A Bíblia

Salmos

Novo Testamento Paulinas-modelo2.indd 2 11/11/15 2:48 PM

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

A Bíblia: salmos / [tradução do hebraico, introdução e notas Matthias Grenzer].

– São Paulo: Paulinas, 2017.

ISBN: 978-85-356-4230-8

1. Bíblia Hebraica 2. Bíblia - A. T. Salmos - Comentários I. Grenzer, Matthias.

17-01557 CDD-223.207

Índice para catálogo sistemático:

1. Salmos: Comentários: Antigo Testamento 223.207
1a edição – 2017

NIHIL OBSTAT

PEDRO CARLOS CIPOLLINI

Bispo Diocesano de Santo André
Presidente da Comissão Episcopal para a Doutrina da Fé
Brasília, 20 de setembro de 2016

IMPRIMATUR

SERGIO DA ROCHA
Arcebispo Metropolitano de Brasília
Presidente da Cnbb
Brasília, 20 de setembro de 2016

Paulinas
Rua Dona Inácia Uchoa, 62
04110-020 – São Paulo – SP (Brasil)
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© Pia Sociedade Filhas de São Paulo – São Paulo, 2017
Todos os direitos reservados
 Apresentação
Ler a Bíblia é uma oportuni‑
dade de encontrar‑se com a miste‑
riosa presença da Palavra de Deus
neste mundo. Nas últimas décadas,
esse processo de escuta e leitura foi
experimentado de modo especial
na América Latina. “As pequenas co‑
munidades, sobretudo as Comuni‑
dades Eclesiais de Base, permitiram
ao povo chegar a um conhecimento
maior da Palavra de Deus” (Puebla,
629; Aparecida, 178). Assim, foi pos‑
sível experimentar como o encontro
pessoal e comunitário com a Pala‑
vra de Deus – sobretudo, com Jesus,
o Verbo encarnado – renova as rela‑
ções, favorece o compromisso com
a justiça e estimula a construção de
um mundo melhor, mais próximo
do Reino de Deus.
Contudo, para ampliar o acesso
à Palavra de Deus através da escuta
e leitura da Bíblia, a V Conferência
Geral do Episcopado Latino-Ameri‑
cano e do Caribe definiu, em 2007,
que seria “prioritário fazer tradu‑
ções católicas da Bíblia” (Aparecida,
94). Consoante a isso, PAULINAS
Editora, no mesmo ano, decidiu ini‑
ciar uma longa jornada de trabalhos,
a fim de realizar uma tradução da
Bíblia com o nome de A BÍBLIA. Ou
seja, com espírito eclesial de discípu‑
lo‑missionário, as Irmãs Paulinas,
com seus colaboradores, se propõem
a ajudar a Igreja em sua tarefa de
anunciar o Evangelho a todos, cien‑
tes de que o “contato mais direto
com a Bíblia” e uma “maior parti‑
cipação nos sacramentos” podem
resultar em uma “fé mais fecunda”
(Aparecida, 262).
Após ter apresentado no final de
2015 o Novo Testamento, por ocasião
do Centenário da Congregação das
Irmãs Paulinas, publica-se agora,
no início de 2017, o livro bíblico dos
Salmos. Busca‑se traduzir, de forma
exata e fluente, o que poetas israeli‑
tas escreveram em hebraico no de‑
correr do primeiro milênio antes de
Cristo.
Para auxiliar a compreensão
do texto bíblico, foram elaboradas
Notas Explicativas e uma Introdu‑
ção. Atentas ao caráter literário e ao
contexto histórico‑geográfico, elas
visam, sobretudo, à reflexão teoló‑
gica presente nos Salmos, facilitan‑
do sua leitura espiritual, seu estudo
acadêmico e sua celebração litúrgi‑
ca. Enfim, as Irmãs Paulinas e seus
colaboradores querem com esta tra‑
dução contribuir para que “o estudo
da Sagrada Escritura” se torne “uma
porta aberta para todos os crentes”
(Evangelii Gaudium, 175), cultivando
também a esperança de que os ins‑
truídos pela Bíblia cheguem mais
facilmente a um encontro pessoal e
comunitário com a Palavra de Deus,
tanto para seu bem como para o bem
de toda a humanidade.
Paulinas Editora
2017, Tricentenário de Aparecida
5
 Direção e colaboração
Direção editorial
Bernadete Boff
Vera Ivanise Bombonatto

Tradução do hebraico,
introdução e notas
Matthias Grenzer

Revisão exegética
Leonardo Agostini Fernandes
Renatus Porath

Revisão literária
Anoar Jarbas Provenzi

Revisão geral
Equipe Paulinas

Capa e ilustração
Cláudio Pastro

Diagramação
Manuel Rebelato Miramontes
 Abreviaturas
Ab Abdias Js Josué
Ag Ageu Jt Judite
Am Amós Jz Juízes
Ap Apocalipse Lc Lucas
At Atos dos Apóstolos Lm Lamentações
Br Baruc Lv Levítico
Cl Colossenses Mc Marcos
1Cor 1 Coríntios 1Mc 1 Macabeus
2Cor 2 Coríntios 2Mc 2 Macabeus
1Cr 1 Crônicas Ml Malaquias
2Cr 2 Crônicas Mq Miqueias
Ct Cântico dos Cânticos Mt Mateus
Dn Daniel Na Naum
Dt Deuteronômio Ne Neemias
Ecl Eclesiastes (Coélet) Nm Números
Eclo Eclesiástico (Sirácida) Os Oseias
Ef Efésios 1Pd 1 Pedro
Esd Esdras 2Pd 2 Pedro
Est Ester Pr Provérbios
Ex Êxodo Rm Romanos
Ez Ezequiel 1Rs 1 Reis
Fl Filipenses 2Rs 2 Reis
Fm Filêmon Rt Rute
Gl Gálatas Sb Sabedoria
Gn Gênesis Sf Sofonias
Hab Habacuc Sl Salmos
Hb Hebreus 1Sm 1 Samuel
Is Isaías 2Sm 2 Samuel
Jd Judas Tb Tobias
Jl Joel Tg Tiago
Jn Jonas 1Tm 1 Timóteo
Jó Jó 2Tm 2 Timóteo
Jo João 1Ts 1 Tessalonicenses
1Jo 1 João 2Ts 2 Tessalonicenses
2Jo 2 João Tt Tito
3Jo 3 João Zc Zacarias
Jr Jeremias
 Introdução aos Salmos
Na tradição cristã, o livro das
orações do antigo Israel, de Jesus de
Nazaré e da Igreja recebeu o nome de
Salmos, palavra grega usada para
traduzir o termo hebraico mais pre-
sente nos títulos colocados acima de
diversas orações (ver, por exemplo,
mizmor em Sl 3,1). O termo indica
uma oração em forma de recita-
ção poética, ou seja, cantada com o
acompanhamento de instrumentos
de cordas. A expressão grega Salté‑
rio, também utilizada pelos cristãos
para o conjunto dos Salmos, refere-
-se ao instrumento musical lira.
O povo judeu, no entanto, chama o
livro dos Salmos de louvores (heb.:
tehilim), pois as muitas orações
(Sl 72,20) em forma de lamentações,
preces e súplicas irão resultar em um
louvor múltiplo (Sl 150,6).
A numeração dos Salmos varia
de acordo com suas antigas edições.
A regra básica é de que o número
maior sempre se refere à Bíblia He‑
braica. A Septuaginta, tradução
grega das Sagradas Escrituras de
Israel, estabeleceu uma numeração
diferente, sendo nisso seguida pela
Vulgata, tradução latina do Antigo
Testamento:
Texto hebraico Traduções grega e
latina
Salmos 1–8 Salmos 1–8
Salmos 9–10 Salmo 9
Salmos 11–113 Salmos 10–112
Salmos 114–115 Salmo 113
Salmo 116,1-9 Salmo 114
8
Salmo 116,10-19 Salmo 115
Salmos 117–146 Salmos 116–145
Salmo 147,1-11 Salmo 146
Salmo 147,12-20 Salmo 147
Salmos 148–150 Salmos 148–150
O livro dos Salmos revela ele-
mentos que indicam ser a obra or-
ganizada literariamente. Podem
ser observadas quatro fórmulas do-
xológicas (Sl 41,14; 72,18-19; 89,53;
106,48) que, sem terem ligação di-
reta com as orações das quais lite-
rariamente fazem parte, dividem o
livro dos Salmos em cinco grandes
partes, formando uma estrutura
paralela ao Pentateuco (Gênesis,
Êxodo, Levítico, Números e Deute-
ronômio). Dessa forma, a tradição
judaica compreende os Salmos como
resposta que Israel dá à proposta fei-
ta na Torá. Além disso, observando
os títulos dos Salmos, percebe-se a
formação de grupos de orações. Cin-
co coleções são atribuídas a Davi (Sl
3–41; 51–72; 101–103; 108–110; 138–
145). Doze Salmos (Sl 50; 73–83),
voltados sobretudo à leitura teológi-
ca da história de Israel, são ligados a
Asaf. Outros doze (Sl 42–49; 84–85;
87–88), com foco na importância
teológica de Sião, são atribuídos aos
filhos de Coré. Quinze Salmos
formam um conjunto chamado
Cantos das subidas (Sl 120–134),
como orações provavelmente rela-
cionadas às festas de peregrinação,
quando o povo se deslocava até Je-

