thomas enseñó, que la hora aprOposico para Corpor.
comer el que ayuna , era la de Nona , pues es la que ,
vivamente representa la Passion del Señor , quando
en ella inclinando la Cabeza , entrego fu efpititu en
Manos de el Eterno Padre. El común sentir de los Tamb.ftM-«í
Thcolpgos,y la costumbre aprobada en nuestra edad, 5-§'4>n.x* -
es comer el que ayuna, à mediodía, poco mas,ò me
nos, aunque si lo dilatasse para la carde , mas riguro^
sámente ayunará.
P. Se podrá comer por la noche , aviendo hecho colaJ
cion al medio día?
R. Y es moda muy conveniente para avaíTallar apeci^
cqs, y afligir el cuerpo.
P. Y hacer colación por la mañana , dexando la coraU
da para la noche?
R. Si fe hace sin causa , es pecado venial , por no corp ^
formarse con una costumbre tan sentada; siconcaug
sa, ò motivo urgente, como es de assistir al medio dia k„. ' *P-Tam*
algún negocio grave , tener que caminar , &c. ni aun
culpa venial es. En fin, no es de eficacia de! ayuno, -v
que la comida fe haga à medio día, ni ay precepto
que à ello obligue con rigor. Lo primero , porque
la edencia del ayuno consiste,como y à hemos dicho,
en abstenerse de manjares vedados,y comer una vez
aldiajde que no_ay precepto, lo afirma la Común
de los Doctores , con lo que fe satisface à muchas fu-i
tilezas , que fe luelen excitar en este punto ; aunque
lo mas seguro es, gnardar la costumbre tan recibida,
entre los Fieles.
F\ì'védanos beber en dia de ayunoi
R. No, ni antei, ni después de medio dia',
P.Què entendéis vos por bebidas?
&. Aquellas cofas , que el común ufo de los hombres
Aa l cie-i
 Yfi Mapa de Arcâti9syj verdades
tiene por bebida : has de advertir , que entre las co^
fas que fe beben,unas no están de su naturaleza de si i ¿
nadas para alimentar al hombre, ni fe toman por
comida ;y à estas llama la costumbre univerfalmcn-;
te recibida,bebidas, porque de suyo están destinadas
para mitigar la sed; como son,el agua, el vino, la ato-
ja; el agua de limón, limonada, &c. Éstas bebidas no
lie vedan el día de ayuno ; y afsi , fe puede beber en
Îjualquicr hora del dia porción grande , ò pequeña,
in que íe quebrante el ayuno ; bien que si fe bebiese
se con exceno,se pecará contra la Virtud de la Tem-J
planza. Otras cofas ay que fe beben, pero fe ordenan
de fu naturaleza para "alimentar , y sustentar al hom-
brc,mas que para apagar la sed; como fon, pistos^aU;
dos> leche, y almendrada ; y estas no fe llaman bebij
das, y fon las que quebrantan el ayuno, û fe comaq
en cantidad notable
'Ant. de león, P. ti chocolate quebranta el ayuno?
dise, de Choc R. Un punto has excitado, muy controvertido entre
Th Hurtad.dc
los Doctores , y sebre lo que ay escrito Tratados en-3
Potion. Choc,
part i Motai, teros. Hemos dicho, que las bebidas , que por fu naJ
tract. i o turaleza están destinadas à nutrir , y sustentar al
Ta«;b f». 9 usq hombre , fe vedan el dia de ayuno ; mira tu aora>
ad 14,. Christiano.ír el chocolate sirve de suyò de aliment
Esccb in Su m. so, à si solo sirve de apagarla sed »• mas porque es
tract i . razón no turbar los ánimos , y aquietar las conciea-'
*3.c.j.
cias , digo , que el chocolate , tomado con moderas
cion , no fe veda , ni quebranta el ayuno , por prao*
ticatlo afsi Varones DocrKsimos , y muy timoratos;
y como dice tiaEscrkor Docto,, ímescri.puîopue^
* de tomarse. ,
P. Quandosc toma con moderación el chocolate?
R. Qu.mdo se toma en debida cantidad.
P. Que cantidad esla debida , y proporcionada?
Curs Salm. <r« R, Vna onza x y no fa!c quien dice , que como nolleí
2 punct. 3. n. gue à dos onzas la toma del chocolate ,con todos fus
*3- ingrediences.T/oquebranracíayuno. '
P. Per no faltar à h urbanidad , y porque no haga di:
po la bebida ,se puede tomar alguna cofa en pequen
jaacantidadt
 de nuefra Catholka 'Religion, %7\
K. Sí : unos dicen, que dos higos , otros, que seis passas, Bon.q t • pu*.'
© cofa semejante. Masno fe debe ufar de efta refec-, j.iv.+.Vítuie.
cion codas las veces que fe ofrezca, beber; pues ha to_t tr*ct.tj.
condenado la Iglesia nuestra Madre la proposición diffia.8.n.i4* ■
que dech : Quien come muchas veces poca canti
dad el dia de ayuno, aunque ai sin coma notable, no
quebranta el ayuno. Como si estas cantidades , aun-i Alçxand.VII*
que pequeñas , no fe unieran, en orden à sustentât al ptogefájhr
hombre , y à privarle de la mortificación , y mérito,;
que debe tener en la obfeivaneia del ayuno. Conclu j
yo esta respuesta previniéndote, que los Autores eí^
erigieron con esta latitud, y la Iglesia nuestra Madre
lo tiene abien,para alivio de escrupulosos, para per-i
sonas débiles de estomago., que tienen que continuas
en el estudio, que afsiílir à negocios que piden aten^i
tas las potencias del aimaj no para hombres robustos;
passeantes yXÁ regalones ; porque vamos prácticos : si
uno de estos, cl dia de ayuno,luego que pone los pies?
en el suelo , tomaste dos onzas de chocolate , y viz4
coches, que es el desayuno que tienen los demás1
«jias: à mediodía comieffe de diferentes pescados , ò
viandas , lo que fuefTc fu voluntad ; por la tarde , pa«
ra refrescar , tomafse dos, ò tres almendras , ò vizco-'
chos ; y por la noche ocho onzas de alimento , que •
es de lo que las demás noches , por no cargar con de* <'
mafia el estomago , ufa : Alabaremos , hijo mío, este
ayuno? Dirèmosde este hombre, que Aiortisica la
carne , que purifica el eípiricu para los exerciciosef- i&Y.jí .v.&
?Rituales, y estar apto à buscar las cofas del Cielo? ^d.Corfl.hiV.'
.o que me parece es , que el dia de la cuenta final A vets» 3. tifji
dirá àestos tales el Señor las palabras, que por fu a¿f« »
Profeta expresta. Por ventura es este el ayuno que
„ yo mandé? Es este el ayuno que yo acepto? Ce- '..
mo sidixera: Es este el ayuno que me ofrecían lo*
Hilariones, los Antonios, y los Macarios?
Del Santo Abad Sereno fe dice , que siendo visitas p. Aná.Itiaflt*
ido un dia de tres Monges, grandes Siervos de Dios, Hist. g«<J.a2$f
y fus mas amados amigos , les preparo el mas espíen-
dido banquete, que jamás fe vio en el Yermo , à cu-}
^a mesa sirvieron, ¿os.plat.oi ; el vno de rebanadas de
Jomo ls Aa 1 pan¿
î74 Mapa de Arcanos^y verdades
pan , unta Jas con manteca ; otro de falfredo , coro?
pando el combite un canastico de fruta sylvestre de
aquel desierto , de el qual comieron cada unocinco
garbanzos costados, y dos higos pallados.
No es menos lo que fe cuenta del Seráfico Padre S.
Francisco : Eran tantos , y can continuos los ayu nos
que guardaba al año, ( y los mas à pan, y agua ) que
como dice fu Historiador insigne , feria muy dificul
toso señalar, qué diashuvielse en todo el año de va
cante para el ayuno. Tal fue cl que hizo en vna oca-?
sion , movido de superior impullo , que de dos panes,
que llevó de provision à un desierto , adonde fe retí-;
rò por espacio de quarenta dias, no comió mas de un.
medio pan. Ya veo que estas, acciones tan hetoy-,
' cas, nus fon para admiradas, que para imitadas >.pc«3
ro tenias á la vista para confundirte , y avergonzarte,
considerando , que ni aun sombra son tus ayunos de
los que ellos Amigos de Dios observaban. Ya que
no puedas copiar aquel original tan perfecto , alién
tate à sacar un bofquex.0 siquiera de aquellos ayu^-
• nos; haz el esfuerzo possible para seguir sus pifadas/
pues no fueron de mejor malla , ni de mejor natura-"
leza que tu, para que huyendo de la gula, y guardan-}
do abstinencfc en esta, vida „ los acompañes en el
eterno descanso-

CA.Pl TUL O XXVI.

DtlASiCÍrcunftaneiAi de la colaclem y de las personáis

que están, escufadas del ay uno.

