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CAPITULO VII

ELENA DE WHITE Y SUS CRÍTICOS

Crítica y críticos de Elena de White

Introducción

Al revisar el texto bíblico encontramos un sin número de evidencias que los mensajeros de
Dios en el pasado fueron rechazados, despreciados y aún muertos a causa de su prédica, Veamos:

1. En 2Crón 36:15-21 encontramos que Jehová siempre envió amonestación a su


pueblo por medio de sus mensajeros porque tenía misericordia de ellos, más
ellos hacían escarnio de los mensajeros de Dios y menospreciaban sus palabras,
burlándose de sus profetas.
2. En 1Reyes 18: 4 se da a conocer decien profetas que fueron escondidos por
Abdías mayordomo de Acab para no ser muertos por Jezabel. Los profetas de
Dios, eran perseguidos y aún muertos.
3. Las prédicas de los tres grandes profetas del cautiverio (Jeremías, Ezequiel y
Daniel) fueron rechazadas por el pueblo.

El ministerio de los profetas ha sido difícil: Fueron criticados, maltratados, rechazados y


aún muertos (Mt 5:12; Luc 13:34; Mt 23:34-37).Elena de White no es la excepción a la regla: de
dentro y de afuera fue y es criticada.

Elena deWhite, ha sido y es criticada

Algunos personajes relacionados con la crítica contra ella y su ministerio.

1. D.M. Canrigh (1840 – 1919)1

1
Para conocer mas sobre Dudley M. Canrigh ver, Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 614, 615.
Renunció al adventismo en el año 1887, después de una experiencia errática
tanto en la administración de la iglesia como en el evangelismo. Entre los años
1873 y 1887 abandonó y regresó al ministerio en tres ocasiones. Finalmente en
una reunión administrativa de su iglesia natal en Otsego, el ministro descontento
hizo claro que no creía en el sábado, la doctrina del santuario, los mensajes de
los tres ángeles, los testimonios de Elena de White y otras enseñanzas de la
Iglesia.
En 1889 publicó un libro de 413 páginas, Seventh-day Adventism Renounced
(Renuncia al adventismo del séptimo día). Este material se convirtió en un arma
importante de material antiadventista del protestantismo evangelico. Para el
tiempo de su muerte en 1919, había alcanzado su decimocuarta impresión y
circulaba en muchas partes del mundo.1 Otra obra publicada publicada
póstumamente fue Life of Mrs E. G. White (Vida de la Señora Elena de White),
fue un intento por desacreditar el papel de Elena de White como mensajera de
Dios.

2. John Harvey Kellog (1850-1943).2

Entre los adventistas Kellog había llegado a ser un gigante, de pluma fácil, de
abundante energía e imaginación, miembro mejor conocido de la iglesia entre el
público en general. Ocupó un papel dominante en la iglesia desde 1876 hasta
1904. Estaba comprometido con el mejoramiento de la salud, reformas de la
dieta y remedios naturales. Conocido como un gran benefactor, tuvo un servicio
a favor de los huérfanos, los pobres, los desempleados y los alcohólicos. Ejerció
influencia sobre los programas educacionales y de publicaciones. Soñaba que la
iglesia debe estar formada por misioneros médicos. Tuvo relaciones poco
amistosas con los líderes de la iglesia al considerar que los pastores estaban
provocando una apostasía denominacional en cuanto a la reforma pro salud
criticándolos por no prohibir el uso de la carne. También los acusaba de no tener
una educación formal y de ser disctadores, codiciosos y pobremente equipados.
El punto crítico de Kellog en el seno de la iglesia fue el deseo de publicar The
living temple (el Templo Viviente) una obra saturada con frases panteistas.
Finalmente fue separado de la iglesia el 10 de noviembre de 1907. Llegó a
sostener que no todos los escritos de Elena de White eran inspirados, asimismo
que sus escritos eran manipulados por su hijo Willian.

3. A. T. Jones (1850 – 1923)3

El gran mensajero de 1888. Durante la década de 1890 participó en casi todos


los congresos de la Asociación General. Fue un crítico de la administración de la
iglesia fuerte y centralizada. A pesar de sus puntos de vista llegó a ser miembro
de la junta de la Asociación General en 1897, pero renunció sólo para ser

1
Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 615.
2
Para conocer mas sobre John Harvey Kellog ver, Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 274- 72.
3
Iden, 616 – 18.
reelecto en 1901. Llegó a ser presidente en la Asociación de California, profesor
de Biblia en el Sanatorio de Battle Creek. Invitado por Daniells llegó a
Michigan para asumir un puesto en la Asociación General. Una vez en este lugar
lanzó sus dardos de crítica a la administración y acusó a Daniells de establecer
una dictadura papal que perseguía a Kellog. Sus ataques verbales continuaron
hasta 1907, cuando los dirigentes de la iglesia le retiraron sus credenciales.
Después de dos años de haber sido separado del ministerio, EL pastor Daniells
lo invitó a que regresara, pero él se mantuvo recalcitrante. Un poco tiempo
después la Iglesia el Tabernáculo de Battle Creek lo privó de su condición de
miembro. Se unió a la iglesia del pueblo, una congregación de color en
Washington DC, que se había separado de la iglesia. Hasta momento de su
muerte en 1923 tuvo la convicción de que la organización de la iglesia era
defectuosa. Llegó a decir que los Testimonios no son mensajes de Dios.

4. L.R. Conradi (1856-1939).1

En 1903 L. R. Conradi, un hombre muy trabajador y dinámico llegó a ser un


Vicepresidente de la Asociacion General asignado específicamente a Europa.
Promovió con energía las Publicaciones y el Evangelismo público. En el mejor
momento de su liderazgo llegó a Argentina, Brazil con el objetivo de compartir
la experiencia de avance misionero europeo. La falta de preparación para los
problemas planteados por la conscripción militar en Alemania. El 4 de agosto de
1914, el presidente de la Unión Alemana Oriental, después de buscar el consejo
de varios asociados, informó por escrito al ministro de guerra alemán que los
conscriptos adventistas portarían armas como combatientes y prestarían servicio
en el día sábado en defensa de su país.

Por otro lado la presencia del joven recluta Johann Wick, quien sufrió condena
por negarse a ser vacunado pretendía haber recibido visión con el mensaje que el
tiempo de gracia terminaría, “cuando los árboles con frutos con carozo
floreciesen en la primavera”. Pidió a los líderes de la iglesia de Hamburgo que
publicasen la visión y al negarse a hacerlo fue una señal para Wick que la iglesia
había caído. Este joven desertó a Bremen y allí corazones receptivos le ayudaron
a publicar la visión. Las cosas se volvió más tensa cuando otros jóvenes
hablaban de visiones similares y comenzaron a criticar a los líderes de la iglesia
de someterse servilmente al gobierno al estar de acuerdo en que los hombres
adventistas podían entrar en el ejército y prestar servicio como combatientes e
incluso ignorar la observancia del sábado.

Estos problemas golpearon un nervio sensible en la vida de Conradi. En el


intento de racionalizar la situación al explicar que la Asociación General les
había dado a los adventistas alemanes una aprobación tácita de su acuerdo con el
ejército alemán, avivó la controversia. En 1920 Daniells y una delegación
llegaron a Europa para curar las heridas, habló a los dirigentes de la iglesia
alemanes, algunos admitieron los errores de sus decisiones, sin embargo no

1
Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 276 – 278 y 619, 620.
sucedió así con Conradi quien alegaba que la iglesia alemana solo se estaba
adaptando a las condiciones nacionales y esto incluía la escuela en sábado y el
servicio militar.
Los reformadores insistieron que se destituyese a aquellos líderes que hicieron
concesiones con la fe como resultado de esto Conradi fue trasladado a
Washington a la Asociación General como secretario de campo. Para Conradi su
destitución como presidente de la División Europea fue un golpe duro y tal vez
espiritualmente fatal, porque al traducir el libro History of the Sabbath (Historia
del Sábado) de J. N. Andrews llegó a la conclusión que Martín Lutero fue el
primero en proclamar el mensaje de los tres ángeles. Llegó a cultivar dudas en
cuanto si los adventistas habían interpretado correctamente el significado de la
purificación del santuario y sostuvo que el fin de la profecía de las 2300 tardes y
mañanas de 1844 no se refería al santuario celestial. También llegó a la
conclusión que Elena de White no era la mensajera del Señor. Estos puntos de
vista hicieron para que en 1931 frente a un comité de 35 miembros sostenga sus
puntos de vista, hasta que finalmente retiraron sus credenciales.

A su regreso a Alemania se unióa los bautistas del séptimo Día. Escribió un


libro: The Founders of the Seventh-day Adventist Denomination (Los fundadores
de la Iglesia Addventista del Séptimo Día) en el que lanzó ataques severos
contra muchos de los primeros dirigentes, especialmente contra los esposos
White.

5. R. Brinsmead 1

Estudiante australiano del Colegio de Avondale, hijo de padres reformistas


alemanes que volvieron a la iglesia. En 1955 encontró materiales que lo
relacionaron con la enseñanza de Jones y Waggoner sobre la Justificación por
Fe. Estos estudios lo llevaron a promover una vida de perfeccionismo que
consistía en una borradura milagrosa de todos los pensamientos y emociones
pecaminosos como resultado de la justicia imputada e impartida por Cristo. La
lluvia tardía del Espíritu Santo ocurriría solo después que todos los pecados
fuesen de ese modo solo borrados del Santuario celestial. También formuló la
idea que Cristo había heredado una carne humana pecadora en su encarnación.
Esta era una opinión contraria a las declaraciones que figuraban en un libro
adventista que acababa de publicarse Questions on Doctrine. Llegó a acusar a la
iglesia que se estaban infiltrando errores papales.

Apoyado de su hermano John difundió estas ideas en toda Australia obteniendo


considerable apoyo. Durante la década de 1960, el movimiento de Brinsmead
perturbó a muchos adventistas debido a su sutileza. Era una enseñanza atractiva
para aquellas personas que estaban en busca de una nueva luz y para aquellos
que miraban con suspicacia a los dirigentes de la iglesia. En 1961 se lo despojó
de su condición de miembro de Iglesia y se hizo lo mismo con sus seguidores.

