Este presente artigo � parte da disserta��o em andamento no mestrado de Hist�ria da
Universidade Federal de Sergipe, com t�tulo O FEMININO DEMONIZADO NA BAHIA PORTUGUESA: Representa��es sobre a cultura e religiosidade m�tica da feiti�aria e pr�ticas m�gicas atrav�s dos documentos inquisitoriais da Primeira Visita��o � Bahia, e visa analisar e compreender o imagin�rio, o cotidiano e as pr�ticas m�gicas sobre e realizadas por uma mulher de nome Maria Gon�alves Cajada, mas conhecida como Arde-lhe-o-rabo, na Bahia portuguesa, com base na documenta��o inquisitorial quinhentista. Cajada no final do s�culo XVI foi degredada de Portugal para Pernambuco, e de l� degredada pela segunda vez para a capitania da Bahia, sob acusa��o de feiti�aria. O seu processo inquisitorial est� arquivado na Torre do Tombo em Lisboa e digitalizado no site da institui��o. O foco dessa pesquisa repousa tamb�m na ruptura com o comportamento religioso ditado pela igreja cat�lica; como esta ruptura influenciou na constru��o de um imagin�rio negativo sobre as mulheres praticantes de magia; como eram realizadas essas pr�ticas; e como essa rela��o influenciou o cotidiano feminino. O documento aqui analisado � o processo inquisitorial gerado na I Visita��o do Santo Of�cio � Bahia entre as datas de 1591-1593. Nele cont�m den�ncias e o inqu�rito feito pela mesa inquisitorial a Maria Gon�alves Cajada. Os processos de feiti�aria estavam catalogados e eram resultados de uma tentativa de aniquilar, atrav�s das persegui��es, as manifesta��es religiosas populares de car�ter m�gico, entendidas como diab�licas e um afastamento da f�. Foi nessa perspectiva que foram representados os comportamentos relacionados �s pr�ticas m�gicas e feiti�arias. E � importante levar em considera��o que os discursos produzidos 1 Mestranda em Hist�ria pela Universidade Federal de Sergipe. Bolsista pela Fapitec sob orienta��o do Prof. Marcos Silva. nesses processos partem do aparelho inquisitorial e que, portanto, se encontram condicionados por imagens e representa��es pr�prias daqueles que os elaboraram. � preciso tentar enxergar al�m do que ali est� registrado. N�o devemos ter como verdade aquilo que est� escrito no documento, mas �apegamo-nos geralmente com muito mais ardor ao que ele nos deixa entender, sem haver pretendido diz�-lo�. 2 � assim que se desenvolve este trabalho, numa tentativa de interpretar as entre linhas, compreender um pouco do universo daquela que estava do outro lado da mesa inquisitorial, o que n�o � tarefa f�cil. Ent�o, partindo dessa dificuldade em interpretar o que foi dito e o que n�o foi, tentei buscar uma metodologia mais minuciosa, detalhista, baseada em ind�cios, descrita pelo historiador Carlo Ginzburg como Paradigma Indici�rio. Essa metodologia de an�lise se baseia em fatos e detalhes que podem ajudar nas diversas possibilidades de entender e possibilita o estudo do micro colaborando para o estudo macro. Como voc�s ver�o adiante, o processo cont�m den�ncias sobre a �Arde lhe o rabo�, e o depoimento dela descrito pelo escriv�o diante do inqu�rito. O que j� me deixou bastante atenta, aquele que escreve manifesta seu modo de ver. E s� � poss�vel compreender o que h� por tr�s do que foi escolhido mostrar, atrav�s de uma metodologia mais minuciosa e detalhista, assim podendo descortinar. Como diz o Carlo Ginzburg: �Para demonstrar a relev�ncia de fen�menos aparentemente negligenci�veis, era indispens�vel recorrer a instrumentos de observa��o e escalas de investiga��es diferentes das usuais�. Ele prop�s uma nova possibilidade cognitiva de narra��o e investiga��o, colaborando para uma an�lise que aumenta as possibilidades de interpreta��es, de informa��es e aproveitamento das fontes, uma vez que entendemos que n�o h� uma verdade absoluta para Hist�ria. �N�o � minha inten��o afirmar que estes documentos s�o neutros ou transmitem informa��o objetiva. Devem ser lidos como o produto de uma interrela��o especial, em que h� um desequil�brio total das partes nela envolvidas. Para decifr�-la, temos de aprender a captar, para l� da superf�cie aveludada do texto, a intera��o sutil de amea�as e