rusalém. Vale lembrar também o
Halel Egípcio (Sl 113–118). Os dois
primeiros Salmos (Sl 1–2) e os cinco
últimos (Sl 146–150) estabelecem
uma moldura em torno de toda a
composição literária do livro.
Os Salmos podem ser classifi-
cados de acordo com determinados
gêneros literários. Existem hinos,
com os elementos característicos de
um apelo, que convidam os ouvin-
tes-leitores ao louvor, sendo depois
apresentada a justificativa do lou-
vor. Além disso, há lamentações
individuais e coletivas, as quais
apresentam uma invocação (mui-
tas vezes com a menção do nome de
Deus), a descrição do sofrimento (por
vezes acompanhada de perguntas
sobre a origem do mal) e a formu-
lação da prece ou súplica; é possível
que declarações de confiança ou pro-
messas de louvor acompanhem as
lamentações. Às lamentações corres-
pondem os cantos de ação de graça,
nos quais se narra, sobretudo, como
Deus salvou o fiel ou a comunidade
dos fiéis, suscitando nos últimos o
agradecimento. Além disso, certas
temáticas – por exemplo, a realeza
do Senhor, a figura messiânica do rei
de Israel, Sião, a história do povo de
Deus ou a proposta de vida oriunda
da sabedoria – dão origem à forma-
ção de paralelismos e, com isso, de
grupos de textos no livro dos Salmos.
Quanto ao conteúdo, certas con-
vicções e esperanças norteiam o
conjunto dos cento e cinquenta poe-
mas contidos no livro dos Salmos.
– I n t r o d u ç ão ao s s a l m o s
Destaca-se a superioridade e a so-
berania do Deus de Israel. Contudo,
se de um lado Deus é insondável, do
outro a história se torna espaço e ce-
nário da relação entre o Senhor e seu
povo eleito, visto que esse relaciona-
mento quer servir de experiência
exemplar para a humanidade in-
teira. Sobretudo, o evento do êxodo
e a transformação dessa experiência
de libertação em um projeto jurídico
são oferecidos como modelo de fé e
comportamento para todas as gera-
ções. Com o êxodo, Deus revelou sua
justiça. O Senhor, Deus de Israel, é
por excelência aquele que se propõe
fazer justiça a quem está sendo in-
justiçado. Isso, por sua vez, traz con-
sequências para a vida cotidiana do
fiel. Em especial, ao refletir sobre a
estrutura do mundo e sobre a expe-
riência do sofrimento e da morte,
assim como sobre a possibilidade de
encontrar a felicidade na vida, o ho-
mem se pergunta a respeito da exis-
tência de uma ordem divina, capaz
de guiar quem procura orientação.
O texto aqui apresentado traz
uma tradução dos Salmos segundo
a Bíblia Hebraica. Prevaleceu, com
isso, o princípio da fidelidade ao
texto provavelmente mais original,
mesmo que este, com suas dificul-
dades textuais em relação à forma e
ao conteúdo, exija do ouvinte-leitor
mais do que boa parte das tradu-
ções antigas e modernas exige. Para
amparar os leitores, notas de rodapé
mais extensas se propõem acom-
panhar, estrofe por estrofe, a lógica
interna do que está sendo pensado
9
– I n t r o d u ç ão ao s s a l m o s
em cada Salmo. Essas explicações se
baseiam num diálogo com os estu-
dos exegéticos mais atuais. Em espe-
cial, vale lembrar os estudos amplos
de Erich Zenger (†) e Frank-Lothar
Hossfeld (†), biblistas alemães (Die
Psalmen I; Psalm 1–50. Würzburg:
Echter, 1993; Psalmen 51–100. 2.
ed. Freiburg: Herder, 2000; Psal‑
men 101–150. Freiburg: Herder,
2008).
Além disso, é importante lem-
brar que os Salmos são textos poe-
ticamente compostos. Os discursos
diretos trabalham, em diversos mo-
mentos, com assíndetos, ou seja, sem
conjunções ou conectivos explícitos.
Multiplicam-se as imagens metafó-
ricas, bem como expressões artísticas
e arcaizantes. Repetições, sequências
incomuns de palavras e frases, mas
também figuras descritivas, ocupam
os versos. A alternância de discursos
nem sempre deixa claro quem os
enuncia: ora se fala sobre alguém
(ele/eles, terceira pessoa), ora se fala
diretamente a este alguém (tu/vós,
segunda pessoa), exigindo grande
atenção para acompanhar as rápi-
das mudanças de pessoa e perspecti-
10
va (Sl 23). Além disso, as estrofes dos
poemas são de tamanho irregular.
Em vez de usar a rima, a poesia he-
braica trabalha com diversos tipos
de paralelismos. Poéticos, com sua
linguagem enfática fundamentada
nos paralelismos, nas metáforas e,
sobretudo, no diálogo dramático,
os Salmos parecem corresponder à
experiência de fé que o orante é con-
vidado a fazer, haja vista esta envol-
ver as experiências do dia a dia em
sua conversa com Deus.
Jesus de Nazaré acolheu os
Salmos como orações em sua vida,
especialmente nas controvérsias e
durante sua paixão. Com dezenas
de trechos diretamente mencionados
nos escritos do Novo Testamento –
alguns deles em diversos lugares –,
o livro dos Salmos é o escrito vete-
rotestamentário mais citado pelos
autores neotestamentários. Além
disso, existem centenas de alusões
aos Salmos no Novo Testamento.
Consequentemente, os Salmos se tor-
naram também a oração dos cristãos
e da Igreja, fazendo parte da herança
religiosa que originalmente pertence
ao povo judeu.
 Sl 1
Salmo 1

1  Feliz o homem que não andou conforme o plano dos perversos,

não se colocou de pé no caminho dos pecadores
e não se sentou no assento dos zombadores.
2  Pelo contrário, seu apreço é pela instrução do Senhor;
dia e noite sussurra a instrução dele.
3  Será como uma árvore plantada junto a canais de água,
que dá seu fruto a seu tempo
e cuja folhagem não murcha.
Tudo o que faz terá êxito.