1
Para concoer más sobre Brinsmead ver, Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 623 - 624
Al ser despojados de su feligresía se trasladaron a EE. UU, donde les era más
fácil conseguir apoyo financiero. Llegó a reestudiar el tema del santuario y sus
enseñanzas se difundieron por toda la División del Lejano Oriente y partes de
África.

6. D. Ford (Oct. 27, de 1979)1

Profesor de Teología del Colegio Avondale – Australia, también fue acogido


como profesor visitante en el Colegio Adventista del Pacífico, en California. El
27 de octubre de 1979 presentó una conferencia ante un grupo de intelectuales
adventistas en la que desafió la validez bíblica de la doctrina del santuario. En su
discurso recordó sus 35 años en Australia, su país natal. Asimismo dio a conocer
que participó en la iglesia anglicana y que se sintió atraído por los escritos de
Elena de White los que encendieron en su corazón la luz de la fe adventista.
Indicó que en sus estudios habituales reflexionó sobre el libro de Hebreos 9 y
se dijo que, hay algo extraño en este capítulo.

Este descubrimiento lo llevó a investigar más sobre la doctrina del santuario y


fue la que lo conduciría a realizar su tesis doctoral de los capítulos 9 y 10 del
libro de Hebreos. Allí sostenía que Cristo se presentó ante Dios en el lugar
santísimo después de su ascensión en el año 31 dC y que en ese momento
comenzó el día antitípico de la expiación y no en 1844. En su discurso sostuvo
que la enseñanza de la iglesia de Daniel 8:14 es insostenible.

Esta presentación dio origen para que el Dr Jack Cassell y el decano de la


institución Gordon Madgwick en consulta con los administradores de la Unión
decidieron concederle seis meses de licencia a fin de preparar su exégesis a fin
de sostenerla ante una comisión de la Asociación General. Ford se trasladó a
Washington con toda su familia en donde se le concedió una oficina, una
secretaria y se le concedió libre acceso a los archivos del centro White. Durante
este tiempo preparó una voluminosa monografía de 991 páginas.

La Asociación General convocó a 125 doctores y pastores en Glacier View


Ranch, Colorado ( 10 – 15 de agosto 1980) bajo la conducción del Pastor Neal
Wilson, en un clima de cordialidad cristiana, oración e investigación de la
Palabra, presentó sus argumentos centrado en Dn 8:14.The Day of Atonement
and the investigative judgmente y por el otro lado la exégesis histórica de la
iglesia adventista sostenida por 114 de los 120 convocados.

1
Ver, Desmond Ford, en el; biblicalresearch.gc.adventist.org/.../desmondfordtheology.htm.
Tambien, Enoch de Oliveira, La Mano de Dios al Timón (La Florida, Buenos Aires: Asociación Casa Editora
Susamericana, 1986), 134 - 7
Después de haber estudiado exhaustivamente Dn 8:14 y los pasajes bíblicos
relacionados al tema, se llegó a la conclusión de que en los puntos de vista
expresados por el Dr Ford había muchas inconsistencias.2

Finalmente el Presidente de la División Australasiana, leyó una carta dirigida a


Ford en la que se le formulaba cuatro preguntas importantes.1 El Pastor Wilson
que presidía las reuniones pidió al Dr Ford a que tomara tiempo para orar y
reflexionar antes de responder a las preguntas. Ante este pedido del Pastor
Wilson, el Dr For no creyó necesario no tomar tiempo para responderlas porque
sentía que le era imposible contrariar a su conciencia. Once días después envió
una carta al Pastor Parmenter en donde enfatizaba que no podía hacer
concesiones en su comprensión sobre temas doctrinales.

Estas discrepancias teológicas entre Ford y la iglesia hicieron para que


cancelaran su credencial ministerial. Con el apoyo de otros pastores y un
número de adventistas fundó una organización, The Good News Unlimited (La
buena nueva ilimitada) con el fin de proclamar la centralaidad del evangelio de
Cristo, la autoridad y la suficiencia de las Escrituras. Sin embargo esta nueva
organización ofrece una limitada expectativa de vida.

7. Wálter Rea2

Pastor de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en Long Beach, Southern


California Conference. Llegó a abrigar dudas contra el ministerio profético de
Elena de White. En una entrevista en un diario de California, denunció a la
Señora White por haber violado reiteradamente los derechos de autor
(copyright). Llegó a decir que sus escritos no proceden de Dios, son producto de
la imaginación humana.

Al cuestionar con tanto impetu la legitimidad del don profético, se le retiraron


sus credenciales ministeriales, después de 36 años de actividades pastorales.

2
Algunas inconsistencias tales como: No aceptar el principio de interpretación profética día – año,
que el cuerno pequeño es el que contamina el santuario celestial y no los pecados de los santos, la palabra
hebrea nitsdaq no sería purificar sino “vindicar”; De Oliveira, La Mano de Dios al Timón, 136.
1
En primer lugar se le invita reconocer puntos de vista que no armonizan con la enseñanza de la
iglesia; en segundo lugar, que su enseñanza y su predicacion en adelante esté en armonía con las creencias
fundamentales de la iglesia; en tercer lugar que reconozca públicamente sus puntos de vista dados a conocer
en el Colegio Adventista del Pacífico Sur por no estar de acuerdo con los fundamentos de nuestra fe y
finalmente que pueda usar su pluma, su voz e influencia a finde restaurar las creencias fundamentales de la
iglesia; iden, 137.
2
Para conocer más sobre Walter Rea visitar: http://www.ellenwhiteexposed.com/rea/bio.htm.
También, De Oliveira, La Mano de Dios al Timón, 139 -41.
Para sostener sus críticas se vale de la denuncia de plagio que hace D. M.
Canrigh, contra Elena de White en 1887 después que renunció al adventismo.
Asimismo considera relevante dentro de sus pretensiones de echar por tierra el
ministerio profético de Elena de White, el recordar la crisis ocasionada por John
Harvey Kellog y as preguntas médicas hechas a Elena, acerca de sus escritos si
son inspirados no no. También se vale de los escritos de otro ex ministro
adventista Ballanger, que también cuestionó la honestidad literaria de Elena de
White.

Hoy en día los estudiosos están de acuerdo al sostener que los puntos de vista
dados a conocer por Rea, son los mismos puntos que en su momento fueron
dados a conocer por Canrigh, pero que tendrían u ropaje académico.1

Preparó textos para escuelas sobre Elena de White. Asimismo, publicó su libro
The White Lieen 1982 en la que ataca los escritos de la Sra White, con
vehemencia, mordacidad y cinismo. Estas críticas están expuestas en el internet
y que sirve para llamar la atención de cuantos creyentes están descontentos ya
sea en la doctrina o la administración de la iglesia.

Otros críticos

Los disidentes atacan a los adventistas por diferentes frentes, uno de ellos es el internet.
Consideran el video “el espíritu detrás de la iglesia”,2 como uno de los más duros e incisivos.
Algunos de sus exponentes son ex– pastores adventistas, como David Snider, Sydney Cleveland y
Dale Ratzlaff. Los contenidos resaltantes son en contra de algunas declaraciones de los escritos de
Elena de White3 y la interpretación de Daniel 8:14 en cuanto al tema de la purificación del
santuario.4

Hoy en día los adventistas consideran que están pasando por uno de los momentos más
difíciles de su historia.5 Lo consideran así puesto que están siendo atacados por disidentes internos
y externos. En el Bíblical Research Institute se da a conocer la presencia del grupo disidente “Hope
International”6 (Esperanza Internacional) quienes financian la obra de sus seguidores en 19 países.

1
Alberto R. Timm, “Críticas a la Obra de Elena de White”, Revista Adventista (mayo – junio, 2004),
20.
2
Para mayor información ver dirección de internet. teimagino.com/ver-
documental-adventistas-del-septimo-dia-el-espiritu-detras-de-la-iglesia, (consultado: 8 de enero, 2010).
3
Críticas con referencia al tiempo es corto, algunos que vivían en 1856 nunca habrían de morir,
Jerusalén nunca ha de ser destruida, declaración en cuanto a cruzamiento de animal y bestia, etc.; Ibid.
4
Consideran que el cumplimiento de las 2300 tardes y mañanas de acuerdo al calendario judío
existente en 1844, no fue el 22 de Octubre sino el 23 de septiembre; Ibid.
5
Alberto R. Timm, Revista Adventista “Críticas a la Obra de Elena de White”, (mayo – junio 2004),
23.
6
Ver:http://biblicalresearch.gc.adventist.org/Independent%20Ministries/HopeInternationalRpt.htm,
(consultado: 8 de enero, 2010).
De acuerdo al informe emitido por “primacía del evangelio” los integrantes de este grupo
tendrían doce puntos de desacuerdo en relación con su iglesia de origen los Adventistas del
Séptimo Día.8

La Iglesia Adventista en Perú también tiene acciones de disidencia. En la parte sur del país
existe la presencia de un remanente que son conocidos como los raístas, por ser seguidores de
Darío Raa, su líder.9Del mismo modo esta misma clase de seguidores existiría en algunas iglesias de
la Asociación Peruana Central Norte.1 Se los describe como creyentes que usan la Biblia y los
escritos de Elena de White para contender y dar evidencias que son muy conocedores de su
fe.Asimismo son descritos con una actitud de crítica contra el liderazgo eclesiástico y contra
algunas enseñanzas bíblicas.2 Su mensaje es expuesto en el internet bajo los títulos “el mensaje
del tercer ángel” o “el fuerte pregón” porque consideran que es el único mensaje que se tiene
que predicar para llamar a los perdidos de Babilonia.3

Los grupos disidentes se dan a conocer como los abanderados del mensaje del tercer
ángel. Las páginas web en internet, están saturadas de mensaje relacionado a eventos finales.
Temas como: la bestia, la ley dominical, el zarandeo, el fuerte pregón, engaños satánicos, entre
otros y son presentados con la convicción que les caracteriza a fin de amonestar y llamar a los
sinceros al arrepentimiento.4

Por lo expuesto, se percibe que la disidencia es un problema que afecta la estructura


organizacional y los conceptos de fe de la Iglesia Adventista del Séptimo Día del Perú y del mundo.

