本會導師

三界萬法 不有不空
1

緣相法起 自然軌則
執實執空 不離妄相
不可如是 放之歸復
違有順空 究竟體漩
沉沒法海 法海毒海
沉溺亦同 緣起本王
如是告白 不證無救
大眾當知
師 秋瘋說 徒 道如恭錄
1997/10/23
 2 第 04 期 帝網寶鬘 帝網寶鬘 3

帝網寶鬘
老爹上師金剛總佛
老爹上師金剛總佛 遠近未有智眼觀下 瑜伽浪行並非意義 幻化虛相執取塌時

徒誰祈請特為加持 父您去所無捨隨侍 得失遠離浪者顛行 本初普賢根基勝義

某日各念波濤變裏 任想無有呆下稍頓 能所自解把握真見 好壞無擇平等界中

繼續起妄第一念頭 諸情具有心之法性 不可思議剎有聞說 當下一心美顏童子

諸法本始僅是心爾 法爾勝義故名所執 寶瓶智身花蕊內匿 八識花瓣含苞藏束

修者觀照惺惺寂寂 心與心之有見執相 無明眾生聽說有迷 皆離二障具有二智

法性觀照並非意義 心中見者二相無時 本初普賢正等正覺 自我心之當下已覺

無修大圓原來如此 心中意義保持覺觀 正覺成佛諸喜充滿 上師口訣密報已收

不散不執並非意義 妄念起時起者僅心 八識眾軍偃旗息鼓 六識統帥不需警覺

意想無作為此下解 任見幻化任想虛相 瘋喜任行如此有權

師 秋瘋說 徒 悟徹恭錄 1996/12/22
見聞功德秋師迴向蘇喜久結善緣
 4 第 04 期 帝網寶鬘 本期主題 5

本期主題
怨親平等 成佛之要
修行佛法永不離怨、親 佛法，為什麼？沒有怨的話，你不會
起瞋恨，不會起瞋恨的話，沒有辦法
頂果法王曾經說過：「今天能不
修忍辱。沒有這個親的話，你起不了
能成佛，就看怨、親度得怎麼樣。今
本無基離 問者武帝 天把怨、親度得好，今天就成佛；怨、
貪，貪不了的話，你就修不了慈悲。
我們眾生都有貪瞋癡，表面上大家好
親 沒 度 好， 再 怎 麼 修 道 還 是 沒 什 麼
本無基離 問者武帝 答者達摩 說空非空 像脾氣很好、個性很好，但是貪瞋痴
用。」一切眾生都包含在怨、親裡面，
是隱藏在心裡。修行佛法就是要把貪
說假非假 說中著相 所說廢話 也說不對 搞清楚怨、親兩個字以後，可以說你
瞋癡全部挖出來研究、面對，如果永
所說實話 也說不對 等空廓然 等非無聖 的修行已經成佛成一半了。修了半天
遠一直隱藏，有一天爆炸了，就沒辦
還搞不清楚怨、親，那表示還沒修到
眾說當下 一心多心 自誇吹擂 各位愚痴 什麼地步。
法救。

當下妄念 自己不明 不可思議 一心何說 台灣很多佛教道場每天都在辦消 讓你生氣或快樂的人叫怨、親

說念有時 絕非一心 一心頓時 言語決斷 災，消完災，好像怨親都離開了，就 有辦法讓你快樂的人，就叫親家；

一切吉祥如意，這是一個錯誤的想法。 天天在你身邊，讓你生氣、討厭的那
勝義第一 彼岸究竟 廓然無量 無邊無生 怨、親永遠都不能離開，怨、親越多， 個人，就是你的怨家。怨親債主不是

最上奧明 妙莊宮殿 無因普賢 無別師徒 修行的機會就越多。怨親是要得度的、 寫在超度牌位上的那些名字，而是活

要降伏的，怨、親兩個度化好，一切 著的，早上起來看得到、晚上睡前也
大圓密意 遠離言辭 六百萬續 自音自響 看得到，每天都跟你在一起的那個人，
眾生就度得差不多了。
娑婆人間 宣傳法揚 眾解現成 叫怨親債主，其他沒有什麼怨、親。
無怨不起瞋，無法修忍辱 要度眾生，就是先度好每天跟你在一
師 秋瘋說 徒 陳昱如恭錄 1997/07/26 無親不起貪，無法修慈悲 起的人。所以，最需要度的人，就是
今天沒有這個怨，你也修行不了 你所有的家人。去度跟你不相關的非
佛法 ; 今天沒有這個親，也修行不了 洲人、外國人，並不是很需要。
 6 第 04 期 本期主題 本期主題 7

怨、親是助緣，可以修悲、慈 怨親不定，執著要輕 對怨、親要用慈悲和智慧來對待 人道成，然後佛道成

怨也是修行的助緣，可以修悲 ; 我們對親的愛太執著，對怨的恨 修行佛法絕不允許離開怨、親， 人道成，然後佛道成，修行不能
親也是修行的助緣，可以修慈，兩者 又放不下，有愛就有恨，有恨就有愛， 對怨、親需要用慈悲和智慧來對待。 離開怨、親。過去佛、現在佛、未來
皆可修習菩提心，如果想成是障礙的 愛恨是同時升起。對怨、親有很大的 能跟怨、親相處得很好，才是修得很 佛，當初他們從凡夫眾生開始入門學
話，哪裡來的菩提心？ 失望或希望，都是很自私的，輪迴就 好；跟怨、親都攪和不來，那這個人 習佛法，到當菩薩的時候，都是跟眾
是這樣來的。情放得越深，怨恨得越 是沒辦法修行了。 生攪和在一起，從沒有離開眾生遠遠
慈 悲 修 得 好， 不 要 說 遇 到 小 事
深；怨恨得越深，最後又變親得越深， 的修行。成佛之後，佛也沒有離開我
情，即使是生死的大事情也不會受影 我們就是對怨的弊和親的利，得
不知道這個道理的情況下，怨親是很 們，而眾生更黏著他、想著他。佛菩
響，不會讓情緒失控。所以慈悲心修 失心太重，又想不開，才會活得很苦，
好笑的一件事情。怨親的角色是同一 薩絕不是跟眾生攪和，然後被眾生拉
得好不好，由這邊就可以看出。我們 真的離開怨與親的得失以後，就成佛
個人去扮演的，而不是兩個人去演的。 走了，而是攪和後，混熟了，再找個
不能自以爲修得很好就可以帶過去， 了。所以要學菩薩的大愛無私、無分
知道了怨親不定以後，對怨親的執著 機會把他帶回來。
相反的，對自己的貪瞋癡都要非常的 別、無怨親。對眾生有愛，才有辦法
要輕一點。
謹慎。 成佛，沒有眾生，要愛誰？怎麼成佛？ 所以，我們對六道眾生不能有怨
所以成佛是離不開眾生的，沒有眾生 親的分別，有怨親才能長養慈悲，成
怨、親是善知識，
怨、親是同一個人 就佛道。大家要以慈悲的心來對待，
就沒有佛。
是師父，也是老師
很多人腦袋裡面有一個永久的想 這些都是我們學佛人基本的觀念。
其實怨、親是善知識，是師父， 成佛以後，只是自己的怨親離開
法：「怨就是永久的怨，親就是永久
也是老師。今天你們會進入佛門，也 而已，他人的怨親還是在。因此佛的 有情有義才有輪迴，無情無義才
的親。」其實也不一定，早上夫妻兩
是因為有這個怨、親存在，才讓你們 慈悲永遠都是存在，佛的精神還是存 能怨親平等。但未成佛前，有相福德
個很高興叫親家，下午開始吵起來，
進入佛門。我們的個性能不能被磨練， 在我們這麼劣根性的眾生中。 要做，還是要有情有義。於己慈、於
就變成怨家，所以這個怨、親都是變
就要看怨、親；是否增長智慧，也是 他悲，平等不在意，如此才能破除我
來變去的，沒有所謂的這一幫人叫怨
看對怨、親怎麼處理；會不會消業障， 執，饒益有情。
家，那一幫人叫親家。同一個人有時
也是看會不會處理怨、親。會處理的
候變怨家，有時候變親家，所以怨、
話，就是消業障，而且消得很好。 整理自 2010 秋竹仁波切台北、台中、高雄
親永遠都是同一個人，不是兩個人， 開示

知道這點很重要。
 8 第 04 期 本期主題 本期主題 9

如何度化怨家
怨家如摩尼寶，可遇不可求 相信欺負、汙辱都有因果關係 辱、忍耐。對自己的家人要布施、要 要用方便法去度化他們，即使他們批
持戒，修好六波羅蜜多，這樣家人絕 評佛教，我們也不要生氣。一生氣，
很多菩薩在淨土無法修忍辱，就 會忍，不一定是功德。我們可以
對是把你當神拜，把你當皇帝拜，慢 兩者都會下地獄。不要讓他們有造惡
發願投胎到娑婆世界，跟我們這些最 忍的事情，沒什麼了不起，那個本來
慢地鄰居也把你當皇帝拜。否則自己 業的機會，如果因為我而造成他生氣
難溝通的眾生相處，就可以修忍辱了。 就是要忍的。要修忍辱的是那些我們
做不好，還要求人家對我好，那是不 的話，使他傷害了眾生，變成造傷害
然而，我們不用去別的地方，直接在 覺得不合理的、不講理的、不應該被
可能的。 自、他兩條罪，這樣永遠都在造業，
這裡就可以修忍辱。怨家是可遇不可 罵的、或是被激怒、被汙辱的事。這
不可以這樣！
求，所有的怨家都像如意樹、摩尼寶 些我們能忍下去，才叫做修忍辱，忍
對怨要發出慈悲
一樣很珍貴，因為這樣，對誰都不要 辱的功德也是在這裡。所以對怨家要
對親要生出智慧 行菩提心是度自家的人
有瞋恨心，不要翻舊帳。 修忍辱，對親家更需要修忍辱。
修行上，要跟怨、親好好的相處。 願菩提心是度他家的人
為什麼每次都是我被欺負？應該 對怨要盡量自內心發出慈悲，對親要 現在自己幫助不了別人，但是對
先隨順關懷，再找機會度他
是有因果關係。被陷害的時候，自己 生出智慧。慈悲是對怨家，智慧是對 別人要心地善良，這叫願菩提心。願
我們對很難溝通的人，要耐得住
想：「前世我陷害他，這輩子他反過 親家。沒有怨也沒辦法生起慈悲，沒 菩提心是度他家的人，行菩提心是度
他的無理取鬧，能視一切如夢幻泡影，
來陷害我，這是應該的。」我們大部 有親也沒辦法生起智慧，智慧跟慈悲 自家的人。對身邊的人，不一定要用
才能有慈悲心。所以先隨順眾生，再
份人認為被欺負是無緣無故、沒有道 是一起來的。能怨、親兩個都度化， 宗教來度他。先好好去對待他，好好
找機會切入，才能度他。當他無理取
理的，所以不願意忍，才會動怒。 這叫做度眾生。 跟他相處，好好去慈悲關懷他、照顧
鬧地惹你，你不還手，不回罵，笑笑
他，慢慢的就能感動他，有一天他就
的回應，這就是修忍辱。 怨親平等先從家人做起 用方便法度化眾人 會信佛。這樣發菩提心去做，慢慢就
怨親多，會覺得很煩，就要想辦 修行佛法對於怨、親要平等。大 用強迫法反令他多造業 會改變怨、親，也可以解決很多的問
法去解決，而不是離開他。所以要好 部份佛教的修行，都是從「親」開始 你們常常對家裡不信佛的人，強 題，解決很多的業障，解決很多的不
好去對待他，好好跟他相處，好好去 下手，佛教說 :「一切眾生過去都曾 迫他們要拿念珠或拿香，強迫他們看 如法。
關懷他、照顧他，修行佛法就包含在 經是自己的父母。」所以，用度父母 到佛像一定要拜，因此跟家人常常吵
這裡面。 的心來度眾生，先對自己的家人要忍 架。佛教沒有用這種方法度眾生的。 整理自 2010 台中修行心要與台北、高雄開示
 10 第 04 期 秋瘋演義 秋 瘋 演 義 11