medos, de ataques e recuos. Temos, por assim dizer, que aprender a 2 BLOCH, Marc Leopold Benjamin,�Apologia da Hist�ria, ou o Of�cio do Historiador�;pref�cio, Jacques Le Goff; apresenta��o � edi��o brasileira, Lilia Moritz Schwarcz; tradu��o, Andr� Telles.Rio de Janeiro: Zahar, 2001. P. 78 desembara�ar o emaranhado de fios que formam a malha textual destes di�logos� (GINZBURG,1989:209) O historiador italiano Carlo Ginzburg contribuiu para uma metodologia mais apurada dos fatos estudados. Tirado dos m�todos da medicina, o Paradigma Indici�rio � uma categoria metodol�gica coerente para investiga��o mais minuciosa, baseada em detalhes e em ind�cios. Carlo Ginzburg estabeleceu uma forma de investigar baseada em pistas e coloca a raiz disso como m�todo cient�fico e cita Freud e a psican�lise; Morele cr�tico de arte; o autor de Sherlok Holmes, o Arthur Conan Doyle. N�o � novidade que cada historiador fala muito de si, �s vezes indiretamente. Ao analisar algo ele exp�e sua vis�o, seu contexto e suas experi�ncias. O seu objeto de pesquisa pode ser um forte ind�cio de sua escolha pessoal, afinal �os homens se parecem mais com sua �poca do que com seus pais� 3 . Imparcialidade � uma tentativa sem muito sucesso. A escolha pelo tema de pesquisa � um bom exemplo para se perceber que ali tem um peda�o de cada historiador, ao escolher ele fala indiretamente de seus gostos, curiosidades e buscas. O tema aqui escolhido n�o se esgotou e nem se esgotar�. Enquanto houver gera��es futuras de historiadores, haver� novos modos de interpreta��o deste mesmo recorte. Diante de cada lida, an�lise e busca, surgem novas possibilidades de interpreta��es e � dentro dessa perspectiva que o artigo procura contribuir para a Hist�ria do Brasil, trazendo novas descobertas, novas propostas de discuss�es, novos modos de ver e novas possibilidades de interpreta��es. Estudar o campo religioso de um per�odo � diferente de reduzir a uma teoria formulada unicamente, pois o local, motivos, rela��es sociais e etc., devem ser levadas em considera��o e n�o possibilita uma descri��o �nica e homog�nea. A PRESEN�A DA INQUISI��O NA BAHIA QUINHENTISTA 3 Prov�rbio �rabe citado na apresenta��o a edi��o brasileira do livro �Apologia da Hist�ria� de Marc Bloch. Apresenta��o escrita por Lilian Moritz Schwarcz. O �nico territ�rio colonial em que foi desenvolvido um tribunal da Inquisi��o foi Goa, na �ndia. Na Terra de Santa Cruz, essa atua��o/repress�o acontecera de forma indireta, realizada por bispos, familiares, comiss�rios e pelas visitas espor�dicas, autorizadas pelo Conselho Geral, que representavam a presen�a da Inquisi��o em terras coloniais. As visita��es em terras bras�licas aconteceram em 1591-1595 (Bahia, Pernambuco, Itamarac� e Para�ba); em 1618-1621 (Bahia e rec�ncavo); e por fim, em 1763-1769 (Gr�o-Par�). No final de 1591, ocorreu a Primeira Visita��o do Santo Of�cio nas terras a�ucareiras nordestinas. Primeiramente a visita foi realizada na Bahia trazendo diversos conflitos. Interesses particulares, acusa��es e conflitos sociais assolavam o cen�rio baiano nos fins do s�culo XVI. O visitador Heitor Furtado de Mendon�a se deparou com uma variedade de cren�as e comportamentos. V�rias pr�ticas e a��es foram tidas como desvio da ordem moral cat�lica, a maioria pr�ticas judaizantes, mas havia tamb�m pr�ticas consideradas heresias como: sodomia, bigamia, feiti�aria, blasf�mias, entre outras. No que se refere � documenta��o produzida pela atua��o do Santo Of�cio, a maioria dos c�dices processuais (incluindo confiss�es, acusa��es, processos e denuncia��es) � referente a crist�os-novos. As persegui��es se davam por causa do alto �ndice de crist�os novos na Terra de Santa Cruz. Muitos fugidos de Portugal, aqui eram vistos como amea�a principal ao catolicismo. A explora��o do Pau Brasil e do a��car influenciaram no transporte de muitos portugueses para as terras bras�licas. A inten��o de povoamento fez criar uma base produtora para a exporta��o. E muito dessa popula��o que chegava ao Brasil eram fugitivos, degredados e perseguidos, al�m daqueles propriamente interessados na explora��o do