P. /^"Y Hanta- dele-feria colación de la nochei

R. VjF ¿guanta fevfi entre gente de buena condené
tía. LosChristianos de la Primitiva Iglesia,
y los Varones Apbstoíicos, que han imitado fu ser,
vor , ña n comido una sola vez al dû ^pero amándo
nos tiernamente la Iglesia nuestra, Madrc.comoahi- '
jos-, atendiendo à nuestra debilidad , y deseando la
conservación de la salud de los que ayunan xha per*
micido íe tome alguna. refacción ligera , para dar fo-
men-
 âe nuestra Catholka Religión.
niento al estomago , atemperar el celebro, excitar ct
sueño , y descansar la noche. t¿~—'
. Que cantidad será licito tomar por colación?
*f¡or\.q.t.p«n;
R. Ha respondido el Catccismoda que se usa entre gen-'
j. nu.t.|. St¿
te de buena conciencia. Como la costumbre introdu- mihT,
xo la colación , y la Iglesia la tolera por los fines yâ Ublga ttast.5:
dichos ; à la costumbre debemos atender para no exam.4. a. 99.
pastarla raya en esta materia. Algunos anduvieron Refy.4. quoacl
tan medidos , que les pareció no fe podia exceder de quant.
tres onzas ; à otros con gran fundamento los ha pa-;
trecido , que no fe puede dar regla fixa en este pun-. Suar.&Fagu,
to , pues fe debe mirar al temperamento de las Re ap.Tambur.3c
giones ,1a robustez, trabajo , y ocupaciones del que cura ipso, §>}«i
ayuna. Pero yà la común opinion, la mas recibida, n 1.
y que practican Religiosos, y personas timoratas, es IIust.Lep c.jf
no exceder ocho onzasen la colación. n.4.Cor.Salr».'
p.k Y la Vigilia de la Natividad del Señor? pnn£. }.n.7»í
R. La costumbre, que tiene fuerza de ley, tiene y à in2
troducido , que fe haga aquella noche mas larga ta
colación ; aunque todos previenen fe atienda à la ca4
Iidad de los manjares,
p, Y si la Natividad cae en Lunes, fe podra en Sábado;
que es dia de ayuno, alargar la colación?
R, No falto quien sintiesse , que no avia entrado la foJ
lemidad de la Fiesta el Sábado , por cuya razón se
avia introducido aquella costumbre ? pero la Común
de los DO. enseña lo contrarío; y afsi fe puede alar
gar la colación , aunque cayga en Sábado el dia de
ayuno; y esto fe practicó el año de j\ 5. de dictamen
de los Theologos mas célebres de las dos Universa Curs.Salm; ni
dades Salamanca, y Alcalá. Y aun el Padre Thomas 74. - 7.
Sánchez es de sentir,que vale este Privilegio à aquel Sanch. lib.f»
Consit.dub.itf
que hizo voto de ayunar la dicha Vigilii, ò que ayu2 n.}.Noutdé.
na por pcniten:i.i, pues fe debe aquel dia conformar
en el ayuno con la practica de losdemàs Fieles , sino
. es que cu vielle expreíTa intención de lo contrario.
P.Què dirèmosde la calidad de las cofas ¿ que han de
servir de colación?
R. Que se ha de atender â loque practican personas
temerosas de Dios , y, à la costumbre de el País. En
. Aa4 siues-i
 J7б Л ArсAnos Verdades
nueftra Efpaña ha introducido la coftumbre , que Î3Ê
hjgSfVfen trucas , yervas , confervas , eníaladás cocÍ3
das , Гора en vino,y cofas íeroejantes.
P. Se puede hacer con huevos, quefo, y peces.
ÜM^ Í'i n,J No , por 1er manjares opueftos al ayuno , tomadoS
por la tarde : hallarás quien fe perfuada , que c\
Cbriftiano ayuna, viéndole por là tarde ufarle e£¡¿
tos alimentos^
J?. Y con habas guifadas, gatbanzos, almendradas, Un3
tejas , y otros platos à cite modo?
R.Como fe tomen á proporción de lo qne baila parí
una colación Chriftiana. Mitefe fiempre á la eoftum.}
bre de la tierra ,que introducen hombt es Do&os , f.
-. ' temeroíosde Dios; por loque en algunas Islas aj
coftumbre de hacer colación coa min«lhas, que vie4
nena 1er habas, à legumbres cocidas. Yafsidixour*
Tímb.jf.vn.y Docto Efcritor , que ert fos cerfacíones no fe ha de
Bunac. pun }. atender tanto à la calidad de los manjares, y mantea
e.3. obfetvas» nimientos,quanto á la cantidad de ellos ; porque ci
eompaísion , y cede en menoiprecib.de las leyes £cle-¡
íialticas , vèc lo que la delicadeza, y nimio regalo haí
introducido en las mefas de algunos Chriftianos,bien|
Boter. lib. г* olvidados de quelo fon. Diccfc , q¡ue al* tiempo des
Biítor.racroo? hacer colación afsiftia à la mefa de unos Cavalleros^
Militares un Rcligiofo muy vktuofo-,que iba en com,'
pañia de vn Gran Principe r y ai ver tanta maquina)
de platoSjde enfalada^, de-frutas , y casas de dulces^
dix o, fin poder reprimirfe: £íto, nies cenar,ni hacer
colación," porque fonde otra naturaleza los manjares,'
que fuelenfervir en las cenas;, no es hacer colación^
porque es comer con excefTo,y fin regla^que no pe¿
mite la Igléfia en los días de ayuno».
F. A qué hora fe ha de hacer colación*
R. A la hora que fueíTe coftumbre í y en nueftra Efpa3
ña lo es i la noche , è cerca de ella.
P. Y mudada por la mañana , o à medio dia?
R. Yi fe ha dicho , que con jaita caufa fe puede haccf,
fin pecado ; porque íolo fe muda el tiempo , que es
cofa accidental.
Ш. Los ayunos à pan, y agua , hemos de paíTaren Glen-
Ф& R.No
 'ie nuefîta Catholica 'Religion,* ' Í7%
%. No pot cierto , alabarlos si , y decir grandes eloj
gios de ellos ; pero quando ? Quando fe goviet}
nan pot un Direâor do&o, y experto, que tfea
ne bien tanceado el efpiritu de el que ayuna , fa
robuftcz, fu eftado, y fu empleo. Ayunos, hijos
mios , governados por proprio capricho , fon muy,
arriefgadds : quancas veces átraffan mucho al ate Cap.Ncn meñ
• ma , y la quitan las fuerzas para los cxercicios efpí- diocnter.de
rituales quizás de obligación? Porque como vacio Confe«.dlft.$
el cftomago ,.no fubcn vapores fuficicntes. à la ca- *d yerb»«
beza para excitar et fueñft Que fe figue de aquil +*»ЧрН
Vigilias, indifpou" dones de el cuerpo, deque r&4
fulta dcfcaimiento , y debilidad en el efpiricu pa~
ra el cumplimiento de las obligaciones precifas. Ai
quantos ha engañado el Demonio con ettos ayu3
nos voluntariofos , è indifcretos. De vn Religiofo ArbioLDefetH
íe cuenta , que al paffo que mas ayunaba , fe halla- gañ.Myftic.l^
ba mas robufto para trabajar; governabafe por fu г.аЪ&гЪъ
diclamen , y le parecia que no tenian riefgo algu-j
no fus ayunos. El Prelado era difereto , y }uzg»
Conveniente hacer prueba de aquel extraordinaria
efpiritu : mandóle que comiefle , y fe hallo con поЦ
table apego à fus ayunos: Al paffo que fe refiftfo
el Rcligiolo , inllaba con mayor fortaleza el Pre-¿
lado , hafta que no pudiendo aguantar tanto el d&j
rnonio , fe retiró de el cuerpo cié aquel pobre ilm
fo, dexandole tan flaco , y tan fin fuerzas , quq
no fe podia mover , hafta que poco à poco íe fue гсЦ
cobrando con buen alimento , como fi faliera de una,
enfermedad rauy prolixa. Pero bolviendo à nucilrft
Carecifmoî
V.J^ue ptrfen&s eßhn efeufadas del ay.uno\ •
R. Los que no tienen vene y un años cumplido*. Digá^
naos primero lasperfonasque eftàn obligadas, à ayuj
nar ; ydcfpues explicarèmos lascaufas^que efcufa#
del ayuno EclefraíHco.
P- A qué perfonas- obliga el precepto deT ayuno?
R. A los que tienen veinte- y un años cumplidos ; á¡lo$
que tienen hecho voto de ayunar; à los que el Cong
feflôtdâ por penitencia que ayunen, y la acepraij.
 778 Млра de Arcanos,y verdades
P. El que no puede ayunar , debe pedir à otro que ауц^
ce por él!
R. No, porque el ayuno es obligación perfonal.
Ç. Debe ayunar ocro dia que pueda?
R. No, porque paffado aquel dia, ccfsô laobligacion;
P. El que quebranta el ayuno un dia de Quarefma , ея
que caen las Quarro Temporas del Año , o la VigíJ
lia de un Sanco con la miíma ocurrencia, comete-dos
pecados?
R. No , porque folo obra contra una Virtud , que es la,
Templanza.
P.Y ficftuviefle obligado por precepto de la Iglefia'i
y porque tiene hecho voto , aporque es Eftatuco da
la Religion?
R.Si quebranta el ayuno , en ellos cafos comete dos
P. Vaxq.to.i«
culpas mortales; una, contra Templanza; y otra,
q 71 art.6. Sc
difp 98. n Я. contra Religion ; las qualcs debe declarar en la con¿
Sanch to j.de fefsion.
Mdtr.lib.9 de P. En eftos dos cafos , à qué ayuno eftarâ obligado?
Debit. coniug. R*A1 común , y ufual de los demás Fieles, fino es que
confie otra cofa de la intención del que voto , u del
ConfclTor, que impufo la penitencia.
P. El que duda fi tiene veinte y un años cumplidos;
como fe ha deportar?
R. Hacer buenamente las diligencias para falir de tai
duda. 3 , '
V. Y û hechas las debidas diligencias fe queda dudofo?
Sanch. to. i. de R. No le obliga el ayuno \ porque eftà capoffefsion de
Uatrim. lib. г. fu libertad.
difp.41 • ñ ¡8. P. Los que eftánefeufados de el ayuno, por no avev
Ovied. 1.2.
ttatl.f. contt. cumplido los veinte y un años, lo cftàn cambien dv,
4,pun.8. n.48. comer carne los Viernes , y otros dias que prolu ¡
be la Iglefia?
R. No, porque el precepto qüe prohibe comer de car-,
ne jliga à todos los que trenen ufo de razón ; por lo
qual deben los Padres de familias zelar mucho , que
- fus hijos , y domeílicos , luego que tengan fiete años
cumplidos, fe abítengan de comer carne; como cam-,
bien huevos , y lacticinios la Quarefma ; pues aun-'
que eftèndefobligados del ayuno, no pueden comer
' eftos
 de nueßraCdthoüca "Religion, 3 79
efbs ma nja res, Гш cl Privilegio déla Bula dt la Ьап3
ta Cruzada.
P. Tqmen.es otros ¿flirt efeufados del ayunol
R. Los que no pueden ayunar commodamente,por edad,
enfermedad y htt£ce/s¡da-J de trabajar .Por edad aca-¡
barrios de decir, que à los que notienen. veinte y uflp .
añoscumplidos,no les obHga el ayuno;peroay otros; • ' ■
que por la edad eftàn legítimamente eíc ufados de
ayunar»
P. Qu^ales fon?:
Los ancianos,* porque como defpuer veremos, ef- c M
cufadel ayuno la enfermedad , con que fiendolo la de Voto
ícneftud , como afirma el Derecho Lclefiaítico , el \% p¡„s yt* ¿c
anciano eftará libre del ayuno. Dicefe el hombre hac re imerro-
ancianoen nueílra edad, quandocieneíefentaaños,, gaiusvîta vîva
tenga , ô no tenga robuftez., que lo demis es expo-» voce lefpondic
ner â las almas a muchos efcrupulos- Y es muy pro¿ *nno 1 i7°«ap.
bable ,que aunque tenga hecho voto deayunar to- PP.Sadm.ca.a.
da fu vida los Sábados, en llegando â losleienta años s'a7nCh .^Ma
no obliga. ttim.difp.31.
W.. Quando fe entenderá la mugerefeufada delay uno' n.ir.cumtet-
por la edad? dec im DD.
No es efta pregunta tan fácil de refolver : El Saoien- tdemSanch. de
tifsimo P. Thomas Sanchez , dice, que confulco con Ptxc' r* 1 •
Varones doctos; eitaefpecie ; y aunque es de íenti?,, paVurr'*ffalii
que algún tiempo antes que el varón , envejecen, no curo тэть,иг,
fe atreve à dar regla cierta , y general', dexandola á- c.s.§,7.n.9.
arbitrio de Confefíbr,y de Varón prudentcque con- Sanct.de Ma-
íidere 1 a complexion del fugeto , y otras circunftanT trim.difp. гг.
CÍAS. ' 1 ■ *• • n >7-circ. firb
CAPITULO' XXV IL. Hacmeanci,
pitem.
Jfectarafe'■ , que la enfermedad , o necefsidad de 4ra£
bajar > efeufan del аумт..