秋瘋演義
巴竹法王談 修學佛法需往內觀察三毒，儘量 名為根本上師。因此，曾於某某上師

根本上師 對治三毒，廣為行持，如烏金大師曰： 座前聽過課或接受過灌頂，並不稱為

「三毒盡漏，何需佛法？」如此之說， 根本上師。覺臥阿底峽尊者有多位上
大眾不解其意，仍一味往外追尋，指 師，然其中特為殊勝之根本上師是瑟
直指法身 恩逾諸佛 此為聖山、此為聖岩、聖樹、聖水。 林巴大師（金洲大師）。 有云：「欲
如此所謂之善知識、佛油子等著急追 令乞者生歡喜，須於其袋裝滿米；富
巴竹法王致某僧人閣下：
尋，以為可從他人身上得到大加持。 家糧倉米再多，然於乞者無所益。」
夫我自幼值遇佛法，入門皈依、 如此想法，僅為走火入魔之因而已， 經云：「對父母孝順也是因感念其恩
研讀、修學諸多經論，然根性陋劣、 無有絲毫意義。 德，而非因其威勢。」
習氣深重，故於別解脫戒、金剛密乘 巴竹法王 對上師具足深信與祈請，將能獲 那 麼， 何 謂 信 心？ 何 謂 修 行 佛
戒多有違犯。此生雖精進實修，但內 絲毫未具，僅如過去六群比丘，因此 得更多功德。某些經典與大師所言之 法？又何謂對上師之祈請呢？當代自
心卻從未生起欲界定，於戒、定、慧 不敢欺瞞眾生。故即使來拜見、摩頂， 根本上師，即是指具足三恩之根本上 稱 智 者、 大 堪 布 等， 於 此 三 者 竟 一
三學更有天壤之差。多年修學佛法之 亦無任何利益。 師，並非指某某耆老、和尚、喇嘛或 無所知！是故我今日以不違經論而勸
因，雖於顯密著述頗豐，廣為新舊譯
然而，何謂信心？對三寶具信名 老參。然何為根本上師？如《上師瑜 說，此勸言乃為結法緣，須廣為傳閱、
派等稱揚，並多勸言：倘能多與大眾
曰信心。特別是三寶中當以法寶為重， 伽引導文》中所言：「中圍圓滿主尊 演說，幸或有一、二人能得信，依之
廣結法緣，自是甚佳。
因佛寶、僧寶之殊勝皆來自法寶，以 為根本上師。」所指為何？以深信對 而行，是堪慶幸。
我亦深知如此既可悠閒，又能得 是之故，尤須對法生起具信。何謂法 境為能得灌頂及口訣故，乃為根本上
言盡於此，汝無須多留，即便留
益。然《入菩薩行論》有云：「吾富 寶？能抉擇四諦之善說名法寶，此四 師。
之久年，為汝摩頂、祈福、祝願之舉
受恭敬，眾人皆喜我，若持此驕慢， 諦法具足了知因果、深信因果之信心， 對上師之信心來自於感念上師之 亦毫無意義，故吾亦絕不為之。以上
歿後定生懼。」故我不敢自比某些人 經律論三藏所言皆不出於此。
德恩，並非上師之功德。須深信上師 所言，汝當知之。
口中所言之善知識、成就者，如此之
從 觀 察 某 人 之 言 行 舉 止， 或 聽 超越諸佛。為何超越諸佛呢？直指自
行恐犯大上人語，故不敢有所欺誑、 嗡嘛呢唄美吽。
聞某人之說法，自以為可得到信心， 心法身故，予我恩惠勝佛故。那麼，
保留，而實話直說。
此除自欺外並無其他，此名為「大邪 眾 人 皆 稱 大 恩 根 本 上 師， 何 謂 大 恩 巴竹法王著 師 秋瘋恭譯 徒 秋寶恭錄
如我這般雖略涉教法，但於證法 見」。 呢？上師之大悲能令法入於我心，故 2011/01/01 新年賀禮
 12 第 04 期 秋瘋演義 秋 瘋 演 義 13

修行佛法就被障礙了。 就開始有貪，德高望重的人才有吹八
風的機會。現在人修行佛法幾年以後，
有 些 人 勸 巴 竹 法 王：「 你 不 要
都想德高望重，當個大師，當個長老，
這樣瘋瘋癲癲的。你穿好衣服、蓋好
不是嗎？但八風繼續吹的話，死的時
廟，坐在黃金的寶座上，不要講話，
候會怎樣呢？「歿後定生懼」，恐懼
就有很多人信你，可以收很多徒弟。
什麼呢？下地獄。所以巴竹法王不太
信你以後，你跟徒弟就都發財了！（當
敢當騙子，不敢自以為像某些人口中
初巴竹法王什麼都沒有，穿得破破爛
巴竹法王談 爛的，他把很多破洞的綿羊皮當道袍
說的大成就者、老參、高僧大德、德
夫我自幼值遇佛法 高望重、長老、上○下○。因為自己
根本上師 巴竹法王說：「我從小接觸佛法，
穿。）而且不但舊譯派的人信你，連
沒東西，嘴巴說我這個通、那個通，
新譯派還有其他教派都會信你。只要
【秋竹仁波切註】 進入佛門，就開始學習，讀了很多的
這叫做「大上人妄語」。出家人沒得
時間到了，讓人家見個面；如果沒辦
到阿羅漢說得阿羅漢；沒有他心通說
經律論，但因為自己的根性低劣、脾
法為他講課，就讓人家遠遠的見一面，
巴竹法王致某僧人閣下 氣不好、小氣、又會忌妒，三毒、五
有他心通；沒有看到鬼，說有看到鬼，
或是開示一下，給個口傳都好。這樣
能管鬼；沒看過菩薩，說我跟菩薩交
這一篇為巴竹法王給某僧人的一 毒樣樣都有。雖然受了很多的戒，但
去做的話，可以利益更多眾生，而且 情很好，常來我家喝茶；鬼常幫我撿
封信。僧人閣下，指的是誰，並不曉 是犯的戒更多了。一生精進修行，但
很悠閒又不缺穿、不缺住，過得快快 木 柴、 燒 火， 這 種 話 叫 做「 大 上 人
得。巴竹法王當年是一位很有名的上 內心連欲界定都沒有生起，至於戒、
樂樂！」 語」。說這種話，出家戒就沒了，四
師。當時大家都喜歡追求有名的人，
定、慧更談不上。」
這位僧人也是在追求名師，不是追求 重罪裡其中一個就是大上人語。
我亦深知如此既能悠閒
巴竹法王讀了很多經典，顯密都
明師。他心態不正確，只要個有名的
可以講一套，而且文章寫得好，口才 巴竹法王說：「我也不是不知道 如我這般雖略涉教法
師父，不要明白的師父。所以巴竹法
又溜，講得頭頭是道，但是他認為沒 這些。」但是《入菩薩行論》講：「吾 巴竹法王承認自己沒什麼修行功
王就寫這封信給他。我看這內容跟現
什麼用。這些都是魔業現前，為什麼 富受恭敬，眾人皆喜我，若持此驕慢， 夫，只會讀書而已。所以說：「像我
在台灣人學佛很有關係，所以就把它
翻譯出來。 呢？名跟利嘛！名利一來，就叫魔， 歿後定生懼。」簡單來講：有了八風 這樣，雖然有一點點學問，但是一點
 14 第 04 期 秋瘋演義 秋 瘋 演 義 15

點的證量都沒有，只是像過去六群比 什麼呢？對佛法不當真，只對本尊有 佛法。」沒有了三毒，需要佛法幹什 便上師。這種上師滿街都是，不怎麼

丘（註）一樣。所以即使來見我，讓 企圖。大家只愛灌頂，不愛聽課。但 麼，佛法就丟了。不知道這個道理， 樣。所以，三恩根本上師，不是指某
我摸頭，也沒什麼利益。」現在台灣 講課的內容沒聽清楚，加持怎麼進來 那就往外求嘛！比如：喝什麼聖水啦、 一個老頭、某一個老參、或某一個法
人都很喜歡被西藏來的高僧大德摸摸 啊？所以法寶很重要。法寶就是四諦 到什麼聖地啦、撿一塊石頭回家拜啦、 王。而是把你改好的那個師父叫根本
頭，但摸頭沒有用啦！越摸，頭越硬。 ――苦集滅道，這是顯密、大小乘共 聖樹帶回家保佑啦，這個老參好、這 上師。在密宗昇起次第裡，根本上師
高僧大德見越多，就越皮，學佛越不 用的。四諦中最精華的是什麼呢？就 個和尚好、這個高僧大德好，這個什 等同本尊、主尊，不能把他當成眷屬。

虔誠，結果沒什麼用！所以巴竹法王 是因果。相信因果稱為信心。 麼什麼……，就一直往外求，想要得 能有這樣信心的話，那應該是還不錯

絕對不來這一套，他說：「不要來看 到加持，但這種只是走火入魔、變成 的想法。

修學佛法需往內觀察三毒
我，也不要摸頭。」他為什麼拒絕呢？ 皮而已，沒什麼用。
對上師之信心來自於
因為每個人心地都不純，都是有企圖 如果說：「某某人觀察很久了或
對上師具足信心與祈請 感念上師之德恩
的。 某某人推薦過」，就以為自己修得很
好、很厲害！其實那只是捏造而已， 對上師要具足信心與祈請。很多 為什麼對上師需要信心跟感恩
然而何謂信心呢？ 並沒有真正修行佛法。學佛不是往外 經典都這麼說：「沒有根本上師，不 呢？上師超越諸佛，指的就是德恩。

那什麼是信心呢？對三寶的相信 發展，而是往內發展。不要用眼睛去 得解脫。」什麼是三恩具足的根本上 佛跟上師是同等的，沒什麼差別。但

叫信心。信心的基本是相信，不相信 看別人，要用腦袋去想自己。眼睛看 師？三恩就是身改好、口改好、心改 佛沒度我，上師有度我，所以要對他

感恩。從自己的利益來講的話，要選
不可能有信心。三寶裡面，佛寶跟僧 別人那不叫學佛；眼睛閉下來，腦袋 好。身改好，你的所作所為，沒有那
擇佛或上師？當然要選上師，就這麼
寶都是從法寶來的。開始的時候，佛 去看看自己幹了什麼？結果看到的都 麼粗魯；口改好，講話沒有那麼惡劣；
簡單。台灣人學佛，這個師父也拜，
擺第一，但實際上，法寶的地位比較 是自我的劣根性。我們對那些不好的 心改好，心地善良。誰能幫你改好這
那個法王也找，全部的師父都找遍，
大，比較重要，要擺第一。所以，不 劣根性要慢慢地去磨、去改它。今天 三個，那就叫三恩具足根本上師。有
最後自稱為「廣結善緣」，這不是很
要一天到晚看佛像，要多看佛經。人 問題出在哪裡？都是自己的問題。所 時候也指給你灌頂、口訣、指導的上
現實、很賤的嗎？
都有一個毛病，就是不把佛經當作一 以自己的問題一改正，週遭的人都變 師，這種師父也叫三恩具足的上師。
回事。一般人看到佛像，馬上拜下去， 成是好鄰居。同樣的，如果你是個惡 反正，你的人生有了他，就看得開， 能多見幾位上師是很好，但是你
其實看到佛經也應該拜下去。現在說 人，週遭的鄰居就自然而然是惡人。 能讓你改變，就叫根本上師。相反的， 們的心態不怎麼好。你們只是看他老

