Revista Portuguesa de Filosofia

Ordem, Harmonia e Perfeição do Universo na Filosofia da Natureza de Santo Agostinho

Author(s): Marcos Roberto Nunes Costa
Source: Revista Portuguesa de Filosofia, T. 64, Fasc. 1, Filosofia e Espiritualidade: O Contributo
da Idade Média / Philosophy and Spirituality in the Middle Ages (Jan. - Mar., 2008), pp. 195-
207
Published by: Revista Portuguesa de Filosofia
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40419555 .
Accessed: 23/06/2014 22:26

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 \ wfflp) I 64 • 2008

Ordem,Harmonia e Perfeigdodo Universo

na Filosofiada Naturezade Santo Agostinho
Marcos Roberto Nunes Costa*

Resumo: Partindodo principiojudaico-cristaode que Deus, Ser supremo,criou todas as

coisas a partirdo nada medianteum acto livrede amor (creatio ex nihilo,),o artigo
mostracomo Santo Agostinhodefendeque no universofisico,criado e governado
por Deus, nao ha espago para a desordemou imperfeigdo (o mal), mas que a natu-
reza e perfeitamenteordenadae harmoniosa,nao havendo,portanto,sendo o hem.
Desta forma,mostra-sede que modo para Santo Agostinho,existir,ser e Bernsdo
sinonimos.Por outrolado, mostra-setambemque o mal fisico,ou a imperfeigdo no
universo,nao passa de uma ausencia ou privagdodo Bern,que acontecenao como
ser,mas como ndo-ser.
Palavras-Chave: Acaso; Agostinho,Santo (354-430); Bern; Causalidade; Creatio ex
nihilo; Harmonia; Mal; Maniqueismo; Materia; Natureza; Ordem; Perfeigdo;
Plotino (205-270); Ser; Universo.
Abstract: StartingwiththeJudeo-Christian principlethatGod, thesupremeBeing,has
createdall thingsfromnothing(creatio ex nihilo,)bymeans of a freeact of love,the
articleshows how Saint Augustinedefendsthatin thephysicaluniverse,createdand
governedby God, thereis no roomfordisorderliness or imperfection(evil),but that
natureis perfectlyorderedand harmonious.Indeed,forAugustine,thereexistsonly
thegood, so thatforhim to exist,beingand thegood are synonymous.On theother
hand, thearticlealso shows thatphysicalevil,or the imperfection in the universe,
is nothingmorethanan absence or a privationof the Good, whichhappens not as
beingbut ratheras no-being.
Key Words:Augustine,Saint (354-430); Being; Causality; Chaos; Creatio ex nihilo;
Evil; Good; Harmony;Manichaeism; Matter;Nature; Order;Perfection;Plotinus
(205-270); Universe.

1. O principioda cria^ao ex nihilo,

alicerceontologicoda cosmologiaagostiniana

Nao ha duvidade que,talcomoobservaAzcone,todaa cosmologiaagosti-

nianaassentano principio de que Deus,Serunico,crioutodas
judaico-cristao

* UniversidadeCatolica de Pernambuco
(Recife,Brasil).

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196 Marcos RobertoN. Costa

as coisasporumactolivrede amora partirdo nada,ou melhor, semprecisar

de nenhumamateriapre-existenente (criagaoexnihilo)l.
Para explicartal principio,muitoridicularizado pelos maniqueus,Agos-
tinhodedicaos primeiros capitulos(1 e 2) do livroI da obraSobreO Genesis
Contraos Maniqueus,no qual demonstra que o mundonao e autonomo,nao
formaum principionemum fimem si mesmo,mas foicriadoporum acto
livrede Deus,a partirdo nada,contrariamente ao pensamento anteriora ele,
o neoplatonismo, por exemplo,que concebia o mundo materialcomo ema-
nagao necessariaeterna ou coeterna com o e o
Uno-Deus, maniqueismo, no
a
qual materia, alem de ser eterna,aparece como um principioindependente
de Deus.
Alemde demonstrar que Deus fezo mundoa partirdo nada,numsegundo
momento, a partirdo capitulo3, livroI, da referida obra,Agostinho passa a
mostrar comose deua criagao,que,segundoele,aconteceu,e continuaacon-
tecendoatehojede formaprogressive divididaemtrSsmomentos:
No primeiromomento(creatioprima),Deus crioua materiainforme ex
nihilo,conforme explicaAgostinho respondendo a criticados maniqueus:
"Comoe que Deus fezno principio o ceu e a terra,se antesexistiaminvisiveis
e informes?"(De gen.contraman.,I, 3, 5). Ao que responde:
Querendoantescensurarque conheceras divinasEscrituras,nao entendemas coisas
maisevidentes.Que coisa pode dizer-semaisclara que esta,'noprincipiofezDeus o ceu
e a terra,e a terraera invisivele informe?
Quer dizer,no principioDeus fezo ce*ue a
terra,e aquela mesmaterraque fezera invisivele informe antesque Deus a adornasse,
com distincaoconcentrada, em seus lugarese tempo,com as formasde todasas coisas
(Idem,i, 3, 5).
Ou seja,primeiramente a materiafoifeitaconfusae semforma, paraque
dela maistardese fizessem todasas coisasque hojeestaoseparadase forma-
das (Idem,I, 5, 9). A materiainformee, pois,o substratoprimeirode onde
iraosairos seres,nos momentos seguintes2.
O segundomomento(creatiosecunda)consistena informa^ao do informe
porpartede Deus, isto6, a formagao dos seresa partirda materiainforme