4  Não são assim os perversos;

pelo contrário, são como o debulho que o vento dispersa.
5  Por isso, os perversos não se levantarão no julgamento,
nem os pecadores na comunidade dos justos.

6  Porque o Senhor conhece o caminho dos justos;

o caminho dos perversos, porém, perecerá.

1,1-3 Na primeira parte do poema, um ho‑ 1,4-5 Os ventos da história se encarregam

mem é felicitado porque resistiu aos perver‑ de dispersar os perversos e pecadores.
sos – pessoas que “tramam contra o justo Com isso, surgem assembleias formadas
[...], a fim de fazer cair o oprimido e pobre” somente por justos, capazes de promover
(Sl 37,12.14) –, aos pecadores – pessoas que com seus julgamentos uma convivência
insistem em pensamentos e atos opostos à mais igualitária e fraterna entre as pessoas.
ordem divina – e aos zombadores – pessoas 1,6 A sobrevivência dos justos somente é
arrogantes (Pr 21,24), responsáveis por “ri‑ possível porque o Senhor está ao lado de‑
xas, litígios e humilhações que agitam a ci‑ les. O homem que, no início da oração, se
dade” (Pr 22,10; 29,8). O homem feliz soube opôs sozinho a uma multidão de maldo‑
dizer “não” a todos eles, acolhendo e medi‑ sos – ver as sete menções dos perversos (vv.
tando em voz baixa a instrução do Senhor 1b.4a.5a.6b), pecadores (vv. 1c.5b) e zomba‑
presente na Torá, que é chamada também dores (v. 1d) – encontra-se, no final, integra‑
de Pentateuco. Assim, tornou-se produti‑ do à comunidade dos justos.
vo, sempre jovem e bem-sucedido em to‑
dos os seus empreendimentos.
11
Sl 2
Salmo 2

1  Por que as nações ficam inquietas

e os gentios sussurram em vão?
2  Os reis da terra se posicionam
e os dignitários conspiram juntamente
contra o Senhor e seu ungido:
3  “Rompamos suas amarras
e arremessemos de nós suas cordas!”

4  Ri quem está sentado nos céus,

o Senhor escarnece deles.
5  Depois lhes falará em sua ira
e com seu ardor os assustará:
6  “Eu mesmo consagrei meu rei sobre Sião,
o monte de minha santidade!”

7  Vou proclamar a prescrição do Senhor,

que me disse: “Tu és meu filho,
hoje eu te gerei!
8  Pede-me e te darei as nações como herança,
os confins da terra como tua propriedade!
9  Com um cetro de ferro as despedaçarás;
como o vaso de um oleiro as quebrarás”.

2,1-3 Na primeira estrofe, o orante imagina 2,4-6 Na segunda estrofe, ocorre uma mu‑
uma revolta dos povos não israelitas con‑ dança de lugar. Imagina-se a reação do
tra o Senhor e seu ungido. Este último é o Senhor que está nos céus. Seu escárnio
rei de Israel, consagrado pelo Senhor (v. 6) e riso revelam sua soberania; ira e ardor
e aclamado como seu filho (vv. 7.12). Como transmitem a paixão com que ele defende
instrumento nas mãos de Deus, sua tarefa sua ordem, seu rei e Sião como seu lugar
consiste na promoção da ordem divina escolhido. Enfim, sua palavra (v. 6) se opõe
no mundo. Em especial, deve aprender o à palavra de todas as autoridades que cons‑
temor ao Senhor, seu Deus, e observar as piraram contra ele e seu ungido.
palavras da Torá (Dt 17,19), uma instrução 2,7-9 De volta a Sião, o rei messiânico apre‑
capaz de promover tanto a liberdade dos senta um discurso semelhante ao dos pro‑
oprimidos quanto uma convivência mais tocolos cerimoniais de entronização no
igualitária, com base no respeito à digni‑ Antigo Oriente (2Rs 11,12). Três promessas
dade e à sobrevivência de todos. Contudo, acompanham o novo rei: sua filiação di‑
justamente esse projeto de Deus é avaliado vina (v. 7b), a entrega a ele de toda a terra
pelos reis da terra como algo que os apri‑ como propriedade (v. 8) e seu domínio to‑
siona. Por isso, a intenção deles é ficar li‑ tal sobre as nações (v. 9). No entanto, será
vres dessa ordem (v. 3). na dependência da palavra do Senhor que
o rei exercerá sua autoridade.
12
 Sl 2

10  E agora, ó reis, percebei!

Deixai-vos corrigir, ó juízes da terra!
11  Servi ao Senhor com temor
e exultai com tremor!
12  Beijai o filho,
para que não se irrite
e pereçais no caminho,
pois sua ira pode acender-se num instante!
Felizes todos aqueles que nele se abrigam!

2,10-12 Em vez de exercer seu governo de porém, precisam conhecer a instrução, ou

forma violenta, o ungido do Senhor dirige,
na quarta estrofe, um apelo aos reis e juí‑
zes rebeldes. Convida-os a acertarem seu
caminho, deixando-se instruir. Para isso,
seja, a Torá (Js 1,7-8). Assim tomarão conhe‑
cimento da ordem prevista por Deus para o
mundo e, servindo ao Senhor, poderão evi‑
tar que pereçam.
13
Sl 3
Salmo 3

1  Um salmo. De Davi. Quando ele fugiu de seu filho Absalão.

2  Senhor, como se multiplicaram meus adversários;

muitos se erguem contra mim.
3  Muitos dizem de minha alma:
“Para ele não existe salvação em Deus!” [Pausa]
4  Mas tu, Senhor, és um escudo para mim,
minha honra e quem eleva minha cabeça.

5  Clamo ao Senhor com minha voz;

do monte de sua santidade me responde. [Pausa]
6  Eu me deitei e adormeci;
acordei porque o Senhor me apoia.
7  Não temo as multidões do povo,
que se puseram em cerco contra mim.