法沒人要聽，但聽到有灌頂就來。為 沒有改變，就不叫根本上師，那叫隨 一點，身上油垢比較多（老了，身上

烏金大師說：「三毒盡漏，何需
 16 第 04 期 秋瘋演義 秋 瘋 演 義 17

油垢就比較多），修得比較久，功夫 覺臥阿底峽尊者有多位上師 指，壇城上所有的莊嚴都出現了。一 百億，但跟乞丐一點點都沒有關係。

比較好一點，是不是？或是他從西藏 迎請，真的親眼看到上樂金剛本尊現 所以佛有功德、厲害，對你沒有用！
覺沃阿底峽尊者有很多位上師。
來的，所以比較厲害（西藏師父來台 前。那諾巴賊賊的說：「今天要跟誰 這個師父他再怎麼爛，他還是教你一
講到其他上師的時候，他都合掌在心
灣，身上的牛油垢還在，所以他就厲 灌頂啊？跟他還是跟我？」馬爾巴心 點點東西，所以要感恩。對父母的報
間，但只要聽到瑟林巴大師 ( 金洲大
害。）是不是這樣？但這有什麼厲害 想：「我常常看到你，沒什麼稀奇， 恩也是因為感激他們的恩德，而不是
師 )，他馬上合掌在頭頂上，特別特
不厲害。 當 然 是 要 他 嘛！ 一 定 要 跟 他 求 灌 頂 威勢。」接下來 , 沒什麼看不懂的，
別讓他感動。為什麼呢？他說：「遇
啊！」那諾巴一彈指整個壇城又收回 自己讀一讀就可以。
你們應該叫「牆頭草」、叫「叛 到他，我心裏生起了真正的慈悲心。」
去了。馬爾巴你有帶種，你繼續跟他
徒」啦！現在到處都是國際學生，到 因為法入於心，所以對他特別感恩。
灌啊！這就是被考倒了嘛！後來馬爾
處拜上師，但誰認同你啊？有些人喜 「上師之大悲，能令法入於我心。」 ( 註 ) 六群比丘：指成群結黨之六惡比丘。
巴就懺悔，跪著哭哭啼啼求那諾巴。 佛在世時，有惡比丘六人，勾結朋黨，不守
歡吹牛，說：「我見過這個法王、我 叫做大恩。那釋迦牟尼佛有沒有令法
律儀，多行惡事，佛制戒多緣此六比丘而來。
上師說：「我今天是考驗你，你以為
見過那個法王，認識那個法王、仁波 入於你心？有嗎？貝諾法王有沒有？
上樂金剛是在上方，了不起，上方是
切。」但是這些法王、仁波切都不知 阿彌陀佛有沒有？誰有？天天跟你在 師　秋瘋說 徒 依喜梵、金龍恭錄
我變出來的。我只要說不給你灌，他 昇佑、竹月女審校
道你是誰，那不是很可悲嗎？當徒弟 一起，師父才有嘛！對不對？所以功 2011/02/01
也不敢說什麼，就收回去了。」我們
問師父認不認識某某人時，師父說： 勞都歸給他嘛！不然，功勞歸給釋迦
都知道上師就是本尊、本尊就是上師。
「喔，認識認識，他跟我學很久了。」 佛嗎？
有知識的話，學密的大概知道。即使
這樣才叫師徒嘛，不是嗎？你說：「台
今天釋迦牟尼佛跟我坐在這裡， 心裡沒有這樣想，嘴巴也一定要說「平
灣的法王、仁波切，我全部都見過。」
你們一定不選我嘛！這麼簡單的信心 等、平等」，這樣不就好了嗎？
但一問這些法王、仁波切，他們都不
考試，就這樣考。馬爾巴大師不是被
認識你，那你這樣幹什麼呢？所以， 有云：
考倒了嗎？現在準備灌頂的時候，要
不要這樣騙自己嘛，只是參加過法會、 「欲令乞者生歡喜，須於其袋
佈置的很莊嚴，放上布幔、佛像、鍍
接受過灌頂，都不叫根本上師，只叫
金鍍銀供杯。那諾巴當年躲在一個山 裝滿米」
善知識。
裡面，在上樂金剛灌頂的時候，他什 誰 把 乞 丐 的 口 袋 裝 滿 錢， 誰 對
麼都沒有。那灌頂怎麼灌呢？他一彈 他的利益就最大。郭台銘銀行裡有幾
 18 第 04 期 秋瘋演義 秋 瘋 演 義 19

對佛法理趣清楚後，生起信心叫做法 溝通，那個是中根器。那上根器者呢？
行人。那信行人呢？找到一位正確的 師父說是就是，回家心裡也通通念著
好師父以後，不用再尋找其它道理， 「是！是！是！」，睡覺前「是！是！
也不須要搞清楚，不管師父說什麼， 是！」，睡醒嘴巴還說：「是！是！
就做什麼，這叫信行人。很多法行人 是！」，這個叫上根器者。

認為一定要認識字才能成佛，這個也 你們有這樣嗎？師父在六樓還沒
是千錯萬錯。歷代高僧大德們解行並 有下課前，你們就覺得全都不是，師
重，關鍵的時候，就入信行人，所以 父到五樓，那更不是；到了一樓，就
法行人最後還是要進入信行人才能解 開始講：「唉呀！廢話！就把他當廢
脫。 話丟掉了！」這種連下根器都不如，
也就是什麼都不是。
信行人分三種根器
信行人分三種根器：下根器、中 法行人就是一大堆的「為什麼」
根器、上根器（利根器）。信行人中 法行人也分三種：下士道、中士
的上根器指的是什麼呢？就是相信師 道、上士道。法行人什麼事都不相信，
父所講的話，不起任何懷疑，叫上根 一 定 要 去 讀 讀 看。 比 如 釋 迦 牟 尼 佛
器；有一點點懷疑就是中根器；只要 說：「色即是空，空即是色，色不異
信行人 法行人 師父開口，不管講什麼，就是不信， 空，空不異色。」那法行人就問：「為
那個就是下根器。 什 麼 色 即 是 空 呢？ 色 怎 麼 是 空 呢？
現在佛教界，認為信行人有一條 法行人不一定能直接面對生、老、病、 為什麼空呢？有什麼原因？有什麼比
下根器的人不相信師父，又離不
解脫路，法行人另有一條解脫路，把 死，法行人沒有用好的話，這個法就 喻？」就是在那邊一直囉唆，那個就
開師父，就像師父家的老鼠、蟑螂一
他們兩個分開，這是千錯萬錯的。八 會造成障礙。 叫做法行人。
樣。那中根器呢？就是對師父所講的
萬四千法門，不論是小乘、大乘、密
法行人要進入信行人才能解脫 話產生很多很多的疑問，需要跟師父 法行人讀佛學院，一天到晚一直
乘；或是因乘顯、果乘密，能夠面對
什麼叫法行人呢？先聽聞佛法， 很長一段時間的溝通，願意這樣一直 跟人家辯嘛！老師跟徒弟沒有辦法同
生、老、病、死法門的就是信行人。
 20 第 04 期 秋瘋演義 秋 瘋 演 義 21

信行人不用說什麼。為什麼呢？ 最標準的信行人：
也不用說為什麼呢？比如師父就是佛
放下屠刀、立地成佛
嘛！他說話，我就是相信！信行人就
成佛是什麼？就是放下屠刀、立
這樣省略了很多。信行人也不一定看
地成佛。法行人能夠放下屠刀、立地
佛經，也不一定認識字，信行人就是
成佛嗎？對法行人而言，「放下佛珠、
有點傻，好聽一點叫做忠厚老實，反
立地成佛」是嚴重謗法的事情。但「放
應沒那麼好，起的邪念比較少，腦袋
沒那麼多的為什麼。 下屠刀、立地成佛」是最上標準的信 圖片轉載自宾语的廉政空间（http://binyu21.blog.163.com)

行人。他會成佛，為什麼？就是信心！ 們應該是利根才對的嘛！利根就是師
但是呢，他比認識字的境界還高
起同坐，老師坐在法座上，徒弟坐在 父說了就相信的那種人嘛！希望你們
了好幾百層，那種叫做信行人。問你 讀 書 人 的 個 性， 大 部 份 都 不 乾
地上，老師直指著問你：「怎麼樣？ 都是這樣啦！如果不是，那你們就用
們？那三個，你們屬於哪一個？師父 脆，不乾脆的人，就沒辦法放下屠刀、
為什麼？」這樣一大堆的問題叫法行 昇起次第來觀想，看看會不會變成這
一開口就不信，這個應該是你們吧！ 立地成佛。所以修行最後要學習乾脆
人。 樣？但我也不曉得。你們就每天都想
會不會這樣？問你們吶！ 一點的個性，乾脆的個性跟信行人是
著：「我是個上根器弟子，我是個不
信行人：師父說什麼，就信什麼 有時候師父不講話，坐在那裡還
非常有連結的關係，這是我所知道佛
懷疑師父的弟子，我師父說什麼，我
什麼是信行人呢？師父沒坐在法 法的關鍵。
好，不會那麼容易起邪見。但只要聽
就不懷疑。」你們這樣去想一想嘛！
座上，徒弟也沒坐低低的，師父、徒 到師父的聲音，就生起很反感、很倦 密宗的上根器就是指信行人 看看會不會變成怎麼樣？試試看！想
弟都坐在那邊，心平氣和，每天好像 怠、很噁心、很惡劣的感覺，那個叫
密法勝過顯宗的三個原因就是 辦法觀想看看，如果觀想不出來，那
都沒在幹什麼，天天喝茶、喝喝酒、 下根器。你們就是這個樣子的根器，
「一義亦不昧，方便多不難，利根為 我也不曉得，你們撇步很多嘛！
聊聊天、打屁，什麼都不用講，這樣 這種根器的法門還沒有出現，我在大
主故。」 其中「利根為主故」指的不
省略了很多。只須要講一句重點，他 藏經裡面找找看，叫什麼法門？但有
是法行人，而是指信行人，所以信行
就相信了！接下來呢，陪陪師父逛街、 嗎？
人叫做上根器。
陪陪師父走一走，什麼都不用說，這 本文節錄自 2010 秋竹仁波切
個就叫做信行人。 「 利 根 為 主 故 」， 基 本 上， 你 台北普賢上師口授及高雄普賢行願品開示
 22 第 04 期 秋瘋演義 秋 瘋 演 義 23

護法與因果
鬼神與生死 鬼神跟人一樣 真正該害怕的 是生死不是鬼神
要的不過是離苦得樂 其實鬼神也沒什麼好怕的，真正
現在的皈依都是皈依神祇鬼靈、 該害怕的是自己的生死。人死後七個
心地善良 金剛護法一定會護佑
皈依企業。我們遇到事情時，真的有 小時屍體充滿細菌，就開始發臭了。
某日，有位師兄請師父口傳白瑪
想到三寶嗎？其實鬼神也沒什麼好怕 沒有修行的話，維持不了幾天就腐化
哈嘎拉咒語，師父開示道：念白瑪哈
的，我們會怕的原因是不了解對方在 了。死不是那麼好過，死時要經過很
嘎拉這些咒，不如念本尊觀音六字真
想什麼。了解鬼神及六道要的是什麼， 大的痛苦，全身肌肉都僵直繃緊。真
言，因為白瑪哈嘎拉也是觀音菩薩的
就給什麼，那有什麼好怕的呢？鬼神 的要好好的死是不容易的，有些人到
化現。巴竹法王說：「供護法時，即
跟人都是一樣的，他們要的不過是離 死的時候，什麼都放不下，這個時候
使沒有供很多的供品，倒很多的酒， 一髮母像
苦得樂，有得吃、有得住而已。他們 死相就很難看。人會不會怕死？幹盡
但心地善良的話，金剛護法一定會一
護法遵守因果 不隨便聽人使喚 想要廟大一點，祭拜多一點，那就給 喪天害理之事的人當然害怕！會覺得
直保護他，金剛護法真正保護的是摸
金剛護法一樣要遵守因果律。金 他們啊！對他們做自他交換，把你的 死可怕的另一個原因是：死時會有一
著自己良心的人。」這是千真萬確的，
剛護法（出世間護法）是依三昧耶戒 快樂跟他們交換，他們的痛苦跟你交 段時間讓你回憶生前，如果你做了壞
一定要相信，所以心地一定要善良。
而來，所以不會隨便聽人使喚。護法 換。好的東西給他，不好的都給你， 事，就會感覺很多冤親債主都來要債，
學佛最基本的一定要相信因果， 也一樣要遵守因果律。唆使護法去害 能這樣做的人已經很少了，所以鬼神 所以會現出很恐懼的景象，死得很難
以及憑自己的良心做事。護持嚴守清 人，護法也變成共犯，閻羅王不會放 跟你做朋友都來不及，哪裡還會加害 看。有些人雖沒有學佛，但看得開，
淨三昧耶的人是護法的職責。護法是 過的，會跟修法的人一起被判下地獄。 於你呢？ 較不怕，死時就很安詳。
佛菩薩的員工，聽佛菩薩的，有領薪 以前西藏有一個人，每天修《天鐵雷
水的。每天寺院都有修護法供，像顯 箭儀軌》，這樣修了三十年。有一天，
教每天有蒙山施食，而密宗《山淨煙 天兵天將（護法）真的都下來了，問
供儀軌》最後的迴向中也說：「任何 他要殺誰？他嚇壞了，後來他們就消
鬼神此地已達者，地上或是空中任隨 失了，這個故事是真的。
處，於一切眾生慈悲對待，晝夜不分
真法修如圓。」
 24 第 04 期 秋瘋演義 秋瘋 演 義 25