1 Para Azcone, 1996, 30, a nocao

p. judaico-cristade criacao € o que torna a cosmologia
agostiniana diferentedas que o antecederam,pois, "no pensamentogrego,o mundo e"eterno
ou pelo menos a materia de que foi formadoe preexistentee independenteda divindade [...].
O Cristianismodefendeque o mundo foi criado, vale dizer,sua origemnao se encontraem um
ser preexistentee independentede Deus, mas no nada".
2
Aqui, observamosque o conceito de "materiainforme"de Agostinhoem muito se afasta
da nocao de "mate'riainforme"de Plotino,que este denominava de "nada". Primeiro,porque
o "nada" de Plotino nao 6 um "nada absolute", pois e*identih'cadocom a materia. Segundo,
pelo contrario,o "nada absolute" ou o ex nihilo da Bfblia e*um momentoanteriora "mate'ria
informe",da qual Deus plasmou tudo. Ou seja, essa mate'riainforme,que nao e um nada abso-
lute, e*tambe'mcriacao de Deus, e que Agostinhoidentificoucomo o ceu e a terramencionados
no primeiroversfculodo Genesis como sendo a primeiracriacao (creatioprima).

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 Filosofiada Naturezade Santo Agostinho 197

criada por Ele. E e aqui que entramos famosossete dias da cria^ao, quando
Deus fez surgirou multiplicar-seos seres particularesa partirda materia
informe.
Alemdisso, ha um terceiromomento,onde acontece a multiplicidadedos
seres a partirdos seres ja criados, atraves das rationesseminales3.Ou seja,
Deus colocou no mundo algumas coisas apenas em potencia, ou os germes
invisiveisdas coisas, para que, no decursodos seculos e debaixo da sua divina
Providencia,se pudessemdesenvolver, dando origemaos novos seres.E assim
Deus continuasua cria^ao atravesdos tempos.Por isso, Agostinhodiz: "Ainda
mesmo o que nao foicriado e todaviaexistenada ternem si que nao existisse"
(Conf.,xi, 4, 6).
Entretanto,afirmaro segundo e terceiromomentosda criagao nao signi-
fica negaro principiosegundo o qual "Deus fez todas as coisas do nada num
so instante",mas tao-somenteque o segundoe terceiromomentosja estavam
incluidosno primeiro,ou que tudoja estava em potencia na primeiracria^ao
que foi a materia informe.A materia informee a materia-primaou o subs-
tratodo qual saira tudo. Por isso Agostinhodiz:
E, portanto,com toda a certezase ere que Deus feztodasas coisas do nada, porquese
todasas coisas foramtiradascomsuas particularidadesdestaprimeiramateYiainforme,
esta mesmamateriafoicriadado nada absoluto{De gen.contraman.,i, 6, 10).
Em sintese: a) para o santo Doutor,todas as criaturasforamtiradas do
nada num so momento,por simplesacto da vontade,estando tudoja presente
potencialmentena mat&ia informe;b) no instanteda criagao (na formagao
a partirda materiainforme),alguns seres foramformadoscompletose per-
feitos,como €o caso dos anjos, dos astros,do primeirohomem,etc.;c) outros,
como os vegetais,os animais (os peixes, as aves e ate o corpo dos descen-
dentesdo primeirohomem,etc.) foramcriados em potencia,em suas rationes
seminales.
Depois de demonstrarque o mundo foicriado a partirdo nada, ainda ali,
no Sobre o GenesisContraos Maniqueus, I, 4 et seq., Agostinhoexplica como
Deus criou, ou qual o instrumentoutilizado para criar o mundo, a saber:
a Palavra ou o Verbo de Deus4, onde estao contidas as "ideias divinas" ou
"razoes eternas"5,de formaque Deus havia pensado todas as coisas desde

3 Cf.TRAPfe,1992,vol. ii, p. 394, que diz: "Deus cria do nada, e cria segundoas razoes
eternas, que outracoisa nao sao senaoideiasexemplares, existentesna mentedivina,porcuja
participacao todasas coisassao o que sao. O exemplarismo e*uma das tesesfundamentals do
agostinismo e ternumvalormetafisico e gnosioldgico".
4 Sobrea Palavraou o Verbo,comoinstrumento usadoporDeus na cnacao,cr.,tambem,
De Trin.vi,10,11;De civ.Dei,xi,21 e o De nat.boni26,ondediz:"Deusfez,nao de coisasquej£
existiam, massimdaquiloque emabsolutonao existiaou seja,do nada,as coisasque nao gerou
de si,masque fezpeloVerbo".
JAgostinho tratadas ideiaseternasou razoeseternasespeciaimente noopuscuioue taets,
contidona obraDe diversis quaestionibus octoginta tribus,onde,refutando o emanacionismo

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198 !i Marcos Roberto
»
N. Costa
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as que fez,as que pode fazere fara,e as que pode fazermas

a eternidade:
nuncafara.

