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Curso 2011-2012
David Sanchis Cano
-Versión no corregida-
David Sanchis Cano
EPISTEMOLOGÍA DE LA COMUNICACIÓN
Entregar 5 reflexiones. Sobre cada tema (1-5) escribir un folio (máx. 350 palabras)
reflexionando y exponiendo opinión. Es un texto libre. Cada reflexión hay que
entregarla la semana siguiente a que se haya terminado el tema.
Introducción
En el mundo actual hay mayor cultura que en tiempos anteriores porque somos capaces
de representar más cosas. En el universo cada vez hay menos realidad virgen, porque la
tecnología nos permite representar casi todo.
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Acción técnica
Acción práctica
Es una acción en la que hay que deliberar, decidir. Exige la aplicación de la conciencia
(prudencia). La deliberación que se lleva a cabo es acerca de cómo actuar en un caso
concreto y contingente (qué hacer aquí y ahora). No se trata tanto de la discriminación
entre el bien y el mal como de la determinación de cómo actuar.
Hay que tomar una decisión sobre cosas concretas, es decir, no universales, y no
necesarias, es decir, contingentes, que pueden ser de un modo u otro. Por eso hay que
decidir.
No se puede acertar sin conocer las teorías, sin saber cómo son las cosas. Tener la teoría
no asegura el acierto, pero nunca habrá acierto sin conocer la teoría.
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En el caso de las acciones técnicas hay una previsibilidad de los resultados, de manera
que siguiendo las instrucciones el éxito está garantizado. En la acción práctica, sin
embargo, no está asegurado el éxito. El éxito proviene de ir reflexionando sobre lo
anterior e ir corrigiéndolo.
La acción práctica tiene una flexibilidad que no tiene la acción técnica. Los seres
humanos tienen una ‘primera naturaleza’, que es tal y como vienen al mundo. La
‘segunda naturaleza’ proviene a través de las acciones técnicas y de las acciones
prácticas, que se ha aprendido a hacer, se ha asumido y ya no se reflexiona sobre ello
(ser puntual etc.).
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Tener estas tres condiciones implica tener una competencia moral sobre la sociedad,
tener autoridad.
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4. Abusos de autoridad
La distinción entre los dos tipos proviene de que son distintos los ámbitos en los que se
produce la relación.
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Autoridad epistemológica
1- Que el portador sea competente en ese ámbito, y que lo sea más que el sujeto.
- De que alguien diga habitualmente algo verdadero no se deriva que todo cuanto
diga debe ser acertado. Posibilidad del error humano.
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Si el público se confunde, en parte, es porque no tiene más remedio. Los medios se han
convertido en lugares de encuentro, a los que se acuden para saber. Si no se va a la
Iglesia, al colegio o a la familia, se acude a los medios para obtener información. En los
medios hay fama y prestigio, ambas cosas, y eso puede llevar a confusiones de quién
tiene o no el saber.
Racionalismo radical
Racionalismo limitado
1. De sanción
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2. De solidaridad
Las expectativas del portador y del sujeto coinciden. La relación se establece con la
voluntad del sujeto. Se le da al portador la autoridad del que puede, del que tiene
autoridad de llegar a hacer algo.
2- En qué ámbito:
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Documentos en la bibliografía
Interés
Algo interesante merece ser conocido y es relevante. Pero el criterio de interés, ¿es
subjetivo?
1. Subjetivo
2. Objetivo
- Las secciones de los periódicos muestran que hay unos asuntos que interesan
casi siempre y otros que no interesan casi nunca.
- Sabemos que algo es interesante pero no podemos explicarlo. ¿Significa eso que
el interés objetivo no existe? Se da la ‘falacia del verbalismo’. Significa tomar
las propiedades de las palabras por las propiedades de las cosas.
- Hay una cualidad de las cosas que las hace interesantes por sí mismas. Hay un
fundamento real. La aplicación de las propiedades de las palabras a las cosas es
una falacia (falacia del verbalismo).
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- ¿Por qué algo nos interesa si no nos resulta útil? Porque expresan la condición
humana en casos concretos, porque se convierten en paradigmáticas de
comportamientos humanos. Esto implica también que no sólo se convierten en
expresión de la condición humana sino también cosmovisiones. Cuando se
expresa una noticia, se expresa una visión propia de la realidad.
Actualidad
1. El momento presente.
2. Períodos: la actualidad depende en cada medios del período que hay entre una
edición y otra.
3. Periodismo de simultaneidad: acortar al máximo la diferencia entre que ocurre y
se difunde un acontecimiento.