遇到鬼不必害怕 出離心 菩提心 清淨心 起的。有時候佛說的經典是因人而異，

功德迴向給他就好了 不得不講不了義，但最後還是會導入
淨穢平等心
了義的。
我有時夢見鬼，心想無生無滅。 小乘的出離心、顯教的菩提心、
後來乾脆直接問他要什麼？直接把功 另外，學佛見要利，修要怯。見
密宗的清淨心，這些都是一步一步上
德迴向給他就好了。能夠遇到鬼也是 地一定要越利越好，修行一定要很相
來的。密宗最主要的是清淨心。先有
不錯，如果沒有功力，鬼也看不上你。 信因果。越害怕因果，越小心謹慎越
清淨心，然後很自然的就會有恭敬心、
遇到鬼，剛好檢查自己修行哪裡不對， 好，所以要多聞思。佛菩薩為了度化
虔誠心，應該是這樣吧。一切都看開、
不必害怕，功德迴向給他就好了。 眾生，都是隨時跟著你，找機會要度
看淡，不會那麼執著，都平等了，沒
你。但凡夫還不行的時候，要避開，
有些人學佛到最後就變得神經兮 有淨不淨 之分。
不要跟著走。所以，佛菩薩為了度化
兮。不然，就執取越來越多，疑神疑 顯教把淨土跟穢土分得很清楚， 一個眾生，有時需要花五百世或更多
鬼、有的沒有的一大堆，這樣的學佛 所以有欣樂淨土、厭離穢土的說法。 世跟眾生黏在一起，耐得住眾生的無
都偏掉了。真正學佛，感應越慢才是 密宗把穢土跟淨土看成是一起的，但 理取鬧，所以要做到慈悲是很難的。
正確的，身體健康、平安就是很好的 大多數人都不相信。 雖然顯宗也講心 佛菩薩先隨順眾生，再找機會切入，
感應。 淨則國土淨，但大多都只是帶過去而 才能度他。不是一兩句就可以解決的，
已。其實離開穢土找不到一個淨土， 有時要花上幾百年。
淨土之外找不到一個穢土，兩者是一
師 秋瘋說 徒 竹蓮女
竹妙花恭錄　2010/05/31
 26 第 04 期 法寶如儀 法寶 如 儀 27

法寶如儀
貝諾法王開示施身法
施身法意義是斷除我執
釋迦牟尼佛傳了經、律、論還有
密法，尤其是最殊勝究竟的大圓滿。
其中斷除我執的法門就是施身法。要
斷除我執是不容易的，須如法依止一 歡修施身法。喜歡修的話，有空多多

位上師，跟上師學習施身法的口訣， 去殯儀館或者墳場裡面修，就會遇到

念誦施身法的儀軌，然後去墳場，或 很多奇怪的事喔！一般修施身法的行

是一些兇煞的地方，招徠一些鬼神。 者，會去鬼神聚集的地方，但如果他

藉由這些鬼神跟你鬥法的時候，來修 惹不起鬼神或鬼神也不痛不癢的話，
很困難、很累的。你們都滿喜歡施身 蓋骨）裡面。屍體轉變成很多的天降
斷除我執，降伏鬼神。修持施身法的 就不會來。
法的鼓，但是，不小心的話會付出你 甘露、很多的供品，放光上供三寶、
功德、利益非常大，而且修施身法的 用智慧的心降伏鬼神 的命喔！西藏有個諺語是：「如果不 以及所有十方諸佛，下施六道眾生。
人是上根器、具足智慧、最有勇氣的 了解呸這個字的話，會付出你的生命， 這是所有如虛空藏大海甘露上供下施
就悟了施身法的意義
弟子在修的。所以修持施身法能斷除 你的性命就呸出去了。」 的一種觀想法門。這些施身法的血肉
你們去墳場修施身法的時候，最
我執、證悟無我般若空行母的智慧， 供養，也是無我般若與空性的境界。」
基本的就是要讓鬼神知道你來了。如 施身法的血肉供養
這是肯定的！
果鬼神理都不理你的話，那根本沒什 為無我般若與空性的境界 基 本 上 施 身 法 的 口 訣 裡 面， 有
修施身法的行者 麼用。所以，讓鬼神知道你來了，開 白食、紅食、黑食、也有雜食。平常
施身法最簡單的一個觀想法門：
會去鬼神聚集的地方 始跟你鬥法，你才能夠制服他們。鬼 我們所做的功課屬於白食的部份比較
「自我前面有三個頭蓋骨，表示化身、
通常修施身法是沒有很多人聚集 神不是那麼容易被你惹毛的，能跟鬼 多。接下來你們跟著念誦祈請文。( 以
報身、法身的三個頭蓋骨，自己的靈
在一起共修的，像今天這樣修的方式 神鬥上，用智慧的心來降伏的話，那 下法王唱誦儀軌，略。) 法王帶領大眾修
魂一剎那飛出，轉成空行黑忿怒母，
是很少的。對我來講的話，我是斷不 就悟了施身法的意義。如果害怕緊張 施身法後問：這樣是施身法，你們斷
右手拿著彎刀，把自己屍身的頭蓋骨
了我執，但今天已經斷了我執、悟了 的話，那根本也不用去了，沒有甚麼 了我執嗎？
割下，放在那三個頭蓋骨上當缽具，
無我境界的各位大德們，你們都滿喜 意思。拿施身法的搖鼓、吹號角也是 貝諾法王於高師大活動中心 2 樓大禮堂開示
然後把自己的屍體放在這個缽具（頭 2006/10/13
 28 第 04 期 法寶如儀 法寶 如 儀 29

普巴金剛利刃觸滅灌頂開示
念馬頭明王本尊咒跟普巴金剛本 我們不知不覺中，確實有造了一
尊咒也有差別，消除事業上的障礙跟 些無為的功德，不然我們做得那麼壞，
灌頂功德大　不小心風險也大 風險計算一下，應該不是很划得來，
對治瞋恨心來講的話，普巴金剛的力 每天還是那麼平安，沒有怎樣，還是
你們聽到灌頂的功德很好，都喜 所以大家要謹慎一點。
量是比較大，這個不是分別，這是智 那個死樣子，這些都是我們所造的功
歡灌頂，但灌頂背後有個危險。比如 慧自然的相應。 德，把我們救起來的。
普巴金剛是消除事業障礙
坐火車須四十幾個小時的路程，坐飛 所以要珍惜，多接觸
對治瞋恨心的本尊
機一個半小時就到了，但萬一飛機出 隨喜接受灌頂 造就無為功德 佛法，多親近善知識
大家都知道普巴金剛是所有十
事，那就沒救了。快，但很危險；慢， 佛經裡面真的有講，你們接受這個灌 ，多參加灌頂、
方諸佛菩薩事業總集的本尊，普巴本
危險性會低一點。密宗灌頂的功德很 頂，某一天，有可能成為一個很好的 法會，這些都
尊對我們的加持是最大的，不論是消
好，但一不小心，風險也很大。風險 機會，讓你們來修學佛法、開展智慧、 會在不知不
除障礙，或是祈求一切順利。全世界
跟功德你們都會計算嘛！台灣人用做 消除三毒、成正等正覺。雖然近因不 覺中幫我
所有的災難大部分都是瞋恨心造出來
生意的腦袋來學密宗，用這種小撇步 可能，但遠因是有可能的，所以不要 們很多
的，而普巴金剛也是專門對治瞋恨心，
來學密法，想跟師父偷取加持，這個 太自卑，一定要有自信、要有歡喜， 的忙。
但了解這個的人比較少，所以接受普
以隨喜功德來接受這個灌頂，也是很
巴金剛的灌頂，多多觀想、多多念祂
好的一件事情。
的密咒，那瞋恨心為主的所有無明煩
惱會愈來愈減少。因此如理、如法、 其實這個小小的功德影響將來很
正確地來修習普巴金剛，瞋恨心自然 大，為什麼呢？每個人的心中本具佛
會消除。你也不用特別執著修普巴金 性。我們要有自信，未來很有機會可
剛來對治瞋恨心，不一定要這樣的執 以成佛。今天用這個佛的灌頂磁場，
著，瞋恨心自然就會消除。因為有這 進入你內心的佛，稍為磁場感應一下，
樣特別殊勝的緣故，傳承裡所有上師 就能起作用，你也自然而然會用智慧
都說普巴金剛的加持最大，講的就是 造很多很多無為的功德。
這個。
師　秋瘋說 徒 依喜藥、烏金菩恭錄 2011/01/22
30 第 04 期 弘法紀實 弘法 紀 實 31