Asuntos salientes de la crítica


“Decisión on Hope International and Associated Groups by a General Conference appointed
Committee”, Ministry, agosto 2000, 28-31.
8
Los desacuerdos son: (1) la aplicación de los comentarios de Elena de White relacionados con
1888, (2) la primacía de la Biblia, (3) apoyo de Elena de White a Jones y Waggones, (4) falta de precisión
histórica, (5) arrepentimiento corporativo, (6) justificación legal universal, (7) la expresión en Cristo, (8) la
naturaleza de Cristo, (9) los reformadores y Jones y Wggoner, (10) el antiguo pacto, (11) actitud de crítica y
(12) la iglesia y el mensaje de la justificación por la fe; Ibid.
9
David Flores, “Darío Raa y su influencia en el sur” (Investigación presentada en los estudios de
Maestría, Posgrado de Teología, en la Universidad Peruana Unión, el 11 de Febrero, del 2008).

1
Información otorgada por el Pastor de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, Josué Llempén
Sánchez, quien se desempeña como Director de Mayordomía y Ministerial de la Asociación Peruana Central
Norte, entrevista realizada en los ambientes de la Universidad Peruana Unión, el 8 de enero del 2010.
2
Jorge Bezold, Jorge la Madrid y Valdomiro Rodríguez, “La Iglesia Adventista del Séptimo Día y
los átomos independientes” (Panfleto preparado en el Distrito Misionero de Parra, Arequipa, en septiembre,
2006).
3
Material en el internet: www.elfuertepregon.com/Profecias.html (Consultado el 8 de enero del
2010).
4
www.elfuertepregon.com/Profecias.html, www.elevangelioeterno.com/,
mensajetresangeles.blogspot.com/ (Consultado el 9 de enero del 2010).
Los principales ataques contra el ministerio profético del Elena de White está centrado en
los siguientes puntos:

a. Ideas de plagio.

b. Que habría tenido desórdenes nerviosos como epilepsia por ejemplo.

c. Una mala comprensión sobre Inspiración/reveleación

d. Autoridad de sus escritos que serían solo de invención humana.

e. Evolución doctrinal, que a través de los años de su ministerio habría cambios en

su línea de pensamiento.

f. El uso de la historia, se habría valido de escritos comunes (Conflicto de

los Siglos).

g. Profecías que no se cumplieron o no se cumplirán.

h. Supresión de materiales “con errores”

i. Asuntos financieros.

Los profetas de Dios fueron criticados

1.Jesús.

(Llamado profeta: Mc 6:14; Lc 7:16; 24:19; Jn 4:19; 6:14; 7:40; 9:17.

Conceptos con que lo trataron

- Blasfemo (Jn 5:18; 10:33).

- Engañador ( Jn 7:12).

- Iletrado, ignorante ( Jn 7:15)

- Pecador (Jn 7:24).

- Poseído de demonios (Jn 10:20; Lc 4:18,19).

- Actúa por poderes demoníacos (Mc 3:21,22; Mateo 9:34).

- El problema no residía en Jesús sino en quiénes lo criticaban.

2. Otros profetas bíblicos

 Moisés (Núm 16:13).


 Jeremías (Jer 43:2,3)
 Pablo ( 2 Cor 10:10,11)

Clasificación de los críticos

Las críticas a EGW se pueden clasificar en 7 grupos de personas1

 Aquellos que rechazan a todo aquel que pretende ser un profeta moderno
incluyendo a Elena de White.
 Aquellos que no aceptan las reglas básicas de interpretación.
 Aquellos que se basan en rumores y habladurías sin evidencias documentadas
para sus argumentos.
 Aquellos que ven cambios editoriales en los escritos de un profeta y los califican
de “supresiones”.
 Aquellos que se sienten preocupados por una aparente dependencia literaria.
 Los que tienen presuposiciones personales en cuanto a la manera como debiera
funcionar un profeta.
 Aquellos que aceptan a EGW como una autora de devocionales inspiradores
pero que rechazan su ministerio teológico.

Carácterísticas de los críticos

 Algunos reflejan frustraciones (D¡debido a las frustraciones personales atacan


(Por ejemplo Canrigh).
 Resisten el modelo bíblicode revelación/inspiración.
 Algunos buscan originalidad.
 Algunos revelan en sus críticas sus propios rasgos negativos de carácter.
 Algunos exageran (Wálter Rea).

Respuesta de Elena de White a sus críticos

“Mediante muchas distorsiones y rodeos y falsos razonamientos acerca de lo que he


escrito, tratan de vindicar su incredulidad personal … no ven con claridad. Por lo tanto, no
me atrevo a comunicarme con ellos”.2

1
Douglas, La Mensajera del Señor, 468- 69.
2
White, Mensajes Selectos, 1: 33-4.
Conclusión

 Los profetas fueron siempre criticados por un tipo de individuos.


 Elena de White, no es una excepción a las críticas
 Los profetas son humanos. Pero algunos de los críticos revelan más bien sus
propios rasgos negativos al criticarlos.
 Elena de White no fue perfecta, ni impecable, ni inerrante, ni infalible por el
hecho de su conexión con un Dios que lo es.

CRÍTICA Y RESPUESTAS CONTRA EL MINISTERIO DE ELENA DE WHITE

Los críticos bajo sus presuposiciones verbalistas hacen uso inadecuado de algunos
textos bíblicos y del espíritu de profecía.

“Si el profeta hablare en nombre de Jehová y no se cumpliere lo que dijo, ni


aconteciere, es palabra que Jehová no ha hablado, con presunción lo habló el tal
profeta, no tengáis temor de él” (Deut 18:22).

Los críticos entienden el uso de la palabra profeta de una forma limitada. Al


respecto, Douglas sostiene, “La capacidad de hacer predicciones no es necesariamente la
prueba de las credenciales de un profeta, en realidad puede ser solo la fase menor de su
ministerio. A menudo pensamos en Daniel y Juan el revelador en relación con sus
profecías. Sin embargo su obra como “proclamadores” de Dios fue aún más importante que
la de “vaticinadores” de Dios. Tanto Juan el Bautista como Moisés fueron grandes profetas,
pero por otras razones que por sus profecías cumplidas.1

La palabra profeta en la mentalidad moderna sugiere la capacidad de hacer


predicciones, solo que eso no es la mayor tarea de un profeta.La prueba de un profeta yace
en otra dirección que en la de concentrarse en el número de sus predicciones. En cuanto a
las predicciones no cumplidas se debe tener en cuenta el principio de la profecía
condicional (Jer. 18:7-10 y Jonás 1-3).

“La profecía condicional o la incertidumbre controlada, es un principio bíblico


aplicado a declaraciones de una naturaleza predictiva que afectan o implican las
respuestas de los seres humanos. Toda vez que el desarrollo de los eventos depende
de la elección humana, ciertos aspectos del cumplimiento profético son
necesariamente condicionales”.2

Crítica a las declaraciones sobre guerra civil

Crítica.

1
Douglas, La Mensajera del Señor, 29.
2
Ibid, 30
“El 12 de enero de 1861, en Parkville, Michigan Elena de White, tuvo una visión y
se le mostró la ingenuidad del norte, la rápida coalición de los estados sureños y la
terrible guerra que resultaría y el hecho solemne de que familias presentes en esa
reunión de Parkville perderían a hijos en esa guerra”.1

Respuesta

La guerra civil en los Estados Unidos fue en los años 1861-1865. Los críticos consideran
que Elena de White hizo esas declaraciones sin fundamento. Sin embargo

“Cuando se hacen estudios cuidadosos de historiadores con ese período, sus comentarios
permanecen hoy en día no sólo como relevantes sino como exactos”.2

Desde los primeros días de conflicto, ella vio claramente las agendas ocultas que había
detrás de las causas y objetivos manifiestos.

Crítica a la profecía no cumplida respecto a Inglaterra

Crítica

Elena de White dice lo siguiente: “Cuando Inglaterra declare la guerra, todas las naciones
tendrán un interés propio que satisfacer y habrá guerra general, confusión general”.3

Respuesta

Una de las reglas de interpretación nos dice, que para entender una declaración hay que
entenderla dentro de todo el contexto, equivale decir de acuerdo a todas las declaraciones previas
que se ha hecho al respecto. Cuando esa declaración se lee en su contexto, dentro de ese mismo
párrafo con todas las otras declaraciones condicionales referentes a Inglaterra, el sentido cambia
de una predicción a una posibilidad. ¡si Inglaterra declara la guerra…!

Douglas considera que Elena de White no estaba haciendo una predicción, sino una
declaración condicional. Este uso de “cuando” por “si” es una práctica común en el idioma inglés.4

Crítica a las declaraciones de “el tiempo es corto”

Declaración de EGW: “Algunos de nosotros hemos tenido tiempo para llegar a la verdad,
para avanzar paso a paso y cada paso que hemos dado nos ha fortalecido para tomar el
siguiente. Pero ahora el tiempo está casi agotado y lo que hemos tardado años en

1
White, Testimonios, 1: 264-68
2
Douglas, La Mensajera del Señor, 486.
3
White, Testimonios, 1: 259.
4
Douglas, La Mensajera del Señor, 487.
aprender, ellos tendrán que aprenderlo en pocos meses. Tendrán también que
desaprender muchas cosas y desaprender otras”.5

Respuesta

 Elena de White tenía la misma urgencia que los escritores bíblicos del Nuevo
Testamento. El apóstol Pablo dice: “Conociendo el tiempo que es ya hora de
levantarnos del sueño” (Ro 13:11,12).“Porque aún un poquito y el que ha de
venir vendrá y no tardará” (Heb 10:37).
 Jesús mismo le dice a Juan: “ciertamente vengo en breve” (Ap 22:20).
Los escritores bíblicos predicaron el inminente retorno de Cristo y en ese contexto lo hizo
Elena de White.

Algunos que vivían en 1856 nunca habrían de morir

Crítica.