8  Ergue-te, pois, Senhor,

salva-me, ó meu Deus!
De fato, feriste o queixo de todos os meus inimigos,
quebraste os dentes dos perversos.
9  A salvação é do Senhor!
Tua bênção esteja sobre teu povo! [Pausa]

3,1 Recorda-se, aqui, um dado biográfico pelo Senhor, o qual atua a partir do monte
do rei Davi, que precisou fugir de seu filho Sião (v. 5). Confiante no apoio do Senhor,
Absalão porque este havia promovido uma nem sequer perdeu o sono (v. 6), por mais
revolta, insistindo num golpe de estado. que multidões lhe fizessem oposição (v. 7).
Não obstante, quando recebeu a notícia da 3,8-9 A última parte do poema inicia-se com
morte deste mesmo filho, Davi sofreu mui‑ uma prece dupla (v. 8ab), dirigida direta‑
to (2Sm 15–18). mente a Deus. Como os agressores se ergue‑
3,2-4 Na primeira estrofe, ao dirigir-se di‑ ram (v. 2), o Senhor deve erguer-se contra
retamente ao Senhor, o orante relata a os inimigos perversos. Confiante na rela‑
miséria de ser agredido por muitos (vv. ção pessoal com seu Deus, a experiência
2-3a), porque os opositores, com suas pa‑ histórica da ação divina contra os oposito‑
lavras, tentam isolá-lo e desesperá-lo (v. res serve ao orante como esperança para o
3b). Contudo, prevalece no fiel a confiança tempo presente (v. 8cd). Assim, declara sua
no Senhor, o qual é experimentado como fé diante dos ouvintes (v. 9a), contradizen‑
quem protege o perseguido (v. 4). do os agressores (v. 3b). No final, proclama
3,5-7 Na segunda estrofe, o orante, dirigin‑ a salvação e pede que o Senhor estenda sua
do-se aos ouvintes, fala sobre Deus. Des‑ bênção ao povo (v. 9b).
taca sua experiência de ter sido atendido
14
 Sl 4
Salmo 4

1  Para o dirigente. Com instrumentos de corda. Um salmo. De Davi.

2  Quando eu clamar, responde-me,

ó Deus de minha justiça!
Na aflição alargaste-me o espaço.
Sê misericordioso comigo e escuta minha oração!

3  Ó filhos do homem, até quando minha honra será uma infâmia?

Amais coisas vãs, procurais a mentira. [Pausa]
4  Reconhecei que o Senhor separou o leal para si!
O Senhor escuta quando por ele eu clamar.
5  Estremecei, mas não pequeis!
Sobre vossos leitos refleti em vossos corações
e acalmai-vos! [Pausa]
6  Oferecei sacrifícios de justiça
e confiai no Senhor!

7  Muitos dizem:
“Quem nos fará ver o bem?
A luz de tua face, Senhor, fugiu de nós!”
8  Deste mais alegria a meu coração
do que no tempo em que se multiplicaram os cereais e o mosto deles.

4,2 O orante, dirigindo-se diretamente a dores, falsos e mentirosos à descoberta de

Deus, apresenta na primeira parte (v. 2)
uma prece marcada por imperativos: “res‑
ponde-me” (v. 2a), “sê misericordioso” e
“escuta” (v. 2d). A feliz experiência reli‑
giosa feita no passado, num momento de
aflição ou estreiteza, motiva-o (v. 2c). Aliás,
o Senhor já alargara o espaço para Abraão
e Isaac (Gn 13,17; 26,22), assim como para o
povo de Israel, para que este, após sua saí‑
da do Egito, pudesse viver dentro do amplo
espaço da nova liberdade (Ex 3,8; 34,24; Dt
12,20; 19,8). É dessa forma que Deus revela
sua justiça e sua misericórdia.
4,3-6 Na parte central, o leal dirige-se a
seus opositores, convidando os difama‑
uma verdade religiosa. Seis ordens positi‑
vas e uma ordem negativa marcam o dis‑
curso: “reconhecei” (v. 4), “estremecei”,
“não pequeis”, “refleti”, “acalmai-vos”
(v. 5), “oferecei” e “confiai” (v. 6). Con‑
tudo, quem insiste na injustiça deve sa‑
ber que o Senhor escuta o clamor do fiel.
Essa é uma verdade estarrecedora, digna
de ser meditada no leito. Consequente‑
mente, a oferta agradável ao Senhor con‑
siste em sacrifícios de justiça, ou seja, num
comportamento que revela fidelidade à
comunidade.
15
Sl 4

9  Em paz vou deitar-me e adormecerei,

porque somente tu és o Senhor.
Em segurança me farás habitar.

4,7-9 Na última parte, o orante dirige-se ao
Senhor. Em diálogo com Deus, testemunha
uma inversão dos destinos. Muitos, pois,
duvidam agora da presença bondosa do
Senhor (v. 7), sobretudo porque os bens ma‑
teriais deles não mais se têm multiplicado
(v. 8). Ao contrário deles, quem reza aqui se
sente presenteado pelo Senhor, descobrin‑
do neste a verdadeira fonte de alegria, paz
e segurança.

16
 Sl 5
Salmo 5

1  Para o dirigente. Com instrumentos de sopro. Um salmo. De Davi.

2  Ouve minhas palavras, ó Senhor,

atende a meu gemido!
3  Presta atenção a meu grito de socorro, ó meu rei e meu Deus,
porque oro a ti!

4  Senhor, de manhã escutas minha voz.

De manhã te preparo algo
e vigio.

5  Porque tu não és um Deus que gosta de perversidade;

um malvado não se hospeda contigo.
6  Jactanciosos não se posicionam diante de teus olhos;
odeias todos os malfeitores.
7  Fazes perecer os que falam mentira;
o Senhor detesta o homem sanguinário e embusteiro.
8  Eu, porém, por meio de tua lealdade abundante, vou à tua casa;
prostro-me em direção ao templo de tua santidade, com temor a ti.

9  Senhor, guia-me com tua justiça,

por causa dos que me espreitam!
Torna reto teu caminho diante de mim!
10  Porque não há nada firme na boca deles;
infortúnios estão em seu interior.
Sua garganta é um túmulo aberto;
com sua língua lisonjeiam.

5,2-3 Ao iniciar sua oração com preces indi‑ ajuda divina, pois, conforme a tradição
viduais, o orante chama Deus de rei. Essa religiosa do Antigo Oriente e de Israel, a
terminologia talvez revele proximidade divindade profere seu julgamento manhã
ao templo de Jerusalém, cujas origens se após manhã (Sf 3,5; Jó 38,12-15). O Sl 5 pode
encontram vinculadas à casa real. Aliás, ser a prece de quem procura proteção ju‑
todo o Sl 5 mantém a mesma tônica, sen‑ dicial, vigiando pela atuação matutina de
do que o orante se dirige individualmente seu Deus (Sl 101,8).
ao Senhor. Apenas no versículo 7b a fala de 5,5-8 O orante descreve as características
quem reza assume, por um instante, uma principais de Deus, cujo reconhecimen‑
linguagem de ensino, num discurso sobre to se torna decisivo para o acesso à casa do
o Senhor. Senhor (vv. 5-7). Pressupõe-se a desistência
5,4 Quem reza aqui parece estar no templo da perversidade, da maldade/malfeitoria,
(v. 8). Sua oração faz uma alusão à prepa‑ da jactância, do crime de sangue e do em‑
ração do sacrifício matutino. Contudo, a buste, práticas condenadas por Deus. Em
manhã faz lembrar também o motivo da contrapartida, quem puder se aproximar
17
Sl 5

11  Declara-os culpados, ó Deus!

Que caiam por causa de seus planos!
Junto à abundância de suas rebeldias, dispersa-os,
porque se revoltaram contra ti!
12  Alegrem-se, porém, todos os que em ti se abrigam!
Que jubilem eternamente!
Que os cubras!
Assim, os que amam teu nome triunfarão em ti.