2. O universoe perfeitamente
ordenado

Se a adop£aodo principio da criagaoexnihiloisentavaAgostinho de todos

os errosdas cosmologiasanterioresa ele, a saber:necessitarismos, mate-
rialismos, panteismos, etc.,entretanto, o induza cair numoutroerro:o de
responsabilizar a Deus pela origemdo mal no mundo,ja que Ele e o unico
criadorde tudoquantoexiste.
A preocupagaoem salvaguardar a obrada criagao,o universo, das acusa-
de
goes que, sendo Deus o criador de tudo,nao seriaEle o responsavel pelos
males do universo?,apareceja nos primeirosescritosagostinianos, espe-
cialmentena obra Sobrea Ordem,que e resultadode uma das discussoes
entreAgostinho e seus amigos,no retirode Cassiciaco,onde,numprimeiro
momento, coma intengao de refutar os maniqueus,Agostinho e
vaiinvestigar
mostrar que o mal nao se encontra no universo,criadoe governado por Deus.
Ali,em o Sobrea Ordem, a discussaoinicia-sequando,duranteuma noite
chuvosa,enquantoobservavao barulhovariadoprovocadopela agua escor-
rendopelas calhasda casa (cf.De ord.,i, 3, 6), Agostinho indagaos amigos
acercadas razoesde tal facto:"Qualvos parece,pois, a causa da alternancia
destebarulho?"(Idem,I, 3, 7).
Comoresposta, depoisde introduzir umarapidadiscussaoacercada teoria
da causalidadenos antigos,baseadoespecialmente nas obrasDe divinatione,
de Cicero,e noMetamorphosis, de Ovidio,ondetodosconcordaram comestes
que no universo ha uma ordem de causas, Agostinho, com seu geniointui-
tivo,conduza questaoa umproblemafilosofico, perguntando:
Responde-meprimeiroa isto:porque te pareceque esta agua nao correfortuitamente,
senao com ordem?[...]. Por que as folhascaiam do modo que dizes, dando lugarao
fenomenoque nos admira,como pode relacionar-se com a ordem?Nao sera mais obra
do acaso? (Idem,i, 4, 11).
Ou, poroutraspalavras:o que da origema um eventoforado cursoordi-
nariode eventos?Seraque podealgoacontecer poracaso,ou devemosbuscar
ordemtambemem coisas aparentemente aleatorias?Em suma,Agostinho
colocavaem debateuma velhaquestaofilosofica discutidadesdeos gregos
atenossosdias,a saber:se existeacaso ou nao no universo.
taisquestoes,Agostinho
Pararesolver comegaporadoptaro axiomafiloso-
fico-natural-aristotelico, o
segundo qual nada aconteceno universosemuma

diz que o mundonao emanoude Deus,mas esteprimeiro

plotiniano, o criouem sua mente,
taisideiasforade si,a partirdo nada.Ou seja,o pluralismo
comoideias,e depoismaterializou
masnao a emanacaode Deus.
das razoeseternas,
no mundoe a materializacao

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 Filosofiada Naturezade Santo Agostinho 199

causa,ou nada aconteceou e levadoa existenciaque nao seja levadoa exis-

tenciapor algumacausa, e da-lheuma nova conotagaofilosofico-religiosa,
transformando-o no segundoprincipiode sua nova cosmologia.De acordo
comesta,Deus-providencia,omnisciencia e omnipotencia, tudocrioue tudo
governa,de talformaque nada aconteceou existeno universo que estejafora
da ordemdada e governadapor Deus,pois
como pode existircontrarioao que tudo ocupa, ao que tudogoverna?Porqueo que e
contrarioa ordemdeveriaexistirforada ordem.E nada veiopostoforada ordem,nem
se pode pensarque haja nada contrarioa ele {Idem,I, 6, 15).
Isso impossibilita tantoa existenciado acaso quantode um outroprin-
cipioontologicooriginante em si mesmo,alemde Deus,comopensavamos
maniqueus.
Entretanto, a posigaode Agostinho abriaespagoparaumagrandequestao,
que no textoSobra a Ordem e levantada porTrigencio, um segundointerlo-
cutor,que diz: Se tudo estadentro da ordem, entao"os bens e os malesestao
dentro da ordem?" {Idem,I, 6, 16).
Agostinho percebe que ai ha umparadoxo.Porumlado,o mal,ou melhor,
os efeitosdo mal,existem, cercam-nos e amedrontam-nos. E comotaisdevem
estardentroda ordemdo universo, ja que nada se encontraforada ordem.
Mas,poroutrolado,o malnao podeexistir emsi mesmo,nao podeterconsis-
tenciaontologica, pois, do contrario, teriade serobrade Deus,ja que nada
existeno universoque nao tenhasidofeitoporEle. Porisso,da doistiposde
respostas:
Numprimeiromomento, afirmaque sim,"poisnada vejo que erresem
causa.E a seriede causaspertence a ordem.E o erronao so terncausasque o
produzem, o
senaoefeitosque seguem"{Idem,I, 6, 16)6.
Mas, a discussaocontinuae Agostinho conduziraseus interlocutoresa
assumirem a tese(segundomomento), que defenderaate ao fimda vida,de
que, no universo, criadoe governadopor Deus, nao ha espagopara a exis-
tenciado mal,ou que o mal em si nao existe7.O que chamamosde males,
ou sao apenas os efeitosdo mal,ou nao passa de uma visao deturpadado
universo,conforme veremosa seguir.

