Byung-Chul Han

Byung-Chul Han (o Pyong-Chol Han) (Seúl, 19591 2 ) es un

filósofo y ensayista surcoreano experto en estudios culturales y
Byung-Chul Han
profesor de la Universidad de las Artes de Berlín. Escribe en
idioma alemán y está considerado como uno de los filósofos más Información personal
destacados del pensamiento contemporáneo por su crítica al Nacimiento 1959
capitalismo, la sociedad del trabajo, la tecnología y la Seúl Corea del Sur
hipertransparencia.3 La siguiente cita de su obra Psicopolítica: Residencia Alemania
neoliberalismo y nuevas técnicas de poder ejemplifica muy bien su Nacionalidad Surcoreana
pensamiento:
Educación
Alma máter Universidad de Corea
Quien fracasa en la sociedad neoliberal del
rendimiento se hace a sí mismo responsable y se Universidad de Friburgo
avergüenza, en lugar de poner en duda a la sociedad o Información profesional
al sistema. En esto consiste la especial inteligencia del Ocupación Escritor, filósofo y profesor
régimen neoliberal. (…) En el régimen neoliberal de universitario
la autoexplotación uno dirige la agresión hacia sí [editar datos en Wikidata]
mismo. Esta autoagresividad no convierte al
explotado en revolucionario, sino en depresivo.4

Índice
Biografía
Obra
La sociedad del cansancio(título original en alemán:Müdigkeitsgesellschaft)
Agonie des Eros (La agonía del Eros)
Topologie der Gewalt (Topología de la violencia)
La sociedad de trabajo y rendimiento
El aroma del tiempo: Un ensayo filosófico sobre el arte de demorarse
En el enjambre
Sobre el poder
Temas
Datoísmo
Recepción de su obra
Bibliografía selecta
Documental
Véase también
Referencias
Enlaces externos

Biografía
Byung-Chul Han nació en Seul. En una entrevista en el semanario Die Zeit contó que, aunque crítico con la tecnología, esta le
interesa especialmente, y que cuando era niño jugaba siempre con radios y aparatos eléctricos, pero al final se decantó por estudiar
metalurgia en la Universidad de Corea. Abandonó la carrera tras provocar una explosión en su casa mientras trabajaba con productos
3 En otra entrevista explicó:5
químicos. Llegó a Alemania con 26 años sin saber el idioma y sin haber leído casi nada de filosofía.

Al final de mis estudios [de metalurgia] me sentí como un idiota. Yo, en realidad, quería estudiar algo
literario, pero en Corea ni podía cambiar de estudios ni mi familia me lo hubiera permitido. No me quedaba
más remedio que irme. Mentí a mis padres y me instalé en Alemania pese a que apenas podía expresarme
en alemán. [...] Yo quería estudiar literatura alemana. De filosofía no sabía nada. Supe quiénes eran Husserl
y Heidegger cuando llegué a Heidelberg. Yo, que soy un romántico, pretendía estudiar literatura, pero leía
demasiado despacio, de modo que no pude hacerlo. Me pasé a la filosofía. Para estudiar a Hegel la
velocidad no es importante. Basta con poder leer una página por día.

Estudió filosofía en la Universidad de Friburgo y literatura alemana y teología en la Universidad de Múnich. En 1994 se doctoró en
Friburgo con una disertación sobre Martin Heidegger. En 2000, se incorporó al Departamento de Filosofía de la Universidad de
Basilea, donde completó su habilitación. En 2010 se convirtió en miembro de la facultad Staatliche Hochschule für Gestaltung
Karlsruhe, donde sus áreas de interés fueron lafilosofía de los siglos XVIII, XIX y XX, la ética, la filosofía social, la fenomenología,
la antropología cultural, la estética, la religión, la teoría de los medios, y la filosofía intercultural. Desde 2012, es profesor de estudios
de filosofía y estudios culturales en la Universidad de las Artes de Berlín (UdK), donde dirige el Studium Generale, o programa de
estudios generales, de reciente creación.6

Han es autor de dieciséis libros, de los cuales los más recientes son tratados acerca de lo que él denomina la "sociedad del cansancio"
(Müdigkeitsgesellschaft), y la "sociedad de la transparencia" (Transparenzgesellschaft), y sobre su concepto de Shanzai, neologismo
que busca identificar los modos de ladeconstrucción en las prácticas contemporáneas delcapitalismo chino.