13  Porque tu, Senhor, abençoas o justo;

como com uma couraça o cercas com favor.

do templo, lugar que hospeda a santidade o conduza no caminho marcado pela jus‑
do Senhor, reconhece que isso somente é tiça e retidão divinas (v. 9).
possível porque a pessoa é abundantemen‑ 5,11-12 Outras preces do orante insistem em
te agraciada por Deus (v. 8; Ex 34,6). destinos diferentes para quem se revolta
5,9-10 O orante se sente ameaçado por adver‑ contra Deus (v. 11) e para quem se abriga em
sários que atuam com palavras falsas (v. 10). Deus (v. 12).
Diante dessa miséria, ele pede que o Senhor 5,13 No final de suas preces, quem reza aqui
declara sua fé na bênção do Senhor ao justo.

18
 Sl 6
Salmo 6

1  Para o dirigente. Com instrumentos de corda. Sobre a oitava. Salmo de Davi.

2  Senhor, não me repreendas com tua ira

e não me corrijas com tua fúria!
3  Sê misericordioso comigo, Senhor,
porque eu estou desfalecido!
Cura-me, Senhor,
porque meus ossos se apavoram!
4  Minha alma muito se apavora.
E tu, Senhor, até quando?

5  Restaura, Senhor! Livra minha alma!

Salva-me por causa de tua lealdade,
6  porque na morte não existe memória de ti!
Quem te agradecerá no mundo inferior?
7  Fico cansado com meu gemido.
A noite inteira inundo meu leito com pranto,
dissolvo minha cama.
8  Meu olho se consumiu de aborrecimento,
enfraqueceu-se entre todos os meus agressores.

9  Afastai-vos de mim, malfeitores todos,

porque o Senhor escutou o som de meu choro!
10  O Senhor escutou minha súplica,
o Senhor aceita minha oração.

6,2-4 O orante vê o Senhor como um educa‑ simboliza a pessoa enquanto um ser vivo
dor que repreende e corrige (v. 2). Contudo, que deseja viver.
pede que ele use a pedagogia da miseri‑ 6,5-8 O orante reinicia suas preces (v. 5). Em
córdia (v. 3), não a da ira e da fúria. Estas vez de imaginar fúria e ira em Deus, insiste
últimas são experimentadas pelo orante na lealdade do Senhor, como fruto da mi‑
em forma de doença. Seus ossos se encon‑ sericórdia divina. Porque ele é leal, espera‑
tram paralisados (v. 3). Assustado, sente-se -se que atue de modo libertador. Contudo,
como quem parou de respirar. Na cultura para que se possa fazer memória do Salva‑
hebraica, a alma (v. 4) é a parte do corpo dor no mundo, é necessário que o Senhor
humano que hospeda o sopro divino. Tra‑ atue em favor dos vivos (v. 6), em especial
ta-se da garganta, imaginada como local daqueles que choram continuamente (vv.
da respiração e região onde a pessoa sente 7-8).
determinados desejos. A alma, portanto,
19
Sl 6

11  Que todos os meus inimigos se envergonhem e fiquem muito

apavorados;
que voltem atrás, que se envergonhem num instante!

6,9-11 Acontece aqui uma mudança no dis‑
curso (v. 9). O orante dirige-se agora a seus
opositores, após se convencer, através de
sua oração, de que o Senhor é sensível à sua
dor (vv. 9b-10). Isso, por sua vez, tem con‑
sequências para quem hostiliza o sofredor.
Os inimigos de quem chora ficarão apavo‑
rados como quem se apavorou em meio a
seu sofrimento (vv. 3.4.11), a não ser que
voltem ao Senhor, sentindo vergonha de
seu comportamento. Descobre-se, assim,
que o Senhor muda para melhor a vida
de quem, no meio de seu sofrimento, o
procura.

20
 Sl 7
Salmo 7

1  Lamentação de Davi, que cantou ao Senhor por causa das palavras de Cuch, o
benjaminita.

2  Senhor, meu Deus, abrigo-me em ti;

salva-me de todos os meus perseguidores e liberta-me,
3  para que ninguém despedace minha alma como um leão,
dilacerando-a sem que haja um libertador!

4  Senhor, meu Deus, se agi assim,

se há iniquidade nas palmas de minhas mãos,
5  se recompensei com maldade quem vive em paz comigo
e saqueei meu agressor sem causa,
6  que o inimigo persiga e atinja minha alma!
Que pise minha vida no chão
e faça minha honra morar no pó! [Pausa]

7  Ergue-te, Senhor, em tua ira!

Levanta-te contra as arrogâncias de meus agressores!
Desperta, ó meu Deus!
Ordenaste um julgamento.
8  A comunidade dos gentios te cerca:
volta-te, lá do alto, contra ela!
9  O Senhor sentencia povos.
Julga-me, Senhor,
conforme minha justiça e minha integridade, que estão em mim!

7,1 O título lembra as imprecações que Davi implora por salvação. A situação parece ser
recebeu do benjaminita Semei por causa desesperadora, pois violentos perseguido‑
de Absalão, o qual se revoltou contra seu res ameaçam sua alma e, com isso, sua vida.
pai, obrigando-o a deixar Jerusalém (2Sm 7,4-6 O orante introduz no discurso que di‑
16,5-10). Contudo, ao receber a notícia rige ao Senhor um juramento de inocência.
da morte de seu filho, Davi sofreu muito Amaldiçoa a si mesmo (v. 6), caso tenha co‑
(2Sm 19,1). metido determinados crimes (vv. 4-5).
7,2-3 Nessas preces iniciais, o orante, ao lem‑
brar a Deus a confiança nele depositada,
21
Sl 7

10  Que a maldade dos perversos chegue ao fim!

Ó Deus justo, que firmes o justo,
pois examinas corações e rins!

11  Meu escudo está junto de Deus,

o salvador dos de reto coração.
12  Deus é um justo juiz
e um Deus que todo dia se indigna.
13  O perverso, se não mudar, afiará a espada;
retesará seu arco e o firmará.
14  Preparará para si instrumentos mortíferos;
fará com que suas flechas sejam incendiárias.
15  Eis que concebe desgraça;
está grávido de vã fadiga
e gera falsidade.
16  Cavou uma tumba e a aprofundou;
no entanto, caiu na cova que fazia.
17  Que sua vã fadiga volte sobre sua cabeça!
Que sua violência desça sobre seu crânio!

18  Agradecerei ao Senhor segundo sua justiça;

quero salmodiar o nome do Senhor Altíssimo.