V. (Г^\,Ve enfermedad esla qucefcufadel ayunoi^

К ,\i La de calenturas ,fean tercianas,.ô íean quar--
tanas , la convaiecenciary en fin todas aque
llas que el Medico, o Ciruja-no dcclaraiveximir del
ayuno s y en duda dc.fi ay;,o no , calentura , fe ha de
eftàc
 ^îo . Mdpadc Arcanos,? rerdddtt
dtàx i h decission del Medico. Como también sTe/fíì
Ido la calentura manifiesta, no solo está Ubre del a.yu-í
no , fino es que puede comer carne ; porque aísí el
ayuno, como la abstinencia de carnes, piden fuer
zas robustas, de las quales carecen los enfermos, j|
convalecientes. '
P. Y si está enfermo por fu culpa?
R. No importa , que para estar escudado del ayuno , o*
se atiende al origen de la impotencia , porque solo se
. mira al no poder. También están escusados los que
no pueden calentar , ni dormir en toda la noche , ó>
can toda , por debilidad ; los que padecen dolores d e
estomago , ù de cabeza ¡porque la Iglesia entosayu-;
nos, mira à la utilidad del alma ,sindexardc aten¿¿
der à la salud del cuerpo.
Qué, precisamente, dolor de estomago escusa de el
ayuno? * •
fl.Nose enriende dolor de estomago, que sea de cotia
sidcrablc perjuicio à la salud , que muchas veces ei
forzoso que padezca algo de dolor de estomago
quien ayuna ; y esto es lo que intenta en los ayunos
nuestra Madre la Iglesia , que nos mortifiquemos , %
que por medio de ta morrificacion tengamos à raya
los apetitos. ... •
P. Las rnugeres preñadas, y las que crian, están exenap3
tasdelayunoî * ._-•>
R. Si , aunque tengan robusta salud ; porque nécessitai
de continuo alimento ; y haciendo lo contrario , fe
exponen á peligro de abortóla una , y la otra, de que
fe inficione lo que ha de servir de alimento al niáe.'
Este privilegio, oyentes mios , sirve folopara no ayu-j
nar,no para comer de carne ; pues gozando buena
salud , pueden , assi unas , como otras , comer maní
Jares de Viernes : salvo si las preñadas tuviesten ape-i
tite vehemente , que el vulgo llama antojo* à trua-j
farde carne; y la que cria tuviefle el chjquilloe^
fermo, y para quitar escrúpulos , aviendo oporruni^
dad, consultarlo con el Medico, y con cl Confessor.
P . Los que tienen dós fuentes , est%n e/çu^ados d¿l
¿10 , (m^tra caujsal
 de nucßrA Catholica Religion: 38g
К. No.
P. Señor , que debilitan al hombre.
R.Tan lexos eftán de debilitar, que fon dos puertas pof P»Fq. & Lean;
apud Salm. n.
donde la naturaleza , fin violencia , evapora los hua 115.
mores malignos, que la inficionan. Tamb.n.i j.8C
P. Y aquellas perfonas à quienes el ayuno inhabilita pa¿ alíj.
ra cumplir con las obligaciones de jufticia?
R. f^ftinefcufados ; porque mas fuerte obligación nace Sancb.cum.í3
del precepto de Jufticia , quenodel precepto Ecle- DD.de debit.
fuftico. coniug.díñ-3.
P. Eftán efcufadaslas mugeres cafadas, que fio caufa tas n.io.LeGns, 1.
4.С.Г. n>44*
mandan fus maridos no ayunen?
R. Preguntarfclo al Confeffor»
P. A los pobres obliga el ayuno?
R. A ldspordioferos no î pero advierten graves Autó3
AA. fupr.relai
tes, que han de fer verdaderamente pobres, que fi an* cum Saacb. o.
duvieflen de puerta en puerta con medios fundente* ro. tw tt»9í
para un razonable manEenimiento,comoíehan ha
llado algunos , eftàri obligados al ayuno. Eftán efeu» D.Tho.í-i. q<
fados también los pobres vergonzantes, que tienen 147. air.4. ai
felo para una trifte comida; mas advierte el P.Tam- 4. Lefl 4 с» «i
n.40. Salsian»
burino , que es neceflai io que fea con frequencia ef-
11.13г.
*a falta de decente fuftenco , que fi efto fucedieíle al Tambur verb.
guna vez , no fe atreve i eximirle del ayuno : para
hacer juicio prudente en eíka materia, fe ha de aten
der al fugeto, y a la Provincia donde vive : al íugeto;
г
porque un Labrador fuele con pan , y vino , legume
bres,y fruras , eftàr mas robufto, y mas apto para tra-;
bajar, que quien folo come manjares delicados.y pre>j
cioíosjá la tierra donde vive, porque en Galicia^
Afturias,y otras Provincias efeafas de mantenireien^
tos, aun los hombres de conveniencias fuekn ufar de
manjares pobres , y grofferos.
P. Los que eftán efeufados del ayuno , por flaqueza^
por el mifmo hechode eftar libresdel ayuno, cieñen
facultad para comer de carne? .•
R.No, porque el preceprodel ayunoj eldeabftcnerfç
de comer carne, fon preceptos diftintos, y fepara4
blesjy aunque al que come de carne no le obligué el
ayunojfecompadccf muy bieneítaj: libre del ayuno*
/ ОД
 381 Mapa de Arcanos > y verdades
con la obligación de abftcnerfe de carne. Efcufanfe;
en fin , del precepto del ayuno los que tienen necefti-
dad de trabajar. Aquifi,, que necefsitan los Medí-,
eos, y Confeílbres de diferecion , y de fortaleza;
porque muchos de los que trabajan quifieran efcuH
iarfe del ayuno , fea , o no compatible con la abftiJ
nencia el trabajo. Es cofa digna de gran reflexion;
Símil. entra un Medico à vifitar à un enfermo , mándale,
que tome una purga , que guarde dieta ; fe le obede-í
ce puntualifsimamente , por dificukades que aya que
Slmtl. vencer. Dicele à uno la vanidad, que bufqjue papeJ
les, èinftrumentos para autorizar fu cafa, para el
cxplendor de fu familia , y promptamente fe exé
Símil. cuta , fin reparar en los calores del Verano , ni ctv
los rigores del Invierno: manda à otro la avaricia,
que comercie con aquel caudal > y veremos que
trafsiega mares , muda climas , y atraviefla Rey-
nos, por obedecer aquella cyrana , y cruel íeñora;
y que mandando la lglefia nueftra Madre , una
Madre tan Santa , y tan piidoía , una cofa mucho
mas fácil , y mucho mas tolerable , como es el ayuJ
no , con unos fines que acarrea tantas medras al
efpiricu, y que no fe oponen à la falud del euer-,
po , fe difpute tanto , y fe aleguen tancas caufas;
y motivos , para no dar cumplimiento à fu pre-,
cepto.
Para hablar , pues, con acierto , diremos las pro?
poficiones que la Iglefia ha condenado enefta ma
teria , cortando los búclos à varios dictámenes , que
con pretexto de benignidad , andaban impreflos en
algunos libros. La primera es, todos Jos Oficiales,
Äleirand.Vir. que corporalmente trabajan en la República , citan
prog. 30. Ante efeufados déla obligación del ayuno ; ni deben сем
cam damna-
vcrat. tificarfe, fiel trabajo es compatible con el ayuno.
Eog. IV. anno „ La fegunda , abfolucamence cftàn efeufados del
1440. its с6pt „ ayuno todos aquellos , que van de camino à cavaH
Bciv.Frat. Mi. „ lio , de qualquier modo que lo hagan , aunque no
nor; ve"rb. ti- „fea necefTario ; y aunque el camino, fea de un dia.v
init, n, i. De aquí inferirás , que el trabajo, que es compati
ble con el ayuno , no efeufa de ayuna/ i como por el
conj
 de nuestra Catholica Religion. 3$ 2
contrario el que no se compadece con el ayuno , es,
cusa de este precepto. , \
P. O ual es el trabajo que no fe compadece con el ayu- - JJ"'nf• VUt