El trabajo actual de Han se centra en la "transparencia" como norma cultural creada por las fuerzas del mercado neoliberal, que él
entiende como el insaciable impulso hacia la divulgación voluntaria de todo tipo de información que raya en lo pornográfico. Según
Han, los dictados de la transparencia imponen un sistema totalitario de apertura a expensas de otros valores sociales como la
vergüenza, el secreto y la confidencialidad.7

Hasta hace poco, Han se negaba a dar entrevistas de radio y televisión y raramente divulga en público sus detalles biográficos o
personales, incluyendo su fecha de nacimiento.8 Para rebelarse ante el capitalismo digital ha desarrollado una fórmula propia de
resistencia política: no tiene 'smarthpone', no hace turismo, solo escucha música analógica, no trata a su alumnado como clientes y
dedica tiempo a cultivar su jardín,etc.9

Obra

La sociedad del cansancio (título original en alemán: Müdigkeitsgesellschaft)

En su obra La sociedad del cansancio (título original en alemán: Müdigkeitsgesellschaft), Han caracteriza a la sociedad actual como
un paisaje patológico de trastornos neuronales, tales como depresión, trastorno por déficit de atención con hiperactividad, trastorno
límite de la personalidad y agotamiento (burnout). Afirma que no se trata de "infecciones" sino de "infartos", que no son causados
10
por un fenómeno negativo deinmunología en las personas sino por un "exceso de positividad".

Agonie des Eros (La agonía del Eros)

La agonía del Eros desarrolla el pensamiento del autor ya plasmado en el libro que se acaba de citar y en La sociedad de la
transparencia (en alemán: Transparenzgesellschaft), dirigiendo también la atención a temas como las relaciones humanas, el deseo y
el amor. Basándose en un análisis esclarecedor de los personajes de la película Melancholia, de Lars von Trier, en la que Han ve
depresión y superación, desarrolla en su forma discursiva habitual la imagen de una sociedad cada vez más dominada por el
narcisismo y la autorreferencia. Este diagnóstico de Han se extiende incluso hasta lo que él denomina "pérdida del deseo", la
desaparición de la capacidad para dedicarse al "otro", al extraño, al no-yo. Giramos alrededor de nosotros mismos, nos restringimos
en nuestra mismidad, incapaces de construir relaciones con los demás. Incluso el amor y la sexualidad se impregnan de este cambio:
socialmente, el sexo, la pornografía y el exhibicionismo están desplazando al amor, al erotismo y al deseo en el ojo público. La
abundancia de positividad y autorreferencia conducen a una pérdida de interacción. El pensamiento, según Han, se basa en la "no
oposición", en el deseo de algo que uno no entiende todavía. Se conecta en alto grado al Eros, por lo que la "Agonía del Eros" (título
de su obra) es también una "Agonía del Pensamiento". No todo debe ser comprendido y debe "gustar", no todo debe estar disponible.

Topologie der Gewalt (Topología de la violencia)