Declaración de EGW en una conferencia en Battle Creek el 27 de mayo de 1856,


dirigiéndose al grupo que estaba presente les dijo lo siguiente:

“Algunos (serán) alimento para los gusanos, otros (se verán) sometidos a las siete últimas
plagas, otros estarán vivos y permanecerán sobre la tierra para ser trasladados en la
venida de Jesús”.1

Respuesta

Para los que estaban presentes, esas palabras fueron solemnes. Tres días después de esta
visión, Clarissa M. Bonfoey, una amiga íntima de los White, murió. En el momento de la visión
aparentemente ella tenía buena salud. Qué podemos pensar de esta visión en la actualidad?Para
entender esta predicción de 1856 se requiere una comprensión del principio bíblico de la profecía
condicional. Aquellos que confían en los relatos bíblicos de profecías condicionales, no tendrán
dificultad de entender la declaración de EGW de 1856.2

Jerusalén no será reconstruida

5
White, Primeros Escritos, 67.
1
_____, Testimonios, 1: 131- 32.
2
Douglas, La Mensajera del Señor, 488.
Crítica

Elena de White escribió en 1851 que: “ La vieja Jerusalén nunca (sería) edificada”.3

Respuesta

¿Qué estaba enseñando EGW con esta declaración?

Cuando se analiza el contexto de la declaración Elena de White estaba aconsejando al


grupo creciente de adventistas que tanto el fijar fechas, como la noción de la era venidera, no eran
compatibles con la verdad bíblica. Asimismo recalcó que las profecías del Antiguo Testamento
respecto al establecimiento del reino judío en Palestina estaban basadas sobre la condición de la
obediencia y caducaba su vigencia debido a la desobediencia.

Otro aspecto a tomar en cuenta es que en la década de 1840 – 1850 existía un movimiento
popular que promovía un estado sionista en Palestina. Las advertencias e instrucciones de Elena
de White, tenían el propósito de desviar el interés en Palestina y dirigirlo hacia la obra que Dios
había abierto ante ellos. Al respecto sostiene:

“…porque los que piensan que todavía tienen que ir a Jerusalén fijarán sus pensamientos
en esto y privarán de sus recursos a la causa de la verdad presente para transportarse a sí
mismos y llevar a otros allí”.4

Crítica a la declaración: un esclavo ignorante no ha de resucitar

Crítica

Elena de White en 1858 escribió:

“El que es dueño de un esclavo tendrá que responder por el alma de ese esclavo a quien
mantuvo en la ignorancia …Dios no puede llevar al cielo al esclavo que fue mantenido en la
ignorancia y la degradación, sin saber nada de Dios y de la Biblia, temiendo sólo el látigo
de su amo y ocupando un puesto inferior al de los brutos”.1

Respuesta

3
White, Primeros Escritos, 75.
4
Ibid, 25.
1
White, Primeros Escritos, 276.
En unas páginas después ella informó que vio “que los piadosos esclavos se alzaban en la
resurrección triunfantes y victoriosos”.2 En muchos lugares se refirió a las condiciones terribles
que se le imponían a los esclavos en el sur, quiénes eran tratados “como si fueran bestias”.3 No
obstante ella fue enfática al declarar que “muchos esclavos tenían mentes nobles”.4

En estas declaraciones Elena de White, está distinguiendo entre el esclavo piadoso y el


ignorante que no sabe de Dios. Con discernimiento profético ella declaró que el acto más
compasivo de un Dios justo sería permitir que los esclavos permaneciesen en sus tumbas y no ser
resucitados para enfrentar el juicio.

La crítica del cruzamiento

Crítica

Los críticos han acusado que Elena de White escribió en 1864 que seres humanos
cohabitaron en un tiempo con animales y que su descendencia produjo ciertas razas que existen
en la actualidad. La declaración es la siguiente:

“Pero si hubo un pecado por encima de otro que requería la destrucción de la raza por el
diluvio, fue el vil crimen del cruzamiento del hombre y bestia que desfiguró la imagen de
Dios y causó confusión en todas partes. Dios se propuso destruir por un diluvio a es raza
poderosa y longeva que había corrompido sus caminos delante de él”.5

Respuesta

En principio Elena de White no dice “cruzamiento de hombre con bestia” sino


“cruzamiento de hombre y de bestia”. En esta referencia no insinuó la existencia de seres
subhumanos o de ninguna clase de relación animal-humana híbrida. Ella habló de especies de
animales y de razas de hombres, pero no de ninguna clase de cruzamiento de animales con seres
humanos.2En sentido primario el término usado por Elena de White es “amalgamación” en lugar
de “cruzamiento” y la empleó metafóricamente al “comparar a los creyentes fieles con las
personas del mundo”.1

2
Ibid, 286.
3
Review and Heral 17 Dic. 1895.
4
Ibid.
5
White, Spiritual Gifts, 3: 64
2
Douglas, La Mensajera del Señor, 491.
1
Review and Heral, 23 de agosto, 1892.
Crítica a las declaraciones sobre vulcanología

Crítica

Sostienen que las declaraciones de Elena de White referentes a la causa de los volcanes
reflejaban los mitos y el modo de pensar extravagante de teorías antiquísimas. La declaración de
Elena de White se fundamenta en 8 conceptos relevantes que se han combatido desde que hizo su
primera declaración en 1864,2 incluye:

 La formación de estrato de carbón está vinculada al diluvio.


 El carbón produce petróleo.
 Los incendios subterráneos son alimentados por la combustión de tanto el
carbón como el petróleo.
 El agua añadida a los incendios subterráneos produce explosiones y de esta
manera terremotos.
 Los terremotos y la acción volcánica están relacionados juntamente como
productos de estos incendios subterráneos.
 Tanto la piedra caliza como el mineral del hierro están vinculados con la
combustión de los estratos de carbón y de los depósitos de petróleo.
 El aire está involucrado con el súper calor.
 Se encuentra depósitos de carbón y de petróleo después que se han extinguido
los incendios subterráneos.
Respuesta

En primer lugar se puede decir que en la actualidad no existe una teoría comprobada
sobre estos fenómenos naturales violentos. Asimismo abundan muchas teorías en cuanto a las
causas de los volcanes y los terremotos y a la formación del petróleo y del carbón. La mayoría de
los geólogos basan sus ideas en las placas tectónicas.No existe en sus escritos declaraciones que
sostengan que todos los volcanes son el producto de la combustión de yacimientos de carbón o
que todos los terremotos son causados por incendios subterráneos.

Hombres de ciencia notables han confirmado las observaciones de Elena de White. Otto
Stutzer, en su libro; Geology of Coal (Geología del carbón), documentó que:

“Los incendios subterráneos en estratos carboníferos se prenden por combustión


espontánea, lo que resulta en el derretimiento de las rocas cercanas que se clasifican
como depósitos pseudo volcánicos”.3

2
White, Spiritual Gifts, 3: 79,80
3
Otto Stutzer, Geology of Coal, 309-10; citado por; Douglas, Mensajera del Señor, 493.
“Con frecuencia la hulla y el petróleo se encienden y arden bajo la superficie de la tierra.
Esto calienta las rocas, quema la piedra caliza y derrite el hierro”.4

“La roca derretida se parece al ladrillo refractario de un horno común o a la lava


volcánica”.1

Crítica a las declaraciones sobre masturbación

Pocos temas han sido ridiculizados por los críticos que las declaraciones de Elena de White
respecto al “autoabuso”,2 “vicio solitario”,3 “la autoindulgencia”,4 “el vicio secreto”,5 “la
contaminación moral”.6

Respuesta

Comenzaremos diciendo que EGW, nunca usó el término masturbación. Elena de White
declaró:

“La práctica de hábitos secretos ciertamente destruye las fuerzas vitales del organismo …
entre los jóvenes el capital vital- el cerebro es tan severamente abrumado en los primeros
años, que se produce una deficiencia y un gran agotamiento que acaba exponiendo el
organismo a diversas enfermedades… Si la práctica continua después de los 15 años, la
naturaleza protestará contra el abuso que ha sufrido y les hará pagar el castigo de la
trasgresión a sus leyes especialmente de los 30 a 45 años, mediante numerosos dolores en
el organismo y diversas enfermedades, como afecciones al hígado, los pulmones,
neuralgia, reumatismo y afecciones a la columna vertebral, enfermedades de los riñones y
tumores cancerosos”.

Los estudios modernos sostienen;

“En una eyaculación se puede liberar la misma cantidad de zinc que es absorbida por el
intestino en un día. Esto tiene innumerables consecuencias. Al menos que la cantidad

4
Ibid, 310.
1
E.E. Thurlow, “Western Coal, 310, citado por; Douglas, Mensajera del Señor, 493.
2
White, Testimonios, 2: 470
3
Ibid, 5
4
Ibid, 18
5
Ibid, 391.
6
Iden.

White, Conducta sexual adulterio y divorcio, 140.
perdida sea reemplazada por un aumento en la digestión alimentaria, la eyaculación
repetida puede conducir a una efectiva deficiencia de Zinc, con la posibilidad que se
desarrollen varios problemas, incluyendo la impotencia… hasta es posible debido a la
importancia del zinc para el cerebro, que los moralistas del siglo XIX estuvieran en lo
correcto cuando decían que la masturbación repetida podía llevar a la demencia”.8

El Dr Richar Nies defendió el consejo general de Elena de White al sostener cuatro puntos
importantes.9

1. La masturbación conduce al deterioro mental, moral y físico.


2. La masturbación quiebra las sensibilidades más finas de nuestro sistema
nervioso.
3. La masturbación es una predisposición que puede ser heredada y transmitida de
una generación a otra, incluso conduciendo a la degeneración de la raza.
4. El Dr Nies concluyó su estudio, “la autogratificación es sinónimo de
destrucción”.