Paradigma de la transmisión
Este paradigma ha tenido éxito porque las nuevas te3cnologías han avanzado
extraordinariamente en esta línea. La posibilidad de percibir simultáneamente
situaciones que ocurren a miles de kilómetros es posible. Nuestra sociedad ha visto
cómo el progreso en el transporte del mensaje ha evolucionado.
Paradigma de la integración
Para este paradigma la comunicación se entiende como resultado, como el efecto que
produce la comunicación. El efecto de la comunicación es la integración, produciendo el
efecto de la comprensión, de estar en el mundo cómodamente.
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Ángel Benito
“El término actualidad hace alusión a la cosa o suceso que atrae la atención de las
gentes y que tiene como resultado aproximar a los hombres a su propio tiempo”.
¿Dónde podríamos recuperar nuestra legitimidad perdida? Hay que repensar nuestra
capacidad mediadora. No ser simples correas de transmisión o transportistas de
mensajes.
Benito:
- Hechos, lugares o personajes del pasado remoto o lejano que han sido puestos
de actualidad por acontecimientos del presente.
- Acontecimientos del futuro cuando pueden ser previstos a partir del presente.
Hemos de ser expertos en saber práctico porque hay que mover a la acción e influir en
el otro. El saber teórico no influye en los otros. Nosotros, detectamos en la realidad lo
que es importante y lo comunicamos de manera que llegue a los públicos, que tenga
efectos, influencia.
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La autoridad deontológica tiene que ver con una relación en la que se busca un objetivo.
Hay dos tipos: de sanción (se consigue el objetivo con un perjuicio para el sujeto) y de
solidaridad (se consigue el objetivo porque sujeto y autoridad se ponen de acuerdo para
conseguir un mismo objetivo final).
- Objetivo inmediato:
- Objetivo final:
Decir que el objetivo final es hacerse cargo de qué está pasando en la realidad y
reconocer que el público legitima la actividad periodística para hacerse cargo de la
información es lo mismo que decir que el Periodismo tiene el poder de definir la
situación. Definir la situación es objetivar la condición humana y la cosmovisión.
Tienen el poder de hacer que los ciudadanos interpreten en una línea o en otro
determinado acontecimiento.
- Objetivo inmediato:
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- Objetivo final:
Confianza
Desconfiar de alguien proviene de que entre lo que dice y lo ha que hace hay una
diferencia. El Periodismo tiene una crisis de confianza, porque dice cosas y están
sucediendo otras. El público observa una falta de correspondencia entre lo que se
publica y entre la realidad. El sujeto (público) ha dejado de confiar en el portador
(periodista) porque a veces le sanciona y otras le dice cosas alejadas de la realidad.
Restituir la confianza en una institución es más difícil que restituir la confianza en una
persona. Con una persona nos basta ver un cambio de actitud, algo que es más difícil de
percibir en una institución. Volver a confiar en alguien es un ejercicio cognitivo, no un
ejercicio de la voluntad.
Charles S. Peirce
1- Método de la tenacidad
Supone tener una creencia y alejarse con desprecio de lo contrario o de todo lo que
pudiera perturbar su creencia. Este método está fundado en la idea de que la creencia
genera seguridad.
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2- Método de la autoridad
Poder político, religioso etc. Fruto de nuestra naturaleza social nos inclinamos a creer lo
que instituciones con autoridad nos proponen. La creencia no es individual sino social.
3- Método a priori
Pierce busca si se puede encontrar algo ajeno a las preferencias del ser humano que
pueda ofrecer claves para creer en ello. Si se busca el estudio de la realidad, la realidad
dice cómo hay que creer en ella. (Ej.: El veneno mata independientemente de las
creencias. La propia realidad impone cómo hemos de creer. Hemos llegado a la
conclusión verdadera de que los venenos matan con la observación detenida de la
naturaleza).
La forma de obtener este conocimiento tiene que venir por dos vías: la observación de la
naturaleza y la contrastación de las creencias con los otros.
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Producir una noticia es más construir la realidad que construir una imagen de la
realidad. Los medios no están reflejando la realidad pasivamente, sino que son parte de
una realidad social a la que contribuyen con sus propios marcos.
La noticia imparte a los casos que ocurren su carácter público: transforma meros
sucesos en acontecimientos públicamente abiertos a la discusión. Si una noticia no está
en el clima de opinión, no puede construir la realidad social.
1. Un método institucional para hacer que la información esté disponible ante los
consumidores.
Distinguir las instituciones legitimadas supone saber qué cosas pueden ser
noticia.
1. Las noticias son fruto de lo que la estructura social marca como interesante. La
noticia refleja la realidad.