R. El que debilita al cuerpo de tal suerte , que le pone

inhábil por entonces para ayunar ï como es el de los,
Carpinteros , Herreros, Lapidarios, Cavadores, Ara4
dores, Segadores, Ti:xedores-» los que lavan lanas;
y telas , que están parte del dia en el agua ; los Tina- »
güeros , Horneros , Panaderos , y otros cxcrcicios.
de gran fatiga.
P. Y el que camina à pie?
R. Está escusado, si el camino es de cinco, ô scîs leguas;
porqué debilita mucho: no si fuesse de una , ù dos Curs.Salmart!
leguas ; aunque si la legua fuefíe de tierra áspera ¿en ^™ a,1J* » ntt1
tiempo de frios , ô aguas : el caminante de comple-j 1,1 3o
xión no robusta , y no enseñado â caminar , está esj
cusado del ayuno.
P. Y el que camina àcavallotodoundia?
R. Precisamente por caminar á caval'o un dia , no esta comm Exo"
escusado del ayuno ,como declaro el Sumo Pontifi-; d¡a.pr0pt
ce i mas si el caminante fuésse de débil complexion, *-.
acaccicsse en tiempo de nieves, ò Ilegasle muy fati-i
gado à la posada por razón del movimiento violento ., -,
de Ta cavalléria , ò distancia de la jornada , estará es
cusado.
P. Y los Notarios , Abogados , Cantores , Médicos, Ci^
ruja nos , Coníeflores , Lectores de alguna facultad, y;
otros exercicios , que aunque piden alguna atención*
y cuidado , no fon de suyo trabajosos ,~ni de gran fa-í
tiga?
R. No efeufan dél ayuno, porque el trabajo es de suyo Sancli.feiCon-
ligero , y conel ayuno compatible/he dicho de suyo, si,íÍS»!i,tMr«.,ji«>
ù de fu naturaleza, porque si el Confessor , ayunando ¿ub. 6. & 7.
no puede afsistír al CorifeíTpnario: el Cantor à fy Co- sSo rita'
ro:ñi el Abogadea fu bu fe te,por ser el estudio cerítir Tambímerm!
nuo para cumplir con su obligación cesto esaçcidèn- on.*j." *
tal , por razón de' algunas ciiCunstancias; y en estos
casos están escufados del ayuno. Y es constante , quç
i y decidir
para " quandd
■ el trabajo
' " escusa
; del
'■*■ayuno
■ y àa
fe . ;
 Л84 2lÍ4p4tleAredfteffyverditdet
lia de mirar la calidad de la períona » 7 lo grare ; g
penoío del trabajo.
p. Eílasperfonas , que ganan de comer eraba jando сосЦ
poralmente con miga ,eftarân obligados al ayuno,
fi dexan de trabajar tal qual dia , por fer Ficftas de
precepto?
No : porque Ies coge débiles el trabajo , de los días)
antecedentes ; roas ú fueflen muchos los dias, fi» pot4
que entonces yà cftàn à propofitopana el ayuno.
P- A los Militares obliga el ayuno?
R. No : eftèn, ô no eftèn en campaña. Si cftàn en cará-
paña , por la penuria de víveres , y muchos trabajos
que padecen ; й eftin alojados , porque eftèn expedi-;
tos , y fuertes para hacer cara al enemigo, y defender;
!a Patria, quando tengan orden.
P. Dicen , que los que militan en las Vanderas de nueí-i
cros Carbólicos Monarcas tienen privilegio déla Silla
Apoftolica para comer de carne todos los Viernes
del año , y Vigilias.
ViJeat. СигГ.
Saim.n.141. R. Autores graves enfeñan , que no han leido , ni leí
confia dç tal privilegio.
P. Quando el trabajo grave fe toma fin necefsidad , ni
motivo , o por efeufarfe del ayuno?
Ilaft.Lep.p.3. R. Se quebranra el precepto , porque fe obra con frau^
C.t7-n ij.lcg de contra él : mayormente íiendo el mifmo dia en
Tamb.n.jo.& que el precepto inda.
P. Siel Confeílorfe halla perplexo fin faber fi el oficio
del penitente es compatible , o no con el ayuno , que
debe hacer?
R. Paitar por lo que el reo dixeffe ; y fi eíTe afirmaffe
que es tan penofocomo el del Carpintero , y Herre
ro, y dieííe razón congruente para ello ,fcha deex-
honerar del ayuno. Fund anfe todos eftos Doítores;
Sancbiti Cort-
íil. lib.f. ca.i. oyentes mios.en que la Iglefu nueftra Madrc,es Ma*
dub.7.11.5. drepiadofa.goviernala un Dios Sabio,Suavé,y Mifc-
Curf.Salmant. ricordiofi(simo;y no quiere,ni es fu animo obligarnos
à mas de lo que podemos, y nueftras fuerza s älcanzan:
por lo qual debe tener gran paz, y mucha refígna-
cion con la voluntad del Señor , quien fe hallafle in
hábil para el ayunojque porfiar ça acunar, quien efti
coa.
 de nueftra Cathol'tca- "Religion", } %f
Coh calenturas , quien eftà gravado con achaques
habituales , que moleftan mucho : estirar coze-s con
tra el ahijon. Señor, dice el otro , que el defeo que Abfque perî-
tengo de mortifica г mis defordenadas pafsionesvcs tjre rtv.ncisíe-
grande , y el medio mas eficaz es el ayuno : Laorrä iuuia , & brs-
fe que&ade que no haze nada •, y afsi a y unos, Señor, tionce non pro
Гшк; cap. Ni
ayunos : pues vengo en ello , Ceñares ; pero fea ayu
hil eu¡cn , de
no efpiritual , quiero decir ayune la Iengüa , abíre- Confcctatioa,
ßiendofe de palabras efeufadas. Ayunen los ojos, no di ft. 5.
ddmandandofe à miradas fin /ruto. Ayunen los
pies , no apartaFtioíe déla fendafegura de los .Man
damientos ; pero que lia de fer precifamente el ayu
no de mantenimientos., y. manjares temporales1,
quando prudentemente no puedes pafFar бгкеНой
Es pretender una íinrazon. Peto , ni aun à effo
rae opongo , fupuefto que ela^uqo.Eplefrafiico ha
defer prudente , "y dïl"creto,no examínestu por á
fi eíHs , o noaprppara clayuno,, fea quicnlo de
cida , y'rcTuelüa '^c.FP'rélado »«FCdtjfeffoT'.j'tu Di
rector: „ Si. alguno , deeia el Señor , huvierc hecho ... Levtt.i7.4M.
y, Voto, y no pudiere cumplirlo, no fe governarà &8,
„ por fu dictamen ; fino que compadecerá ante el
Sacerdote \ j iexèeàcarà lo que á efteieparebrefíe
„. éári veniente. '.\J -\J'J-
-Àl-Medjoo , уъ\ Sacerdote -hrás de manifeftar
tul dolencias : Vean , y regiftrén. fi eflecorrimien-'
to de ojos , fi etTafaliva que echas con fangre , fi
eflasxaquecas, &c¿ te imbHenél qué ayunes toda
iaQuarefma , fi -pefrn-HeWdès^rin'Mpio ,'para ex-i.
perim;ntarcoraote vicon eí^yunó';' fi debes ayu->
narundiasi, y orrono, ô fi la licencia ha de fer
abfoluta para toda la vida ; ella fu ele fer arriefgada
fi Iacaufano es totalmente manificlta'. Y en cafo
que el .Sacerdote , y el Medicolconficntan en que
no debes guardar el ayuno , no hagas gala de eíra
flaqueza; pefete sí , llora , y gime no guardar ton .
la fortaleza'; queottos Chriftianos el dia de ayuno. * Her il. to. in
El gloriofo San Juan Chryfoftomo afirma', que en Genef.
fu tiempo el que no podía ayunar ; rio offabä" falir
de cafa de afrentado. SauAguftinVdice , que tlat- Aug. fcvm.6i.
• Tomo 1д ~Bí» guno dctepapor.
 3ß6 Map a de Auános^y verdades
guno fe le permitía comer carne ; que lo comía tari
efeondido „ y. corual empacho, como quien fe re
tira à executar un mal hecho ;p*ro no recurramos
Lamiz.bomü. tan allá. Del Rey Dori Jayme el Conquiftadorv
ьп.5. reficie un Apoítolico Aragonés , que aviendole
mandado , por urgentifsimascaufas , comer de car
ne los Viernes, lo hazia contal parfymonia , por
no ocafionar defTediflcacion à quien lo fupieííe^
que no permitía fe echaflefalcn la olla, para que
eftuvieíle infipida , y tuvicíTe menos gufto la carne;
motivando á quien lo vieíle , fe contentaíTe en
guardar abûinencia , y comer de Viernes : pues;
comia-con mas fazon., y regalo que el Rey.. O ciem*
00$ ! Ö coltumbrcsL

CAPITULO XXV II L

Dàfe fin к la explicación.dt\,tl0uño\ ,\; o

P. TP'N aquejas palabras, y necefsidad de crabajar,f<fr

[Л, comprehende folo el trabajo corporal?
D.Thöei.i.i. R..fNlo : .el eípir[tuaUambien •> como fon las obtag dej
q. 147. ait. i. piedad, de caridad , de mifericordfa^cle Religion¿.
ad г. & ibi D. porque-cl ayuno, aunque eflu^ecidojaor la IgïeGai,
Hietou. tela-
tus in capit. no hade impedir ,ni eftorvar otro mayor bien , coi
Non rcediocti mo fon las obras dich as. ; 'T. ; Г ;
terjdeConícc. P. Se puede tomar difciplina, el Jueves Santo, previJ
niendo , qiicauhque Ja tome con templanza , fe in
Sanch in Coíí» habilitará por el ayunoi , \ s*'v. -t: :\:ri -
íllijs,lib.4.c.i. R. $11 porque aquçliawoluiitariacaftigacron ^publi
dub.it. Palana ca, es ado de virtud mas heroyea , que el ayuno ; es
tora.t.traä.3,
difp. i. b¿»i« a¿to de piedad ,a£to de penitencia >imhaçion de la
n.4. Pafsion de Chrifto, edificación del proximojy ruinad
y confufion de losHereges. ...r . , -¡ v "1
P. Y los que afsiften á los Enfermos? .... л \ . •
R. Como fea en Hofpitales, Monafterios, o cafas partiJ
culares, donde ay mucho trafago,y elenfermogran
parte déla noche eftá en Vigilia, eftaefcufadoj pcro>
cft^ififubedclpogu^Oa- ■}.-. '
 -'