弘法紀實 千手千眼觀世音菩薩 祖古企美多傑仁波切

主持
八關齋戒法會 忿怒蓮師灌頂法會
時間 : 2011/04/30 地點 : 台北全德佛教館 時間 : 2011/05/28 地點 : 台中全德佛教館

諄諄善誘 無盡悲憫

無畏獅吼堪布領眾 汪謙喇嘛偕同指導

導師開場 提綱契領
開遮持犯 圓滿律儀

主法上師 慈悲藹藹

執禮恭敬 領受灌頂

精進女眾部

無畏大海堪布代表獻供

三師點燈 無明闇除
莊嚴男眾部 會眾覆講 領受加持
無畏月涼堪布與眾淨水
32 第 04 期 弘法紀實 弘法紀實 33

咕嚕咕列佛母灌頂大法會 蓮師財神總集如意修法
時間 : 2011/06/11 地點 : 台北新光大樓 時間 : 2011/05/22 地點 : 高雄烏金喜苑

財神寶櫃 庫藏豐盈 百家寶瓶 回歸加持

壇城嚴飾

尊身放光

莊嚴本尊 高座法臺

觀修持誦 戒智無別

如法竟功 酬謝本尊

堪布法師 蒞臨普照

眾覆講師 領受加持
無畏大海堪布代表獻供

上師裝臟寶物
法身直指 覺空在即
信眾虔誠祝禱
與會大眾 諦聽聞法
 34 第 04 期 百字小品
百字小品
學佛通病
01 學佛越久越賊、信心越少
台灣密宗很興盛，大街小巷都有中心，到處舉辦法會、灌頂、消災，非常
熱鬧。但仔細想想也不怎麼樣，看學密的弟子就知道了。學越久越賊，學越久
信心越少，越學越沒慈悲心，菩提心也忘了。沒學佛時，還有點怕因果，對三
寶會不好意思，越學好像越覺得沒什麼。佛法說不可以犯戒，卻一次、兩次、
三次的犯戒，好像也沒怎麼樣，還認為犯戒沒被發現，保密得很。像這樣都是
走火入魔了。所以，修得怎麼樣，自己最清楚。
02 入門學佛的心態是為了庇祐、擋煞、避邪
你們當初是怎麼進入密宗的？是對佛家所講的苦集滅道以及三界輪迴有出
離心來學佛的嗎？還是以擋煞、避邪、庇祐的心態來學佛的？是不是想多找幾
個師父灌頂，看可不可以擋煞、避邪；歲末參加除障法會，求佛菩薩把我明年
的災難都擋掉，新的一年可以安心做壞事，把佛菩薩當成自己的靠山。你們是
用這樣的心態來學佛、來參加法會的，不是嗎？這樣不怎麼好。
百字 小 品 35
03 學越久比一般人還精神緊繃、掛礙越多
不要學佛越久，整天神祕兮兮，怕死、怕鬼、怕神、怕佛怎麼樣，比一般
人還精神緊繃、掛礙更多。而且不是替別人神經兮兮的，都是替自己神經兮兮。
能為別人擔憂叫菩薩，只為自己擔憂叫眾生中的眾生、凡夫俗子，叫走火入魔。
修行佛法，心裡要開朗一點，修得越久，心裡要更緩和一點。什麼是緩和呢？
不是死抓不放，也不是散亂，其實就是個如如不動。所以即使遇到很惶恐，也
如如不動，叫做修行佛法。
04 結印、持咒、觀想只剩下形象，表示佛法斷層了
中國本來就有密法，但後來時代背景變化，只剩下一個形象，就是東密。
東密壇城佈置得很莊嚴，會念咒、結手印，儀軌念得很好，剩下就沒有了。儀
軌背後的內涵、結手印背後的意義、壇城佈置的用意在哪裡？沒有人會講，連
老參都不知道。
現在，大家都喜歡灌頂、喜歡辦法會、喜歡湊熱鬧。一場熱鬧完了，就覺
得功德很大，結束了。但沒有人知道什麼叫密宗？什麼是修行？什麼是佛法？
沒有人聽懂，很可悲！可以說佛法已經斷層了，這一點，大家要多注意。
 36 第 04 期 百字小品
05 貪瞋癡都全部在佛堂上看得到
我們修密法，好像佛堂都薰得黑黑的，佛堂裡面擺了一大堆好幾個頭的、
好幾隻手的、好幾隻腳的，供品跟顯教也不一樣，有的沒的，什麼亂七八糟全
部擺上去，就叫做密宗壇城。
我是很不喜歡串門子的，但有時候不小心去到密宗弟子私人的佛堂裡，我
頭都暈了。看一看這個佛堂，就知道貪在哪裡、瞋在哪裡，貪瞋癡全部在佛堂
上看得到，一點虔誠的心都沒有。
06 錯誤的動機心是對本尊非常大的侮辱
你們內心只是想貪，只想這個菩薩擺上去會不會賺錢；這個菩薩可不可以
保佑我兒子、女兒；做非法的事，會不會被抓到，菩薩會不會把警察的眼睛矇住；
綠度母擺上去，即使我在外面遇到小偷、土匪，也會保佑我。你們就是用這樣
心態把菩薩全部擺上去，你們學密法不就是這樣學的嗎？不要這樣。這對我們
密法菩薩跟本尊是非常大的侮辱及邪見。
07 一天到晚說跟菩薩相應，脾氣比鬼還厲害
有些人一天到晚說：「我跟觀音菩薩相應。」那相應後呢？脾氣比鬼都還
厲害。也有人說：「我跟文殊菩薩很相應。」結果比誰都笨，那怎麼叫相應？
跟代表慈悲的本尊相應，脾氣要好一點；跟代表智慧的本尊相應，就不要
那麼笨。如果做不到，卻說跟本尊相應，那可是騙人的喔！應該是跟鬼相應了。
所以不要這樣隨便說說。
百字 小 品 37
08 把企圖心當做信心，那可不對
對根本上師要有信心。你們常說：「我當然有信心。」上師很厲害，所以
我就很有信心。但這不叫信心，這叫企圖心。很多人把企圖心當做信心，那可
不對！信心是一種發自內心的感情，加上一種尊敬、崇拜、歡喜，以及一種感
傷的心，叫做信心。所以師父介紹傳承，只要介紹到自己根本上師，絕對是哽
咽得說不出來師父的名字。喊到的時候，就感動到哭出來了。要具足這樣的感
情才叫信心，沒有這樣，得不到灌頂、得不到加持、得不到密法。這是基本的
條件，大家要聽清楚。
09 得口訣的第一個條件是：有血有淚、重感情、忠心耿耿
學密宗很好，很容易得到加持，很容易消除三毒，也很容易獲得福德、智
慧資糧，甚至連即身成佛的口訣都有。但，要口訣，第一個條件就是要有血有
淚、重感情、又很忠心耿耿的人。所以佛說：「學密不適合所有眾生的根器，
只有幾個上根器弟子才適合。」像我們這樣沒血沒淚，仁義道德什麼都沒有，
在西藏有個比喻叫做：「如鼓兩面，如鈴兩舌。」在中國叫做「牆頭草」，這
種人不太適合學密宗。
10 唬弄上師、騙自己，得不到加持
大家都知道密宗上師相應法很重要。所以你們心裡千萬不要想用打混、半
騙、半開玩笑來騙上師，以為見半個小時的面，就能騙到上師的加持。雖然你
們心裡頭很壞，但表現不錯；上師就笑笑的，最後也給你們摸了頭，在脖子上、
腳上、手上，全身都被上師的金剛繩子綁了，心想這樣得個加持，應該是沒問
題的。但千萬不要這麼想！這樣的唬弄，騙自己，是得不到加持的，只是得到
一個安慰。上師很慈悲，他裝成被騙，讓眾生高興，但你自以為是騙到上師，
但可不是這樣！
 38 第 04 期 百字小品
11 灌了多少頂，又罵了多少師父
學密法要清淨，不要汙染，不要喜歡講是非。如果到處去灌頂，不到一個
禮拜就批評師父，這叫做破三昧耶戒。你們灌了多少頂，又罵了多少師父，換
了多少上師，今天才淪落到我這裡來？你們這個師父不適合，那個師父不習慣、
看不順眼，一大堆的「但是、可是、然後、雖然、確實」……怎樣怎樣的理由，
就開始否定別人了。你們不要這樣批評人家，這樣不會經過中陰，直接下地獄
的。
12 違戒者所在處，其河水不得飲
有兩種人不會經過中陰，一種是在生死中陰時回歸法界的人，叫做「即身
成佛」。另一種就是像你們這樣違犯三昧耶戒的人，違犯三昧耶戒最嚴重的就
是十四根本戒裡面的第一條「違背金剛上師」。
「違戒者所在處，其河水不得飲。」這是金剛總持講的。如果喝了，我們
的修行都會被障礙、被汙染。
13 唱反調、不認同、還罵他，就是違背金剛上師
什麼是違背上師呢？他說東，我就說西；他講上，我就講下。跟他唱反調、
不但不認同他、還罵他。或是師父講得有道理，但是我不配合。這種毀三昧耶
戒的人不會經過中陰身，氣斷了就直接墮入金剛地獄。閻羅王連三世鏡、生死
簿都不用查，也不用過奈何橋，直接就判下金剛地獄。所以大家要謹慎一點。
百字 小 品 39
14 因果不怪任何人，懺悔可以改因果
我們所發生的一切事情都有因果，都是自己造的因，得來的果，所以不能
怪任何人。這些事情都不是佛給你的，也不是護法或天懲罰你的。那遇到因果，
可不可以改？有一個方法可以改，但是沒有人會去用。現在每個人都花錢拜師、
算命、看風水……有的沒的，全世界都繞一圈，就是想改也改不了。所以，只
有一個可以改，但是你們從來不改，那就叫做―懺悔。普賢行願品裡面講了：
「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」
15 密法被批評，我們要負責任
密法被批評，在台灣每個仁波切、堪布、格西、善知識以及我們都要負責
任。台灣的密法被外面說得那麼難聽，也不能說全然不對，確實有這樣的問題
存在。用密法來騙財、騙色，用密法來圖謀自己的利益，完全沒有慈悲心，從
來不替別人想。
今天講這些，不要認為我在批評，我是真的發出慈悲心關懷你們，替你們
著急。外面批評密宗確實是像你們這樣子，連我都想批評，這種密法我都不想
學。所以我們要保護密法，不要這樣的傳下去。
節錄自 敦珠意藏橛金剛利刃觸滅灌頂開示
2011/01/22
 40 第 04 期 天鼓叩鳴 天鼓 叩 鳴 41

天鼓叩鳴

5. 有邀請來賓時 要先頂禮誰 師答：煩惱斷了叫空，沒什麼罣礙。

某次，師邀一位尊貴的仁波切來 不煩惱謂之空，不多想，想成
都是好人。為什麼他會找我麻 中心加持，有師兄對於要先向誰頂禮 是空也不對！
煩？一定有原因的。可能自己 十分困擾。 徒問：那空空好過日子？
上輩子曾經找過他的麻煩。這 徒問：遇上師有邀請法王、仁波切來 師答：空就好，空空就是發呆，是逃
1. 如何幫助鬼神
輩子我把好的給他，他不好的 中心時，應先向誰頂禮？ 避。對空執有，變無記、癡呆。
徒問：雖然知道鬼神有苦，但我們也
給我，業就消了。 師答：隨順一般的做法，先頂禮法王、 空性是智慧，頑空就是煩惱。
沒能力幫他們忙。
徒問：什麼都觀為清淨，人會瘋掉。 仁波切。
師答：把功德全部迴向給他們，目前 8. 為什麼可以身體分子而散
師答：跟人家不一樣叫瘋，內心很瘋， 徒問：可是馬爾巴先頂禮上樂金剛的
我們做不到行菩提心，願菩提 徒問：有關虹光身，身體分子而散，為
外表很正常，讓你感覺不出來， 壇城，之後才向上師那洛巴頂
心總可以吧！有這份心意，鬼 什麼可以這樣？
需要很大的工夫。 禮，所以血脈傳承斷了。
神他們都能感受到，不像我們
師答：沒那麼嚴重，不是先頂禮的才
感受不到。
3. 不可思議 信心可以成佛 叫上師。
鬼神是可以感應得到人的意念 徒問：為什麼信心可以成佛？
的，因為他們不用透過六根六 師答：不可思議。 6. 沒有獨立之前 還是要靠師父
識的感覺。有慈悲的心，什麼 徒問：什麼是不可思議？ 有位師兄覺得跟師父學很久，還
都不會害你。我們巴不得有人 師答：講不清楚叫不可思議。因果業 是要靠自己較實在。
對我們好，有人願意把好的都 力、十力、四無畏，這些佛也 師問：在還沒有獨立之前要不要師父？
給我們，我們還會害他嗎？鬼 講得不清楚，此意宣說佛舌鈍， 徒答：還是要靠自己。
神也一樣。 叫不可思議。 師問：自己有沒有習氣？
徒答：有！
2. 如何培養清淨的心 4. 弟子內心的空 上師智慧的明 師說：自己還是有習氣，跟著習氣走
徒問：如何培養清淨的心呢？ 徒問：佛不在外，在內。內在哪裡？ 還是輪迴。只有師父才能動到
師答：把一切都看成是好的。 師答：在心裡。佛不用找，本來就具 你的貪瞋癡。
徒問：他對我很壞，也要看成是好的 ? 足，八識都是佛。心是空，弟
師答：是的，都是有因果的，不然不 子內心的空，加上上師智慧的 7. 什麼是空
會找上你。淨觀就是看每個人 明，才不會墮入頑空。 徒問：什麼是空？
 42 第 04 期 天鼓叩鳴 天鼓 叩 鳴 43