Topología de la violencia el autor continúa su análisis alarmante de una sociedad al borde del colapso que comenzó con
Müdigkeitsgesellschaft. Se centra en la relación entre la violencia y la individualidad, demostrando que pese a la tesis generalizada de
su desaparición, la violencia sólo ha cambiado su forma de mostrarse, y opera de maneras más sutiles. La violencia en forma de
guerra da paso a otra, anónima, "de-subjetivada" y sistémica que no se revela, ya que se fusiona con su antagonista, la libertad. A
través de Sigmund Freud, Walter Benjamin, Carl Schmitt, Richard Sennett, René Girard, Giorgio Agamben, Deleuze/Guattari, Michel
Foucault, Michel Serres, Pierre Bourdieu y Martin Heidegger, Han adopta su propio concepto de la violencia, que define funcionando
en la individualidad libre. Impulsados por la única exigencia de perseverar y no fallar, así como por la ambición de la eficiencia, nos
convertimos en renunciadores y sacrificadores al mismo tiempo, entrando en un remolino de limitación, autoexplotación y colapso.
Este lúcido estudio de Han de la violencia ofrece muchas ideas poco ortodoxas y no teme criticar el sentido común sobre la
concepción moderna de la sociedad en libertad, la individualidad y la realización personal, sacando a la luz el lado sombrío del
asunto.

En un artículo sobre este autor del diarioEl País se recogen algunas de sus afirmaciones:

No hay, sin embargo, que confundir la seducción con la compra. «Creo que no solo Grecia, también
España, se encuentran en un estado de shock tras la crisis financiera. En Corea ocurrió lo mismo, tras la
crisis de Asia. El régimen neoliberal instrumentaliza radicalmente este estado de shock. Y ahí viene el
diablo, que se llama liberalismo o Fondo Monetario Internacional, y da dinero o crédito a cambio de almas
humanas. Mientras uno se encuentra aún en estado de shock, se produce una neoliberalización más dura de
la sociedad caracterizada por laflexibilización laboral, la competencia descarnada, ladesregularización, los
despidos». Todo queda sometido al criterio de una supuesta eficiencia, al rendimiento. Y, al final, explica,
«estamos todos agotados y deprimidos. Ahora la sociedad del cansancio de Corea del Sur se encuentra en
un estadio final mortal». En realidad, el conjunto de la vida social se convierte en mercancía, en
espectáculo. La existencia de cualquier cosa depende de que sea previamente "expuesta", de "su valor de
exposición" en el mercado. Y con ello «la sociedad expuesta se convierte también en pornográfica. La
exposición hasta el exceso lo convierte todo en mercancía. Lo invisible no existe, de modo que todo es
entregado desnudo, sin secreto, para ser devorado de inmediato, como decía Baudrillard». Y lo más grave:
«La pornografía aniquila al eros y al propio sexo». La transparencia exigida a todo es enemiga directa del
placer que exige un cierto ocultamiento, al menos un tenue velo. La mercantilización es un proceso
inherente al capitalismo que solo conoce un uso de la sexualidad: su valor de exposición como
mercancía.11

En relación con el estado de malestar permanente del hombre moderno:

"La forma de curar esa depresión es dejar atrás el narcisismo. Mirar al otro, darse cuenta de su dimensión,
de su presencia", sostiene. «Porque frente al enemigo exterior se pueden buscar anticuerpos, pero no cabe
el uso de anticuerpos contra nosotros mismos». Para precisar lo que sugiere recurre a Jean Baudrillard: el
enemigo exterior adoptó primero la forma de lobo, luego fue una rata, se convirtió más tarde en un
 escarabajo y acabó siendo un virus. Hoy, sin embargo, «la violencia, que es inmanente al sistema
neoliberal, ya no destruye desde fuera del propio individuo. Lo hace desde dentro y provoca depresión o
cáncer». La interiorización del mal es consecuencia del sistema neoliberal que ha logrado algo muy
importante: ya no necesita ejercer la represión porque esta ha sido interiorizada. El hombre moderno es él
mismo su propio explotador, lanzado solo a la búsqueda del éxito. Siendo así, ¿cómo hacer frente a los
nuevos males? No es fácil, dice. "La decisión de superar el sistema que nos induce a la depresión no es
cosa que solo afecte al individuo. El individuo no es libre para decidir si quiere o no dejar de estar
deprimido. El sistemaneoliberal obliga al hombre a actuar como si fuera un empresario, un competidor del
12
otro, al que solo le une la relación de competencia".