de nueftra Cathollca, Religion* "3 87

P.ILosPredîcadoreseltaràn-escusados del âyutro? "
R. . Si predican cada dia «1 la Quaresma, ò trcs , ô qua- Sanchoz líb^i
crovezesen lasemana ,estànescufados; mas si pre- Consil. cap 1.
dicaíse cal quai dia , no : porque con este trabajo es club. 13. n.tís
compatible el ayuho. Y si es cierto, que en esta Tambur.n.itf.
mareria no se pucde.dàr régla cierta, y se ha de estai Cucs.Salmattt»
D. 140.
al juìcio de los prudentes ; losPrcdicador.es consul-;
taràn los Áutorcs , y resolveràn lo quesuconciencia
lesdictasíe.
p. Si rodas estas obrasde piedad , y otras semcjantcs se
toizieíTen, no por obligacion del oficio , no por voto;
r» por obedientia , sinoesmeramcnte porgusto,
.Voluntad,escusáranel ayuno? •• uy ' 4 u*ï
R. Si , dicc Santo Thomas: ,> La razon quedà el An^ D.Them.în4«
„ gelico Maestro es: Si fuessctal la abstinencia,quc dist. 15. q. i~
„ impidaal hombre para que se empleeen obras arc. i.tjuastí.
y, mas utiles , atinque à ellas no este obligado de nc- 2. ad J. Ferè
cessidad > es un ayuno indiscreto ,"aunque nosca îsdem Ycrbis,
"Î5 ilicito. 2. 2. q. 147»
*st. 4. ad f.
P.SielChristîano estuvîesse dudoso , sobre quai serà
mas del agrado de Dios , curnplir cen el ay uno, ò aí-j
sistir à la obrade piedad, que harà?
R. Consultarlo, ò pedir dispensacion al Superior.
P. Qiûenpuede dispensar? :V u:
R. El Sumo Pontificc én coda la Iglesia , el Obispo et*
suObispí.do. LosPreladosdelasRcligiones, coin»;
quíentiene jurisdicion espkitual ordinaria en su
Subdicos. i
P.Pueden los Curas dispensar enel ayuno à sus Feli-ì
;greses?
R. Por la costumbre: esta,como dice el Derecho Ecle-
Cap. Contîn-
siastîco , dà jurisdicion. Nosoío quando esdiftcilel gar.îj.de J?o-
recurso al Ordinarío, sino aisnque esté à la mano, Y ro Coir.perea-
.graves Autorcs conceden este privilegîo al Tenieni tî t cap. Dûa
•te , respëcto de exercer en los Parroquianos ocros fimul , 9. de
actos, que piden jurisdicion. OfHc.Iud. Ot.
P« Ylas Abadesas.ò Príoras puedcti dispensar en el ayu din.
Tan-b. Jf.-uît.
no de sus Subditas?
nura.56.Curs.
P>v Dispensar no : porque carecen de jurisdicion espiri- Saltn.cum 1 3»
cual : Deciajar §iquepueden,quan4o ay causa,òmo- DD.aum.if j.
 388 Map a de Areanos y y verdadeí-
Inter tjuosD. tivo para no ayunar ; y fupuesta-esta dççlaracion , fe
Thom. ln 4. entiende que la Religion , ò los Prelados fon los que
dift. 15. q- 5« dirpenün.Ccrrcmosía plana á la explicación de elle
art. 1. quxsti. precepto, con cita pregunta. ^-
P. J^uè hará el que no tiene obligación de ayunar por
tener edad\ t. , ¡ j
Sanch.in Con- R . Imponerse para quando la, tenga. r<>
fiüjs.lib.j.c 1. Esta Doctrina del Catecismo , no avian de per
dub 5.n.i8.& der de vístalos padres de familia, para rjue cada
¿lij ìfuò Sal-
«iianr.n. 1 ) < . cafa fuera una escuela , en que se alicionàran los hi
Plurc»DD.ap. jos, y demás domçsticos , á guardar los Manda
PP. Sa-lnunt. mientos de la íjlesia ; pero vemos, aunque no sin
Qui asiVrunt quebranto, practicarlo contrario 'r que coma í¡ ini
quandaw coti hijo bien ,, dice la madre:) para que engorde v jr
ce fti o n c m, esté crecido, que el ayuno y A fe llegará fu tiempo.
Paull-lf I. oro
Abbatifa Mo Y qué sucede? Que en llegando el tiempo de la
nial. S. Ciar*. obligación , huyen como el Soldado visoño , quan>
do vé la cara al enemigo : Digo que huyen, por
Símil. que empiezan Ia5 escusas;, no puedo por la noche-
conciliar el sueño , me duele la cabeza , tengo un
oficio penoso; y no paras la consideración en que
tienes la cabeza buena para jugar toda la mañana
àla pelota, para irte todo el dia à caza, para tra
bajar un cavallo, finque estos ejercicios tan pe-i
nofos, y de tanta molestia , te lastimen; yelayu-,1
no, actomasfuave, te debilita, te quita las íuer-
Cap. Legim. zas ? No, hermanos míos, el ayuno prudente es
de Conlecrat. medicina contra lasenfermedades, dàfuerzasalal-
d»st.j« raa, y al cuerpo (buenos testigos de esta verdad
fonMoyfes, Elias, Susana, los tres Mancebos del
Horno de Babilonia , Daniel, el Baptista, è infi
nitos Santos déla Ley de Gracia) Es , dice San
Chrysast. ho- Í[uan Chryfostomo , raizde la graeia , vinculo de
' mil. 1. de Ie- a caridad, y lazo estrecho del amor de Dios. Es,
íuñ. Chrysol. . dice San Pedro Chrysologo, arado de la santidad.
ferro. }?>« de Maravillosa, por cierto metaphora. Yà abrcisviíto
leiun.
de lo que sirve el arado ; arranca la maleza r y las
espinas que la tierra produce : pues el ayuno arranJ
calas malezas, y los vicios, que la tierra denuef*
Símil. era alma arroja ; £ afsicotuola tierra, que antes
PP.
 de nuestraCatholìcd Religion: ï^f
tìoselabra nodi sazonado fruco de lasemilla, que
recibe, solo si produce cardos, espinos,y abrojoj;
que sofocan, y ahoganla femilla; ajssi el aima para
Idàrfruto de virtud, 7 desancidad, para obrar ea
el servicio de Dios , necefsica de labrarfe con el ara*,
do del ayuno. Y porque coda esta dostrina mas
fuerza.te haga , y desde oy ce dediques á abra--
zar con íotcaleza el ayuno, oyeun suceffo que la
confirma.
Vivh una Senora Noble , y muy Hermosa eh Hero. Gran,
ia Ciudad de Genova , casada con un Cavalier© verb. AdnUtio^
may Ilustre ; gozaban estos tan honrados casados, Cì?'u
de gran paz , amandose como Dios manda , sin sain
car un apice à su Santissima Ley : Qfrccicscle à su
marido hazer unviageà Alcxandria. Aunquclos
jprimeros dias se pored aquella senora con gran
modestia , y recacoj como la ausencia eracan di-í
lacada , y ella de pocos anos , descuydòse en cer4
f&z 'las venta nas j abriò, pu'esta en .cllas los ojo$£
quesonlas puertasdel aima : de ver, passò â ok
tnusica*, palabras menos décentes , con el rebozo , .
de dîsorcciones jocosas ; y en fin , olvidada de
Dios , y de fil esposo , se enamorcT por estremo de
un Lccrado » prudente y bien nacido , que varias
Vezes passaba par su calíe à sus negoeios. Pudo taní
toeldemonio enel pecho de aquella flaca muger»
que se resolviò à llamar al Lccrado , y descubrirle su,
corazonimpuro.
Estranòestela proposicion delaíenora ;y de}
scando, comobucnChristiano , apagar aquelsuegò
tan lascivo , dixo con dissimulo : Senora , yo tenga
Becho votode ayunar sesenta dias à pan , y agua,
çor averme Dios librado de un gran peligro , que
me amenazaba , ayunad vos los creinca , que yo
àyunarè losotros treinta , que en esta forma os poJ
ídrè quanto antes servir. Aunque lasenora íìntiò 14 •
dilacion , aceptò el plazo , diò principio à sus ayu-
nos, y al septimo dia , que la suè à vifitar, la ha-,
llo descolorída ; alentòía á que prosiguiefle en sus
p»yunos, y sedespidiò. Bolviò à losquiqccdias, %
 3 90 Mapa de Arcanos, y verdades
la vio débil , sin poderse casi levantar. Repitió a
los veinte y nueve , y yá la halló en la cama àcù
fallecida, y postrada: Ea, señora, ladixoel buen
Letrado , se mantienen aun en tu corazón aquellas
centellas de amor, que dias paliados me manifes-
tastes ? Gracias te doy , respondió , entendiendo
la proposición: ò el mas sabio, y prudente de los
hombres! Porqué me diste remedio eficaz para mi
honra, y para mi alma? Dios te lo pague , que y à
fe acabó en mi el amor torpe ; ne tendré desde
oy , con la ayuda de Dios, mas amor, que el quq
debo à mi marido.

CAPITVLO XXIX.

De los "Diezmos , Primicias ¡y Oblaciones.

Sre es uno de los puntos , que mas necefsitaS

de explicación en los Pueblos : porque la ma-i
licia , y la codicia , acompañadas de una ignorant
cia afectada , y culpable , ha introducido en Ioi
Cosecheros , y Arrendadores de los Diezmos , gran;-*
des abusos : Y como el remedio que tiene esta en^
fermedad peligrosa es, que los Curas, que son los
Padres , y Pastores de las Almas, amonesten, y;
y exorten à los Fieles , y les expliquen esta ma
Gap. Causam; teria : Qué sucede ? Que muchos porque no leí;
i), & capit.
tengan porinteressados, lo omiten} conque sobre
Curoji/ter,i9.
éc Veib. sign. ser esta enfermedad contagiosa, se-haze incurable;
N osorros, pu es , hemos de comentar , ayüdadosde
la gracia del Señor, dos preguntas , que sobre este
assumpto haze el Catecismo > pero convendrá , que
antes sepamos la naturaleza de los Diezmos ,Primij
cias, y Oblaciones.
P.Què fon Diezmos? • '
Vvigandt , ex R . La decjjjra parte de los frutos.
D.Tho.tr.io.
P. Para que sirven?
fxam.i . B.i 6.
Villalob.tract. R. Pastel sustento de loj Ministos de Diojj
jj.dif.j. n.j. jîî Qttèfo» Prjmicia§?
 de nuestra Cdtholica Religion; 391
R. Los primeros frutos ; lo primero de ios frutos, ò lo
mejor de ellos : los quales fe ofrecen à Dios en reveu
renda, y testimonio del dominio universal que tiene
sobre todos, y en reconocimiento de los beneficios, y,
mercedes, que nos haze. -. - ] ■
P. Qué fon Oblaciones? No hablo de las que llama el
.JDerecho Eclesiástico ínter vivos : ni tampoco de las
que llama causa mortis: Si no es-de4as que dà nom
bre de usuales, y comunes. ,' - ;7
R. Bicnen à ser un acto de Religion, con que los Fieles
tributan á Dios frutos de la tierra, en reconocimien
to de que todo lo han recibido de fu mano. Dirèmos
algode estas Obi aciones, y Primicias, y después tra-
tarèmosdelos Diezmos.
P. En qué fe distinguen estas Oblaciones del Sacrificio,1
de los Diezmos, y de las Primicias? k
R. Del Sacrificio : en que pide por fu naturaleza mcfc!
tacion déla cosaque se ofrece , loque no pídela -
Oblación : diserencianse de los Diezmos, y Pri
micias , en que estos fon anuales , y ay obligación
en los Fieles à pagarlos ; mas las Oblaciones, y,
Ofrendas , fon expontaneas. Exceptuante algunos ca«i
sos que fe pueden vèr en los Autores , en que fon de _
precepto , y ay costumbre , que tiene fuerza de ley
para que fe ofrezcan.
V. Etiqúese distinguen lasPrimlcias de los Diezmos?
R. En que las Primicias de suyo fon frutos , que à Dios
ofrecemos , en.accion de gracias , por los beneficios
de fu Magestad recibidos, aunque accidentalmente
redunde en utilidad, y sirva para el sustento de los
j Ministros de la Iglesia ; mas los Diezmos de fu natu
raleza están instituidos para el sustento de los Minisr
tros de Dios.
P. Ay precepto de pagar Primicias?
J^.Lehuvo,y leay. Huvoleenla Ley Antigua, co- Deuteron.i*;
mo consta dé las Sagradas Letras , y lo observa- v ó.Exod.io.
ron puntualmente muchas Naciones Barbaras : que 1 5,Sc
ay precepto en la Iglesia de que fe paguen, consta lach*'".Zcap
de un Decreto del Papa Gregorio VIL y( de la eos- dccLm*t i é'
 59a Map* de AreAnos \y verities
P. Qué cafltidad fe ha de pagar de las Prmûcias?
R. ElMaximo de los Dolores San Gcronymo, dice,
que en la Ley Antigua no avia Decreto de la Synav
goga, ni decifsion en Га Ley; que fe eftaba àla tradi
ción de los Maeftros, en efte particular, como à Le£
de Gracia, à la coftumbre de los Pueblos.
Pv Supuefto que los Diezmos fon la decima parte de los
frutos, la debemos pagar àfosMiniftrosde Dios?
Híwon^elat. R. Si : y no de limofna , y de caridad , como afirmaron
in cap. Decî- muchos Hereges , linó es de jufticia, como eítá efta~
mam , i. de blecido por la Igleíia en varios Concilios.Por lo quaV
Decirois. el que no los paga peca mortalmente , y eftà obliga^
Pukhrae Be- do à reílicucíon. Y están cierta efta Doftrina ,quef
can» in Ana
log. cap. 7. à n. 1 el Concilio Lateraneníe determina, que antes quá
io.uftj-ad 16. tributos, antes que deuda alguna, fe paguen los Diez*
mos à la Iglefia.
P. Es de Derecho Divino, ù de Derecho Eclefiafiicoi
D.Tho.q.87. RlPor lo quetoca al que fé mantengasen pie la decent
art. », in corp. cia de los Templos ,y el Culto Divino ,es Derecho;
Divino, y Natural: Aunque fi fe atiende я la tafia, j?
que fea de efta efpecie ,y no de aquella, es meramen^
te precepto Ecleíiaftico.
P, Por qué debemos dàc à Dios la decima parte de lo£
frutos?
R. Porque el numero denario es fymbolo de la perfect
cion ,porferel maspcrfe&o de los diez; conque
dando efta parte à Dios , manifçftamos , que le
fervimos , que le adoramos , y que le amamos con,
Taîlot.pswt.3. todo nueftro corazón , y alma : Damosfelo por ma-J
nos~de Sacerdotes, fignificando , que por el coni
dudo de fus Miniftros nos han de venir muchos;
bienes efpirituales, y temporales de fia poderofama.}
no. Sí en el Teftamento Viejo , que era fombra , j¡
figura de la Ley de Gracia, pagaban puntualmente
los Judíos la decima parte à los Sacerdotes, para,
fu congrua , y decente fuftencacion ; por qué en eíty
Era feliz de la Ley Nueva , no fe ha de efmerar;
el Chriftianoen eftos aétos,como quien hateniJ!
do la gloria de alcanzar, tiempos mas- abundantes^