師答：人由紅白菩提合和而成長，到 這個去衡量。真的！不能叫無 了，消災也是念這個，禮拜或供養所

變成大人，透過修行，逆轉過 價、無比，講這些沒有用。若 有十方天龍八部，都不如念誦皈依四
程，回歸到最原始的狀態，變 真的是無價，你用行動表現出 句。
成小分子、變成能量，最後消 來才說無價啊！否則無價有什 我看三寶佛比你們家門邊的畚斗
失了，結束了。能量是一種光 麼用？無價就是一毛錢都不值 都不如喔！經過門邊時，還是會在乎
，所以有虹光身。佛經上有一 ！你說錢是骯髒，不能比，我 看一下畚斗，要掃地時，也還會想到
點點提示，我是配合現代科學 不相信咧！你覺得錢是世間法 它。但三寶佛比它還不如，還不值錢，
理論來發揮。 沒有辦法比，我才不相信咧！ 你們常常忘記了、忘掉了，對不對？
徒問：結束了，怎麼度眾生？ 要你辭掉工作兩個月，來念誦 你們每天進出門，經過的時候，還是
師答：那個精神還在。 皈依，看你肯不肯？ 會看一下畚斗，看有沒有被偷走，還
徒問：有些法師圓寂後肉身不壞，為 覆講：默然。 是會多看它一眼，但對三寶佛的意義
什麼這樣？
師父：還是錢比較重要，三寶佛連兩 卻一次都沒想過。
師答：金剛不壞之身是留個殼，細胞 個月的薪水都不值吧！剛剛覆 地 震 來 的 時 候， 你 們 有 沒 有 念
還在，但已經清淨過，沒有污 講說的那個叫做外行人看熱 皈依？應該很少吧！頂多念個咒語而
染，所以不會腐壞，不會被細
鬧，我剛剛講的是內行人看門 已，皈依都忘記了。你們認為念念咒
菌、蟲等分解啃食。但有些肉
師父：這個叫做官腔。對修行而言， 道，所以你們還不知道三寶佛 語看是不是比較靈驗？其實念咒語雖
身是脫水或風乾了，也有可能
是沒有用的。現在指的是你自 值多少錢啦！ 然是不錯，但還不算很有信心，最基
肉身不壞。
己，你認為三寶佛值多少錢？ 或許你們境界比較高，是勝義 本的還是先念皈依。所以早上起來，
9. 三寶佛值多少錢 這個不能講官話。書上寫了一 諦的皈依，能皈依跟所皈依皆 是不是馬上就有想到皈依三寶？沒想
堆，三寶值多少、行情多少， 是空空的啦！但就世俗諦的皈 到的話，皈依還是不行。
師父：我今天問一問覆講師，你覺得
廣告詞很多，這個叫做廣告！ 依 來 講 的 話， 最 起 碼 有 個 行 阿底峽尊者走到哪裡就念皈依到
三寶佛值多少錢？
今天不能用廣告來呼攏自己， 情，對他有個感恩，感覺到他 哪裡，人家稱他為皈依論師。他一天
覆講：無限，世間的東西總是無常，沒
有辦法用世間的錢來比。 這個行情說不出來的話，對三 有幫助到我，感覺得到他對我 到晚講皈依，針對的就是像我們這樣，
師父：為什麼用錢衡量不了？那就是沒 寶的信心還是不足的。 的恩德。所以，大家這一個月 對於皈依信心很缺乏的人講的，所以
辦法跟他玩，一毛錢都不值囉？ 你好好想：「從早上醒來到晚 念四皈依，皈依師、皈依佛、 皈依是很重要的事情。
覆講：所有的價錢都比不上！三寶佛 上睡著前，有覺得三寶佛重要 皈依法、皈依僧，這四句念五
師 秋瘋說
超越這個。 嗎？有沒有感恩三寶？」要用 萬 遍 好 了。 光 念 這 四 句 就 好 徒 竹蓮女恭錄 秋寶、竹妙花審校 2010/03/27
 44 第 04 期 天鼓叩鳴 貝諾法王講古 45

貝諾法王講古
家族的人就把他們帶到原來的房子裡 喇嘛答應後，富翁也一樣送他們 敲鼓、出聲吶喊，開始鬥起法來。老
面，從外面鎖上門，把他們關在裡面 到鬧屍變的家門口。然後說：「如果 喇嘛出一個聲音，殭屍就倒下去了。
修法。這樣前後總共有七個修施身法 已經降伏了，請在屋頂上燒柴火，我 接著還是烏漆嘛黑看不清楚，又出現
的行者，自願被關在屋子裡面修法， 們看到有煙冒出來的話，就知道您已 了一團光，又跳出一具殭屍。一次、
但都被殭屍吃掉了。 降伏它了；如果沒有看到煙的話，那 兩次、三次……， 終 於 每 個 都 被 降

就是你被降伏了。」 伏了。這些都是先前進去的七個修行
有一天，來了兩個去拉薩朝聖的
者。
行者，正好路過富翁家門口，跟他們 兩個喇嘛開了門，就進去了。他
要一點吃的。富翁把他們請到家裡， 們到二樓，一看，有舊的、新的屍體 老喇嘛又繼續入定，房間還是烏
供養他們吃得飽飽的。然後跟他們說： 一共八具躺在裡面。那些修施身法的 漆嘛黑，又出現一團光，一團更強大
「我們原來的家不在這裡，是在對面 法器、鼓、鈴、號、人骨，灑得滿地 的光。最主要的那個殭屍（老員外）
施身法故事一 山頭。我們的父親往生後變成殭屍， 都是。老員外的屍體剛好躺在房子的 起來了，它的手腳都被鐵鍊綁著，可

以前有一個富有的家庭，老員外 已經請了七個修行者進去修法，但都 角落，只剩下皮包骨，其它什麼都不 是沒有用，被它一一扯斷。它對老喇

過世了，屍體變成殭屍。這家人只好 回不來了，怎麼辦呢？」又問：「你 剩。喇嘛先燒茶，茶喝完，老喇嘛坐 嘛粗言詈罵：「你可惡至極！把我七

暫時搬遷，住在隔了一個山頭的小莊 們能不能降伏殭屍？不勉強，能降伏 在法座上入定，小喇嘛卻嚇得要死。 個眷屬都降伏了。」並衝撞過來。

園裡，並四處打聽一些修行者，看能 的話，請你們過去，你們去拉薩朝聖
天黑後，烏漆嘛黑的房裡突然 老喇嘛口出很多咒音，吽吽呸呸
不能降伏殭屍？有些修行者說可以， 的盤纏都由我來護持。」
跳出一具殭屍，老修行者就開始搖鈴 都沒有效，敲鼓也沒有用，甩了人皮
 46 第 04 期 貝諾法王講古 貝 諾 法 王 講 古 47

施身法故事二
也沒有用，於是就站起來，跟它打鬥 清 晨， 小 喇 嘛 在 屋 頂 上 燒 柴 放 以前，有一個修施身法的喇嘛， 些獵人看這樣沒有用，於是拿刀出來，

起來。小喇嘛嚇得不知所措，眼見老 煙，富翁一家很開心地回來了。 他一天到晚在墳場修施身法，來了很 砍他的手腳，把他的身體砍了好幾遍，

喇嘛跟老員外像摔角一樣，摔來摔去。 多鬼神，他也無所謂，他有辦法降伏 怎麼砍都還是沒有辦法騷擾他，他還

那個殭屍力氣比較大，一腳踩在天花 ※ ※ ※ ※ ※ ※ 這些無礙的鬼神。 是繼續咚咚咚搖鼓。這三個獵人沒有

板，一腳踏在地板上，把老喇嘛摔下 在山裡有三個獵人，他們聽說有 辦法了，只好回家。那個喇嘛修完法

來。小喇嘛嚇得嘴裡直喊「蓮華生大 老喇嘛修施身法降伏了七個殭 一個喇嘛，每天在墳場修施身法，就 也回家去了。

士」，一聽到蓮師名號，老喇嘛對蓮 屍，到最後一個老員外的時候，心裡 想去玩弄他。他們三個約好，在晚上 三 個 獵 人 回 家 後 說：「 喔， 這

師的信心憶念起來了，於是把那個老 還是有點緊張，所以他有點措手不及。 學著不同的野獸叫聲，並丟石頭過去， 個喇嘛真的是個修行者，我們怎麼作

員外摔到地上。之後，一陣沉寂，什 那個小喇嘛喊了蓮師，讓他回神過來， 那個喇嘛一點都不在乎，他還是繼續 弄他，他都沒甚麼感覺，根本動不了

麼都沒再發生，兩個人在烏漆嘛黑的 才有辦法降伏僵屍。 念他的施身法。 他。」於是跑去喇嘛家，跟他懺悔，說：

房裡等到天亮。 三個獵人又靠近一點，對他拳打 「喇嘛，我們錯了，我們要向您說對

腳踢，那個喇嘛還是不管他們，繼續 不起，我們不該對你這樣做。」那個
念他的，鼓聲咚咚咚沒有停下來。那 喇嘛覺得很驚訝，怎麼是這樣？他有
 48 第 04 期 貝諾法王講古
點嚇到了，經他們一提醒，他的身體
就四分八五裂，就這樣過世了。
※ ※ ※ ※ ※ ※
那個喇嘛對無礙鬼有辦法降伏，
但是對有礙鬼的障礙，他還沒有辦法
消除。那些獵人不跟他講實情的話，
他不會過世。因為他認為那些是鬼神
的神變，這樣想時，誰都沒辦法傷害
他。跟他講明白以後，他對降伏有礙
的魔，沒有修圓滿，所以就圓寂了。
貝諾法王於高師大活動中心 2 樓大禮堂開示
2006/10/13
大師行誼 49
大師行儀
有四種施身： 千仁增吉美丹比尼瑪、第四世多竹千
1. 白施身：觀想為甘露而供。 吉美圖登聽列華桑波，即現居印度的
2. 花施身：觀想供養樹林、花園、衣、 多竹千仁波切。
近百年來，由於歷任多竹千仁波
食、種種藥物等等，隨欲滿願而供。
切不斷將龍欽寧提教法傳給寧瑪六大
3. 紅施身：觀自根為黑憤怒母，神識
寺系：多傑札寺、敏珠林寺、雪謙寺、
射出頂門，將濁垢身之皮，鋪滿三 佐千寺、嘎陀寺、白玉寺，此一傳承
千大千世界，其上，堆滿骨肉血蘊 的教法遍傳於全寧瑪巴。因此“龍欽
身而供。 寧提＂並不屬於任何寺系，它已經超
4. 黑施身：觀想一切眾生無始來所造
多竹千仁波切簡介 越寺系的界限，日漸成為大圓滿教法
第一世多竹千仁波切（吉美亭列 修學的主流，至今興盛不衰。
之疾病、罪業、魔障等等，如黑霧
歐謝）是大圓滿傳承持有者吉美林巴 第四世多竹千仁波切有兩位：一
氣般溶入前面屍肉上。鬼神食後全
主要弟子之一。「多」是尊者居住和 是仁增嘉利多傑（持覺虹身金剛，仁
身黑如木炭。 以無垢清淨的慈悲度生的地點。「竹 增丹貝堅贊，1925 － 1958）精通經法，
節錄自 秋竹仁波切翻譯 千」在藏語意指「大成就者」，因此 戒行嚴謹，頗有威信。文革期間，仁
大界心要之一 能斷空行吼

「多」與「竹千」兩字合起來成為吉 波切選擇了留在國內，進入監獄與那
美亭列歐謝的尊稱。 些身處痛苦中的人們同生共死。年僅
十四世紀無垢光尊者（龍欽巴） 33 歲示寂於青海西寧。他的轉世是第
整理諸寧瑪巴早期教法心髓精華，成 五世多竹千吉美龍洋仁波切，現住錫
為完整的龍欽寧提傳承。十八世紀， 青海班瑪縣多竹千寺。
吉美林巴尊者在淨觀中親受龍欽巴尊 另一位是圖登聽列華桑波，尊者
者法教，將大圓滿教法推向最高峰。 於 1957 年去印度。將生命奉獻給了保
之後，將完整的龍欽寧提教法傳給其 護這個傳承，將龍欽寧提傳承傳揚至
心子，即第一世多竹千仁波切（吉美 海外。他們維繫佛法、幫助他人的目
亭列歐謝，菩提金剛）。接後是第二 的是一致的，但所扮演的角色是不同
世多竹千吉美彭措勇列、第三世多竹 的。
 50 第 04 期 大師行誼 大師 行 誼 51