FANNIE BOLTON Y SUS CRITICAS

Fannie Bolton a la edad de 28 años cuando fue bautizada, fue recomendada para trabajar
con Elena de White como su ayudante literaria. La srta Bolton una escritora talentosa con
inclinación artística, parecía ser una compañera ideal para el trabajo de Marian Davis. Sin embargo
después de unos pocos meses de trabajo Elena de White escribió en cuanto a su preocupación por
Fannie:

“Quiero que se recupere de ese nerviosismo… y a fin de lograr esto ella debe tomar
tiempo para que descanse el cerebro para que los nervios no estén completamente fuera
de tono como nuestro viejo órgano … quiero que te despiertes en cuanto a esto viejo
asunto, que no seas una vieja criatura de impulsos”.1

La debilidad del sistema nervioso de Fannie hacía que se sintiese totalmente exhausta
cuando preparaba algunas cartas de reprensión de Elena de White. Además ella pensaba que

8
St. Albans, Vermont, Vitabooks, 1981; 8 citado en Conducta sexual adulterio y divorcio, 303.
9
Richard Nies, Ph. D. Psicología experimental, UCLA 1964 – libro de 43 páginas.
1
Carta 76,1888.
debía mejorar las cartas de Elena sustituyendo las palabras con las suyas, lo que determinó que
Elena de White escribiese:

“Creo que Fannie siente que muchas de mis expresiones pueden ser mejoradas y les saca
la vida y el énfasis que tienen”.2 Willian C. White al poco tiempo creyó que Fannie podía ser útil en
otra parte y fue trasladada a trabajar con la revista “Pacific Health Journal” porque en ella tendría
oportunidad para hacer más trabajo original. Fannie Bolton había sido instruida como ayudante
literaria y que no podía cambiar las expresiones y que solo debía usar los pensamientos de la Sra
White y que debían usar sus propias palabras cuando gramaticalmente no fueran consecuentes
para expresar esos pensamientos. En 1891 Fannie fue dejada libre para que asistiese a la
Universidad en Ann Arbor Michigan.

Elena de White, tuvo que pasar unas cinco confrontaciones y de confesión de Fannie de
haberla representado mal, hasta que Fannie dejó su trabajo en 1896.En su viaje de ultramar
cuando regresaba a los EE.UU desde Australia, Fannie escribió:

“Se que sus oraciones me seguirán. Gracias nuevamente por su paciencia y bondad y
misericordia hacia mi. Regreso a casa con un corazón mucho más alegre que lo que podría
haberlo hecho antes de esto”.3

Debilidades de Fannie Bolton

En una carta dirigida al Dr Kellog Elena de White, le dice:

“Ella tienen un temperamento que en un momento está en las nubes y al siguiente en las
profundidades en proporción a cuan alto estaba”.1

Fannie confesó en 1892:

“Lamento mi dureza de corazón al centrar por tanto tiempo mis pensamientos sobre mí
misma y al mirar críticamente a los demás”.2

2
Carta 96, 1895.
3
Fannie Bolton, The Fannie Bolton Historie, 59.
1
Antologías de artículos y monografías de orientación profética, 189.
2
Ibid.
Parte de su crítica era que Elena de White se daba todo el crédito por sus libros y artículos
cuando aquellos que preparaban el material no eran reconocidos…sus reclamos exagerados sobre
cuanto ella había mejorado los manuscritos en sus propias palabras llegaron a ser el tema
corriente de conversación en Australia. La siembra de estas semillas de falsedad crearon discordia
y zozobra aún entre aquellos que valoraban profundamente los escritos de Elena de White.

La sed de reconocimiento y aprobación la impulsaron a hacer muchas tergiversaciones


sobre la manera en que eran preparados los artículos y libros de la mensajera. Además de ser
reconocida, Fannie consideraba a los escritos de Elena de White como un esfuerzo literario. Fannie
Bolton no entendía igual que muchos los conceptos de inspiración verbal y de pensamiento. En
1894 Elena de White le escribió:

“En su mente ellos (los escritos inspirados) son colocados demasiado a menudo en un
mismo nivel con las cosas comunes, pero las ideas, palabras y expresiones que a usted le
parecen mas bien inferiores y que considera como no esenciales son precisamente las
cosas que debieran aparecer tal como están en su simplicidad…los escritos que se le han
dado, los ha manejado usted como un asunto indiferente y a menudo a hablado de ellos
como quitándoles valor en la estima de otros. Al cambiarlos usted no los ha mejorado, sino
que los ha debilitado y diluído en sus ideas supuestamente brillantes”.3

Falsos reclamos de Fannie Bolton

Por los años de 1900 Fannie Bolton se había convencido que tenía el don de profecía y
había creado algo de sensación en Battle Creek. Todo esto debido a su mente desequilibrada que
tenía. Acerca del Deseado de Todas las Gentes, dijo que Marian Davis había escrito gran parte de
ese libro y que la otra parte lo había hecho ella.4 Se ha citado también que declaró que escribió el
Camino a Cristo sin ningún dictado o ayuda de la Sra. White. Los últimos años de la Sra Bolton
fueron tristes. Murió en Battle Creek, Michigan el 28 de junio de 1926.

Respuestas a preguntas medicas en 1906

El 30 de marzo de 1906 durante el período turbulento en Battle Creek, las fuerzas del Dr
Kellog, Jones, se dirigían contra los líderes de la iglesia y por asociación contra Elena de White. Ella
les dirigió una carta a aquellos que están perplejos en los Testimonios relacionados con la obra
médico misionera, Fui instruida por el Señor a pedirles a ellos y a cualquier otro que tenga

3
Ibid, 193.
4
Fannie Bolton, The Fannie Bolton Historie, 90, 91.
perplejidades y asuntos penosos en su mente respecto a los testimonios que he dado, que
espectifiquen cuales son sus objeciones y críticas. El Señor me ayudará a contestar esas objeciones
y a aclarar lo que parece ser intrincado”.1

Las preguntas que llegaron fueron sinceras y muchas de ellas se debían a una
comprensión defectuosa de la inspiración.2 Entre abril y octubre de 1906 Elena de White y sus
colaboradores respondieron más de 30 cartas a las preguntas que les habían enviado. Además de
esas cartas se publicaron 4 artículos relacionados con esas preguntas en la revista de la iglesia.3 El
25 de mayo de 1906 un mensajero del cielo instruyó a Elena de Whitea no responder todos los
dichos y dudas que están siendo puestos en muchas mentes. Algunos han dado por sentado que
Elena de White usó esta visión para no cumplir con su compromiso previo. Ella respondió tres
cuartas partes de las preguntas con información objetiva, después de la visión. Hizo un llamado a
los ancianos de la iglesia a que vieran más allá de los aspectos humanos de los escritos y se fijasen
en el mensaje, en el contenido y no en el recipiente.

El archivo “Z”

En el archivo del White State hay 120 cajones de archivos que contienen unas 50,000
páginas de documentos escritos.4 Durante dos décadas se hizo referencia a dos de esos cajones
como el archivo “Z”.Esos archivos aunque separados del archivo general eran accesibles a
investigadores responsables. Estaba separados debido a que su contenido era especialmente de
asuntos personales.5A lo largo de los años Willian C. White y más tarde Arthur L. White, colocaron
en el archivo “Z” materiales sumamente delicados como referencia a casos de adulterio y otros
episodios difíciles que tenían la posibilidad de avergonzar a ciertos individuos que todavía vivían y
a ciertos miembros de la familia.6

Elena de White no hizo público esas faltas debido a que los errores que estaban
cometiendo los hermanos, amaban profundamente a Dios y que abrían sus corazones para recibir
la luz que Dios les enviaba y él les perdonaba los errores que habían hecho y que por su gran
misericordia sus pecados habían sido arrojados hacia el fondo del mar.

1
Carta dirigida a: Drs Kellog, David Paulson, Sadler a los pastores Jones, Tenney, y Taylor, al juez
Jesse Arthur y una docena de personas más; Carta 120, 1906.
2
Si desea aclarar más sobre revelación e inspiración ver, Douglas, Mensajera del Señor, 16, 120,173,
375- 376.
3
Review And Herald, 26 de julio – 30 de agosto de 1906.
4
Antologías de artículos y monografías de orientación profética, 189.
5
Ibid, 190.
6
Ibid.

Manuscrito 27,1894.
En 1987 la junta directiva de fideicomisarios del White State, votó discontinuar este
archivo “Z” e incluir todo su contenido en el archivo regular. Se tomó esta decisión a la luz del
clima de investigación que existe en la actualidad y al tiempo transcurrido en relación con los
principales personajes mencionados en el archivo. Además la junta directiva a votado publicar en
un CD-ROM toda la correspondencia disponible de Elena de White.1

CRÍTICAS DE WALTER REA

Walter Rea en 1965 declaró: “Elena de White estaba informada acerca de los autores
contemporáneos en las áreas de su interés…ella usó algunas de sus ideas y de hecho empleó hasta
palabras textuales, a menudo sin dar el crédito correspondiente. Puesto que se puede decir de
cada escritor inspirado que existió antes que ella, esta es una aceptación lógica del asunto que ya
hemos presentado esto es que la inspiración no es necesariamente original ni verbal”.2

Principales críticas

Crítica de plagio

El estudio de los libros de Elena de White lo ha llevado a conclusiones diferentes y a decir


que el 80% de los escritos de Elena de White es el resultado de plagio y de comprometerse en una
conspiración para engañar a sus lectores a cerca de las fuentes reales de sus escritos. Acerca de
plagio sostiene: Esta es una palabra que se usa para significar "robo literario", o tomar otra de las
producciones de otros y no darle crédito.3

Respuesta

El uso de fuentes en sí mismo no es desconocido en los escritores bíblicos. Más del 90%
del evangelio de Marcos es reproducido en Mateo y Lucas. Los escritores del NT usaron 19 fuentes
no inspiradas, mayormente libros apócrifos, sin indicarlo. Aún más asombroso es el libro de
Apocalipsis muestra un número notable de paralelos verbales con 1ra de Enoc 86:1 dice: “y vi … y
una estrella cayó del cielo”. Apoc. 9:1 dice: “y vi una estrella que cayó del cielo a la tierra”.4 Lo

1
Antologías de artículos y monografías de orientación profética, 191.
2
Walter Rea, Ellen White and contemporary authors, Claremont Dialogue, Vol.11 (1965) 32,33.
3
Kenneth L. Woodward con Jane Huck “A False prophetess, Newsweek, vol. Xcvii, No 3 (19 de enero
de 1981), 72 y Wlater Rea to Ingenn Linden, 2 de julio de 1980.
4
Antologías de artículos y monografías de orientación profética, 286
importante no es si el escritor inspirado usó fuentes y cuanto, sino si el escritor inspirado tiene
bajo su control el material, usándolo para decir lo que quiere decir.