La sociedad de trabajo y rendimiento

Han critica la generalización de presiones sobre el individuo, al que se le exige y él se autoexige una actividad constante, una
obligación que acaba por sumirlo en ladepresión. La sociedad que acoge al ser humano deja entonces de existir y se convierte en una
sociedad de la obligación. En su obraLa sociedad del cansancio, señala el autor:

La sociedad de trabajo y rendimiento no es ninguna sociedad libre. Produce nuevas obligaciones. La

dialéctica del amo y el esclavo no conduce finalmente a aquella sociedad en la que todo aquel que sea apto
para el ocio es un ser libre, sino más bien a una sociedad del trabajo, en la que el amo mismo se ha
convertido en esclavo del trabajo. En esta sociedad de obligación, cada cual lleva consigo su campo de
trabajos forzados. Y lo particular de este último consiste en que allí se es prisionero y celador, víctima y
13
verdugo, a la vez. Así, uno se explota a sí mismo, haciendo posible la explotación sin dominio.

En relación con este tema, en su artículo "¿Por qué hoy no es posible la revolución?" (07/10/2014), escribió:

No es posible explicar el neoliberalismo de un modo marxista. En el neoliberalismo no tiene lugar ni

siquiera la "enajenación" respecto del trabajo. Hoy nos volcamos con euforia en el trabajo hasta el
síndrome de Burnout [fatiga crónica, ineficacia]. El primer nivel del síndrome es la euforia. Síndrome de
Burnout y revolución se excluyen mutuamente. Así, es un error pensar que la multitud derroca al empire
parasitario e instaura la sociedad comunista. [...] ¿Y qué pasa hoy con el comunismo? Constantemente se
evocan el sharing (compartir) y la comunidad. La economía del sharing ha de suceder a la economía de la
propiedad y la posesión. Sharing is caring, (compartir es cuidar), dice la máxima de la empresa Circler en
la nueva novela de Dave Eggers, The Circle. [...] También en la economía basada en la colaboración
predomina la dura lógica del capitalismo. De forma paradójica, en este bello "compartir" nadie da nada
voluntariamente. El capitalismo llega a su plenitud en el momento en que el comunismo se vende como
14
mercancía. El comunismo como mercancía: esto es el fin de la revolución.

El aroma del tiempo: Un ensayo filosófico sobre el arte de demorarse

En esta obra Byung reflexiona sobre la crisis temporal contemporánea. Plantea la atomización del tiempo como la problemática
posmoderna, ya no nos enfrentamos a la aceleración del tiempo, sino a la fragmentación del mismo, a la que el autor nombra
disincronía: cada momento es idéntico, monótono; no existe sentido y/o significado. El tiempo huye debido a que nada concluye,
todo es efímero y fugaz. Ni siquiera la muerte concluye, simplemente se concibe como un instante más; invalidando, así, a la visión
de Nietzsche y Heidegger de la muerte como consumación de una unidad con sentido. Sin embargo, también propone la posibilidad
de recuperación de esta disincronía, da lugar a la posibilidad de una vida carente de teología y teleología, que aun así mantiene su
propio "aroma". La crisis sobre el tiempo en la posmodernidad no tiene porqué traer consigo un vacío temporal, pero para ello se
15
necesita un cambio, es decir que la vita activa acoja la vita contemplativa nuevamente.
En el enjambre
En esta obra Byung analiza la forma en la que la revolución digital, internet y las redes sociales han transformado la esencia misma
de la sociedad. Se ha formado una nueva masa: "el enjambre digital", una masa de individuos aislados, sin alma, sin acción colectiva,
sin sentido, sin expresión. La hipercomunicación digital destruye el silencio y únicamente percibe ruido, carente de coherencia,
aturdidor. Bajo este contexto se impide el cuestionamiento al orden establecido, tomando así el sistema rasgos de totalitarismo de
forma poco visible.16

Sobre el poder
En esta obra Han enfrenta el caos teórico que existe en torno al concepto de poder buscando una "forma fundamental" que permita
comprender sus diversas manifestaciones. Por un lado, diferencia el poder coactivo -inestable y de baja intermediación respecto al
otro sometido- y, por otro lado, el poder que opera desde la libertad del otro -mucho más estable y de alta intermediación. Sin
embargo, en ambos casos reconoce unaforma única de poder que se caracteriza por el intento de continuarse a sí mismo en el otro.

