Professional Documents
Culture Documents
Una casa de santo se origina cuando una persona iniciada en osha vive en
ella. Los hombres iniciados reciben el nombre de BABALOSHAS y las
mujeres IYALOSHAS o santeros y santeras. Los santeros actuan como
adivinos, curanderos, mediums, espiritistas y magos. A cambio de regalos,
honorarios, prestigio y poder. La santeria esta presidida por rangos los
cuales van, en el caso de los hombres, desde baalosha o santero hasta el
cargo de oluwo o babalawo, la mujer puede y obtiene el titulo de santera o
iyalosha ya que no puede llegar a ser babalawo.
Para que alguien pueda obtener el titulo de santero (a) es necesario pasar
por unos ceremoniales pre-iniciaticas, las cuales lo van introduciendo e
involucrando al mundo religioso de la osha hasta la ceremonia de iniciación,
y obtener así el titulo de santero ya que a cumplido con sus pasos
correctamente y luego formar parte de la clase sacerdotal. Unos de los
mayores deberes del iniciado es cuidar de las deidades que le fueron
entregadas durante la ceremonia de iniciación.
8. Elegua- Eshu. El ánima sola, San Antonio de padua, San benito de palermo y
el santo niño de atocha.
16. Obbatala. Las mercedes, San josé obrero, Jesús crucificado, Santa lucía, San
joaquín, Santa eduvigis, el santísimo sacramento.
22. Oggun. San pedro, San juan, San pablo, San jorge, Santiago apóstol, San
antonio abad.
Oggún: Uno de los más antiguos del panteón Yoruba. Dios de los minerales
y las herramientas de Oggun. Patrón de los herreros y herrero él mismo,
domina también los secretos del monte y sabe utilizarlos en encantamientos.
De gran fortaleza física, personifica al guerrero por excelencia y al hombre
irascible y violento. Sus hijos son los ideales para el sacrificio de animales,
pues Oggún es el dueño del Kuanagdó (cuchillo). Se viste de mariwó (sayo
de hojas de palma) y con una cinta en la cabeza. Empuña un machete con el
que corta la maleza por donde transita. Sus collares son de cuentas verdes y
negras, y en ocasiones se suman las moradas.
Yemaya: Madre de la vida, es dueña de las aguas y representa al mar (en las
costas, pues las profundidades del océano son de Olokun) fuente
fundamental de la vida en el planeta. Considerada madre de casi todos los
orishas, sus castigos son duros y su cólera terrible, aunque actúa con justicia.
Su vestido señorial es de un azul intenso, igual que las cuentas de su collar,
donde se alternan con otras transparentes.
Ochún: Diosa del amor, la feminidad y del río, con el que simboliza la
purificación. Símbolo de la coquetería, la gracia y la sensualidad femeninas.
Acompaña a Yemayá y fue la que trajo a los hombres el caracol (el primero
que habló) para que los orientara por medio del oráculo y lo utilizaran como
moneda. Por eso se dice que con ella viene la riqueza. Fiestera y alegre, viste
un lujoso atuendo amarillo, con seis pulseras doradas. Su collar es también
de cuentas amarillas y ámbar.
Shangó: Orisha del fuego, del rayo y del trueno; de la guerra; del baile, la
música y la belleza viril. Representa el mayor número de virtudes e
imperfecciones humanas: trabajador, valiente, buen amigo, pero también
mentiroso, mujeriego, pendenciero, jactancioso y jugador. Gracias a un
recurso secreto que le preparó Osain, el dios de la vegetación, podía
despedir lenguaradas de fuego por la boca con lo que vencía a sus enemigos.
De él se cuentan tantas historias que podrían llenar un grueso tomo de
atractivas anécdotas. Usa camiseta holgada y pantalón hasta las pantorrillas,
todo blanco con ribetes y adornos de color rojo intenso y en su collar se
alternan ambos colores. Empuña siempre un hacha doble.
Yemaya; Melaza.
Oshun; oñi.
Aggayu; epo.
“MEYA MEYA ORO NIRE LERUN OSHA BABA AWO OMO LARA IKU
MOWA MELABO AWO “
NOTA: esta rogación se hace con eyele aunque el neófito sea hijo de eleggua
ya que el santo aun no esta coronado.