¿Elena de White trató de ocultar deliberadamente el uso de fuentes, pretendiendo que


eso estaba errado y que lo podría desacreditar su pretensión de los que había escrito le fue dado
por Dios? Dos de los libros de los cuales ella hizo uso, fueron altamente recomendados a la iglesia
a la iglesia en 1883. Promocionó los libros de CONYBEARE Y HOWSON acerca de la vida de Pablo,
diciendo que lo recomendaba como un libro de gran mérito y de sorprendente utilidad. Seis meses
más tarde su propio libro “Sketches From thelife of Paul” había salido de la imprenta. Este contiene
material del volumen de Conybeare y Howson.5

Con el objeto de entender esto, necesitamos recordar que aunque las visiones de Elena de
White fueron una de las formas como Dios se comunicó con ella, no constituyen la única forma de
inspiración, ya sea en su caso o en el caso de la Biblia. Es necesario recordar la forma como los
profetas canónicos escribieron la Biblia. Del mismo modo la iglesia ha tenido siempre una actitud
de apertura al descubrimiento de informaciones en todas las esferas del conocimiento. El sistema
de educación que ofrece el grado de doctor en Teología, Biología, educación; nuestras
universidades de medicina, odontología; programas de investigación de geociencia testifican el
deseo de la iglesia de conocer la verdad en todos los campos.

En 1882 ella hizo algunas sugerencias en la Review para regalos de navidad. Provea algo
para leer durante esas largas noches de invierno, dijo: “para aquellos que puedan conseguirla de
historia de la reforma de D’ Aubigné, será interesante y provechosa. Dos años más tarde fue
publicado “El Gran Conflicto”. En estos escritos Elena de White utilizó los escritos de D’ Aubigné.1

Ningún investigador serio del adventismo puede analizar nuestro pasado sin darse cuenta
que la disposición a cambiar y la aceptación de la conducción del Señor han sido factores
constantes en el adventismo.Así como los autores bíblicos usaron pensamientos de otros autores
sin darle crédito, también Elena de White hace uso de los “préstamos literarios” a fin poder dar
contenido al mensaje dado por el Señor.El uso de otras fuentes en sus escritos ¿invalida su
mensaje? La respuesta es no. El profeta bajo inspiración (plenaria o de pensamiento), podía hacer
uso de los materiales que estén a su alcance a fin de dar contenido a su mensaje y aún más
cuando se trataba de una mujer tan lectora como Elena de White.

En 1981, la Asociación General pidió a un abogado especialista en derechos de autor que


estudiara el asunto. Después de pasar más de trescientas horas investigando, llegó a la conclusión

5
A valuable Book, Signs of the Times, Vol 9 (22 de febrero de 1883) 96.
1
Ibid.
de que “Elena G. de White no fue plagiaria, y que sus obras no constituyen plagios ni violaciones
de los derechos de autor.”2

Entre las razones que dio, estaban: Vincent L. Ramik, abogado católico romano de
Washington que después de investigar cerca de 1.000 casos de copyright en la historia
legal de Estados Unidos, emitió una opinión legal de 27 páginas acerca de los escritos de
Elena de White y concluye que: 1) Sus selecciones permanecieron bien dentro de los
limites legales del uso correcto.2) Elena de White usó los escritos de otros; pero en la
manera en que los usó, los convirtió singularmente en suyos, adaptando las selecciones
dentro de su propio marco literario. 3) Elena de White motivo a sus lectores a adquirir
copias de algunos de los muchos libros que ella usaba, demostrando que no intentó
ocultar el hecho de su uso de las fuentes literarias, y que no tuvo intención de defraudar o
reemplazar las obras de cualquier otro autor. 4)El hecho de que los libros que usó Ellen
White no estaban protegidos por derechos de autor.

¿Los adventistas canonizaron los escritos de Elena de White?

La crítica de que la Iglesia Adventista del Séptimo Día a hecho de los escritos de Elena de
White, la norma final e infalible de toda su fe, no tiene fundamento.En las sesiones más recientes
de la Asociación General, llevadas a cabo en Dallas en 1980, se adoptó una declaración de las
creencias fundamentales que declara:

“Uno de los dones del Espíritu Santo es la profecía. Este don es una señal identificadora de
la iglesia remanente y se manifestó en el ministerio de Elena de White como mensajera
del Señor sus escritos son una fuente continua y autorizada que proporciona a la iglesia
consuelo, directiva, instrucción y corrección. Ellos también aclaran que la Biblia es el
modelo por el que se debe probar toda enseñanza y experiencia”.1

La declaración dada pone a la Biblia como modelo y regla de fe y práctica adventista. Los
escritos de Elena de White deben ser juzgados por dicho modelo.

Los adventistas del séptimo día no consideran los escritos de Elena de White como canónicos,
porque el canon es la colección de libros que forman la Biblia y también porque creen que el
canon se cerró con el último libro del Nuevo Testamento.

La propia Elena de White dijo: “Durante los primeros siglos de la historia humana, no
hubo revelación escrita. La preparación de la Palabra escrita comenzó en el tiempo de
Moisés. Este trabajo continuó durante el largo período de 16 siglos…hasta Juan quien

2
Adventist Review, 17 de septiembre de 1981.
1
Asociación Ministerial de la Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día,
Creencias de los Adventista del Séptimo Día (Florida: Asociación Publicadora Interamericana, 1988), 246.
registró las más sublimes verdades del evangelio. La conclusión del Antiguo yNuevo
Testamento marca el cierre del canon de la escritura”.2

El problema de la infalibilidad

Walter Rea sostiene que los adventistas del Séptimo Día consideran a Elena de White
como infalible. “Ella nunca pretendió ser infalible”.3 Por ejemplo cuando se le criticó por declarar
una cantidad equivocada de números de cuartos en un sanatorio Paradise Valley (40 en vez de 38).
También reconoció que no era infalible en su conducta personal. Cierta vez escribió a su esposo:

“Quisiera que el yo estuviera escondido en Cristo, quisiera que el yo sea crucificado. No


pretendo infalibilidad, ni siquiera perfección del carácter cristiano. No estoy libre de
equivocaciones y errores en mi vida…”.4

Willian C. White no pretendía que su madre era infalible en relación con los datos históricos y en
los detalles:

“En algunos de los asuntos históricos, tales como los que aparecen en Patriarcas y
Profetas, Hechos de los Apóstoles y el Conflicto de los Siglos, le fueron presentados los
puntos más salientes en forma clara y sencilla y cuando comenzaba a desarrollar estos
tópicos, se la dejaba estudiar la Biblia y la historia para adquirir datos y referencias
geográficas y para perfeccionar su descripción de los detalles”1

Los adventistas del séptimo día sostienen que del mismo modo que en los escritos bíblicos
existen; “discrepancias”, “equivocaciones” o “errores”, pero que esto no modifica ninguna
doctrina ni apartaría a nadie que no esté dispuesto a hacerlo, así también la mensajera del Señor
cometió sus equivocaciones por lo cual la idea de infalibilidad está totalmente descartado en el
pensamiento adventista.2

La puerta cerrada

2
Ver, White, El Conflicto de los Siglos, 7 - 11
3
White, Mensaje Selectos, 48.
4
Carta 27,1876.
1
W.C.White , 509, 10.
2
Coon, La Dinámica de la Revelación e inspiración, 18. Los críticos incluyendo a Rea, consideran
que hasta la década de 1850, Elena de White sostenía la noción extrema de la “puerta cerrada”. Al hacer esto,
insisten en que ella estuvo de acuerdo con su esposo Jaime y José Bates (entre otros) en que el tiempo de
gracia había terminado para todo el mundo el 22 de octubre de 1844; Douglas, Mensajera del Señor, 500.
Durante algún tiempo los pioneros creyeron que la puerta de misericordia había sido
cerrada en 1844. ¿Se le mostró en visión a Elena de White, específicamente que este era el caso?3

Respuesta

La luz recibida a principios de 1845 sobre la transferencia del ministerio de Cristo al


santuario celestial que ocurrió en 1844, proveyó finalmente una solución al problema. Los
pioneros de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, al buscar luz vieron una puerta que se cerraba y
otra que se abría al hacerse cargo Cristo de su ministerio en el lugar santísimo del santuario
celestial.4

La posición de Elena de White sobre la puerta cerrada después de sus primeras visiones
fue diferente a la de los otros partidarios de la puerta cerrada de la comprensión de su esposo o la
de José Bates. Su claridad creciente respecto a la necesidad de la expansión Evangelística condujo
a los adventistas sabatistas a su visión de alcance mundial al comenzar la década de 1850.5

Crítica a los ayudantes literarios

“Con más de dos mil libros en su biblioteca en el momento de su muerte ¿Cómo hubiera
podido la Sra White leer y plagiar de todos ellos?¿no habrán hecho sus ayudantes el plagio por
ella?6

Respuesta

No hay ninguna evidencia de que sus ayudantes literarios fueran responsables de


introducir material de otros autores en los escritos de Elena de White. “Hay algo que ni el editor
más competente puede hacer y es, preparar un manuscrito antes que haya sido escrito.1Marian
Davis, era una de las ayudantes literarias más importantes de Elena de White, ¿Cómo veía ella
estos problemas? Marian en cierto momento escuchó decir que Fannie Bolton había dicho que se
le había dado instrucciones de “completar los puntos” en un testimonio de ella, de modo que el
testimonio era de la Sra Bolton. Marian respondió:

3
Rea, Las mentiras White, 37-43.
4
Ver, Douglas, La Mensajera del Señor, 500 -05.
5
Durante la década de 184º Elena de White usó el término “puerta cerrada” de dos maneras, sisn que
hubiese contradiccion entre ellas, pero cada uno recalcaba un punto diferente, aunque complementario. El
problema surge cuando no se hace distinción entre lo que los milleritas de la puerta cerrada creían respecto a
la “puerta cerrada” y lo que Elena de White quiso decir comenzando con su primera visión; Ibd, 510.
6
Rea, The White Lie, 281
1
Marian Davis, para W.C. White, 9 de agosto de 1897.
“No puedo entender que una persona que haya estado en contacto con el trabajo de Elena
de White haga tal declaración. No puedo pensar que una persona que conozca el estilo de
escribir de la hermana White crea esto. El peso que ella siente cuando se le presenta el
caso de una persona, la intensa presión bajo la que trabaja levantándose con frecuencia a
media noche para escribir las amonestaciones que recibe y a menudo escribiendo vez tras
vez durante días, semanas y hasta meses como si no pudiese liberarse del sentimiento de
responsabilidad por esa alma. Nadie que conozca de estas experiencias podría creer que
ella confiase a otro la redacción de un testimonio. Por más de 20 años he estado
relacionado con el trabajo de EGW, durante ese tiempo nunca se me pidió que redactara
un testimonio siguiendo instrucciones orales o que completara los detalles de algo ya
escrito. Nadie que conozca de estas experiencias podría creer que ella confiase a otro la
redacción de un testimonio. Por más de 20 años he estado relacionado con el trabajo de
EGW, durante ese tiempo nunca se me pidió que redactara un testimonio siguiendo
instrucciones orales o que completara los detalles de algo ya escrito”.2

Los ayudantes literarios cumplían ciertas responsabilidades a saber: (a) ver sobre los
errores gramaticales (b) repeticiones innecesarias, (c) agrupar párrafos y secciones en su mejor
orden. Las de mayor experiencia se les dio mayor responsabilidad: estaban autorizados a tomar
una oración, un párrafo o una sección de un manuscrito e incorporarlo a otro manuscrito donde se
expresaba el mismo pensamiento.

Crítica al White State

“The White Lie” está repleta de críticas sobre las normas restrictivas del White State. ¿Qué
está haciendo el White State para facilitar la investigación y que restricciones ha impuesto?

 En la Universidad de Andrews, donde el White State tiene una sucursal, están


archivados todos los manuscritos y cartas de EGW. Cada año cientos de
estudiantes van a la bóveda en busca de temas elegidos por ellos o que les han
indicado.
 Los documentos no publicados se usan constantemente y cada mes la junta de
fideicomisarios del White State a pedido de los estudiantes del seminario y otros
aprueba la “liberación” de un buen número de manuscritos.
 El reglamento de liberación de los manuscritos cumple con tres propósitos: a)
pone a los líderes al tanto de los materiales que son de circulación general, b) se
cerciora que la carta o parte de la carta que se pide sea liberada vaya
acompañada del contexto necesario para que su contenido sea claro, c) protege
la privacidad de los pioneros y miembros de iglesia cuyos pecados pueden

2
Marian Davis, para C.A. Irwing, 23 de abril de 1900).
revelarse en los mensajes confidenciales, que el señor dio a su mensajera que
ella se lo pasara.1
 Además de esto el White State y la Asociación General, en la última década han
establecido 6 centros de investigación del centro White en diversas partes del
mundo con un gran porcentaje de archivos de manuscritos y cartas de Elena de
White a disposición de estudiantes y otros que presenten las correspondientes
credenciales.2
 Para facilitar aún más la investigación ha sido lanzado ya unos años el proyecto
que crea un index más completo, por asunto de las cartas y manuscritos no
publicados.3

ELENA DE WHITE Y LA RELEVANCIA DE SUS ESCRITOS PARA NUESTROS


DÍAS

Esta sección da respuesta a las siguientes preguntas: ¿es Elena de White considerada
una mensajera que lleva el mensaje de Dios en los tiempos modernos? Su ministerio
¿establece sus credenciales como una mensajera divina?

Sus escritos trasciende nuestros días

El fruto del ministerio de Elena de White llega a ser más convincente a medida que pasa el
tiempo.4 La prueba del tiempo es una prueba crucial del mensaje de una persona. Con apenas un
centenar de creyentes en 1850, el movimiento adventista ha llegado a tener un alcance mundial, y
ha crecido más allá de los dieciséis millones de adherentes.5

Observadores no adventistas al igual que adventistas, declaran enfáticamente que Elena


de White es una razón primordial de esta influencia mundial. Uno de los aspectos resaltantes de
la IASD es el sistema educativo que patrocina, porque en el mundo evangélico es uno de los más
importantes. Del mismo modo el sistema médico, ADRAy su influencia se debe en gran medida a
Elena de White.6

Las Escuelas Adventistas y las instituciones médicas se distinguen a causa de los principios
cuidadosamente cincelados que fueron diseñados por Elena de White y no porque personas

1
Antologías de artículos y monografías de orientación profética, 189.
2
Ibid
3
Ibid, 190.
4
Douglas, Mensajera del Señor, 514
5
http://www.adventist.org/, bajado el 20 de julio del 2010.
6
Douglas, Mensajera del Señor, 515.
religiosas imitan programas seculares.“Debido a los principios expuestos por la sierva de Dios, los
adventistas son conocidos hoy en día como un pueblo dadivoso”.1

“Un pueblo sano y que vive más,2 y un pueblo con una misión,3 ya que hasta 1995 la iglesia estaba
trabajando en 207 países, usando 717 idiomas. Tenía en funcionamiento 5533 escuelas (desde el
nivel primario hasta el universitario), 56 casas publicadoras que imprimían en 229 idiomas y casi
600 instituciones de atención de salud, desde clínicas y dispensarios pequeños hasta hospitales
grandes en las ciudades.4

Otro aspecto relevante del ministerio de Elena de White es la exaltación de Cristo. Sus
sermones y sus escritos elevaron a Jesús como la fuente de paz y poder para la humanidad.5

No buscó la adulación

Lo más sorprendente para los que estudian movimientos religiosos del siglo XIX, Elena de
White, no dejó ningún monumento propio, ni demandó adulación y las comodidades que
ciertamente merecía: Esta actitud fue la característica de todos los profetas bíblicos. Su vida
estuvo motivada por un sentido de destino, en vuelto en su llamado a ser una mensajera del
Señor.6

Cambios que producen sus escritos

Se considera que una de las pruebas prácticas de la vida de un profeta se encuentra en los
cambios cualitativos que los mensajes del profeta producen en la vida de los adherentes. Un
estudio realizado por el Instituto de Ministerio de la Iglesia de la Universidad de Andrews
muestran que:

“los adventistas que estudian regularmente los escritos de EGW, tienen posibilidad de ser
cristianos más fuertes en su vida espiritual que aquellos que no o hacen. El mismo estudio

1
Yearbook, 1997,4.
Ver, Douglas, Mensajera del Señor, 320 – 328.
2
3
Douglas, Mensajera del Señor, 515.
4
Ibid, 525, referencia 11.
5
Ibid, 515.
6 El objeto de todo minsterio es mantener oculto el yo
y hacer que aparezca Cristo. La exaltación de Cristo es la gran
verdad que han de revelar todos los que trabajan en Palabra y doctrina; White, Mensajes Selectos 1: 182.

Ministry Oct.1982, 10.
revela que el 82% de los lectores de los escritos de Elena de White, realiza siempre un
estudio habitual diario de la Biblia, mientras que sólo un 47% de los que no lo leen. Los
adventistas que leen a Elena de White, le dan un valor más elevado al estudio de la Biblia,
que aquellos que no lo hacen. Los que leen a Elena de White, son los que entienden mejor
la misión y el mensaje de la Iglesia Adventista del Séptimo Día”.

Ocho razones de la relevancia de sus escritos1


Ocho razones de por que considero que los escritos de Elena de White todavía son
relevantes y poseen autoridad. No son razones teológicas profundas, sino más bien sencillas y
practicas, que hablan al corazón.


1. Exaltaba a Cristo.

Elena de White constantemente exaltaba a Cristoy dirigía a las personas en sus escritos sin
cruzarnos con referencias a Jesús y comentario que revelan su profundo amor por él, y su gran
deseo de que otros lleguen a amarlo también. Varios de sus libros más amados tratan
directamente e Jesús: El camino a Cristo, El Deseado de todas las gentes, Palabras de vida del gran
Maestro, El discurso maestro de Jesucristo, y el conflicto de los siglos. La exaltación constante que
Elena de White hacia de Cristo y el hecho de anhelar llevar a las personas hacia él son evidencia
muy persuasivas a favor de su reivindicación. Satanás ¿instaría constantemente a las personas a ir
a Cristo? El mero pensamiento es ridículo. Así que, como pecador, al darme cuenta de mi profunda
necesidad de Cristo, al ir a una fuente de ayuda en esta área que pasó la prueba del tiempo,
encuentro que los escritos de Elena de White son extremadamente valiosos para la vida.


2. Su enseñanza acerca del Gran Conflicto.

La enseñanza de Elena de White respecto del tema del gran conflicto tiene sentido mas
allá de nuestro mundo turbado. En vez de la visión que tienen muchas personas de que Dios esta
enojado con nosotros, la comprensión de Elena de White era que la verdadera contienda es entre
Cristo y Satanás y no entre Cristo y yo. Esa revelación impregna todos sus escritos. Cuando le
sucede cosas malas al pueblo de Dios, gracias a nuestra comprensión del gran conflicto que se esta
librando entre Cristo y Satanás, podemos mantener la perspectiva correcta.


1
El texto está tomado integramente de: La Revista Adventista ( julio 2006, edición sudamericana ),
tomo este articulo de la Adventist Review, titulado “The light still shine'. Que a su vez había condensado del
devocional presentado por James Nix, el día 15 de abril del 2004, en la Reunión Anual de Primavera del Comité
de Conferencia General. El contexto completo –en ingles- se puede encontrar en el website siguiente:
www.whiteestate.org.
 Autor: JAMES NIX es director del Patrimonio White o White Estate con sede en Silver
Spring, Maryland.