第四世 多竹千圖登聽列華桑波仁波切
多竹千寺為靈童舉行坐床典禮，取名 技術。之後，多竹千仁波切為了利益 尊高約 25 米的露天蓮師佛像開光加持
為圖登聽列華桑波，並為他撰寫了長 眾生，把時間都用來開示、灌頂、加 時，顯現了彩虹、蓮師手中的“嘎巴
壽祈禱文。坐床時，幼小的靈童站在 持等等的佛行事業。 拉＂流出甘露等諸多瑞相。在多竹千
法座上，以明亮、稚氣的童音唱了一 寺傳了龍欽寧提、《四心滴》以及其
1957 年（30 歲 ）， 多 竹 千 仁 波
整首七行的蓮師祈請文（在此之前， 他許多傳承和法門。他還重新開辦了
切聽取空行母對西藏未來政治動盪的
他未受過絲毫正式的教育，不會讀、 多竹千寺的佛學院，培育出了許多優
局面所作出的預言，因此通過錫金前
寫，也沒有人教過他這首祈請文。） 秀的弟子。
往印度及尼泊爾。錫金的一位大成就
又跳了幾步優雅的本尊舞步，才坐下
來。所有與會大眾、喇嘛們更確認是 者告知國王，真正的蓮花生已經來到 仁波切待人處事一貫性地平和、
前世的上師再次轉世，更增加他們的 了錫金國，請王務必要拜多竹千仁波 謙虛、沒有造作、簡樸及毫無裝腔作
第四世多竹千仁波切圖登聽列華
信心。儀式結束後，老喇嘛們帶他做 切為上師。後來，在錫金國王的再三 勢，讓眾生獲益匪淺。他在海外建立
桑波仁波切，於藏曆第十六繞迥火兔
首次的寺院巡行。當他們來到護法殿， 祈請下，仁波切擔任了錫金國的國師， 起了多個寺院和禪修中心，大力弘揚
(1927) 年，誕生於四川省阿壩州果洛
小男孩直接走到維那旁邊，翻閱那本 並主持錫金的寺院。十六世大寶法王 龍欽寧提法門。雖然留居於國外，但
地區，色達山谷的茨村莊。仁波切的
古老的經本，找到他要的部分，然後 特別聘請多竹千仁波切為實修總指導 是從不浪費時間，每一刻都以自己的
父親是傑嘎部落的紮拉，母親是嘎喜
大聲地唸著一首本尊的祈請文（這首 金剛上師，負責教導所有年輕仁波切 慈悲行為，作為幫助眾生的典範，而
部落的嘎麗吉。
祈請文是第一世多竹千所撰寫），更 的閉關及實修。是專門教仁波切的仁 且不斷地到各地，向數以千計的信徒
年幼的時候以有神通而著名，他 是證明了他的神奇能力。在四至五歲 波切，威望極高。這段期間，仁波切 與修行者傳法，並賜予他們灌頂及加
能夠回憶他的前一世、預測未來、讀 之間，仁波切從普巴金剛的意境處， 還不辭艱辛，將自己可以利用的資源 持。
出別人的心意。然而，當他漸漸年長 直接獲得許多禪修和修行的竅門，而 用於支援佛法事業。他籌資刻製《龍
且也很流利地將這些法教口述。幸好 我們非常幸運如此偉大的大師還
時，他越來越少展現這種特殊能力， 欽七藏》的鋅質經版、龍欽寧提諸多
有位開悟的侍者「確綽」錄下某些口 住世，指引我輩無明眾生。我們誠心
除了在個別情況下。與此相反，另一 儀軌法本的木質經版，經過多年努力，
述，並且將之詳以注釋。 祈求仁波切長久住世，龍欽寧體教法
位轉世仁增嘉利多傑仁波切的神通示 終於圓滿完成，使得流亡期間很難獲
廣弘揚！
現，卻越發顯著。 十一歲時與仁增嘉利多傑仁波切 得的儀軌法本容易取得。 〈轉載整理自網站〉
當多竹千寺的僧人向南尋找轉世 一起從華智仁波切和第三世多竹千的
1984 年（57 歲 ） 起， 多 竹 千 仁
靈童，靈童就對父母說：「今天有客 弟子堪布根桑華丹曲紮處得到《四心
波切每兩年回國一次。他認證嘉秀部
滴》和龍欽寧提的灌頂和付囑。十四
人要來。」尋訪考察隊伍將上一世多 落的土登龍洋仁增嘉措仁波切（即另
歲時，前往仲日神山拜見阿傍大伏藏
竹千仁波切用過的書、佛珠等物品， 一位第四世多竹千•仁增嘉利多傑的
師。有一天，在他喝下伏藏師遞給他
和其他人的東西混在一起，讓靈童挑 轉世）為第五世多竹千仁波切。還認
的那杯酒的瞬間，心中頓時自然證悟
選，他無一錯誤地將他前世的物品挑 證了第七世佐欽仁波切晉美洛薩旺
了俱生智慧。十五歲時，仁波切就已
了出來，並說：「這是我的。」　 波，並主持了其坐床典禮。其後，為
精通曼達壇城的繪畫，還有書法、占
三歲時，由佐欽仁波切在果洛的 星術、製造陶器、建築和許多其他的 重建後的多竹千寺開光加持，在為一
 52 第 04 期 寺院巡禮 寺院 巡 禮 53

寺院巡禮 蓮師大佛像
藏地最高大的露天蓮師佛像之一（高
約 25 米），在多竹千寺外，裝臟有釋迦佛
尼泊爾 Nubri 山 舍利等諸多聖物。第四世多竹千仁波切開
錫金之秋丹寺禮讚 尼泊爾 Nubri 山，岩藏勝地，藏有文 多竹千寺之禮讚 光加持時，從蓮師手中的嘎巴拉流出甘露
等瑞相。
殊菩薩的金剛石劍、觀音菩薩的水晶念
珠、赤松德貞王的王冠、長袍，還有許多
其他珍藏。

錫金丹秋寺舍利塔

從 1960 年起，多竹千仁波切主要住錫於錫
金甘托克附近的秋丹寺。最早有 10 來個人，現
在大約 500 人，其中 10% 是比丘尼。有好幾所分
寺。 蓮花光明宮
多竹千鎮寺寶塔
寺院景觀中最有名的是它的大塔，被列為 與真實蓮師剎土無
多竹千寺的鎮寺寶塔，是多竹千寺
朝聖景點。 別。這裡是大持覺者吉
加持力最大的鎮寺佛塔。第二世多竹千
美林巴所授記的寶地，
尼泊爾分寺 Nubri 寺 仁波切在其內裝臟聖物有：長壽五仙女
自然具備銅色吉祥山淨
供養的的五珍合成的奶桶、念青唐古拉
土之景相，是自然形成
山神的哈達、么紅怪子護法的馬鞭以及
的蓮花生大師之壇城。
藏欽森母獻給仁波切的天珠拐杖等。文
其底層是以蓮師為主尊
革時未遭破壞，如今的小塔已經用漢白
的化身淨土，第二層為
玉修繕全新。
普陀山之報身淨土，第
三層為極樂世界之法身
淨土。

錫金秋丹寺轉經輪迴廊

Nubri 寺位在尼泊爾喜馬拉雅山下，與世隔 觀音殿的大經堂

絕，主要以清修為主。多竹千仁波切有很多弟子 大經堂內部壯觀宏偉
在那裡閉關。歡迎隨喜贊助，請上網查詢。
 54 第 04 期 寺院巡禮 募 款 55

多竹千寺，位於青海果洛多科河
上游之臧欽灘，是吉美林巴尊者親自
授記如摩尼寶般的罕見聖地，與桑耶
募款
寺具有同等的加持力。
寧瑪巴白玉塔唐佛學會
購置道場籌募啟事
尊貴的 秋竹仁波切與臺灣的法緣
本會導師　秋竹仁波切是寧瑪巴白玉傳承的持有者，與臺灣深具法緣，弱冠之年即銜
恩師 敦珠法王令諭來台弘化，歷時二十餘年，長期在台致力於講經說法、著書翻譯，
多竹千寺全景
並致力於藏傳佛教的漢化，更決定將根本上師（敦珠法王、頂果法王、貝諾法王）與
多位上師所得的三傳九乘諸教法、以及殊勝大圓滿口訣心要、以及無染傳承金脈，盡
第二世多竹千仁波切舍利塔
蓮花光明宮 夜景七彩奪目 數傳付台灣徒眾。

購置道場緣起
白玉塔唐佛學會的佛法傳承是以寧瑪巴白玉法脈為主，兼容顯密學說，在中心
秋竹上師皆以中文講經說法，平常共修法本也以仁波切所翻譯的中文經典為主，不但
沒有翻譯未如實的問題，且讀誦時皆可直接瞭解經句，一旦熟讀後其經文自然而然銘
記於心勿須費劬勞之力，而平常上師與弟子間，不管是在行、住、坐、臥、吃飯、喝
茶……時，上師皆隨機應教，將佛法真正融入日常生活中。

購置道場也是希望這樣如黃金寶鬘般清淨無染的傳承，能讓更多真正想學佛法
斑駁塔群 見證歷史
精髓的弟子可以親近上師，學習佛法，利益更多眾生，並達成上師要將佛法紮根於臺
灣的心願，誠如 仁波切所說 :「我對台灣有很深厚的感情，一生的黃金歲月可說都
奉獻在台灣，我吃台灣米，喝台灣水，教台灣徒弟，也將留給弟子珍貴的大圓法財。
本人一直深信根本上師的授記，寧瑪巴白玉傳承在台灣能茁壯發展，大圓滿法在台灣
會廣大弘揚。而此，正需要各位大力的輔助推廣，期勉大家發大心，做大事。先做眾
生牛馬，後成佛門龍象，擔荷如來家業，普渡如母眾生。」

在台灣能夠親近一位長期駐錫於台灣又精通中文的仁波切，真的可謂是絕無僅

龍女湖 有。我們除了感恩仁波切的悲心切願外，我們更祈望寧瑪巴白玉傳承法派能耕植於台
圖登聽列華桑波仁波切
童年打結的樹 仁增嘉利仁波切開啟的藥泉 灣，成長、茁壯，進而顯密能夠雙融並行不悖，更期望能開創更殊勝之緣起，因此，
本單元圖片取自
多智欽寺官方網站暨 大圓滿龍欽寧提傳承網站
 56 第 04 期 募 款

能容納更多人的講堂是必要的，因為密法不應只是灌頂與念誦儀軌，更應正確的聽聞
與講授，為了利益更多的人可以親近仁波切與實修密法，我們計畫在台北市區購置講
堂，以培育更多的弘法人才。仁波切一直希望在台灣能建立屬於台灣弟子的藏傳佛學 ҩ ҝ ༱ ব գ Ᏸ ོ 0 Ѯ ѕ ཱི ϛ Ж ᗊညᜓօߒ
院，因此，這次的籌募緣起，不僅是我們成就了財布施，也等於間接成就了法布施，
功德不可限量！

新道場的贊助方法 填寫日期： 年 月 日 □ 登入總表

徵求千位菩薩每人發心一萬元
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約 1000 萬元整。將以一萬元為一單位進 聯絡人姓名： 電 話：
行勸募，為了諸位大德方便，每人將可
依自己狀況每月分期繳納參贊金額，( 如 發 心 金 額： 分期次數：

每月固定一佰元、二佰元、五佰元、壹
首次匯入日期：
千元皆可 ) 如此不僅可圓滿護持功德，
又可隨分隨力完成。凡圓滿萬元功德主， 匯款帳號末五碼：
功德主姓名將列入新道場永久功德主芳
感謝狀寄送地址：
名錄中，中心將固定修法迴向。 (郵遞區號)

秋竹上師開示：「道場乃上師及諸 ຏᔁଋ۞๱ᆷĂኛ‫ڻ‬෍ቢᇧ˭‫ޢ‬Ϲගેְཌྷֽٕ̍࿪Әۢ

佛菩薩共同加持之處，於道場中聞思修
ҩҝ༱বգᏰོ ѮѕཱིϛЖᗊညழИ
佛法，自不同凡夫於家中修行，若能盡
千手千眼觀世音 慈心悲願渡眾生
千位發心大菩薩 共成道業吉祥圓
心盡力圓滿購置道場之事，即是迅速積 銀行 華泰銀行大同分行(102)
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華泰銀行 (102)
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帳號：0403-0001-32479
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 58 第 04 期 活動預告 活動預告 59

意伏藏天法﹁廿一財神﹂
明珠多傑尊者
佛頂尊勝佛母灌頂
暨 天法二十一財神
招財滿願修法
主法上師：尊貴依怙主 白玉秋竹仁波切
時間：2011/09/24 星期六
14:00 ～ 17:00
意伏藏天法「廿一財神」招財滿願修法
19:00 ～ 21:30
佛頂尊勝佛母灌頂大法會
地點：高雄市國軍英雄館