6 Nunes,1955,p. 44, resumebem os principiosda ordemapresentados nos primeiros

momentos do dialogoSobrea Ordem, em quatroteses:"1. Nada se produzsem
sintetizando-os
causa: nada acontecesenaoem virtudede uma ordeminfalivel de causas; 2. Todasas causas
ternumfim;3. fido encadeamento de todasas causasque resultaa ordempela qual Deus tudo
governa, postoque nada aconteceque nao seja produzidoe postoem movimento poralguma
causa; 4. A ordemchegaa abrangero erroou o mal - pois a ordemtudoenvolve.Deus nao
produznemama o mal.Ele tolerao malna ordeme so ama o beme a ordem.E da harmonia
dos contrarios,dos termosantiteticosdo beme do malque procedea belezado conjunto".
7 Conforme Jolivet,1936,p. 59,"SantoAgostinho e conduzido,emsua polemicacontraos
maniqueus, a afirmarque a ordemfisica,porsi,nao podeadmitira existenciado mal".

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200 Marcos RobertoN. Costa

3. Toda naturezaem si e urnbem:

0 universoe perfeitono todo e nas partes

Depoisde terdemonstrado que todasas coisasdo universoforamcriadas

e sao governadas porDeus,Agostinhod&umpassoa frente e passa a defender
um terceiroprincipio, o
segundo qual toda a naturezacriadapor Deus nao
pode sersenao o bem.No Sobrea Natureza Bern,porexemplo,diz:
do
Todas as coisas boas, quer grandesou pequenas,em qualquer dos seus graus,nao
podemexistirsenao porDeus e toda a natureza,enquantonatureza,6 um bem (De not.
boni,1).
Mais do que isso, so o bem existe;ou, num sentidoinverso,onde nao
existiro bemnao existeo ser,e vice-versa:
As coisas em que o modo,a espe'ciee a ordemsao grandes,sao grandesbens;as coisas
em que sao pequenas,sao pequenosbens;ondenao existem,nenhumbemexiste.Final-
mente,onde estas trescoisas sao grandes,sao grandesas naturezas;onde sao peque-
nas, sao pequenas as naturezas;onde nao existem,nenhumanaturezaexiste.Logo,
toda a naturezae boa (Idem,3).
Para Agostinho, as coisas nao so sao boas, mas necessariasou liteis.Se
nao paraesteou aquelehomem,emparticular, massao boas parao conjunto
do universo.Por isso, ao refutar as acusagoesdos maniqueusque diziam:
"Se Deus mandouque nascessemda terraa ervaalimenticia e as arvoresfruti-
feras,quernimperou o nascimento de tantaservasespinhosase venenosasque
nao servemde alimento,e tantavariedadede arvoresque nao dao frutos?"
(De gen.contraman.,I, 13, 19),Agostinho diz que nao ha um unicoserque
nao seja bome que nao ocupeuma fungaoou finalidade dentrodo conjunto
do universo.Assimsendo,ate os animaismais infimose peQonhentos em
si mesmossao bons e se enquadramperfeitamente na ordemdo universo.
£ o que vemos,porexemplo,em uma outraobraantimaniqueia, o Sobreos
Costumes da IgrejaCatolicae dos Maniqueus,respondendo k objecgaode um
de seus adversariosmaniqueusde que, se um escorpiaoo picassena mao,
esteperceberia, na pr&tica,que existemverdadeiramente malesnaturais,ou
seresmausno universo. Eis o que disseo maniqueu:
Minha maior satisfa^aoseria por em suas maos um escorpiaoe ver se ele retirasse
ou nao a mao. Se a retirassee"sinal,contrasuas pr6priaspalavras,que o mal €uma
substancia.Se e que nao tinhaa ousadia de negarque esteanimalo e (De mor.,n,8, 11).
A issoreplicaAgostinho:
Quernnao sabe,ainda que seja muitopouca a sua instrucao,que estascoisas danificam
a natureza,quando se encontramem condigoescontrariasas suas, e nao prejudicam,
quando se acham nas mesmascondi^oes,e com muitafrequenciasao de grandeutili-
dade? Se o venenode sua naturezafosseum mal,sua primeiravitimaseria o mesmo
escorpiao;mas sucede o contrdrio;se se lhe retirartotalmenteo veneno,inevitavel-
menteele perece.Pelo que se v£ser um mal para seu corpo perd§-loe para o nosso

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64» 2008 LWRPF J ->OO

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 Filosofia da Natureza de Santo Agostinho 201

recebe-lo;um bem para ele t§-loe um bem para n6s o carecerdele. Logo,uma mesma
coisa 6 boa e ma? (Idem,n,8, 11).
Em outra obra, o Sobre a Naturezado bem,radicalizando ainda mais sua
posifao de que nao existenaturezama, Agostinhodiz que
nemmesmoo pr6priofogoeterno(o inferno), que ha de atormentar
os impios,e uma
naturezama. Ele terno seu modo,a sua especie,e a sua ordem,e nenhumainiquidade
o corrompe.Mas o tormento e um mal para os condenadosporcausa dos seus pecados.
Do mesmomodo,tambe*m a luz que fazmal a quernternos olhosinfectadosnao e uma
naturezama (De nat.boni,38).