P.
 de mefira Caîhoiica Religion'. |*£
"Ç-Si Ibs Sacerdoces no fuessen de buena vida rseles
avrà de contribuir con los Diezmos?
R.EíTo decia un gran Heresiarca , que à solos Tos Apud Cardin.
Sacerdotes virtuoíos fe debian pagar los Diez Belatm. lib.i.
de Clcr¡cis,ca.
mos. Al Sacerdote , hijo mió , {e pagan los Diez-; 25. §. Alttr
tnos » no porque fea bueno , ó fea malo , sino por
que es Sacerdote , y Ministro de Dios ï afsr co-J
mo los tributos fe pagan à los Reyes , no porque
íon buenos , sino porque fon Reyes : ni quandò.
Christo mandó que fe pagaíle tributo al Cesar ad
virtió , que fuelle al de buenas costumbres. Y en SimU.
fin paga tu con fidclidad'.os Diezmos al Sacerdbte,
que ffnplodistribuyessebien , no es de cucargo¿ c\
dará quenta à Dios.
P. Y si los Sacerdotes fuefsen ticos?
R. No importa" i ricos eran los Sacerdores de laSyi Belarrain, let.
nagoga: y cííb no obstante mandaba Christo nues bicaet
Matth. íx.
tro Bien à los Judios , acudiessen à ellos con lo$
Diezmos. Los Diezmos fe pagan à los Sacerdo-*
tes , porque ion Ministros de. la Iglesia , porque
administran à los Fieles los Sacramentos , feanri-:
eos , ó sean pobres , vivan con vida Apostólica > o>
relaxada.
JP.Hcmosdicho que peca quien no paga Diezmos^ ¡8
{
- la Iglesia , qué pecado , ó qué pecados comete?
si. Dos : Uno de injusticia , porque usurpa lo que dé Bonac.dePrat-
justicia fe debe à la Iglesia, y à fus Ministros: Otro* cept.Eccl q.5.
de sacrilegio contra la virtud de la Religion , porque p.5. n.iF.
falta al reconocimiento del supremo dominio que
Dora. est terra
Dios tiene sobre todas las cofas : y si parara aqui , no
PsalcB.ij.v.t.
fuera tan malo. .
P« Pues qué , comete mas que dospecados , ó uno cotí
dos malicias?
Yà veo que no j pero permítaseme' que diga, que
este pecado de no pagar à Dios los Diezmos, qua
' de justicia fe le deben , tiene fus visos de pecado ori-j
ginal , pues suele el Señor estender fu poderoso br¿a
zo para castigar esta culpa, acabando no solo con hr-!
jos , uno es con familias enteras. Digalo este fucessoï Mclano i).
Fué San Btìliad , Obispo de Pad^a,, en su Obispal
d.9
 3V 4 As<*f¿ <¿r Arcanosyy "verdades
mo , avia un hombre rico , y codicioso , propriedà-
des que muchas vezes andan hermanadas : K c 1 i Ltia-,
fe este á pagar los Diezmos, por mas que el Obis
po, por mandatos, y Excomunioncsle apremiaba à
ello ; murió el Sanco Obispo, y por sus muchos mila
gros fue Canonizado por la Suprema Cabeza de la
Iglesia. Agradecidos los de Padua délos muchos be
neficios que avian recibido de Dios por intercession
de fu Prelado, y Pastor , le edificaron un Templo
sumptuoso:Cofa particular ! Nunca pudieron entrar
en el Templo , no solo los hijos de aquel avariento;
pero ni ninguno de fu familia ., afligiéndolos junta
mente la Jtilticia Divina con tales enscrmedades,mi-
scrias , y trabajos, que en muy poco tiempo acabó
con todos.
P. Quantos géneros ay de Diezmos?
Bonacp.j.n.i RTrcs : Personales , Prediales, y Mixtos*.
P. Qualcsfon los Personales?
R. Losque provienen de la industria , solicitud , y cuy-
dado de la persona , como de la mercancía, de la ca-
za , de la pesca , y de la soldada.
V. A qualcs fe dà nombre de Prediales?
R. A los que tienen fu origen de los frutos de la tierra,
como fon Trigo , Azey te , Vino , Frutas , y Legum
bres.
P. Y los Mixtos?
Arauj. Decís. R. Los que provienen parte de los frutos déla tierra, f
Mor. deEcd. parte de la industria de los hombres, como fon el
™ J- Queso , Lana , Miel , Cera , y otras especies à este
Zj}. SuírV & modo : y porque si falcara el cuy dado , y diligencia
aüj 'apud Bo- de 'os hombres , casi codo el fruto de los animales fe
r .ic. §. Dtdm, perdiera ; algunos fon de parecer , que solo ay dos es-
pecies de Diezmos , que son , Personales , y Predia
les. Supuesta esta doctrina , pregunta aora el Cate-.
• -, - — cismo.
¡F. De quales frutos debemos Diezmos ,y quantosl
4 Conforme Mas costumbres recibidas en los Ob¡Jt*¿
dos. No fe puede dár regla fixa en esta materia de
• Diezmos. Antiguamente de todo genero de frutos
fe pagaba Diezmo ; oy fe ha de estât à laxostumbrc
 de me'Jira Cathode a Religion. 3y f
'de los Obispados. De los Personales el dia de oy no
fe paga Diezmo en muchos Obispados , ni Pro-à
vincias.
P. Qué querrá decir el Catecismo por aquel costumbres
recibidas en los Ob\sj>ados\ ''..*'*"
R. Que quando se dice en un Lugar , que no ay cosí *
tumbre de pagar Diezmos , supongamos de la seda,'
miel,&c. Se ha de mirar, si esta costumbre está V
legítimamente introducida , si la practican, y ob-i
y. servan personas prudenres, y de buena conciencia;
sin contradicion délos parricipes, y tolerancia, ò ¡
aprobación del Ordinario. Quantas , y quantas ve«í
zes apurada bien esta materia á lo que fe daba nom«-
bre de costumbre, es abuso que ha introducido, la
avaricia de algunos malos Cosecheros , ò el artificio' i
infernal de algunos Arrendadores de los Diezmos,
que quando no sacan la renta , propalan el que no ay .
estilo de pagar Diezmo de legumbres, de frutas,
&cc. Mas quando remata en ellos , Dios nos libre de
estos alcotanes , de todos los frutos quieren cobrar el
Diezmo , de todos , dicen fe debe p?gar , valiéndose - [.
muchas vezes de medios violentos para fu co-j
branza: •
P. Ojiando fe entenderá la costumbre practicada , y re
cibida en un Obispado?
R. Quando por espacio de quarenta años no fe paga
Diezmo de los tales frutos.
P. Y si es persona particular quien alega estàr essento
de pagar Diezmos?
R. Esse requiere tiempo immemorial ; en fin , quando Plu" «"díte
fe ofreciere resolver sobre esta- materia , leer los Au- Bonac-P-5 -per
tores , ò consultar con Doctos. ° *
P. Puede el Papa dispensar , ò eximir à uno de que
pague Diezmos?
R. Si ; y lo haze con justos motivos.
P. Y. los puede aplicar ¿.personas Seglares?
R. También ; porque son frutos temporajes , aunque cl Eonacîn. îbì.
derecho de pedirlos fea espiritual.
P. Ha de ser precisamente de diez uno , lo que se pague
de Diezmo? _
 Af^<f de AtcAno'Sy y 'verJadef
L, Ya he dicho , que en'la cassa de Diezmos se ha dé
ostir á la costumbre de los Obispados ; en unos (<s
paga Diezmo , en otros dozabo , y en otros de vein-
ce partes una.
P. A qué Parroquia fe debe pagar el Diezmo?
R. Aquella en que tiene su domicilio , y de que es Par^
roquiano.
P. -Y quando cieñe el domicilio en dos Parroquias
distintas j pongamos el cafo en la Ciudad , y en la
Aldea?
Cap.iiltlm. dt R< En laque tuvieste fu habitación la mayor parte del
Parroquiji. año; y si el Invierno cituviefsc en una Parroquia,
¡r el Verano en otra , distribuir por micad los Diez
mos.
P. Y si fuesse Ganadero , y el ganado pastasse la mitad
del año en una Parroquia , y lo restante en otra?
Viieat. ÏUuft. R. Que fe parta el Diezmo entre ambas Parroquias , à
fe esté à la costumbre del Obispado.
P. Se han de poner en los graneros de la Iglesia los fn&
tos , ô basta entregados en la Heredad?
R. Se ha de estar á la costumbre del Pueblo ; pero se
debe advertir , que donde ay la costumbre de no
conducirlos al granero, ni de ponerlos al pie de la
gar , sino de entregarlos en la Heredad , fe debe avi
lar i la persona que está destinada para recogerlos?
¿e suerte , que si no se dieffe este aviso, y los Diez-
irnos por culpa suya fe perdiessen , no cumple con su
obligación , y está obligado à restituir. Sieste pun-,
feo se mirasse bien , si fe tuvieran á la vista estosavl¿
sos, de otro modo fe pagaran losDiczmoSj
y, fe cfcusàran muchas ofensas
ííc Diosjt
 de nUeßrл Catholic a Rdigîon» . 397

CAPITULO XXX.

Refutan/e tos fraudes de algunos malos Cojecheros , con.