El rasgo fundamental del poder es «ir más allá de sí». Pero yendo más allá de sí, el sujeto del poder
no se abandona ni se pierde. Ir más allá de sí —y este es el modo en que marcha del poder— es al mismo
tiempo ir consigo. 17

Finalizando esta obra concluye que la única intermediación con el otro radicalmente diferente al poder está dada por la amabilidad.
La amabilidad tiene la capacidad de una "etización del poder" en cuanto permite que el sí mismo no tenga necesidad de recuperarse a
sí mismo en lo otro:

(...) la etización del poder exige que el lugar trascienda su tendencia ipsocéntrica, que brinde espacios no solo a lo
uno, sino también a lo múltiple y a lo marginal, que conceda estancias, que se vea conmovido por una amabilidad
original que detenga esta tendencia, esta voluntad de sí mismo (…) De la amabilidad emana un movimiento
distinto que del poder. Al poder en cuanto tal le falta la apertura para la alteridad. (p. 106).18

Temas
Han ha escrito, entre otros temas, sobre depresión nerviosa, trastorno por déficit de atención con hiperactividad, trastorno límite de la
personalidad, burnout, Internet, amor, cultura pop, poder, racionalidad, religión, mass media, subjetividad, cansancio, astenia,
transparencia desde el punto de vista social y de la conducta, y sobreviolencia.

Datoísmo
En 2014 Byung manifestó en su libroPsicopolítica al respecto del datoísmo:

El Big Data debe liberar el conocimiento del arbitrio subjetivo. Así pues, la intuición no representa una
forma superior del conocimiento. Se trata de algo meramente subjetivo, de un auxilio necesario que suple
la falta de datos objetivos. En una situación compleja, siguiendo esta argumentación, la intuición es ciega.
Incluso la teoría cae bajo la sospecha de ser unaideología. Cuando hay suficientes datos, lateoría sobra. La
segunda Ilustración es el tiempo del saber puramente movido por datos. [...] El datoísmo se muestra como
un dadaísmo digital. También el dadaísmo renuncia a un entramado de sentido. Se vacía a la lengua
totalmente de su sentido: «Los sucesos de la vida no tienen ni comienzo ni fin. Todo transcurre de manera
idiota. Por eso todo es igual. La simplicidad se llama dadá». El datoísmo es nihilismo. Renuncia totalmente
al sentido. Los datos y los números no son narrativos, sino aditivos. El sentido, por el contrario, radica en
una narración. Los datos colman el vacío de sentido.[...] En general, el datoísmo adquiere rasgos
libidinosos, incluso pornográficos. Los datoístas copulan con datos. Así, se habla de «datasexuales». Son
«inexorablemente digitales» y encuentran los datos «sexys». El dígito se aproxima al falo.
 Byung-Chul Han. Psicopolítica, Barcelona, Herder Editorial, 2014,ISBN 978-84-254-3368-9.

Recepción de su obra
Han es hoy considerado unaestrella en el campo de la filosofía19 y sucesor aventajado de pensadores como Roland Barthes, Giorgio
Agamben y Peter Sloterdijk.20

Su obra La sociedad del cansancio (Müdigkeitsgesellschaft) está disponible en más de una decena de lenguas.21 Algunos periódicos
22
coreanos votaron dicho libro como el más importante aparecido en 2012.