Agostinhoadmite,sim, baseado na teoria da participagaode Plotino,que

no universoexistemgraus diversosde perfei96es.Primeiro,porque Deus nao
fez todas as coisas com o mesmo grau de perfeigaoque Ele. Sumamenteper-
feito,so Deus8. As coisas criadas t6mseu grau de maior ou menorperfeigao
em sua participa^ao Nele.
Assim,na hierarquiadescendentede valores,
os seresque ternalgo de ser e que nao sao o que Deus e, seu autor,sao superioresaos
comoos que t§mforcagenerativa
viventese nao-viventes, ou apetitiva,aos que carecem
destavitalidade.E, entreos viventes,os sencientessao superioresaos nao-sencientes,
como as arvoresos animais.Entreos sencientes, os que tSminteligSncia sao superiores
aos que nao a tern,comoaos animaisos homens.E, ainda,entreos que tSminteligdncia,
os imortaissao superioresaos mortais,como aos homensos anjos (De civ.Dei, xi, 16).
E essa disposigao ou hierarquia faz parte da divina ordem ou justiga
divina,segundo a qual
as coisas foramordenadas,de maneiraque as menosfirmescedamlugaras maisfirmes,
as maisfracasas maisfortese as menospoderosasas maispoderosas,do mesmomodo
as superiores(De nat
obedecemas celestes,como as inferiores
que as coisas terrestres
boni,8).
Em segundo lugar,como consequSncia da primeira,as coisas se corrom-
pem ou mudam9,conformeresumeAgostinhoem um pequeno monologo,no
Sobrea VerdadeiraReligido:
- Ao me objectares:Por que fenecemas criaturas?- Respondo:
- Pelo factode seremmutaveis.
- Por que sao mutaveis?- Porquenao possuema suma perfeicjio.
- Por que nao possuema suma perfeicao?- Por sereminferioresa quernos criou.

8 Ricoeur,1988,p. 32,mostraque essa distincaoontol6gica serade

entrecriadore criatura
grandeimportancia parasolu^aodo malemAgostinho: "Umadistincaoonticaentreo criadore
a criaturapermite daqueleque €criadoenquantotal;emvirtude
falarde deficiencia destadefi-
ciencia,torna-se
compreensfvel dotadasde livreescolhapossam'declinar-se'
que criaturas longe
emdireccaoao que ternmenosser,emdireccaoao nada".
de Deuse 'inclinar-se'
9 Bettetini,1994,p. 73, mostraque,ao admitira corrupcaodos serescnados,Agostinho
deixaclaroque a "Ordem"porele concebida,ou sua Est&ica,nao 6 umconceitoestatico,mas
dinamico.

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Portuguesa
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202 Marcos Roberto N. Costa

- Quernas criou?- O ser absolutamente soberano.

- Querne ele? - Deus, a imutavelTrindade,que com infinitasabedoriaas fez,e com
suma benignidadeas conserva[...] (De verarel, 18,35)10.
Assim,partindoda nogao plotinianade degrada$ao ou despotenciali-zagao
do bem nos seres,Agostinhoadmiteuma hierarquiade valoresentreos seres
do universo,s6 que, conformevimos, contrariamenteaos maniqueus, que
concebiam a materiacomo o mal, e Plotino,que via a materiacomo o lugar
do mal, Agostinhoafirmaque tamb^m esta 6 um bem, e que por mais cor-
rompidaque esteja, ou enquanto houvernatureza,havera bem:
Toda naturezaque pode ser corrompidae tambemum certobem; na verdade,a cor-
rupcao nao a poderia prejudicar,a nao ser retirandoou diminuindoo que e bom
(De nat.boni,6).
Ou seja, em Agostinho,bem, natureza e ser sao sinonimos. Onde nao
existirum, nao existirao outro. E onde existirum, necessariamenteexistira
o outro.
Mais do que isso, Agostinhodiz que a existencia de graus diversos de
perfeicaoentreos seres,seja por disposigao natural(inferiorese superiores),
seja por se corromperem,em nada atrapalha a harmonia ou ordem do
universo.Pelo contrdrio,servepara confirm&-la, como diz Ripanti:
A desordem€concebivels6 no interior
da ordem:a ordemnao nasceda desordem,mas
vice-versa
'ha desordemporqueha ordem'u.
A imperfeigao, ou melhora diferengaentreos seresso 6 percebida,quando
comparados uns com os outros,e estes com a perfeigaosuprema de Deus.
Mas, tornadosindividualmentee no seu conjunto,todos sao perfeitos:
Todas as coisas que sao pequenas,quando comparadascom as maiores,recebemos
nomesque a elas se opoem.Assim,comparadaa formado homem,que e maiore mais
bela,a beleza do simiopode dizer-sedisforme.
Isto enganaos imprudentes,
que dizem
que aquela e*um bem e esta um mal,nao atendendo,no corpodo simio,ao seu modo
pr6prio,a simetriade um e de outrolado dos membros,a harmoniadas partes,ao
cuidadode sua conservagaoe outrosdetalhesque seriaprolixoenumerarou descrever
(De nat.boni,14).
Ou seja, o universo e perfeitoem suas partes e no conjunto. Por isso,
conclui:
N6s dizemosque nao existenenhummal natural,senao que todasas naturezassao boas
e que o mesmoDeus e a suma naturezae as demaissao naturezasporEle. E enquanto
sao, todassao boas, porqueDeus feztodasinteiramente boas, mas ordenadasem seus
grausdistintos,de tal modo que umas sao melhoresque outras,e assim se completa
com todaesta classe de bensesteuniverso,o qual, tendoalgunsseresperfeitos
e outros
menosperfeitos, e todoele perfeito(De gen.contraman.,n, 29, 43).