7,7-10 Quem reza aqui volta a formular pre‑ juiz justo. Ao falar sobre Deus, imagina
ces dirigidas ao Senhor. Como um guer‑ que este fique indignado com a maldade
reiro, Deus deve se opor aos agressores do dos perversos. Pensa até na possibilidade
justo (v. 7a-c). Para o orante, parece existir de o juiz divino permitir que o violento se
um tribunal (celeste) estabelecido (v. 7d), autodestrua. Ao não recuar (v. 13a), Deus
no qual o juiz divino promove seus julga‑ pode fazer com que o perseguidor do jus‑
mentos em relação à comunidade de todas to se arme cada vez mais (v. 13b-d). No
as nações (v. 8). Tal fato é comentado no ver‑ entanto, com tal armamento, o agressor
sículo 9a, sendo que, por um momento, a talvez provoque sua própria morte (v. 14a).
voz presente no Sl 7 fala sobre o Senhor di‑ Resumindo: a maldade nasce dentro do
rigindo-se à comunidade de seus ouvintes. perverso (v. 15) e se volta contra ele mesmo
Retornando, por sua vez, ao caso concreto (vv. 16-17). Ao não acolher a justiça divina,
do orante, este insiste em seu destino par‑ todo esforço do homem pode tornar-se
ticular (vv. 9b-10c). Contudo, por mais que contraproducente.
aponte para sua justiça e integridade, será a 7,18 O orante termina sua oração com uma
qualidade do Deus justo, sobretudo sua ca‑ promessa de louvor. O Deus que está no
pacidade de examinar de forma incorrupta alto (vv. 8b.18b) merece o agradecimento,
e profunda o ser humano, que garantirá o sobretudo quando o perseguido percebe
sucesso do processo. que o nome do Senhor garante justiça a
7,11-17 Dirigindo-se agora a seus ouvintes, quem está sendo brutalmente agredido.
o orante descreve a atuação de Deus como
22
 Sl 8
Salmo 8

1  Para o dirigente. Segundo a melodia de Gat. Salmo de Davi.

2  Senhor, nosso Senhor, como é magnífico teu nome em toda a terra!

Fixas tua majestade sobre os céus.

3  Da boca dos bebês e dos que mamam estabeleceste uma força,

por causa de teus agressores,
a fim de fazer parar o inimigo e o vingador.

4  Quando vejo teus céus, obras de teus dedos,

lua e estrelas que firmaste,
5  o que é o ser mortal para que te lembres dele,
e o filho do ser humano para que cuides dele?
6  Deixaste faltar-lhe pouco, se comparado aos deuses,
pois o coroas com glória e esplendor.
7  Fazes dele o governador das obras de tuas mãos;
puseste tudo debaixo de seus pés:
8  gado pequeno e bois, todos eles,
assim como os animais do campo,
9  os pássaros dos céus e os peixes do mar,
o que passa pelas veredas dos mares.

10  Senhor, nosso Senhor, como é magnífico teu nome em toda a terra!

8,2 O Sl 8 é emoldurado por um refrão (vv. 4,4; Jó 24,9). O grito dos bebês revela a for‑
2a.10), embora o versículo 2b não seja repe‑ ça do Senhor, capaz de mudar a postura de
tido no final do poema. Há um contraste: a quem insiste na inimizade.
majestade do Senhor preenche o espaço aci‑ 8,4-9 O olhar para o céu suscita a pergun‑
ma do céu (Sl 113,4), mas sua grandeza pode ta a respeito da grandeza e dignidade do
ser observada também na terra, ao se verifi‑ ser humano (vv. 4-5). A resposta destaca
car aqui a presença magnífica do nome do sua realeza (vv. 6-9). Como o rei, cada hu‑
Senhor. Esse contraste realça a expansão da mano é coroado com glória e esplendor (Sl
magnificência divina. 21,6; 45,4). Ao receberem glória e esplen‑
8,3 Numerosas pessoas fazem oposição ao dor, o homem e a mulher se assemelham
Senhor: agressores, inimigos e vingado‑ ao Senhor (Sl 29,1.4; 96,6; 104,1), partici­
res. Contudo, Deus desarma todos eles pando do domínio de Deus sobre a criação
com o que sai da boca dos bebês e dos que (Gn 1,28).
mamam. Trata-se de um grito que, em 8,10 Os humildes reconhecem sua própria
princípio, somente exige a satisfação das dignidade como fruto da graça divina.
necessidades básicas. É um grito que difi‑ Compreendem o senhorio do Senhor, em
cilmente pode ser ignorado, colocando o vez de perguntar: “Quem será um senhor
adulto diante da decisão de ajudar ou não para nós?” (Sl 12,5).
quem é absolutamente indefeso (Lm 2,11s;
23
Sl 9 (9A)
Salmo 9 (9A)

1  Para o dirigente. Sobre a morte do filho. Salmo de Davi.

2  Senhor, quero agradecer de todo o meu coração,

quero contar todas as tuas maravilhas!
3  Quero me alegrar e exultar em ti,
quero salmodiar teu nome, ó Altíssimo.

4  Pois, ao voltarem atrás,

meus inimigos tropeçarão e perecerão diante de tua face.

5  Porque realizaste meu julgamento e minha sentença;

como justo juiz te assentaste no trono.
6  Repreendeste nações, fizeste o perverso perecer,
apagaste seu nome para sempre e eternamente.
7  As devastações do inimigo acabaram para sempre.
Arrasaste cidades. Sua memória pereceu com eles.

8  O Senhor se assenta eternamente,

firma seu trono para o julgamento.
9  Ele julga o mundo com justiça,
sentencia os gentios com retidão.
10  O Senhor é um baluarte para o esmagado,
um baluarte em tempos de aflição.

9,2-3 No início, o orante destaca sua alegria o Senhor enfrenta os opositores exterio‑
pelo Deus de Israel. Promete enfatizar as res, as nações e quem ataca o indivíduo de
maravilhas e o nome do Senhor, o que leva o forma perversa ou impiedosa (v. 6). Não há
ouvinte-leitor a pensar na criação e na his‑ inimigo que Deus não consiga dobrar, ain‑
tória vivida pelo povo de Deus. da que sejam cidades e capitais de impérios
9,4 A esperança que motiva o louvor de quem (v. 7).
reza aqui está ligada a uma futura supera‑ 9,8-10 A meditação do eterno reinado do
ção de determinados opositores, operada Senhor e da permanente prevalência de
pela presença de Deus. sua justiça e retidão permite concluir que
9,5-7 O orante relata experiências feitas no a pessoa esmagada e aflita encontra nesse
passado. Ele obteve justiça em um conflito Deus a proteção de que necessita.
jurídico (v. 5). Enfim, a história revela que
24
 Sl 9 (9A)

11  Os que conhecem teu nome confiam em ti,

porque não abandonaste os que te buscam, ó Senhor.

12  Salmodiai para o Senhor, que se assenta em Sião!

Anunciai suas ações aos povos!
13  Porque, preocupado com crimes sanguinários, lembrou-se deles,
não esqueceu o grito dos oprimidos.

14  Senhor, sê misericordioso comigo,

vê minha opressão por parte dos que me odeiam!
És quem me eleva dos portões da morte,
15  para que conte todos os teus louvores nos portões da filha de Sião!
Quero me regozijar com tua salvação.