Cabeza……. LERI KINDI EBBO = Que uno vea lo que hace la gente
Rabo……. KIRIN DI YOKO = Que tenga las nalgas con que sentarse.
La oyugbonakan baña y viste al iyawo con el traje de color del orisha (traje
de almuerzo) en este momento el iyawo es un príncipe o princesa africana
dado el caso, al terminar el almuerzo la oyugbonakan cambia al iyawo y le
pone el traje de gala del color del orisha coronado (traje de coronación) en
este momento el iyawo es un rey o reina africana representando a su deidad
tutelar aquí en la tierra, las visitas colocan ofrendas y dinero en la jícara del
trono. El padrino o madrina del iyawo pueden contratar para este día
tambores santeros para tocarle y agradarle a los Orishas; después se cambia
al iyawo para que este se siente a comer los diferentes manjares de los
santos, esto representa una gran cena en unión con olofin. Terminado esto
el iyawo debe descansar hasta el día siguiente.
NOTA: una vez terminado sus 7 días dentro del trono el iyawo puede ir a su
casa y de allí en adelante cumplir con las normas que le fueron indicadas en
el ita y otras que los padrinos deben explicarles.
El séptimo día el iyawo ira a la plaza del mercado este se baña y se viste (si
es mujer con su vestido o falda, chal, turbante, y medias.) para luego ir a la
plaza con el dinero que recibió en la jícara del día del medio. la
oyugbonakan prepara 3 macutos con eku, eya, epo, awuardo, oti, oñi. Se
limpia al iyawo al pie de eleggua y luego se va la oyugbonakan con el iyawo
a la plaza del mercado para hacer las compras y, luego se van a la iglesia a
darle conocimiento a Olofin del santo que se realizo.
Luego de ir a la iglesia llegan a la casa del santo para colocarle las ofrendas
compradas y colocarles los addimuses correspondientes a los santos.
Finalizado todo esto, se acompaña al iyawo hasta su casa llevando los santos
y se le entregaran sus deidades diciéndole la atención adecuada de sus
santos y se le dirá las normas que deben cumplir durante su iyaworaje. Estas
normas o limitaciones del iyawo durante su primer año de vida son para
cuidar al iyawo durante ese tiempo debe vestirse siempre de blanco, por una
parte para rendirle honores a Obatala, también porque durante ese año el
iyawo se encuentra depurando todo lo malo de su vida anterior y esto lo
hace con el color blanco que simboliza la paz y todo lo bueno.
Durante los 3 primeros meses debe estar en su casa antes de las 6:00 PM no
debe agarrar el sereno ya que este le hace daño. No debe ir al cine, cabaret,
tasca, ni espectáculos públicos, no debe pararse en esquina, no debe tomar
bebidas alcohólicas, no debe mojarse con agua de lluvia ni ir a funerales ni
velorios ni entierros porque se esta agarrando osogbo. Después del año ya
deja de se iyawo y alcanza la mayoría de edad convirtiéndose en una
iyalosha o babalosha.
Hacer la matanza
Algo similar ocurre con el dinero que se recoge en el plato durante los
cumpleaños de los ahijados, ya que el 1er año ese dinero le pertenece al
padrino el segundo a la oyugbonakan y es solo a partir del 3er año que le
corresponde al santero.
Es una ceremonia por la cual debe pasar el iyawo después de que hayan
pasado 3 meses desde su iniciación, o en cualquier momento antes de que
termine el año de iyaworaje.
Sistemas de adivinación.
Los sistemas de adivinación en santería tienen gran importancia durante las
ceremonias y en el diario vivir de los creyentes. Por medio de la adivinación,
las deidades “hablan y aconsejan” de esta manera el creyente debe obtener
el mejor beneficio y apoyo de los orishas.
Mediante los oráculos los seres humanos pueden entrar en contacto directo
con las deidades orishas. Así podrán enterarse de los problemas que
interfieren en su vida y de las soluciones para resolverlos.