Bibliografía selecta
Heideggers Herz. Zum Begriff der Stimmung bei Martin Heidegger
. Wilhelm Fink, Paderborn 1999.
Todesarten. Philosophische Untersuchungenzum Tod. Wilhelm Fink, Paderborn 1999.
Martin Heidegger. UTB, Stuttgart 1999.
Tod und Alterität. Wilhelm Fink, Paderborn 2002.
Philosophie des Zen-Buddhismus.Reclam, Stuttgart 2002.

Edición española: Filosofía del budismo Zen. Barcelona, Herder, 2015, ISBN 978-84-254-3380-1.
Was ist Macht. Reclam, Stuttgart 2005.

Edición coreana: 권력이란 무엇인가. Moonji, 2009, ISBN 9788976823335.

Hyperkulturalität: Kultur und Globalisierung.Merve, Berlin 2005.
Hegel und die Macht. Ein Versuch über die Freundlichkeit. Wilhelm Fink, Paderborn 2005.
Gute Unterhaltung. Eine Dekonstruktion der abendländischen Passionsgeschichte . Verlag Vorwerk 8, Berlin 2007.
Abwesen: Zur Kultur und Philosophie des Fernen Osten.Merve, Berlin 2007.
Duft der Zeit: Ein philosophischer Essay zur Kunst des V erweilens. Transkript 2009.

Edición coreana: 시간의 향기. Moonji, 2010, ISBN 9788932023960.

MüdigkeitsgesellschaftMatthes & Seitz, Berlin 2010,ISBN 978-3-88221-616-5.

Edición española: La sociedad del cansancio. Barcelona, Herder Editorial, 2012,ISBN 978-84-254-2868-5.
Edición holandesa: De vermoeide samenleving. Van Gennep,, 2012, ISBN 9789461640710.
Edición danesa: Træthedssamfundet. Møller, 2012, ISBN 9788799404377.
Edición italiana: La società della stanchezza. nottetempo, 2012, ISBN 978-88-7452-345-0.
Edición coreana: 피로사회. Moonji, 2011, ISBN 9788932023960.
Edición sueca: Trötthetssamhället. Ersatz, 2013, ISBN 978-91-87219-62-7.
Edición brasileña: próxima aparición, Vozes.
Edición francesa: próxima aparición, edition circé.
Edición rumana: próxima aparición, Humanitas.
Edición taiwanesa: próxima aparición, Locus.
Edición turca: próxima aparición, Pinar Y
ayinlari.
Shanzhai 山寨 - Dekonstruktion auf Chinesisch.Merve, Berlin 2011, ISBN 978-3-88396-294-8.
Topologie der Gewalt. Matthes & Seitz, Berlin 2011,ISBN 978-3-88221-495-6.

Edición española: Topología de la violencia. Barcelona, Herder Editorial, 2016,ISBN 978-84-254-3417-4.

Transparenzgesellschaft.Matthes & Seitz, Berlin 2012,ISBN 978-3-88221-595-3.

Edición española: La sociedad de la transparencia. Barcelona, Herder Editorial, 2013,ISBN 9788425432521.

Edición holandesa: De transparente samenleving. Van Gennep, 2012, ISBN 9789461641892.
Edición francesa: próxima aparición, Circé.
Edición italiana: próxima aparición, Nottetempo.
Edición coreana: próxima aparición, Moonji.
Edición rumana: próxima aparición, Humanitas.
Edición rusa: próxima aparición, Logos.
Agonie des Eros. Matthes & Seitz, Berlin 2012,ISBN 978-3-88221-973-9.
 Edición española: La agonía del Eros. Barcelona, Herder Editorial, 2014.ISBN 978-84-254-3254-5.
Edición italiana: Eros in agonia. Nottetempo, 2013, ISBN 9788874524235.
Edición holandesa: próxima aparición, V an Gennep,.
Edición francesa: próxima aparición, Autrement.
Edición coreana: próxima aparición, Moonji.
Edición rumana: próxima aparición, Humanitas.
Bitte Augen schließen. Auf der Suche nach einer anderen Zeit. Matthes & Seitz Berlin 2013 ebook, ISBN 978-3-
88221-064-4.
Digitale Rationalität und das Ende des kommunikativen Handelns. Matthes & Seitz Berlin 2013, ISBN 978-3-88221-
066-8.
Im Schwarm. Ansichten des Digitalen. Matthes & Seitz Berlin 2013,ISBN 978-3-88221-037-8.