16  As nações se afundaram na cova que fizeram;

seu pé ficou preso na rede que ocultaram.
17  O Senhor se deu a conhecer; realizou um julgamento:
o perverso se enreda no que faz com as próprias mãos.
Sussurro. [Pausa]

18  Ao mundo inferior voltarão os perversos,

todas as nações que se esquecem de Deus.
19  Contudo, um pobre jamais será esquecido,
jamais perecerá a esperança dos oprimidos.

9,11 O orante faz parte de um grupo de in‑ Deus se mostrou sensível ao grito dos opri‑
divíduos que se consideram conhecedores midos (Ex 2,23-25).
do nome do Senhor. Trata-se de pessoas 9,14-15 O orante pede ao Senhor que o pro‑
ameaçadas em sua sobrevivência, necessi‑ teja, afastando-o dos portões da morte e
tadas de justiça. Por isso, buscam a Deus. aproximando-o dos portões de Jerusalém.
A oração aqui presente reflete, portanto, a 9,16-17 Na retrospectiva, é descrita a sorte
experiência de vida e a espiritualidade dos das nações que planejaram o infortúnio
pobres. dos outros. Quem reza aqui verifica a ação
9,12-13 No antigo Israel, o trono do Senhor do juiz divino, visto que o perverso compli‑
está localizado ora no céu, ora em Sião (Sl ca sua vida com seus próprios feitos.
11,4), montanha que hospeda o templo, o 9,18-19 A sorte futura dos perversos e das
palácio e a parte mais antiga da cidade de nações será oposta ao destino que se espera
Jerusalém. Deus é digno de salmos porque para o pobre e os oprimidos. O orante in‑
não se esquece de quem tem seu sangue vio‑ siste na expectativa de os miseráveis serem
lentamente derramado por outros. No pas‑ lembrados por seu Deus.
sado, especialmente no êxodo, esse mesmo
25
Sl 9 (9A)

20  Ergue-te, Senhor! Que um ser mortal não se considere forte!

Que as nações sejam julgadas diante de tua face!
21  Impõe-lhes, Senhor, temor!
Que as nações reconheçam que elas são um ser mortal. [Pausa]

9,20-21 Com preces genéricas, o orante fi‑
naliza a oração: que as nações e o homem
como ser mortal reconheçam suas limita‑
ções, inclusive a necessidade de serem jul‑
26
gados pelo Senhor, adotando, dessa forma,
uma postura marcada pelo temor a esse
Deus.
 Sl 10 (9B)
Salmo 10 (9B)

1  Por que, Senhor, te manténs tão distante

e te ocultas em tempos de aflição?

2  Com soberba um perverso encoleriza o oprimido;

que sejam agarrados pelas tramas que planejaram!

3  Porque o perverso louvou de acordo com o desejo de sua alma:

lucrando, bendisse, mas desprezou o Senhor.
4  Um perverso, na altivez de seu nariz, não se preocupa.
Deus não está em nenhuma de suas intrigas.
5  Seus caminhos prosseguem durante todo o tempo;
alto, longe dele, estão teus julgamentos;
rosna contra todos os seus opositores.
6  Disse em seu coração: “Não vacilarei!
De geração em geração não ficarei com dano!”
7  Sua boca está cheia de maldição, embustes e fraude.
Sob sua língua há vã fadiga e desgraça.
8  Permanece de tocaia em átrios;
mata um inocente nos esconderijos;
seus olhos espiam o infeliz.
9  Tocaia no esconderijo, como um leão em um covil,
tocaia para raptar o oprimido;
ao arrastá-lo com sua rede, rapta o oprimido.
10  Com seus fortes esmaga, agacha-se e cai sobre os infelizes.
11  Disse em seu coração: “Deus se esqueceu!
Escondeu sua face! Nunca viu!”

10,1 A pergunta traz um lamento que é Pelo contrário, o perverso é semelhante a

motivado por uma aparente distância do
Senhor.
10,2 Em forma de lema, é apresentado um
conflito. De um lado, encontra-se o oprimi‑
do, curvado e humilhado pelos conterrâ‑
neos. Do outro, há quem insista na intriga e
altivez, revelando, dessa forma, sua impie‑
dade ou perversidade.
10,3-11 Numa descrição detalhada, são fo‑
cados diversos aspectos do comportamento
do perverso. Trata-se de uma pessoa cobi‑
çosa (v. 3), que não hesita em provocar in‑
fortúnios e desgraças na vida dos demais.
um leão, disposto a acabar com quem já
está sendo atingido pela infelicidade cau‑
sada por outros (vv. 8-10). Além disso, para
o perverso, Deus não existe (v. 4), pois ele
não crê que Deus se importe com quem é
roubado (v. 11). Colocando-se no lugar de
Deus, o perverso imagina-se inabalável (v.
6). Dessa forma, ao observar a atuação con‑
tínua do perverso, o orante tem a impressão
de que a ordem divina está bem nas alturas,
longe da realidade imposta pelo perverso
na terra (v. 5).
27
Sl 10 (9B)

12  Ergue-te, Senhor!

Ó Deus, levanta tua mão!
Não esqueças os oprimidos!
13  Por que o perverso despreza a Deus?
Diz em seu coração: “Não averiguas!”
14  Tu provês a fim de dar com tua mão,
porque contemplas vã fadiga e aborrecimento.
O infeliz, pois, abandona-se em ti;
e do órfão tu te tornas um auxiliador.
15  Destroça o braço do perverso e do malvado!
Que averigues a perversidade dele,
até que nada mais se encontre!

16  O Senhor é rei eternamente e para sempre;

nações pereceram em sua terra.
17  Senhor, escutaste o desejo dos oprimidos;
firmas o coração deles; teu ouvido presta atenção,
18  a fim de julgar a favor do órfão e esmagado.
Que um ser mortal não continue mais a atemorizar a terra!

10,12-15 A penúltima parte do poema é 10,16-18 A oração termina descrevendo

emoldurada por preces (vv. 12.15). Quem a realeza permanente do Senhor. Esta se
reza aqui insiste na ação urgente de Deus opõe aos que promovem a opressão. Ne‑
em favor daquele que, por ser oprimido, se nhuma nação e nenhum ser humano terá
tornou um infeliz. Diante dessa realidade, como instalar, de forma definitiva, seu po‑
surge a necessidade de o Senhor agir com der atemorizante.
sua mão (vv. 12.14), para anular o braço de
quem insiste na perversidade (v. 15).

28
 Sl 11 (10)
Salmo 11 (10)

1  Para o dirigente. De Davi.

Abrigo-me no Senhor.
Como dizeis à minha alma:
“Escapa, como um pássaro, rumo ao monte!”?

2  Realmente, eis que os perversos retesam o arco;

firmam sua flecha sobre a corda,
para disparar na escuridão em direção aos de reto coração.
3  Quando os fundamentos estão destruídos,
o que um justo pode fazer?

4  O Senhor está no templo de sua santidade;

o Senhor tem seu trono nos céus.
Seus olhos observam,
suas pupilas examinam os filhos do ser humano.
5  O Senhor examina o justo e o perverso;
sua alma odeia quem ama violência.

6  Que faça chover brasas de fogo e enxofre sobre os perversos;

que a porção da taça deles seja um vento abrasador!

7  Porque justo é o Senhor.

Ele ama obras de justiça.
Um reto observa sua face.