一 . 本尊傳奇的因緣
「西域尊者往東來，卻被文殊化引開。
東土若無尊勝咒，孤魂難以脫塵埃。」
尊勝佛母又名佛頂尊勝佛母，是「於諸佛頂最尊最勝」的意思。她是毗
盧遮那佛頂髻的化身，能除一切煩惱、業障，能破一切穢惡、痛苦。
唐朝的時候，北印度僧人佛陀波利來到中國朝禮五台山，文殊菩薩示現
指點說：漢地眾生多造罪業，僧尼也多有犯戒，唯有尊勝佛母陀羅尼法才能
消除眾生一切罪障。佛陀波利於是返回印度，請來此法，譯成《佛頂尊勝陀 積資淨障 意樂專一
羅尼經》。
加持猛利 任運成辦
二 . 佛頂尊勝陀羅尼滿願殊勝功德
1. 能得到一切菩薩的同心怙護，現生中不為疾病與諸苦惱事所障礙。 密宗修持財神之法門有許多種，其中尤為殊勝者，
2. 能破一切地獄、閻魔王界、傍生之苦，能迴向善道。 乃鄔金大士化現為各尊財神，親自向大伏藏師明珠多
3. 若有壽短者或有病苦者，當以彼月十五日，洗浴清淨，著新潔衣，
傑所宣說，直接賜予各尊之儀軌，此即加持力極為猛
受持八戒齋法，然後誦此咒滿千遍，可增壽除病，獲得安樂，諸
惡業報，悉滅無餘。 利之《天法意伏藏「廿一財神」法門》。
4. 能滅眾生一切重障罪苦，消諸災疾，所求如意遂願。
依怙主 貝諾法王曾開示：若能累積資糧、淨除罪
5. 欲求財寶豐足、生意興旺者，可在家中不為外人所見之淨處，安尊勝佛母
像或阿彌陀佛像，每天焚香供養，並每日念此咒滿二十一遍以上，迴向祈 障，在修習財神法時，廣大供養，如能專一誠信念誦、
求生意興隆，則可如願。 祈請，則任何希求、願望，均獲成辦。
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61

寧 瑪 巴 白 玉 塔 唐 佛 學 會
2011/02/01―2011/08/15 行 事 曆 ϛЖࣀଢ଼ଉ਀!
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2011/02/01 台北烏金華苑開示巴竹法王談信心 2011/05/03-2011/05/06 高雄烏金喜苑 Ѯѕ੩ߜ๼ी
2011/02/03 臺北新春祈福法會 邀請 南印度色拉傑佛學院
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臺中新春祈福法會 汪謙喇嘛 主講 「三主要道」
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2011/02/05 高雄新春祈福法會 2011/05/04-2011/05/10 北京、成都弘法 ԏී஦ဦЊӜ Ӹීߎᚐ ႝတइᒵ ࿶ᒤֽԏීᘈ

2011/02/08 高雄烏金喜苑開示普賢行願品（10） 2011/05/11 高雄烏金喜苑 - 開示昇起次第（26） ໊ؐϤ025;110Ѳё՗ӓও

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2011/02/09 高雄烏金喜苑開示昇起次第（23） 2011/05/13 高雄烏金喜苑 ໊ؐϤ02:;410Ѳё՗ӓও

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2011/02/11 高雄烏金喜苑 - 新春春酒餐
邀請 祖古企美多傑仁波切 主持 ໊ؐР025;410ቈॗӓও
2011/02/16-02/17 台中烏金誓苑佛子行三十七頌 忿怒蓮師灌頂法會

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2011/02/18 台中烏金誓苑 - 新春春酒餐
2011/05/14 旗山火供及超度

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2011/02/19 台北三峽彩蓮觀音 2011/05/17 高雄烏金喜苑開示普賢行願品（13）

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蓮師財神火供法會 Ѯϛ੩ߜᇱी

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2011/05/18 高雄烏金喜苑開示昇起次第（27）　

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2011/02/23 台北烏金華苑開示普賢上師口授 (7) 2011/05/22 高雄烏金喜苑蓮師財神總集如意修法

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2011/02/24 立法院 - 藏聯會晤王金平院長 2011/05/24 高雄烏金喜苑開示普賢行願品（14）
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2011/02/25 台北烏金華苑春酒餐 / 湯城 2011/05/26 台中烏金誓苑 - 佛子行三十七頌

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2011/02/27 ～ 2010/03/18 2011/05/28 台中烏金誓苑
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回尼泊爾陪母親過新年 邀請 祖古企美多傑仁波切 主持 !!

2011/03/22 高雄烏金喜苑開示普賢行願品（11）
2011/03/23 高雄烏金喜苑開示昇起次第（24）
2011/03/26 旗山火供
2011/03/29 高雄烏金喜苑開示普賢行願品（12）
2011/03/30 高雄烏金喜苑開示昇起次第（25）
2011/04/04 台中烏金誓苑 - 貝諾法王紀念法會
2011/04/07 台中烏金誓苑 - 佛子行三十七頌
2011/04/09 台中烏金誓苑台中港放生
2011/04/10 竹山火供台中烏金誓苑
2011/04/14 台中烏金誓苑 - 佛子行三十七頌
2011/04/17 台北天籟溫泉會館
拜訪 南開諾布仁波切
2011/04/18 台北烏金華苑開示普賢上師口授 (8)
2011/04/23 台北三峽彩蓮觀音 - 台普巴金剛火供
2011/04/26 台北烏金華苑開示普賢上師口授 (9)
2011/07/27 台北烏金華苑開示普賢上師口授 (10)
2011/04/30 台北全德
千手千眼觀世音菩薩八關齋戒法會
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忿怒蓮師灌頂法會 　
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2011/05/29 三義火供
2011/06/01 台中烏金誓苑 !!ᖒ!๜!Ρ!!!!дৱщ!1:979:9:16
蓮師財神如意總集修法 ໊ؐέ031;110ල፱ΰৱο௲Ᏸ᠞
2011/06/02 台中烏金誓苑 - 佛子行三十七頌
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2011/06/04 台北三峽彩蓮觀音
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咕嚕咕列佛母火供
2011/06/08 台北烏金華苑開示普賢上師口授 (11)
2011/06/11 台北新光大樓
咕嚕咕列佛母灌頂大法會
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2011/06/15 台北烏金華苑普賢上師口授 (12)
2011/06/16 高雄烏金喜苑普賢行願品（15） षΰৱᎹᓂ၎ϛЖਢȂоΰࣀଢ଼஠‫࣏׽‬ΰ
2011/06/17 高雄烏金喜苑開示昇起次第（28）
2011/06/18 高雄烏金喜苑
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http://www.palyul-tarthang.org/index.html
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放生暨空行吼嘯施身法除障法會 http://www.facebook.com/choktrul คᜐയᅽࣣ଑ӛ
2011/06/21 ― 2011/08/12 大陸弘法
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2011/08/14 高雄玄光寺文武百尊超度法會
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 63

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發 行 人：釋福融
總 編：林紅淑

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編 輯：張烱聰、巫達盛、吳彥群、林小惶
攝
繕
影：賴時貞、陳世賢、徐靜秀、張僑芸
打：張華欽、吳建明、張凱荃、班瓊方
石曉蔚、張金龍、潘祥齡、黃上銘
贊助大德 檀護芳名錄
蔡秋月、陳威廷、林志建、張綺玲
10000 元 三寶弟子
發 行 所：寧瑪巴白玉塔唐佛學會
9000 元 無名氏
地 址：高雄市左營區光興街 177 巷 50 號
電 話：０９８６８９８９０５王建成 8940 元 郭小勇
劃撥戶名：巫達盛 劃撥帳號：00470058
銀 行：陽信銀行建國分行 (108) 4470 元 李才素
銀行帳號：0970 -2000 -0592
網 址：http://www.palyul-tarthang.org/ 3576 元 楊濤
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3500 元 涂耿達
Facebook: http://www.facebook.com/choktrul
電子郵件：abuy0000@yahoo.com.tw 3129 元 朱平
印刷設計：代名詞廣告設計公司 0938558575
3000 元 台中勸募、張禾欣、( 劉世標、林其欣 ) 、張婯嬅
本刊圖文版權所有，轉載翻印須經同意
免費贈閱．歡迎隨喜助印 2235 元 董江
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各中心聯絡處 2000 元 熊正倫、趙致堯

台北市寧瑪巴白玉塔唐佛學會 ( 烏金華苑 ) 1600 元 許毓芷
地址：103 台北市大同區敦煌路 144 號 6 樓
電話：02-25944617 0986238658 張師兄 1500 元 許媽媽、藍國豪

寧瑪巴白玉塔唐佛學會 ( 烏金誓苑 ) 1000 元 何吉慶、林光鎮、林昀仟、吳春蓮、任麗珍、賴時貞、任秀華、

地址：407 台中市西屯區河南東四街 20 號 （蔡惠仲、汪世浩）、( 楊玉善、張合瑞 )、馮倫寬、游惠如、
電話：04-23169135 0932513705 張師兄 媽祖婆
894 元 張莉、依喜般、依喜泉、胡容
中華民國寧瑪巴白玉塔唐佛學會 ( 烏金喜苑 )
地址：813 高雄市左營區光興街 177 巷 50 號
700 元 施慶泉、臘筆小新
電話：07-5589648 0986898905 王師兄
600 元 張僑芸
寧瑪巴白玉塔唐佛學會 ( 烏金蓮苑 )
地址：970 花蓮市中興路 236 號 500 元 劉慧玲、陳建佐、羅玉蘭、謝昇佑、林慧貞、戴榮冠、黃淑娥、
電話：038-232993 張烱聰、林紅淑、吳建明、林淑芬
此生臨於命終時 了塵精舍
447 元 李華、楊麗萍
地址：842 高雄市旗山區竹寮巷 7-1 號
願不忘阿彌陀佛 電話：07-6624329 300 元 王玉萍全家

深深相信會現見 烏金蓮池苑 100 元 張育琦、林秋紅

地址：557 南投縣竹山鎮大明路 258 號
第四期總收入共 89,920 / 支出 71,620 / 結餘 18,300
帶業消業咸往生 電話：0919-718858
 64

封面說明
本期封面選用八大聖地之一
鹿野苑，乃最初世間三寶具足之
處。世尊為佛寶，四聖諦即法寶，
五比丘為僧寶。
佛初成道，大梵天王勸請佛
轉法輪，佛觀察昔日五位隨侍：
憍陳如、額鞞、跋提、十力迦葉、
摩訶俱男等五人，少塵少垢，薄
使利智，堪受妙法，便往鹿野苑
化度之。佛為憍陳如尊者等開示
四聖諦、苦、空、無我法教，五
比丘漏盡意解，證阿羅漢。

編後語
本期風格朝簡單易懂、切合實際生活需要取材，與日常生活息息相關，
希望大家更容易了解仁波切的開示，進而對自己的生活有所改善，也願大家
學佛愉快。
本期主題主要探討人際關係。不是冤家不聚首，怨親永遠是每人一生必
經的課題，如何以慈悲度怨家、以智慧度親家，進而達到怨親平等，成佛關
要盡在於此。
秋瘋演義中「巴竹法王談根本上師」是繼上一期主題「根本上師」的延
伸，仁波切詳盡註解巴竹法王的觀點。時不分古今，修行人對上師的具信是
一致的。由此議題進而談論到修行者的兩大分類：「信行人 法行人」，環環
相扣，精采十足。
常見的學佛通病也在百字小品中一一列舉，提供老參新學一個省思的借
鏡，照見自己學佛之路是否偏差。其他還有多種開示，例如對護法、鬼神該
抱持的態度，灌頂的意義……諸多法義，盡在其中，仁波切信手拈來，無一
不是珠璣，敬請讀者細細品嚐。
本期雜誌出版的時間有所延宕，編輯在此向殷盼的讀者深深致歉。一項
大工程是集眾人之力而成，很感謝眾多工作人員的辛勞付出，還有多智欽寺
官方網站、大圓滿龍欽寧體傳承網站的圖文，在此深深致謝。也更謝謝廣大
讀者群的支持，有你們的鼓勵，大界神幻更有繼續前進的動力。