“rezo para darle coco a cualquier santo o para tirar el coco para un registro:
LUCUMI: Alaru fusile orisha badaro. Fumi abonitosi soro ati ibere no obi
Ati diloggun nina Oruro gbogbo na orisha tikue ni tosi kan iyawo
Esto quiere decir: portero pido licencia, santo de simpatía déme protección
para hablar y preguntar al coco y al caracol, consagrados en el nombre de
todos los santos que los llamo para una investigación, le doy gracias coco de
eleggua.
El coco habla nada más que con 5 palabras que son las posiciones que
pueden adoptar los 4 pedazos de coco al caer al suelo.
Luego agarre los 4 pedazos de coco y con una mano vaya rasgando con las
uñas pedacitos de coco echándole encima al santo y rezando la picar cada
pedazo;
Obinu iku- obinu aron- obinu eyo- obinu ofo- ariku babawa .
Cambie de mano los pedazos de coco y con la mano izquierda toque el suelo
y con la yema de los dedos al santo y diga: Ile mokueo, (Eleggua) según el
santo, mokueo ile mokueo.
Luego junte las dos manos con los cocos y diga: Obbi eleggua – obbi
(eleggua) según el santo al que se le esta dando obbi. Los que estan
presentes contestan: Akuaña
Se tiran los cocos al suelo y se fija uno en la posición en la que caen, por
ejemplo:
ALAFFIA: es cuando caen los cuatro pedazos con la parte blanca hacia
arriba y quedan todos blancos, significa que si;
ETAWA: es cuando caen tres pedazos con la parte blanca hacia arriba y la
otra cae invertida, o sea con la parte negra o concha del coco: significa “tal
vez, puede ser” entonces volver a tirarlos para que de una palabra firme.
ELLEIFE: es cuando caen dos pedazos hacia arriba y dos hacia abajo, o sea
dos blancos y dos negros y significa: si contundente.
OKANA YEKUN: es cuando caen los cuatro pedazos hacia abajo o sea todos
negros y significa NO y luego se refrescan los cocos en una jícara con agua.
Animales que comen los Santos:
Osaddie--------------------------- pollo
Akuko------------------------------ Gallo
Oggun: Aunko-------------------------------Chivo
Akuko-------------------------------Gallo
Eyele---------------------------------Paloma
Etun---------------------------------Gallineto
Oshosi : Aunko------------------------------Chivo
Osaddie---------------------------Pollo
Eyele-------------------------------Paloma
--------------------------Pajaritos
Akuaro---------------------------Codorniz
Etun------------------------------Gallineto
Obbatala: Eure----------------------------Chiva
Addie--------------------------Gallina
Eyele---------------------------Paloma
Etun-----------------------------Gallineto
Addie-----------------------------Gallina
Eyele------------------------------Paloma
Etun------------------------------Gallineto
Addie-------------------------------Gallina
Eyele------------------------------Paloma
Akuaro-------------------------------codorniz
Etun----------------------------------Gallineto
Akuko-------------------------------Gallo
Kuekueye---------------------------Pato
Etun------------------------------Gallineto
Ayacuá----------------------------galapago
Akuko-----------------------------Gallo
Akuaro-----------------------------Codorniz
Etun--------------------------------Gallineto
Ogue: Eyele--------------------------------Paloma
Ozun: Eyele---------------------------------Paloma
Aggayu: Aunko------------------------------Chivo
Osaddie---------------------------Pollo
Eyele--------------------------------Paloma
Akuaro-------------------------------Codorniz
Etun---------------------------------Gallineto
Akuko------------------------------------------- gallo
eyele------------------------------------------- paloma
Oggun: Melón, patilla, aguacate y todas las frutas, batata asada, maíz
tostado, ñame.
ciruelas y ñames.
Por este motivo es que la jícara rememora esa costumbre ancestral, dado que el
iyawo representa en el culto a un recién nacido y esta jícara recibe el nombre de:
“IGBA EBBO OWO”
Estas cuatro hierbas son las que echan las madrinas o padrinos y la
oyugbonakan, son las dos únicas que en realidad le pertenecen a más nadie.
Las echan por el poder anteriormente señalado, porque reavivan la vida del
iniciado que nace en la osha. Por ser estas funciones las maximas
responsabilidades exotericas que tiene la madrina para con su ahijado, para
que le pueda lograr los propositos centrales que lo llevaron al kari osha.