territ�rio. Muito bem recebido pelo bispo, governador, funcion�rios e autoridades locais em geral, Heitor Furtado foi homenageado e reverenciado. Toda a estrutura civil ficava submetida � autoridade do visitador do Santo Of�cio. Heitor Furtado ent�o iniciou sua persegui��o afixando nas portas das igrejas um edital da f� e mandando l�-lo toda semana no dia de domingo para assim convencer � popula��o a se confessarem ou denunciarem. Nesse edital continha todos os �pecados her�ticos� com intuito de provocar uma auto-an�lise da popula��o, e por fim o visitador anunciou o per�odo da gra�a. Per�odo de trinta dias disponibilizados para que as pessoas por livre e espont�nea vontade se confessassem sob a promessa de se livrar das penas corporais e confiscos de bens. Come�ou ent�o o per�odo de terror criando uma atmosfera de vigil�ncia na Bahia quinhentista. Muitos fugiram de Portugal aterrorizados pela for�a e poder da Inquisi��o e outros foram degredados levando seus costumes, cren�as e pr�ticas. A exemplo disso podemos citar uma mulher famosa, considerada feiticeira diab�lica, que foi degredada de Portugal para Pernambuco e depois degredada para a Bahia, tudo indica que sempre por pr�tica de feiti�aria. Maria Cajada, por onde foi levou e ensinou suas pr�ticas a diversas mulheres, como veremos neste artigo. PR�TICAS M�GICAS DE FEITI�ARIA Aqui descrevi algumas pr�ticas feitas pela Maria Gon�alves e tentei esmiu�ar essas pr�ticas buscando comparativos em outros locais e �pocas. Buscar a reconstru��o de cren�as existentes nas den�ncias e dialog�-las com cren�as de outros povos � um m�todo que pode enriquecer e ser capaz de abra�ar uma totalidade que est� para al�m do micro. Dessa forma, podemos descobrir regularidades, detectar deslocamentos, transforma��es, heran�as e compreender continuidades e descontinuidades. N�o � um trabalho de Longa Dura��o, mas que pode dialogar com tal proposta. Chamava-se Maria Gon�alves Cajada, uma mulher conhecida como Arde-lhe-o- rabo. Natural de Estremoz. Degredada de onde morava, de Aveiro Portugal para Pernambuco e em seguida para a Bahia acusada de cometer crimes de Feiti�aria. A crist�-velha era famosa e muito procurada por outras mulheres para esse tipo de feiti�o. Possu�a �de arte com o diabo�, e cobrava pelos seus servi�os de feiti�aria. Gon�alves era filha de Pedro Gon�alves Cajado, �mestre e piloto de suas m�os� e de Margarida Pires, ambos j� falecidos, e casada com Gaspar Pinto. Cajada tinha fama de �feiticeira diab�lica� e praticava diversos feiti�os sob encomenda em troca de dinheiro e alguns alimentos. Manipulava objetos (bot�es, peda�os de pano), ingredientes (galinhas, ratos, azeite), palavras (da consagra��o da missa, palavras de rosto entre outras), e s�mbolos (pentagramas, s�mbolo de Salom�o). As atitudes da �Arde lhe o rabo�, como era chamada por algumas mulheres, contribu�ram para um cen�rio m�gico e a cren�a que a magia poderia ser usada para solucionar problemas do cotidiano feminino na Bahia quinhentista. Em agosto de 1591, Caterina Fernandes e Isabel Monteira comparecem a mesa inquisitorial para denunciar a Maria Gon�alves. A primeira afirmou que a dita �feiticeira� veio de Aveiro Portugal degredada para Pernambuco por ter colocado �fogo em duas casas e por atirar com uma emfusa ao juiz da terra� e por esse motivo foi condenada a seis anos de degredo para o Brasil. A segunda descreveu o epis�dio em que a Maria estando em Pernambuco havia sido punida, por ordem do vig�rio na frente da matriz, por pr�ticas de feiti�aria. E ordenada teve que ficar de �carocha� 4 sendo degredada para Bahia como final da penit�ncia. O degredo de Arde lhe o rabo pode ter influenciado numa m� reputa��o, tanto por parte da sociedade como da pr�pria Inquisi��o. O degredo neste momento � entendido como uma forma de puni��o r�gida, uma vez que essa condena��o estava para aqueles que amea�assem preju�zos e danos a sociedade 5 . Assim como tamb�m foi utilizado por Portugal com intuito de maior povoamento da col�nia. O degredo foi oficializado em 1535 pelos decretos de D. Jo�o III. N�o somente o degredo, mas tamb�m o status que se criou