... que ft de/cubre el debido modo de paçart
', Diezmos à Dios. - ;

Р. Д Y obligación de pagar los Diezmos , aunque

J^\, no los-pida la Iglelh ,ni fus Miniftros? -,
R. el UerechoEclefiaftico ordena, y manda , que lue- Cap. Cum bo
go que fe cojan los frutos, fe pague el Diezmo à U mine* 7- de
- Iglefia , fm diícernir íí ios Kan de pedir antes exoref- Decímti , ibi:
famente los Miniftros de Dios. ' »UmUmu , ut
FS* licito al Labrador facar del montón antes de
dezmar los gaftos que ha hecho de fementcra* Zftr fiiv*iu.
mozos , y cofecha , hafta que queden limpios lo* •
frutos?^
R-Norporquelos Diezmos fe han de pagarentera- Cap.Cmh hö
rnerne à- la Iglefia delosfrutos , quando eftán en fu m,ncs iam cí"
perfección, finajuílarle à. Dios quentas , quando tat*
de fu mano ha venido todo ; practicándolo afsi la
coftumbre recibida de los Fieles. Si al Rey de la> -sia>U,
.- Tierra fe le debe pagar el tributo , fin effos recatèosr
.ni facar eíTos gaftos ; por que hasde andar tan efeafft-
con el Rey de los Cielos?
P. Podrá el Cofcchero facar del montón antes dedez^
màr , la íímiente , ó femilla que fembró?
R, No ; y lo contrario es erróneo , y eftà mandada Synod. Tolet.
borrar del libro que lo enfeñaba. Hb. j. tít. 10.
P^Quandofc vendió una Heredad fin pagar Diezmo^ Conflit, unie,
à quien hade pedir la Iglefia, à quien la vendió, CaftrjJ Paiao'
> ? ; . Л. s> com í. trAiO.
e a quien la compro? ,.r _ „
R. Tiene acción , y derecho para pedir a quien la ven
dió , y à quien la compró : A quienla vendió , por- s.Thom.Suar.
que percibió el fruto, no pagó el Diezmo quando- Lefio, зр. Bo-
debia , y defraudó à la Iglefia : A quien la compró, пас. p.j.K. f 5 ■
porque es poíTecdor de heredad obligada à pagar el
Diezmo , y con efTa carga pafsó la heredad y o pre^
dio à fu dominio. - .■ •
<:( ■ - Pá
 1<}$ Mapa de Arcanos, у Verdades
V . Dei e moi dúr lo mejor al Diezmo* ^
Jl. A lo menos no lo peor > pues lo da Vies л ode. Yàfé
^ ус con quanta razón debiéramos dâr à Dios lo me^
jor , quando todo nos lo ha dado ; pero пцеггга Мат
dre là Iglefia > comotan piadofa ,.no pide los mejo
res frutos , el mejor grano j no por cierto , fino esco~
¿no falicre ; efto es , íinfeparacion maliciofa , y aís| -
peca mortalmentecl quédela parba mejor mide pa
ra (embrar , y de lo que no es can bueno paga el
Diezmo; y mucho roas, filo rebolvieffe con cen
teno, o granzas, y eftà obligado à reftkuir laparr
te que ufurpô à la Igleíía ; como el que por no
pagar con bendición dexa de trillar la parba como fe
debe.
í\ У el que tiene dos medidas , y con la mayor mide
para sí , y con la menor para el Diezmo?
Д. Peca morcaluiente , como quien mide para si col
mado , y para el Diezmo raido , y eftà obligado à
redituar lo que por razón de las medidas defiguafes
ufurpô à la Iglefia , y à fus Miniftros.
P. Y el que reíerva para fu lagar la azeytuaa ofnal , jt
paga al Diezmo cen la redonda?
fk. Refpe6lo.de tener mas eftimacion , efpecialmence
en nueftroPais , por dàr de si masazeyte, incurre
en la raifma pena ; como el que lleva al Diezmo la
. uba tinta , donde no es de tanto valoreóme la blan
ca . y refetVa para si la blanca. El que diezma de los
malagones, y cepas nuevamente ingertas, y cierra
en fu cafa la uba de h eredad.es bien labradas, y de :
cepasviejas. • . . ..• :<
Г. Se puede cerrar el fruto en cafa con el animo de раз
gar á dinero el cofte del Diezmo?
JR.. No: mayormente fi los intereílados lo contradicen;
porque tienen ¿1 derecho à percibir fus Diezmos
enelpecie,y en ellos ajuftesfuelen mezclarfe : qué
de {olaeas ! Qué defraudes!
V. Se puede dàr limofna de ios montones ,ô heredades
antesde dezmar?
Jl. No por cierto .aunque fea à Hermitas , Comuni-!
¿ades J Çoftadias , n¿ à pçtas Obras Fias ; porque A>J
 de nueßra Catbolica "Religion. '3 99
lo debes dir liraofna de lo qae' íuefíe- tuyo : y los
Diezmos fabete , hijo mib , que no fon tuyos , fon dé
DiosNueftro Señor, por lo que en darfelos à fu
Mageftad , à la Iglefia, y à fus Mililitros , nada: j !í*=>
hazes de gracia , como yà he dicho , fino es de.
jufticig.'r • i . , -
V. Qué penas incurre quien no paga los Diezmos debiJ
jámente al Señor? , ... ..... ;
R. Lee, por vida-tuya , las Synodales de nueftroArzcC synoi Tolete
bifpado , y lo hallaráscon bailante extenfion , y muí Conflit, unie.;
cha enfeñanza-.. Muçhas pone el Derecho Eclefiafe de Decim.
tico contra los.que no los pagan , ô impiden el .quo
fe paguen,. {a qui fe çomprehenden también Jos que . PaP- Scatuím«'
con fus tazmías diminutas , y maliciofas, erobara-з *6'.q.i.
zangúe los Juezes de Rentas, y Contadores , hagan ■ %cment . sí
à- los participes la diftribucion , quenvanifefrarido la Rel¡gíofi de
verdad fe hiziera ) Reducenfe las penas eítablecidas- Decim:
por el Derecho' à Excomunión Mayor latee Jetiteñ±
tU. La miíma Excomunión fulmina contra los Re-j Leg. Bonacii«
ligiofos, qüecon fus Sermones, ùr otras Artes, emr * * iP*7.fcr
Barazan , o fon caufa de que los Fieles nopaguen en-í tot* '
icramenre los^Piezwps , y à los que no obligaren a
fus penitentes à que los paguen, pudiendo: Todo
lo-qual confirmó el Sagrado Concilio de Trento , di-¡
ciendq,: A losque no pagan Diezmos, o ¡mpiderí
el que:fe^aguen, nofolo leles ha defcomulgar, fina ; .
es que fe les hade negar la abfolucion halla que re£-
ШиуарЛр que defraudaron ¿ la Iglefia: Si baftadàç
caución pignoratoria ,ojuratoria, el Confedor fabràY
gpn>o fe ha de portar. t.
P. ^ftpespor lo que toca à penas-efpirituales: Y penas?
temporales* , .• ¡ . . >
R. Gravifsirnasfpeîasqtie fe experimentan en las ProJ
vinciasdonde ay efte dc.lprden ; y af$i íuele decir un>
Mifsionero;, quando llega à , tratar elle punto , que
aunque de algunos pecados rcígrvfc Dios el cafiigOi
para la otra vida , mas centra los que no pagan, los
piezmos como deben, ni guardan losdias fcíVivosj
comp la Iglefia difpone , defata el furor de fu ira juf-
tifsima en eíta vida , embiandolos. enfermedades?
 400 Mapa de Árcanos, y verdades
defdlchas , pobreza , falta defuccfsion , exacciones;
tributos, y otras mil miferias. A los montes de Gcl-
feojè > ecbo una -hot rorefa maldición ei Santo Rey. •
4-Reg. cap í. JDavid , diciendo: j, Montes de Gelboè , ni el roció
*•*•': ^> del Cielo, ni la lluvia cayga íobre vofotros , ni
,, feais capaces, de que.envueftros campos nazcan
„ frutos para Diezmos. У baziendö reflexion fobre
AbuUuf. Ыс. eftas palabras el feñor Abulenfe , dice, que defeo
David ,queaqnellastierrasfefecafren>y elterilizaf-
fen , y que no le pareció medio mas eficáz , y acH-
. ..; vo para lograrlo , que rogar à Dios no fe dezmare
de fus frutos,
¿P. Y los que pagan puntualmente , y como deben los
; »' ' Diezmos , qué logran de Dios?
R. Muchos aumeitfos efphituales, y temporales, feli
cidad en lo que ponen mano , fortaleza para llevar
por amor de Dios los trabajos, que el Señor les era-
bia. Defcubren que tienen un grande amor à fu
Dios , tributando'de buena gana para fu Culto , pa-
¡ra el adorno de fus Iglefias , para el gallo de fu Altar,
Solemnidad de fus Fieûas , y Sacrificios , para el fuf-
tcnco de fus Miniltros, que fe emplean en fuiervjr
ció , y en afsifür à las Almas. •
Y fi no, dime ChriíHano, contigo habla aquel
Orîg1ioœ.ii> Gran Padre de la Iglefia Griega Orígenes: Si negà-
ia tan los Ficlesjos Diezmo, y Primicias à la Igleíia,
,què fuera de los Templos ? Qué fuera de los Sacer
dotes ? No kuviera Miniaros en la Iglefia , feaçabà-
fa él Culto del Altar , el Santo Sacrificio de Ta Mif-
fa , el Canto , y el Rezo de las HorassGanonicas7 la . .
Predicación, la veneración dé las Imágenes, 'las 1
Procefsiones, Rogativas , Ornamentos, los Libros
- Sagrados , las Dignidades Epifcopafesj y én fin la
Gerafquia Ecleüaftiea , que es un traslado de 'la del
Cielo. Pondré por remate de cltcLibro un exempío >
que confirme lo dicho; pero no fera fuceflo que te
fcterre , que te aliente si -, y te ariime à tres cofas , i.
fer puntual en pagar à Dios las Diezmos , fi hafta
aqui has renido alguna omifsion j à efperaren la Mi-
ícricordia de Dios , ршсщгаЫЬ- difpoacrce para
aquel
 ' denu'eßra Catholica Religwn; 40.Г
; aquel lance decifsivo , y finah; y â profeiTar una .. '
devoción, cordial à la Gran Reyna de los Ange-
las.,.y Nombres., MARIA Sandísima NueftraSe-j
ñora. . - »
Huvo enElandes un Cavallero.yque aunque mo- Thorn. Can
jeo, y dado à pafíatiempos, era devoto delà Ma- timpm.ljb.z.
«drede Dios > rezábala todas las noches el Rofa- Драшсарл>-
rio fin falta , no (encado , y en converfacion , como
jalgqaosxfíno £s con el ma y or recogimiento ,y die^
yqçion.q.ue |»odia. Acometióle un accidente tan de
improvifo, que aunque le dio lugar para tseclbír los
SantosSacramentos, à pocas horas fe quedo fin fen-
itído , y al parecer de todos , muerto. BoLviô defpues
4cn si, y llamando à coda prieíTa un ConfeíTor, X
'avíendoíeconfeíTadoconelmuy de efpaoio, dixo,
¿enprefencia de muchos , para exemple, y efcar-i
miento detodos , láspalábrasTiguientes rSâbed , fe-
ííores,que he fido prefentado en el Tribunal de
Dios , en el qual Fuy "acufado de tres pecados , de
■ flue no aviaheç^ôladebiajpenitencià, y eftandoyá
para darfe contra mi el fallo de eterna condenación;
clamé de todas veras â MARIA Santifsima ,y por
intercefsíon de efta Gran Señora fe me concedió 1
bolver à confeífarme , y à dâr çfîtera íatisfacion;
El primer pecado de que fe me hizo cargofuè , el no
iaver pagadoel Diezmo de mis frutos, tan cnteraJ
mente como debía. El íegundo, que acompañado de k
otros amigoSj tomè los pezes de una Comunidad Re-
, ligiofa , y no fe los bcílvi , ni pauè. El tercero , que
jquando iba à là diverfion de la caza', paíTaba por las
heredades, y mieffes de otros, fin reparo , con mi caJ
vallo, y perros. Dioho eftofatisfizo à advitriodefa
prudente Confeflor ; lo demás de fu hazienda repar-'
rio en obras pías, y fe fué à defeanfar en el Señor;
'Abre los ojos, Chriftiano, y para la consideración en.
lo dicho; y sèleal ,y fièlencorrefponder à tu Dios,;
y Señor en la paga áe los Diezmos. No «quieras por
un poco de tierra perder el Cielo; à Dios fe los dás , ¿
Dios fe los pagas, y à Dios tributas effc culto; fea;
pues Jhijo mió 44е£удепа gana, con содд щ votan-)
(Еощо^ Çq " tai
4<>i Mapa de AnAnòs,y verdades
tad , y tu aima , para que cumpliendo exactamente
los Mandamientos de Dios , y de fu Iglesia , por
intercession de MARIA Sandísima , logre? :-
en esta vida fu gracia , para alabarle
después en la Gloria.
Amen.