10Igualmente emo Sobrea Natureza do Bem:"S6 Ele 6 imutavel,

todasas coisasque criou,
pelofactode as tercriadodo nada,sao mutaveis"
(De nat.boni,1).
11Ripanti,1994,p. 108.

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 Filosofiada Naturezade Santo Agostinho 203

Portanto, Agostinho nao terndiividade que a ordemda naturezae perfeita,

no todoe em suas partes.O problemae que,segundoele,n6s,homens,seres
limitados, cuja visaoest&ofuscadapelopecado12, pornao vermoso universo
no seu conjuntoou na totalidade,mas tao somenteem partes,somosten-
tadosa vercertaspartescomomas,ou a julgar,de acordocom nossosinte-
ressesparticulares (soberba),determinada parteisolada como desordenada
ou desproporcional, mas que, quandoencaixadasna totalidadesao perfeita-
menteordenadas13.
£ assim que todos os seres do universoestao ordenadosa beleza do
universo,de tal maneiraque, o que nos choca num detalhe,nao poderia
senao agradar-nos extremamente se considerassemos o todo.Na realidade,
nao existemal no universo, n6s 6 que julgamos,de acordocom nossosinte-
resses,as coisascomomas.Mas em si mesmaselas sao todasboas.
Porisso,Agostinho diz que,pornao sabermosporque Deus fezdetermi-
nadas coisas,nao devemos julg£-lascomo mas e/oudestrui-las, pois,certa-
mente,quando colocadas no do sao
conjunto universo, perfeitamente boas e
liteis.E recomenda:
Se te desagradao que nao e*util[...], porquenao sao necessdriospara nossa casa, no
entanto,por eles se completaa integridade do universo,a qual 6 muitomais excelente
e excelsaque a nossa casa. O Senhorgovernamuitomelhoresta casa do mundodo que
cada um de n6s governaa sua. Portanto,guarda-tedas coisas nocivase despreocupa-te
das superfluas(De gen.contraman.,I, 16,26).
o que chamamosde mal ou desordemno universo,
Portanto, para Agos-
ignoranciaou faltade conhecimento,
tinhonao passa de deficit, por parte
do serhumano,de suas verdadeiras causas. Ou melhor, uma visao
falta-nos
que e o quartoprincipioda nova
de conjunto,ou de totalidadedo universo,
cosmologiaagostiniana.

ao conceitode nao-ser
4. O mal como correspondente

que todoo ser ou substSnciae, necessariamente,

Depois de demonstrar
uma causa ou
o bem,e negartodae qualquerpossibilidadede se encontrar
fisicocriadoe governado
origemparao mal,no universo porDeus,Agostinho

12Comentando essa limitacao do homem,

que o impede de ver a totalidade do universo,
Nunes, 1955,p. 44, diz: "Arazao de muitagentenao podercompreendera ordemuniversalreside
na incapacidade de conhecer-sea si mesma. Para que n6s possamos compreendera unidade do
todo, € preciso que a alma entreem si mesma, a n'mde descobrira unidade. Pois, 6 curando-se
da dissipacao por meio da solidao e dos estudos (das disciplinasliberais) e concentrando-seem
si mesma,para al£mdos sentidos,que a alma vem a compreendera beleza do universo".
13Para Bettetini, 1994, 73, "a ideia centralem tornoda qual gira toda a cosmologia de
p.
Agostinhoe*a nocao de ordine,na qual a principalcaracterfstica6 a totalidade".Cf. tamb£m,
Tscholl, 1996,pp. 38-45,que insistena ideia de totalidadeou unidade como meio de se entender
a ideia de ordem ou de belo em Agostinho.