Edición española: En el enjambre. Barcelona, Herder Editorial, 2014,ISBN 978-84-254-3368-9.

Edición francesa: próxima aparición, Actes Sud.
Edición italiana: próxima aparición, Nottetempo.
Edición sueca: próxima aparición, Ersatz.
Psychopolitik: Neoliberalismus und die neuen Machttechniken (Essay Collection). S. Fischer Verlag Frankfurt 2014
ISBN 978-3100022035.

Edición española: Psicopolítica. Barcelona, Herder Editorial, 2014,ISBN 978-84-254-3368-9.

Die Austreibung des Anderen. Gesellschaft, W
ahrnehmung und Kommunikation heute.S. Fischer Verlag 2016

Edición española: La expulsión de lo distinto. Herder Editorial, 2017 ISBN 9788425439650 y ebook ISBN
9788425439667

Documental
«La sociedad del cansancio – Byung-Chul Han en Seúl / Berlín
». (2015)

Documental rodado por la artista visual Isabella Gresser, que acompañó al filósofo durante sus visitas en Seúl entre 2012 y 2014.
Gresser entreteje las observaciones cinematográficas, fotográficas y dibujadas que ha hecho en Corea con texto hablado de Byung-
Chul Han, fragmentos de conferencias y otros materiales, tales como una entrevista con el director y productor coreano Park Chan-
Wook o grabaciones de monjes de un templo budista. Un tema central del documental es el del caminante, y la parte de Berlín está
conectada con la película Der Himmel über Berlin (El cielo sobre Berlín), escrita por Wim Wenders y Peter Handke, en que Byung-
23
Chul Han guía al espectador por las intimidades de su barrio y sus nostálgicas peculiaridades autóctonas.

Véase también
Antropología cultural
Dataísmo
Fenomenología
Jean Baudrillard
Martin Heidegger