2. Al aplicar las normas e invocarlas, las noticias las definen. La noticia ayuda a
constituir un acontecimiento en un fenómeno social compartido.
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- Reflectiva:
La reflexividad explica que los relatos están empotrados en la misma realidad que
caracterizan, registra y estructuran.
- Indicativa:
Los reportajes informativos ayudan a dar forma a una definición pública de lo que es un
“____”, y esa definición pública existe sin referencia a los procesos que dieron al “___”
como suceso, la forma del mitin como acontecimiento informativo.
Esto significa: uno conoce un asunto en el contexto de una noticia. Con el paso del
tiempo, el asunto conocido persista, independientemente de la noticia concreta (la
definición pública existe sin referencia a la primera vez que ese asunto fue noticia).
El marco hace referencia a los principios de organización que gobiernan a los sujetos
(contrario a un realismo epistemológico). Al organizar los acontecimientos se crean los
significados.
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Nos encontramos ante un hecho que suscita en nosotros hipótesis que puedan
explicarlo. Y puede haber varias hipótesis igual de probables, pero no se puede
saber qué hipótesis hay detrás del hecho. A veces se deberán aceptar varias
hipótesis por no poder determinar ninguna de las dos como verdadera, pues las
dos son probables. La inferencia hipotética es sintética y ampliativa pero
meramente probable.
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Según Alsina hay tres tipos fundamentales de indicios para confirmar un marco de
interpretación:
En este sentido los mundos de referencia actúan como modelos en los que se encuadran
acontecimientos para una mejor comprensión de éstos. Ante un determinado hecho se
puede escoger un número limitado de mundos de referencia. El mundo de referencia
escogido para la explicación de un hecho debe ser el de mayor verosimilitud. (Hay que
hacer verosímil lo verdadero).
Sin embargo puede darse también la situación inversa, que implica que saber mucho
sobre un acontecimiento es asumir de tal modo la complejidad de él que los seres
humanos nos vemos con dificultades para enmarcar ese acontecimiento bajo una
hipótesis u otra.
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El mundo posible debe contener las marcas (datos, indicios, argumentos) que permitan
la conexión con el mundo real y con el mundo de referencia. El mundo real es el que
permite verificar y justificar la pertinencia del mundo posible narrado y confirmar,
corregir o invalidar la elección del mundo de referencia.
Alsina:
Verosímil
“Verosímil es aquello que sucede generalmente pero no absolutamente”. “Lo verosímil
es una especie de universal probable”.
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Como es aquello que sucede generalmente, es aquellos sobre lo que los hombres
estamos generalmente de acuerdo. Generalmente implica que “también es verosímil que
ocurran cosas contra lo verosímil”.
La normalidad:
- En sentido sociológico es algo que sucede con frecuencia. Cuando algo se hace
muchas veces se genera una comprensión de normalidad sobre ese
comportamiento. Con este sentido la verdad se considera como un consenso. En
realidad el consenso es una presunción débil de la verdad porque no es
imposible que todos estén equivocados. Cuando se considera lo normal la
mayoría, se termina por separar lo normal de la realidad.
- En el discurso: para hacer algo verosímil en el discurso hay que tener en cuenta
la composición y el conocimiento.
Hoy en día parece difícil hacer verosímil lo inverosímil porque se ha entendido que dar
cuenta de lo inverosímil es justificarlo, hacerlo respetable, encontrar los indicios y las
razones que lo hagan razonable. En realidad, dar cuenta de lo inverosímil no significa
justificar el comportamiento sino simplemente explicar lo que sucede.
Cuando uno es relativista (lo normal sociológicamente), no existe el bien y, por tanto,
tampoco existe para él el mal. Cuando se es relativista no se acepta que una noticia
pueda ser efecto del mal. Por eso se tiende a justificar las noticias inverosímiles o malas,
no limitándose a contar el caso sino a intentar buscar las razones que lleven a que ese
hecho sea razonable, común, normal sociológicamente.
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Hacer verosímil lo falso atenta contra la responsabilidad del bien común, de ofrecer el
conocimiento, contra la profesión periodística.
Conclusión:
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El escepticismo es la actitud que, tras realizar un examen detenido, concluye que nada
se puede afirmar con certeza, por lo que más vale abstenerse de juzgar.
Tipos:
2. El error y la ilusión: Los sentidos nos engañan haciendo pasar las apariencias
por realidades. No nos ofrecen conocimientos ciertos y seguros, sino relativos al
sujeto generando diversidad de juicios.