» LA MAYOR HONRA ; Y GLORIA},

de Dios, y. de fu Bendita Madre, y del Glorioso,
P&triarcaSan Joseph.

Sub Correctione Sanctaè

Romanae Ecclesiae,

F I N.. -- -t
 INDICE

DE LOS CAPITULOS

<QJJ E CONTIENE ESTE LIBRO.

LIBRO PRIMERO. ■-.

CAP.I.Decl fin -para ^ue fuè cl hombra

criado , y de la obligación que tiene
de saberla Doctrina Christiana. Fol.i.;
CAP. II. Profigue esta Doctrina , y se declara
las muchas Indulgencias que ay concedidas
à los que explican la Doctrina Christiana ,'y
à los que assisten à fu explicación, fol.Jì
CAP. III. De la grandeza que logra el liorn.»
bréporser Christiana , y de las excelencias,
y virtud de la señal de la Cruz, Fôl.pi
CAP. IV. Del Soberano Mysterio de la San-
tissima Trinidad, fol.i y.
CAP» V. Del Mysterio de la Encarnación del
Hijo de Dios, ioi.it ì
CAP. VI. Del Santissimo Sacramento del Al
tar , y de la gran Festividad de el Corpus-
Chrïfti, . foU*4
ÇAP. VII. De los preceptos del Decálogo en
común , y del primer precepto en partir
cular, $óLy9i
(CAP. VIII. Délas virtudes que fe íompreKen-
. den en este Mandamiento , primeramente
de la virtud de la Fè, -fol .4$;
ÇAP. IX. Délas reglas infalibles de Fè , à que
deb^e. assenât; el Cristiano para^íaj v arjscj • sol .
 INDICE.
ÇAP. X. De là reverencia con que sc hans 3*
leer ,y tratarlas Eícricuras Sagradàs, fol.64.
CAP. Xl.DclosLibros Cauonicos, y. de las
tradiciones de la Iglesia, fol.^si
CAP. XII. Sobre la Esperanza>y. la Caridad> íol.78,
CAP. XIII. De la virtud de la Religion , y, de
fus actos incerioresi . •' £01.85-3.
CAP. XIV. De los mediosquese lia de valcr
elChristianopara tencr con feuto Oracion
Mental', * foi;?*}
CAP. XV. Resuclvense alganas dudas que pa-
deeen los que sc emplean en el exercicios de
la Oracion, fol.^Ss
CAP. XVI. Comofeha de portar el Chrittiá-
no en la Oracion, quando se hallassë com-
batido de tentaciones impuras. Dase un
metodo breve para tenec Oracion aun el
xnasrudo, fol.105^-
ÇAP.XVII. Siay precepto de orar, y à que
personas obliga? fol. 1 x i;-
ÇÁP. XVIII. Como se compadec* el exerci-
cio de la Oracion con oçros emplcos exce-
riorcs de lavida activa, fol. 1 1
CAP. XIX. De los actos- externes de-la virtud
dcla Religion, ibl.Ug*-
ÇAP.XX. Explïcanse los modosqnc ay dè ado-
racion, y losefectosquecausan las Iraagenes
de los Santos, à qaien con devoefon lasmira, sol. 134?
CAP. XXI. Delospecadosque se oponen aí
amor dè Dios , y à la virtud de la Ëc : trata-
se dcl odio de Dios , de la aceedia , óVla fu-
. persticion ,idolatria , ydivinacion, fol.14^
Ç AP. XXII. De la Astrologia natural , y. Judi-
ciaria, de las diversas maneras-de luerresj
. delos íuenos » y de quan enganados se suelen
hallarlosquelcsdáncrcdico, - fól.14^
CAP. XXIII. De la vana observancià r en-
. salfno , y delos Saludadores, íol.i 5ÌV
CAP. XXIV. De lakechjccria7 y 4e .Jof • me-

cap.
CAP. XXV. Profigueefta materia, у fe prêr
gunta iï tiene algo de fuperfticion la fiefta- ,*
Sel toro de San Marcos ? Tratare de las pe- i
nas contra lbs hechiceros, y fuperfticiefos, fol.i?4?
€AP. XXVI. De la. Irreligiofidad , y. fus ef- . '
rrecies,. , <*,.- ..'. .* ¿. foi'.i^o> •
£AP. XXVII. Refpondefe à algunas dudas
fobreeUacrilegio-, y exortafe à tratar con- . ■>
reverencia la Gafa de Dios, " ' '
£A P. XX VIII. Tratafe del giavifsimo facri.
legio de la Sy monia, defeubriendo la fealdad
de efta culpa , y las penas eftablecidas contra
losSymoniacos, foih#ï}
CAP:XXlX.Exp1icafela palabra del Cate-
ciímo ¡ignora, t fol.i86-j
€ AP. XXX.flaciones.de eíla Doftriha , .para
codos eftadös , y oficios de la República
Chriftiana , iluíhadascon exemples, fblli^2^-
CAP. XXXI. Explicanfe eftas palabras: nie
ga, o duda las necefíatias? fol.151^.
ÇA P. XXXIfc Pregiintafe , que fea Heregia?
Y mueftrafe ladiítincion que ay entre la He
regia, A'poftasía , y elCifma, ' • fol!zo4g
CÄP.XXXIII.Delasefpeciesqueäyde He
regia , y de la eftrecha obligación de de&-
tar à losHereges ,y à los iofpechofos en la »
Fè, < fol. zi fa •
CAP. XXXI V. Profígue efta materia; y de-
elarafe quan nocivo es el comercio con los
Hereges , y leer fus libros, , fot.a 1 $
GAP. XXXV. Deiosvjciosopueßos àlavir-
-wd^laefperanza, ioUza'jî-

[TR да
 INDICE. •

TRATADO SEGUNDO,

.SOBRE EL SEGUNDO,

У TERCERO

MANDAMIENTO

DE LA LEY

DE DIOS,

CAP. I, Se explica qué fea juramento ; de

qaantas maneras es , y loque es precifo
sque le acompañe para que fea acto de Reli
gion, fol.2.1?«
CAP. II. Que pecado fea falcar á la verdad del
juramento , fi fe pueda jurar con amphibo-
iogu , y en qué cafos, fol.t 3 3:
CAP. III. Deel juramento dudofo ., y fin re
paro , y .de la coftumbee de jurar. fol.bjp.
CAP. IV. De otros modos que ay de jurar
.contra jufticia. De las maldiciones , y blaf-
femías, ' folitf:
CAP. V. Profigue efta materia,y decfaranfelas
penas que ay impuefhs à los blasfemos, fol.z y o.
ÇÀP. Vf. Declarafe quan gran defacato «s
traer à Dios por teftigo de cofas mal he
chas, - £ol.i$f¿
CAP. VII. Ojie pecado fe ha de jurar fin necef-
fidad, y jurar por lascriaturas, fol. 2,5:9.
VIII. Del voto , y fus propriedades, fol.z«4.
CAP.;
 INDICE.
CAP. IX. Quanta aya de ser la deliberación *
para que el voto obligue; sol.170;
CAP. X. Que bondad ha de tener lo que à
Dïos'k prometeconresolucion à- varias du> )
das, ío\,z77i-
CAP- XI. De Tas divisiones del voto; £oU8i¿
¡CAP. XII. Prosiguen las divisiones del voto , jr/ />
declarase las muchas maneras de que pueden • -
'cessar fu obligación, ... . fol.z^í;
CAP.XIII. De lairritación , y commutacion-
de los votos, fbl.aj¿5-.
CAP- XIV. Sobre el tercer precepto del Decá- ' ,
logo declarase lo que Dios nos, intima ;

CAPÍ XV. Declarase la EtHimología de está-.

vozMissa, lo que significan sus Santas Cerci
montas, jjdase un método breve-para assistirv
yofrecereste S^ntòsacrificio,- Q . ; v l.ÍpL 3 07: •
CAP: XVI. Desmucho fruco que se puede sa¿
car oyendo con devoción la Santa Missa, sol.310;
¡CAP. XVII. Del modo que á los difuntos1 >

aprovecha
.GAP. XVIII.laDe
Mista,'
el Oficio Divino , y de la£01.3212-
ateeoon eontiue debe rezarse, sól.3 *j;
ÇAv. XIX. Prosigue la explicación del Cate-
cfsrnoïobre là Santa Mista, sol.$34; .
jCAPlXX. De las' causàs que escusan de oír
Misfa los dias Festivos, sol. 340,1
PAPrXXÍ- Prosigue esta misma Doctrina , y
se maniResta lo mucho que Dios siente no se
guarden debidamentehs Fiestas, sol. 3 44:
CAP. XXII. -Sobre las Censuras Eclesiastk
cas, . sol.3 50:
PA P.* XXIII.. De los casos en' que fe puede
comunicar con el descomulgado, vitando, y
de la suspension , y entredicho sol. 357;;
CAP. XXIV. Sobre el precepto de el ayu-

CAP. XXV. Prosigue esta Doctrina, y expli

cante otros requisitos del ayuno, sol. 1691
.CAP,;
 INDICE.
ÇAP. XXVI. Ddas circunstancias dela co!a=
.ci on , y de las peronas que están cscusadas
dclayuno, sol.3745
PAP.XXVII. Declarase que la eDÍermedad,
,c necessidad de crabajar cícusan del ayu.

£AP. XXVIII. Dase fin à la wplicacion del

ayuno, fol.38^
[CA P. XXIX. De los Diezmos , Primjcias , y ''
Oblaciones, fol. 390;
£-iLP.XXX. Refucanse los fraudes de z\ga-
dos malos Cosecheros , con que se des»
cubre el debîdo modo de pagar Diezmos

JLAJJS DEO, ,
V
 \
ч

BIBLIOTECA DE MONTSERRAT

13020100011438

Biblioteca