Este rito se realiza dos veces en la vida del iniciado uno en el momento del
nacimiento y el otro en la despedida de la vida, “el kariosha y el ituto”.
Siempre representa un tributo al guardián del camino que conduce al cielo y
la tierra y viceversa, según sea el caso, con esta ofrenda se habre el camino
del iniciado en su llegada al kariosha y en su partida al cielo.
Cuando se hace un santo esta naciendo una nueva vida, en este camino por
la cual transitan las almas humanas es donde OSHE TURA es el guía y
guardián representado por ESHU el portero que es el que permite el paso
de las influencias benéficas del cielo para crear una nueva vida al neófito
recién iniciado. Esto se logra en el momento del baño cuando salta del
poncheron el neófito e inmediatamente se mata el pollito jio jio. Con eso se
apertura para oshe tura del ara onu el ashe para el neófito.
“el pollito es el portero del camino al cielo del igbordun “ por eso cuando se
mata el pollito en el poncheron se dice: “JIO JIO IGBORDUN SHULONA
UMBO WAYE” que significa “ POLLITO PORTERO DEL CUARTO DE
SANTO ABRE LA PUERTA PARA QUE VENGA AL MUNDO”.
Cuando es el ituto es lo contrario, pues se hace para que el alma del iniciado
– iyalosha o babalosha , recién fallecido tenga camino abierto para llegar al
cielo. Este rito del ituto con el JIO JIO , representa el momento en que el
oriate descarga el golpe del jio jio contra el piso que significa la apertura de
la puerta del camino de regreso de la tierra al cielo. Por eso cuando el oriate
mata el pollito en el suelo se dice “JIO JIO IRANA ORIDE EGGUN ODE
ORUN” que significa: “POLLITO COMPRA EL CAMINO PARA QUE EL
MUERTO VEA EL CAMINO AL CIELO”.
¿Que es la Oyugbonakan?
Oyu = Ojo
Oona = camino
Su cargo o jerarquía nace en el oddun Ofun Bara (10-6) y en ifa Ofun Susu que
cuenta el siguiente pataki:
En este oddun había un awo que vivía en el campo, alejado del pueblo. Los
otros awoses no se ocupaban de el, no lo llamaban para las distintas
consagraciones que ellos hacían. Este awo estudiaba mucho y tenía un gran
conocimiento de ifa; sabía más que los otros dieciséis awoses que Vivian en el
pueblo. Resulta ser que había que consagrar a un hombre en ifa. Olofin era
quien tenia que oficiar la ceremonia, llamo a los babalawos del pueblo para ver
quien tenia las cualidades que estaba buscando para consagrar a este Omo
suyo.
Al examinarlos vio que ninguno tenia los conocimientos ni las actitudes que el
exigía. Consulta con ifa y se miro Ofun Susu. Este signo decía que el hombre
que el necesitaba estaba en el campo Olofin lo mando a buscar. Este hombre
llego con la ropa andrajosa y sucia, pero Olofin le encomendó ayudarlo en la
tarea de hacer ifa a su ahijado. La consagración se llevo a cabo y, cuando
terminaron el awo del campo dijo: ya cumplí con usted me retiro a mi estancia.
Pero Olofin le dijo: no, de eso nada. Desde hoy usted Será el obbá de esta
tierra y tendrá que vivir aquí en la ciudad para todas las consagraciones que
se vayan a realizar a partir de hoy, todos tendrán que contar con usted.
Es por ello que su presencia es necesaria, tanto en las ceremonias de osha
como en ifa.
Funciones de la Oyugbonakan:
Preparación de todos los atributos necesarios para la realizacion de un kari
osha e ifa tales como:
vista de coco
rogaciones
ebbo de limpieza
atención de los eggun
preparación del igbordun (cuarto) de osha e ifa.
Preparcion de los ota del iyawo
Vigilar que todos los elementos necesarios para la ceremonias esten
completos.
Llevar al iniciado al rio.
Asistir en todas las obligaciones y ceremonias que la involucren
durante el dia de la coronación.
Servir de asistente al Oriate.
Se ocupara tambien de las rogaciones de cabezas que necesita el
iyawo durante su año y estara junto a la madrina o padrino en la
realización del ebbo meta ya que esta sera responsable de ripiar la
cazuela de las hierbas y dar coco a los santos.