I Pl!fil~~_ Revista de Filosofia I

Portuguesa
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204 Marcos RobertoN. Costa

parteentaoparamaisumaetapade seu trabalho, que e responder a questao:

se o malnao e uma substancia,que 6 ele afinal?
Inspiradona no^ao neoplatonicade nao-ser,Agostinho vai buscarnos
propriosmaniqueus,que afirmavam ser o mal uma substanciacontr&ria a
substanciade Deus,uma respostapara a questao:o que e o mal?Ou: qual a
naturezado mal?
Dentreas muitaspassagens,nas obrasantimaniqueias, ondeinvestiga essa
questao,destacam-se, por sua extensaoe profundidade, os primeiros capi-
tulosdo segundolivrodo Sobreos Costumes da IgrejaCatolicae os Costumes
dos Maniqueus,ondecomegamostrando que os maniqueus,ao definirem o
mal comosendocontrario a natureza(ou que corrompeou danificaa natu-
rezaou substancia),entramemcontradi$ao consigomesmos:
6 verdadeirfssimoo que dizeis:quern6 tao cego que nao veja que o mal de uma coisa
qualquer e*tudo a sua natureza?E nao vos dais conta de que esta
que seja contr&rio
definicaodestr6ia vossa heresia?Ja que nenhumanaturezae*ma, se o mal €contraa
natureza,vossa doutrina6 que o mal 6 uma naturezaou substancia(De mor.,n, 2, 2).
Agostinho mostraem que sentidoha uma contradigao, dizendoque, pri-
meiro,se o mal e o que corrompeou danificaa natureza,e se os maniqueus
afirmam ser o mal uma natureza,istoimplicariaque o mal tenderiaa des-
truir-se
a si mesmo.Mas issoe impossivel, pois,se ele e o sumomal(o Reino
do Mal),nao ha o que destruir, postoque nao se podedestruir senaoo bem:
MOvossoreinodo mal,que,segundoacreditais, 6 o sumomal,nadapodedani-
porquecarecede todobem"(De mor.n,3, 5). Logo,concluiAgostinho,
fica-lo,
o mal nao e uma substancia, ja que o que caracterizauma substanciae ter
uma certamedida,uma certaespSciee uma certaordem.Em segundolugar,
se os maniqueusconfessamser Deus (Reinoda Luz) o sumobemou suma
perfeigao,imutavele incorruptivel, esta naturezanao pode sofrernenhum
dano porpartedo mal.Assimsendo,se o mal nao pode causardano nema
si mesmo,vistoque ele e o sumo mal,e, nessecaso, nao ha nenhumbem
a sercorrompido, e nema Deus,postoserEle inviolavel, a querncausa dano
o mal?ou melhor, que e afinalo mal?
A respostadefinitiva vemj& no capitulov da supracitadaobra,quando,
depoisde dizer,por diversasvezes,sero mal"o que 6 contrdrio a naturezaou
subst^ncia",agora ele o redefine como "o que corrompe ou danificaa natu-
rezaou substancia":
Voltoa insistirpela terceiravez sobrea naturezado mal.0 mal,contestareis,6 a corrup-
$ao. Quernpoderanegarseristpo mal em sua generalidade?Nao 6 ela que causa dano?
Mas minharespostae que a corrupcaonao e nada em si mesma;nao 6 uma substancia,
senao que existeem uma substanciaque afecta.Essa substanciatocada pela corrup-
cao nao e a corrupcao,nao e o mal,porqueuma coisa, que 6 atacada pela corrupcao
e privadade sua integridade e de sua pureza.Se ela nao tivessepurezaalgumade que
pudesseserprivada,nao poderia,evidentemente, sercorrompida(Idem,n, 5, 7).

Revista de Filosofia
Portuguese rjgl I
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 Filosofiada Naturezade Santo Agostinho 205