em torno da Maria Gon�alves p�de conferir uma imagem demonizada. Os termos como �Arde lhe o rabo�, �vagabunda� e at� �feiticeira diab�lica� contribu�ram para um imagin�rio negativo de sua pessoa, corroborando para as den�ncias e para a persegui��o inquisitorial. Na casa do senhor visitador, apareceu sem ser chamada, em nove de agosto de 1591, Caterina Fernandes com intuito de denunciar coisas tocantes ao Santo Of�cio. Diante de muitos relatos, um deles foi � descri��o da conversa que sua vizinha Dominga Gon�alves teve com a Cajada e esta havia lhe dito: eu ponho-me a meia noite no meu quintal com a cabe�a no ar com a porta aberta para o mar, e enterro e desenterro umas botijas e estou 4 Esp�cie de mitra usada pelos condenados da Inquisi��o. 5 PIERONI, Geraldo. Vadios e Ciganos, Her�ticos e Bruxas. Os degredados do Brasil- Col�nia. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000, p 55. nua da cintura para cima e com os cabelos soltos e falo com os diabos e os chamo e estou com eles em muito perigo, e eu perdi uns papeis em que iam embrulhados uns p�s os quais depois que eu acabar esta devo��o ei de ir onde est� o mancebo e bot�-los por cima e ele logo h� de ir rogar a mo�a. Percebe-se que a� est� descrito uma pr�tica m�gica de feiti�aria feita para alcan�ar algum objetivo a partir de uma devo��o. A hist�ria de enterrar botijas e desenterrar est� associada ao desejo de riqueza. H� muitos relatos de pessoas que enterravam suas botijas enquanto vivas e ap�s a morte avisava para algu�m retirar- lhe sua riqueza. Botijas s�o objetos ou �tesouros� pessoais enterrados debaixo do solo. 6 No estado de Pernambuco h� um mito em rela��o ao ouro escondido por avarentos. E foi tratado pelo antrop�logo Thiago de Oliveira Sales em sua disserta��o de mestrado. A ambi��o, segundo Thiago, � um dos motivos que levam � falta de solidariedade. Segundo o Sales: O costume de se enterrar bens de valor nas chamadas botijas era acompanhado da seguinte narrativa: o falecido que deixara suas posses na terra, constitu�a com a mesma um v�nculo espiritual. Essa fortuna era revelada para um escolhido por meio de mensagens on�ricas. 7 Segundo Thiago Sales, os colonos nem sempre possu�am v�nculos capazes de elevar a altas fun��es sociais importantes e o homem m�dio brasileiro encontrou dificuldades de alcan�ar uma estabilidade, ent�o aventurar-se a desenterrar e/ou enterrar botijas era algo social fomentado pelo imagin�rio ib�rico-cat�lico do per�odo. Em seu processo, a Maria Cajada � acusada de pedir dinheiro mais de uma vez para o mesmo feiti�o. E quando interrogada na mesa inquisitorial, Cajada negou que seus feiti�os dessem certo e que ela nunca falou com os diabos, mas que ela usava disso para ganhar dinheiro. 8 6 Conceito de Botijas apresentado por Thiago de Oliveira em sua disserta��o de mestrado �Sobre botijas�. 7 SALES, Thiago de Oliveira. Sobre Botijas. Recife: Programa de p�s gradua��o em Antropologia UFPE. 2006, p. 24. 8 ANTT, Inquisi��o de Lisboa, proc. N� 10748, fl 40. Uma das possibilidades de interpreta��o � que essas botijas sejam �tesouros� guardados pela Maria Cajada, aos quais ela em sua devo��o pedia por riqueza e fazia o enterro e desenterro desses tesouros. A presen�a do mar pode estar associada a um deus rico em sua ess�ncia, aquele que pede e lhe traz riquezas. Al�m de que existem dem�nios que quando evocados podem lhe ajudar a descobrir tesouros. Veremos mais adiante. Existe uma festa popular no Brasil que homenageia e presenteia a deusa Iemanj�, deusa do mar que atribui riquezas. Iemanj�, deusa africana filha de Olokun, � a riqu�ssima m�e do oceano, dona de todas as riquezas do mar. Na Gr�cia, o deus Poseidon, deidade do mar e tamb�m da fertilidade, era cultuado pelos gregos e muitos deles tiravam dele o seu sustento. Poseidon � entendido pelos antigos como a energia primordial da ambi��o e segundo a �tica �neter�stica� de Peter Caroll, Poseidon seria um �Eu-Riqueza� (uma representa��o Simb�lica de um Aspecto de seu Eu, no caso riqueza e fertilidade, necess�rio para empreender o processo m�gico). Ainda dentro desta primeira pr�tica m�gica, ref