Mientras dormimos, consideramos los sueños como sucesos que realmente nos
pasan. ¿Cómo sabemos que no soñamos siempre? ¿Dónde se encuentran las
fronteras entre la ilusión y la verdad.
“Nada es verdad ni mentira pues todo depende del color del cristal con que se
mira”.
El sujeto conoce y valora las cosas desde su punto de vista, con una serie de
prejuicios y compromisos hasta tal punto que confunde la realidad con sus
deseos.
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4. El círculo vicioso
No hay principio evidente o indemostrable que nos sirva como comienza seguro
del conocimiento.
Críticas al escepticismo
1-
o Como tesis no puede sostenerse porque se anula a sí misma cuando se
afirma.
o Cuando se dice que “todo es opinable”, ¿es también una opinión?
2-
o “Errores de los sentidos” es una expresión equívoca. No hay error en los
sentidos sino en los juicios que hacemos con los datos proporcionados
por ellos.
o Experiencia de la equivocación.
3-
o Es el más profundo de los argumentos. Supone un antropocentrismo: “el
hombre es la medida de todas las cosas” (Protágoras).
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4-
o Hay principios que hay que asumir por evidentes. No es necesario
demostrarlos:
Modernidad
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Racionalismo
Empirismo
Idealismo
Considera que las cosas no son lo que son (independientes del sujeto que las piensa)
sino lo que se piensa de ellas. El ser depende del pensar.
No niega la realidad del mundo, pero niega que el mundo exista fuera de toda
representación. El discurso o la pregunta acerca de la existencia de un mundo
independiente de nuestras representaciones es irrelevante para nuestros propósitos
cognoscitivos.
Consideración del pensar como fundamento del ser. La actitud del que espera que su
mente sea medida por la realidad es ingenua y dogmática. Es preciso dar comienzo a
una nueva era donde el sujeto se dé a sí mismo sus propias reglas.
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La mente no alcanza otro objeto que sus propias representaciones, cualquier esfuerzo
que pasa por conocer algo distinto de la conciencia está también en la conciencia.
- Giro lingüístico:
Dos errores.
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La segunda idea del giro gnoseológico es que el sujeto adquiere una participación activa
en el conocimiento. Si las cosas no se nos muestran, el sujeto decide qué son las cosas.
Ya no es un espectador pasivo que contempla la realidad.
Si para un clásico el orden viene impuesto por la naturaleza, para un moderno viene
impuesto por un derecho positivo. Lo que importa es el sujeto y su mente. El
comportamiento moral lo decide la acción (parecido a lo normal en sentido
sociológico). No hay un límite externo que condicione al hombre.
a) El lenguaje nos desvela lo que son las cosas, es un vehículo para conocer la
realidad.
Ontológicamente el uso de las palabras no tiene poder para cambiar las realidades, pero
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El objetivismo:
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Los factores que hicieron de la pirámide invertida el método fueron, por ejemplo, el
nacimiento en 1848 de la Associated Press:
- Era una agencia y tenía que redactar las noticias de un modo aséptico para
mandarlas al mayor número de medios posibles.
- Para recabar el material del que se harían las noticias, era imprescindible acudir
a personas no especializadas. Se buscó un formato de cuestionario que pudiera
ser rellenado por cualquiera (5W).
4- Quien tiene que editar sebe de qué partes de la noticia puede prescindir (partes
finales).
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Críticas al subjetivismo:
El periodista, como sujeto, está culturalmente determinado y, por tanto, tiene un punto
de vista particular a la hora de enfrentarse al mundo. A su vez, la selección y
tratamiento de las noticias es jerárquico y subjetivo.
El lenguaje
Respecto a los objetos funcionales no podemos separa los juicios fácticos de los juicios
de valor.
El objetivismo tiene una pretensión imposible: olvida la idea de que el lenguaje tiene
carácter performativo.
El conocimiento
Lo intangible puede quedarse en lo real si se considera como una preferencia del sujeto.
Los valores se considera que no tienen ningún estatuto real, no se derivan de ninguna
realidad sino que los otorga el sujeto.
Por esta razón, el ser humano tiende a proyectar sobre la realidad la limitación de su
capacidad cognoscitiva, atribuyendo precariedad a determinadas realidades porque las
captamos de forma deficiente.
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Tomar las propiedades de las palabras por las propiedades de las cosas. Pensar que,
como por el lenguaje no podemos utilizar la palabra con exactitud en todos los casos,
las realidades son igualmente vagas. En verdad lo vago es el lenguaje.
Hay que plantearse si la única forma de demostrar las afirmaciones que se publican en
Periodismo ha de ser la verificación empírica.