Portanto,o malnao e outracoisa senaoprivasaoou corrupgao

do ser,da
naturezaque em si e um bem,mas,corrompida, torna-sem£,conforme diz
numaoutraobraantimaniqueia:
Quando se tratade procuraronde esta o mal,deve-seprimeiroinvestigaro que seja o
ou da ordemnaturaldo
mal. Ele nao e mais do que a corrupc.aodo modo,da espe*cie
ser (De nat.boni,4).
Portanto,e nos serescriadosporDeus que esta a solu9aopara a origem
do mal,os quais,enquantoapenaspossuidores de grausdiversosda bondade
de Deus,podemo contr&rio, o nao-ser,factoque Agostinhochamade "pri-
vasao"ou "perversao".fino sercriadoque acontecea privagaoou perversao
da ordemdo ser,a desordem,que aparece,nao como ser ou substSncia, j£
que sere necessariamenteserbom, mas como nao-ser,
privadoda integridade
de sua purezaou da ordem14:
Algumascoisas mudampara sermelhor, o que e"uma tendenciaate o ser;e um retorno,
uma conversao,nao uma perversaoou destruisao;vistoque a perversaoe*destruicaoda
ordem,a tendenciaao ser6 tendSnciaa ordem[...]. Concluo,pois,que a ordemproduz
o ser; a desordem,ao contr£rio,produz o nao-ser;e, por conseguinte,tudo o que
corrompe tende,
por isso mesmo,ao nao-sermais (De mor.,n, 6, 8).
Em suma,o mal e o contrario da natureza.Entretanto,longede seruma
substancia,ele e o inimigoda substancia,
que arrasta
ou leva ao nao-sertudo
o que corrompe. Ele e simplesmentea corrupgaoque, nao sendo substancia,
e nada,ou comosintetizou Jolivet:
O mal nao pode ser mais que uma privacao,a saber: a privasaode um bem,e e*por
senao em uma coisa boa (exceptono sersoberanamente
isso que nao pode encontrar-se
bom - Deus, cuja bondadee incorruptfvel e imutavel,porque ela lhe €essencial,nos
demaisseresnao e"mais que participada).Em consequSncia,o bem pode existirsem o
mal; mas o maljamais sem o bem;nao pode haverprivacaosenao do que e*15.
Entretanto,e bom observarque, apesar de colocarnos serescriadoso
lugar onde o mal acontece,a solugaoagostinianapara o problemado mal,
concebidoaqui comocorrupgao ou privagaodo ser,em nada afectaa conclu-
de que todasubstSnciacriadae governadaporDeus
sao do topicoanterior,
e em si umbem:primeiro, porquereforga a afirmagao de que s6 o serexiste,

14Cf.Terzi, 1937,
pp. 22-23: "O mal portantonao pode estar em Deus, que €o Ser e o Bem
sumo, mas somente nas criaturas,e 6 privacao de ser,ou seja, de bem. As criaturasde facto,
enquanto se voltampara Deus sao, mas enquanto d'Ele se distanciam,tendempara o nao-ser".
E mais adiante: "S6 as criaturaspodem passar a uma perfeicaomaior ou menor,ou adentraro
Ser-Deus,ou voltar-separa o nao-ser[...]. O mal, portanto,sem ser nada de substancia,se encon-
trasomentenas criaturas,porque s6 estas podem corromper-se, isto 6, voltar-separa o n&o-ser".
15Jolivet, 1936, 36. Cf.,tambe"m, Terzi, 1937,p. 21, que diz: "O mal 6 definidopor Santo
p.
Agostinhocomo aquilo que 6 contraa natureza. E por natureza diz que se deve entenderaquilo
que no seu g£nero6 alguma coisa, ou seja, o ser. £ evidente,portanto,que o mal entendidono
sentido metafisiconao pode ser senao privacao de ser,isto e\ de bem, ou aquilo que nao tem
nenhumarealidade".

1 nfil .%.%.- Revista de Filosofia I

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206 Marcos RobertoN. Costa

e o ser e necessariamentebom, pois a corrupsao nao pode acontecersenao

no que existe ou no bem; segundo, porque, se ha alguma coisa de ma nos
seres criados,isso nao aparece como uma caracteristicaintrinsecado ser,ou
nao faz parte da essdncia do ser, mas, antes, como contr&rioao ser,como
uma ausencia do que deveriaser,ou pelo que ele nao e, ou como tendenciaao
nada. Por outraspalavras,o que caracterizaa maldade do ser nao est£no que
ele e, mas no que ele nao e. Logo, tudo que Deus criou ou todo ser e, necessa-
riamente,bom.
Como conclusao, diriamos que, para Agostinho,a rigornao existeo mal
flsico;que nao existeo mal em si mesmo e que este nao ternexistSnciaonto-
logica propriaou nao formauma subst&ncia.Portanto,nao ha espago para o
mal fisicona cosmologia agostiniana. A natureza,para ele, e perfeitamente
boa, ordenada e harmoniosa.O verdadeiromal vai aparecer,mais tarde,em
sua ontologia,como efeito,causando sofrimentoaos seres individuals,seus
provocadores:como frutoda ma vontade humana. Isso levou Jolivet,com
muitaprecisao,a dizer que Agostinho
Conduz-nosa reconhecer nas coisas,senaona actividade
que o malnao se encontra
daqueleque usa das coisas.S6 o malmoralmerecepropriamente o nomede mal16.
Mas deste ultimoaspecto, o mal moral,nao iremostrataraqui.

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16Jolivet, 1936, 64. Cf.,tamb^m,Di Stefano, 1960,

p. p. 51, nota 70: "Agostinhodistingueo
mal metafisico,fisicoe moral. O mal metafisiconao existe,porque outro nao 6 que um 'defectus
boni'-,o mal fisicovem justih'cadocom o conceito de harmoniauniversal,portanto,a rigornao
existe; o mal moral, isto e*o pecado, e*o unico mal realmenteexistente;esse ternsua origem
na vontade livre,que e"causa do pecado, nao positivamentemas negativamente, ja que o mal e"
nao-ser".

RevistaPortuguesade Filosofia flgl (

64-2008 UiEEL 1206

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 Filosofiada Naturezade Santo Agostinho 207

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I n^L~.- Revista de Filosofia I

Portuguesa
207 I UgftPF 64.2008 II 95-207

whichaspectsthey Oneoftheseconcepts
differ. whichinAugustine's
is benivolentia,

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