3. Sus consejos dan un nuevo estilo de vida.

Seguir los consejos que Dios nos ha dado por medio de Elena de White trae como
bendiciones positivas en el estilo de vida.He aquíalgunos ejemplos espirituales.
Hace unos años, la
División Norteamericana realizo un estudio de crecimiento de iglesia. Una de las preguntas de la
encuesta estaba relacionada con el grado de estudio personal de los libros de Elena de White. A
partir de las respuestas, 2.848 miembros fueron clasificados como “lectores”, y 5.375 como “no
lectores”. Posteriormente, se analizo los datos para conocer que impacto producía la lectura
regular de Elena de White en la vida de los miembros. En todas las áreas, los que leían a Elena de
White regularmente se clasificaban con una puntuación considerablemente más alta que los no
lectores.2



4. Ventajas para la salud

Además de los beneficios espirituales que se dan por leer y practicar los consejos hallados
en los escritos de Elena de White, también danventajas para la salud. Resulta extraño que hoy,
cuando en tantas áreas de salud el mundo refleja lo que Dios le mostró a Elena de White hace 140
años, algunos adventistas estén abandonando sus consejos. Cuando la revista Time informo sobre
los resultados sobre salud adventista realizado en California, los describió como “La ventaja
Adventista”. La diferencia entre la población en general y los adventistas que siguen el estilo de
vida adventista es verdaderamente fenomenal.


5. Sus escritos no son una nueva Biblia

Otra razón poderosa para ver la relevancia de sus escritos se encuentra en el hecho de que
ella no nos dio una nueva Biblia. A lo largo de toda su vida, la señora White continuamente guió a
la gente hacia las Escrituras, en su primer libro de 64 páginas, originalmente publicado en 1851,
ahora reimpreso como Primeros Escritos, la autora de 23 años dijo: “Recomiendo al amable lector
Palabra de Dios como regla de fe y practica”.1 Hacia el fin de su larga vida, la sierva del Señor, de
casi 82 años de edad, asistió al congreso de la Asociación General de 1909 llevado a cabo en
Washington, DC. Resulto ser el último congreso al que ella pudo asistir. Según recuerda W. A.
Spicer, ella ‘se acerco a la plataforma el ultimo día del congreso, para pronunciar […..] unas pocas
palabras de animo y de despedida, y luego se dirigió al publico, donde había una Biblia. La abrió y,
sosteniéndola con manos temblorosos, dijo: “Hermanos y hermanas, les recomiendo este
Libro”.
Sin más, la cerró y descendió de la plataforma. Fue su ultimo mensaje pronunciado en el
Congreso Mundial de la Iglesia remanente”.2
A lo largo de su larga vida, Elena de White
constantemente exalto la Biblia. No se puede encontrar ningún lugar en el que ella afirme que sus
escritos reemplazan a la Biblia; por lo contrario, siempre dijo que sus escritos han de probarse por

2
Roger L. Dudley y Des Cummings, Jr., “Who Reads Ellen White?”, Ministry (octubre de 1982), p.
10.
1
White, Primeros escritos, 78.
2
The Spirit of Prophecy in the Advent Movement, 30.
medio de las Escrituras. En ninguna oportunidad mencionó que la Biblia haya de probarse por
medio de sus escritos.
Ésto la hace entre los que afirman haber recibido nueva luz. Elena de White
escribió, “poco caso se hace de la Biblia, y el Señor ha dado una luz menor para guiar a los
hombres y las mujeres a la luz mayor”.3

6. Su impacto en las instituciones de la iglesia

Otra razón para afirmar que los consejos de Elena de White todavía son revelantes tiene
que ver con su impacto en las instituciones de la iglesia, tanto en su establecimiento como en su
aspecto administrativo.
Los adventistas patrocinan un vasto sistema de educación mundial y una
obra mundial de publicaciones. Además, nuestro sistema de salud es conocido en el ámbito
internacional; todo en gran medida como producto del incentivo de Elena de White. Pero no es su
alcance mundial lo que la hace especial, sino sus objetivos sin parangón. Algunos no adventistas
han conjeturado que, sin Elena de White, los adventistas no habrían sobrevivido como se los
conoce actualmente. Kenneth L. Woodward, editor de religión de la revista Newsweek, observo:
“Si esta (la denominación adventista del séptimo día) pierde su madre fundadora, la iglesia puede
descubrir que también ha perdido su alma distintiva y visionaria”.1



7. La trascendencia de su vida

Otro aspecto de Elena de White que le confiere autoridad y relevancia es la trascendencia


de su vida. Nunca ocupó cargos eclesiásticos. No dejo monumentos para sí, sino que su vida
estuvo impulsada por su llamado para ser la mensajera de Dios. Se centró en hacer que Dios fuese
mejor comprendido al revelar a otros los mensajes que él le daba.

Arturo G. Daniells, presidente
de la Asociación General desde 1901 hasta 1922, escribió en 1935.
“Es mi profunda convicción
que la vida de la señora White trasciende por lejos la vida de cualquier otra persona que yo haya
conocido. […] Ni una sola vez la escuche jactarse del don que Dios le había conferido, o de los
resultados maravillosos de sus esfuerzos. Se regocijaba con los resultados, pero le daba toda la
gloria a quien obraba por medio de ella”.2


8. Se oye la voz de Dios a través de sus escritos

Una ultima razón a considerar porque los mensajes de Elena de White son valiosos;
aunque subjetiva, pero eso no le quita validez. Cuando se lee sus escritos, se oye la voz de Dios
hablando al alma: en otras palabras, sus escritos se autentican a si mismos.
Cuando se lee el “El
Deseado de todas las gentes”, no solo acerca a Jesús; sino se encuentra con él en las páginas de
ese libro. En el capitulo “Getsemani”, en su descripción del juicio y la crucifixión de Cristo, se
descubre que no somos solo espectadores, por el contrario, nos sumergimos en la historia:
Estamos allí, con los discípulos dormidos en el jardín; Cristo está pidiéndonos que velemos y

3
White, El colportor evangélico, 174
1
Newsweek, (19 de enero de 1981).
2
Arturo G. Daniells, The Abiding Gift of Prophecy, 368.
oremos con él; no es solo Pedro el que esta de pie junto al fuego; vosotros también estáis allí.

Quiere ser más semejante a Jesús? ¿Ansia una experiencia cristiana mas firme, una
relación mas estrecha con Cristo, una vida mas longeva y sana? Si es así, recomiendo nuevamente
el don especial que Dios ha legado a su iglesia por medio de los escritos de Elena de White. Por
ello, considero que la amonestación del rey Josafat al antiguo Israel es tan relevante hoy como
cuando la pronunció por primera vez: “Creed en Jehová vuestro Dios, y estaréis seguros; creed a
sus profetas, y seréis prosperados”(2 Cron. 20:20).

AUTOEVALUACIÓN FINAL

Conceptual

Contesta con una “V” si la alternativa es verdadera y “F” si es falsa

1. ( ) El “misterio de Dios” de Apoc 10: 7 significa el misterio el misterio que había


estado oculto desde los siglos o edades y representaría a Cristo la esperanza de
gloria de acuerdo con (Col 1:26,27; Ro 1:25).
2. ( ) ¿Josué V. Himes, Josías Litch, Carlos Fitch, juntos con Guillermo Miller
hicieron del adventistmo un movimiento religioso muy influyente en la mitad del
siglo XIX?
3. ( ) Las expresiones hebreas: ro´eh o chozen enfatizan la capacidad del profeta para ver
cosas que la gente no ve y la expresión nabi, describe a los profetas como comunicando su
mensaje en forma hablada o por escrito.
4. ( ) ¿Después de la visión, los profetas ocasionalmente experimentan un trauma físico
temporario?
5. ( ) ¿La Biblia representa las palabras, la lógica y la retórica de Dios?
6. ( ) La Teoría de la inspiración como encuentro se fundamenta, al menos en parte, en el
pensamiento “Yo-Tú” del filósofo Martin Buber.
7. ( ) William Ellis Foy (1818-1893), fue un norteamericano Negro, que con 20 años recibió
varias visiones en 1844 un poco después del chasco.
8. ( ) F. Snook y Brinkerhof, presidente y secretario de la recién creada asociación de Iowa
fueron los principales líderes del movimiento “carne santa”.
9. ( ) Los adventistas debemos reconocer que la Biblia y los escritos de EGW fueron el
producto de la inspiración del dictado, no de la inspiración del pensamiento.
10. ( ) ¿Así como se acepta el principio de interpretación de las SE, que la Biblia es su propia
interprete, del mismo modo los escritos de EGW, los testimonios mismos son la clave que
explicará los mensajes dados?

Procedimental
Complete las siguientes declaraciones

1. Dentro de esta apreciación, el profeta no puede tomarse la libertad de cambiar nada


ni de manifestar el mensaje con sus propias palabras:
…………………………………………………………………………………

2. Se considera el tema ………………………………….el principio organizador de


toda su teología, no sólo de ella sino del pensamiento adventista.
3. la teoría de la inspiración ………………………. sugiere que los
………………………….., más bien que las ……………………………. son
inspirados.

4. Elena de White declaró: “los profetas eran …………………………… de Dios, no


su pluma”.

5. .A los ayudantes literarios se les atribuyó ciertas pautas a seguir: (a)


……………………………………………. (b) …………………………………………. (c)
…………………………………………………………………..

6. ¿Cuál es la clave para comprender la profecía condicional?


_______________________________________________________________

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7. Después de muchas décadas ¿cómo puede entenderse las declaraciones de Elena de


White, respecto a la cercanía del advenimiento?
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Actitudinal

1. Para tu opinión ¿porque siguen siendo relevantes los escritos de Elena de White, hoy?

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BIBLIOGRAFIA

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White, Elena G. De. Testimonios para los ministros. Argentina: Asociación Casa Editora
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Véase también

Adventistas del Séptimo Día.


Adventistas del Séptimo Día Movimiento de Reforma
William Miller
Escritos Ellen G. White
Joseph Bates
Sitios apologistas de Elena G. de White:

The OFFICIAL Ellen G. White Website (En inglés)


ELENA WHITE DEFENSA, página no oficial
Centro de Investigación White (Argentina)
Centro White (México)
Sitios críticos de Ellen G. White:

EllenWhite.org, página NO OFICIAL.


Elena G. de White y los adventistas del séptimo dìa.
Elena G. de White: ¿Profeta de Dios o epiléptica de lóbulo temporal? Importancia de la herida de
la cabeza de la señora Elena G. de White.

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