Las razones para publicar algo como verdadero no se reducen sólo a la verificación. ¿Se
pueden dar razones convincentemente de aquellas cosas que no se demuestran
empíricamente?
Las razones dependen de los fines del discurso y de los objetos sobre los que trata.
2- Opinión.
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(Los tres mundos: hipótesis interpretativa, mundo real y mundo posible verosímil para
el público).
La certeza
Existe una certeza metafísica (lo bueno o malo), física y moral (asuntos humanos).
- Justificación: encontrar las razones que hacen probable una razón opinable. La
justificación se aplica a cuestiones contingentes.
Las razones que vamos a buscar dependen del objeto del que se habla y de la finalidad
del discurso. (Ej.: Ante un niño que pregunta quiénes son los Reyes, se buscan
diferentes razones según la edad del niño).
- Asuntos necesarios: no pueden ser de otro modo. Los tipos de juicios que
hacemos sobre ellos son juicios ciertos o con certeza.
Consideramos un hecho cierto porque es evidente que se da. Puede darse, sin embargo,
una certeza meramente subjetiva, pues no hay que buscar la misma certeza en todo.
Para conseguir la certeza moral basta con que se dé una patente regularidad en
la mayoría de los casos.
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El criterio de certeza metafísica y física podría ser válido para aceptar algo en
periodismo. La certeza moral es algo de la frecuencia, y la frecuencia es muy plural.
Existen muchos casos y muy dispares, y muchos pueden dar la misma seguridad. (Ej.:
Una madre no puede matar a sus hijos, pero cuando hay muchos casos de asesinato, se
convierte en algo frecuente). Si se tiene certeza de todo, no se tiene certeza de nada.
La opinión
Queda una parte de temor de que la otra opción sea verdadera. Se escoge una opción por
ser verosímil, por ser la más probable. Si esta inclinación hacia una opción sucede sin
fundamento, concluimos nuestros deseos con la realidad de las cosas, a las que en un
planteamiento realista procede siempre atenerse.
La opinión es algo contingente (sobre lo que puede ser de diversos modos). Como no
todo es contingente, no todo debería ser opinable.
2- Estudio, investigación.
3- Diálogo, comunicación.
Sobre lo contingente o discutible caben diferentes juicios dependiendo del sentido que
se atribuya a determinados hechos o circunstancias. En la opinión cabe el principio de
bivalencia, mediante el cual la seguridad sobre un juicio contingente viene dada por
convicción (seguridad que procede de las razones) o por la fe (seguridad por la objetiva
credibilidad del testimonio).
El término “demostración” se queda pequeño para hablar de las cosas contingentes. Para
las cosas necesarias es válido, porque hay que aspirar a llegar con certeza. Ahora bien,
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las cuestiones contingentes son también objeto del Periodismo pero no es posible hacer
una demostración en todos los casos sobre ellos.
Para poder hablar sobre lo que significa, por ejemplo, una medida política, no se puede
hablar de demostración sino de justificación, que trata de probar algo a través de
razones contingentes, testigos o documentos. Son cuestiones opinables pero
demostrables.
El medio es la metáfora
El autor, en este capítulo, elabora una propuesta del problema que investiga, sin aportar
soluciones. Hay que averiguar qué significa para Postman que “el medio es la
metáfora”.
Explicar los medios como si fueran un ecosistema significa que somos capaces de
entender el universo con un patrón de conocimiento que ya aplicamos, en este caso, al
mundo biológico. (Una metáfora permite unificar en un mismo sentido distintas
experiencias, adentrarse en una realidad desconocida mediante estructuras de realidades
ya conocidas).
Según Postman, el medio (la televisión) es aquello que permite unificar las experiencias
de la sociedad y darles un sentido. Es el elemento capaz de cohesionar una sociedad (el
medio es la metáfora). El enfoque de Postman es epistemológico.
Desfasados
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Dificultad y facilidad están en relación con las competencias intelectuales que los
ciudadanos pueden desarrollar. Las pantallas nos harán tontos y los libros, listos. El
autor discute que esto sea así y que la visión simultánea sea tan sencilla como parece.
El dinero también legitima las ideas. Si se da gratis algo, la gente no lo reconoce. Para
darle un valor a algo, se necesita pagar por ello. El saber es importante. Hay que buscar
cómo se ofrece y cómo se le da valor para que la profesión esté legitimada.
Tal vez compensa volver a pensar qué debería estar en los periódicos. Tal vez lo que
seguimos considerando que es importante que aparezca en los periódicos, no lo es.
Encontrar aquello que, haciéndolo, te diviertes. Tu trabajo debe consistir en eso.
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