Sera responsable junto con la madrina o padrino de la metodologia
ceremonial.
De ser posible tambien estara en la presentacion de Aña del iyawo.
“Omo nire oshe bebe awo omo Lara iku mowa melara awo”
NOTA: cuando el santero esta mal de salud o salga defendiéndole “IGBA OMI
ODO” se le pone agua del rio a la tinajita de barro con el otan, se le hecha ori y
efun y se le da una etu keke y se pone debajo de la cama.
este se canta cuando los santeros estan lavando la cabeza del iniciado:
Suyere:
Oriate: bara dideo dide oku olona
Santeros: ariri dide eshu oddara dide oku olona ariri dide.
Efun = Blanco
Pupua = Rojo
Aro = Azul
Eñi = Amarillo.
Este se canta cuando todos los santeros y los padrinos ponen su firma
y pintan:
Suyere:
Cantos de Ozain:
Oriate:…………… Kama ma iya
Oriate: ibarago ago moyugba ibarago ago moyugba omode koni koyi
ibarago ago moyugba elewa eshulona.
Oriate: ibarago ago moyugba ibarago ago moyugba omode koni koyi
ibarago ago moyugba elewa eshulona.
Santeros …………………………………………………… Igual.
Oriate: ishon shona abe inshonshon abe oddara kolorire eyo baba semi
Santeros: inshonshon abe inshonshon abe oddara kolorire eyo baba semi
inshonshon abe.
Santeros………………………………………………………… Igual
Santeros………………………………………………………… Igual
Oriate: elewa elewa eshu asokere kere meye elewa elewa eshu laroye ki la
boshe.
Oriate: atiponla ifauro , atiponla ifauro ifa owo ifa oma atiponla ifauro
Santeros…………………………………………………………. Igual.
Oriate: abera abera ma abera abera ma oba diña oluo Ozain abera abera ama
yenye.
Oriate: baba fomode baba fomode baba diña oluo Ozain baba fomode yenye
Santeros…………………………………………………………………… Igual
Santeros……………………………………………………………………….Igual
Oriate: ashe omo Ozain
Oriate: ewe inle yomi awona meyi yomi oshin shin inle yomi meku ba yewa
yoroba.
Santeros……………………………………………………………….. igual.
Oriate: Ozain ewe inle yomi awona meyi yomi oshin shin inle yomi meku ba
yewa yoroba.
Santeros……………………………………………………………….. igual.
Santeros………………………………………………………….. igual
Santeros………………………………………………………….. igual.
Santeros…………………………………………………….. igual
Oriate: …………………Ozain awade omolo shin shin Kosile shin shin iworo
Santeros…………………………………………………….. igual
Oriate: borotiti lawa tarepo borotiti lawa tarepo epo polowo epo polense
borotiti lawa tarepo
Santeros……………………………………………………………… Igual.
Oriate: moyu ewe mosarao moyu ewe mosarao ewe lobini ewe lo yami
moyu ewe mosara.
Santeros………………………………………………………… Igual.
Oriate: oyiki yiki ota lo mio oyiki yiki ota lo mi Ozain oyiki yiki iya okuma
oyiki yiki ota lomi.
Oriate: oyiki yiki ota lo mio oyiki yiki ota lo mi Ozain oyiki yiki baba awado
oyiki yiki ota lomi.
Santeros…………………………………………………………… Igual.
Oriate: ewe dadara madao ewe dadara mada Ozain damiwo okamawo ewe
dadara mada
Santeros:……………………………………………………….. Igual.
Oriate: ala umba koshire ala umba ewe ikoko okashore okalambo ala umba
ewe ayo.
Santeros:……………………………………………….. Igual
Glosario
Ori = Cacao
Efun = Cascarilla
Oñi = Miel
Oti = Aguardiente
Eku = Jutia
Eya = Pescado
Oñikan = Melaza.
Obbi = Coco
Itana = Vela
Acha = Tabaco
Ara = Tierra
Bata = Tambor
Aya = Perro
Akara = Pan
Ordo = Pilon
Alegguede = Auyama
Iku = muerte
Jimagua = gemelos
Guía básica de
osha.