Referencias
1. Werner Stegmaier (Hrsg.): Europa-Philosophie. De
Gruyter, Berlin/New York 2000, ISBN 3-11-016900-2,
S. 191 (online (http://books.google.ch/books?id=NMvV
Kj8qxdQC&pg=PA191)).
2. Musik & Ästhetik, Band 1, 1997, ISSN 1432-9425 (http
s://www.worldcat.org/issn/1432-9425)
3. «Por favor, cierra los ojos. A la búsqueda de otro
tiempo diferente». Miradas. La Vanguardia. 9 de julio
de 2016.
4. Byung-Chul, Han (2014). «Psicopolítica:
Neoliberalismo y nuevas técnicas de poder» (https://bo
oks.google.es/books?id=Td-6DgAAQBAJ&pg=PT9&lp
g=PT9&dq=quien+fracasa+en+la+sociedad+neoliberal
+del+rendimiento&source=bl&ots=etdUCAcY a8&sig=n
AXaZRaQPW86Yh79CGeP363nsLY&hl=es&sa=X&ve
d=0ahUKEwj-i9vJpcTZAhUGuRQKHSuzDGs4ChDoA
QhhMAw#v=onepage&q=quien%20fracasa%20en%20
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f=false). Herder. Consultado el 26 de febrero de 2018.
5. Arroyo, Francesc (22 de marzo de 2014). «Aviso de
derrumbe» (http://cultura.elpais.com/cultura/2014/03/1
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 6. «Studium Generale» (http://www.udk-berlin.de/sites/co
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7. «Klarheit schaffen» (http://www.freitag.de/kultur/1223-kl
arheit-schaffen). der Freitag. 7 de junio de 2012.
Consultado el 9 de junio de 2012.
8. «Play more and work less: A visit with Byung-Chul Han
in Karlsruhe» (http://www.signandsight.com/features/21
56.html). Sign and Sight. 25 de julio de 2011.
Consultado el 9 de junio de 2012.
9. Navarro, Núria (2018-02-06). «Byung-Chul-Han:
Menos darle al 'like' y más coger el azadón» (https://w
ww.elperiodico.com/es/ocio-y-cultura/20180206/byung-
chul-han-filosfia-cccb-capitalismo-digital-6604688).
elperiodico (en español). Consultado el 2018-04-06.
10. «‘새 대통령에게 선물하고 싶은 책’ 1위 철학자 한병철
의 ‘피로사회’» (http://news.khan.co.kr/kh_news/khan_a
rt_view.html?artid=201211292144335&code=960205).
경향신문. 29 de noviembre de 2012.
11. Arroyo, Francesc (22 de marzo de 2014). «Aviso de
derrumbe» (http://cultura.elpais.com/cultura/2014/03/1
8/actualidad/1395166957_655811.html). diario El País.
Consultado el 13 de mayo de 2014.
12. Arroyo, Francesc (22 de marzo de 2014). «Aviso de
derrumbe» (http://cultura.elpais.com/cultura/2014/03/1
8/actualidad/1395166957_655811.html). diario El País.
Consultado el 15 de mayo de 2014.
13. Byung-Chul Han, La sociedad del cansancio, Herder,
2012, ISBN 978-84-254-2868-5, pag. 48
14. Han, Byung-Chul (3 de octubre de 2014). «¿Por qué
hoy no es posible la revolución?» (http://elpais.com/elp
ais/2014/09/22/opinion/1411396771_691913.html) . El
País. Consultado el 4 de octubre de 2014.
15. Han, Byung-Chul (2015). El aroma del tiempo. Herder.
16. Han, Byung-Chul (2014). En el enjambre. Herder.
ISBN 978-84-254-3368-9.
17. Byung-Chul, Han, (2016). Sobre el poder. Herder.
p. 56. ISBN 9788425438554. OCLC 992050046 (https://www.w
orldcat.org/oclc/992050046).
18. Byung-Chul., Han (2016). Sobre el poder. Herder.
p. 106. ISBN 9788425438554. OCLC 992050046 (https://www.
worldcat.org/oclc/992050046).
19. «Philosophie-Star Han» (https://web.archive.org/web/2
0130109090027/http://www.zdf.de/ZDFmediathek/beitr
ag/video/1780996/aspekte-Beitrag-Philosophie-Star-H
an#/beitrag/video/1780996/aspekte-Beitrag-Philosophi
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Enlaces externos
"Aviso de derrumbe", artículo de Francesc Arroyo sobre Byung-Chul Han, enEl País, 22/03/2014
“Ahora uno se explota a sí mismo y cree que está realizándose”, artículo de Carles Geli sobre Byung-Chul Han en
El país 7/02/2018
Byung-Chul Han's web page (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial y la última versión). at the Staatliche
Hochschule für Gestaltung, Karlsruhe
http://www.udk-berlin.de/sites/content/themen/universitaet/studium_generale/
Byung-Chul Han, Essay on the ethics of drones
Byung-Chul Han: la sociedad de la transparencia, autoexplotación neoliberal y psicopolítica. De lo viral-
inmunológico a lo neuronal-estresante.Universidad Complutense de Madrid. PDF
Interview with Byung-Chul Han in the Sueddeutsche Zeitung
Byung-Chul Han: en el Enjambre, Psicopolítica y la agonía del Eros. UNAM
Byung-Chul Han: La Sociedad de la Transparencia, Cansancio elocuente y Psicopolítica: De lo viral-inmunológico a
lo neuronal-estresante Academia.Edu
Byung-Chul Han: La sociedad del cansancio; Psicopolítica neoliberal, Exitismo patológico y Cansancio en el
Enjambre — PhilosophyUniversity College Dublin]
Sobre el poder - Byung Chul Han (ideas centrales)

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