11,1 No passado, o orante pôs sua confiança investigar os crimes contra a humanidade
no Senhor. Agora estranha o discurso da‑ e que sinta repugnância por quem ama a
queles que insistem em sua eventual fuga, violência.
em vez de contarem com a justiça divina. 11,6 O orante formula sua prece desejando
11,2-3 Quem reza aqui lamenta que os de que o destino dos violentos seja como o
coração reto sejam caçados por perversos. da cidade de Sodoma, cujo povo também
Ódio, cobiça e violência atingem quem tinha insistido na violência absurda (Gn
tenta cumprir a ordem divina. Com isso, 19,24). Pressupõe que o Criador seja capaz
os fundamentos do cosmo e da convivên‑ de realizar, do céu, seu julgamento (Sl 18,8-
cia social são abalados (Sl 82,5), impossi‑ 16).
bilitando a sobrevivência da pessoa justa. 11,7 A oração termina com uma manifes‑
11,4-5 De forma hínica, o orante descreve a tação de confiança. O Senhor é amante da
atuação do Senhor como juiz, imaginan‑ justiça e, como tal, opta pelo reto, quando
do que este último se assente em seu trono. este é vítima de violência, pois ambos se ob‑
Acredita que o rei cósmico está disposto a servam mutuamente (v. 4c).
29
Sl 12 (11)
Salmo 12 (11)

1  Para o dirigente. Sobre a oitava. Salmo de Davi.

2  Salva, Senhor,
porque o leal chegou ao fim.
De fato, os fiéis desapareceram do meio dos filhos do ser humano.
3  Dizem falsidade uns aos outros.
Têm lábios de lisonjarias,
falam com coração duplo.

4  Que o Senhor elimine todos os lábios lisonjeiros,

a língua que fala grandezas
5  e os que disseram:
“Somos valentes com nossa língua!
Nossos lábios são por nós!
Quem será um senhor para nós?”

6  “Por causa da destruição dos oprimidos,

por causa do soluço dos pobres,
ergo-me agora”, diz o Senhor,
“e os colocarei a salvo de quem rosna”.

7  As palavras do Senhor são palavras puras,

prata depurada num cadinho de terra,
aquilatada por sete vezes.

12,2-3 Em forma de lamentação, o orante 12,6 O objetivo dos discursos arrogantes e

emite um profundo grito de socorro: aca‑ egoístas é humilhar, curvar e oprimir os
bou a solidariedade entre as pessoas. De‑ outros, causando sua pobreza. Contudo, o
sapareceram aqueles que insistiam na orante, dentro de sua oração, mantém a fé
fidelidade e na lealdade. No lugar deles, de que a palavra do Senhor se opõe à pala‑
prevalece quem age com palavras marca‑ vra dos desleais. Ele imagina que Deus, ao
das pela falsidade e duplicidade de pensa‑ escutar o soluço dos pobres (Ex 2,24), se er‑
mento. guerá contra os opositores deles (Nm 10,35),
12,4-5 Continuando sua prece, o orante in‑ conforme fez no êxodo.
siste na oposição que o Senhor faz a quem 12,7 Surge, aqui, o louvor à autenticidade
quer dominar os outros através de gran‑ e, portanto, à preciosidade da palavra do
diosos discursos. Senhor.
30
 Sl 12 (11)

8  Tu, Senhor, os guardarás

e os preservarás desta geração para sempre,
9  mesmo que perversos andem ao redor,
ao se elevar a vileza entre os filhos do ser humano.

12,8-9 Quem reza aqui encerra sua oração vina dos que são atingidos pela vileza dos
manifestando confiança na proteção di‑ perversos.

31
Sl 13 (12)
Salmo 13 (12)

1  Para o dirigente. Salmo de Davi.

2  Senhor, até quando me esquecerás? Para sempre?

Até quando esconderás tua face de mim?
3  Até quando relutarei em minha alma?
Diariamente há tormento em meu coração.
Até quando meu inimigo se elevará sobre mim?

4  Contempla! Responde-me, ó Senhor, meu Deus!

Ilumina meus olhos, para que eu não durma até a morte!
5  Para que meu inimigo não diga: “Superei-o!”
Para que meus adversários não se regozijem porque vacilo.

6  Eu, no entanto, confio em tua lealdade;

que meu coração se regozije com tua salvação!
Vou cantar ao Senhor,
porque me recompensou.

13,1-3 Em uma típica lamentação indi‑ 13,4-5 Na segunda parte de sua lamentação,
vidual, o orante, ao invocar o nome do quem reza aqui formula uma prece apre‑
Senhor, apresenta sua miséria, pois já não sentando as razões de seu pedido. Aparen‑
experimenta mais a presença benéfica de temente, aproxima-se da morte, já que esta
seu Deus. Chega a duvidar do sentido po‑ última confirmaria o triunfo dos oposito‑
sitivo de sua existência, atormentando seu res.
próprio raciocínio. As perguntas que, por 13,6 O orante encerra sua lamentação com
um lado, parecem questionar criticamente uma confissão de confiança no Senhor,
a atuação de Deus, por outro, expressam a acompanhada pela promessa de louvor,
esperança de que o Senhor ponha um fim a porque já experimentou a lealdade de
essa situação. Deus, o que é sempre motivo de alegria e
louvor.
32
 Sl 14 (13)
Salmo 14 (13)

1  Para o dirigente. De Davi.

O insensato disse em seu coração:

“Deus não existe!”
Destruíram.
Procederam à má ação de forma detestável.
Não existe quem faça o bem.
2  Dos céus o Senhor olhou para os filhos do ser humano,
para ver se existe quem perceba,
quem busque a Deus.
3  Cada qual se afastou,
juntos ficaram corrompidos.
Não existe quem faça o bem,
não existe um sequer.
4  Será que os malfeitores não sabem de nada?
Os que devoram meu povo como se devorassem pão
não invocam o Senhor.
5  Então se assustam – haverá um susto,
porque Deus está com a geração do justo.

6  O plano do oprimido quereis envergonhar,

mas o Senhor é seu abrigo.

7  Quem de Sião oferece a salvação de Israel?

Quando o Senhor mudar a sorte de seu povo,
Jacó se regozijará, Israel se alegrará.

14,1-5 O orante inicialmente caracteriza o que são oprimidos por eles. E isso irá assus‑
insensato, imaginando que a ausência de tá-los (vv. 4-5).
Deus na vida dele provoque um compor‑ 14,6 Quem reza aqui afirma que o Senhor é
tamento destrutivo, incapacitando-o de um abrigo para quem está sendo oprimido.
realizar o bem (v. 1). Em seguida, essa refle‑ Parece ser uma ironia, mas Deus não existe
xão é estendida à humanidade. Parece ha‑ para o orante da mesma forma que existe
ver um desinteresse generalizado quanto para quem, de modo insensato, insiste na
ao conhecimento de Deus, levando todos maldade.
a insistir nos malfeitos (vv. 2-3). Contudo, 14,7 Finalmente, o orante imagina que a sal‑
existem vítimas, as quais, ao serem injus‑ vação de Israel se realizará no momento em
tiçadas, insistem na justiça. Enfim, em‑ que o Senhor inverter o destino do povo so‑
bora os insensatos não queiram saber da frido. Percebe-se que se trata de uma oração
presença de Deus, irão descobrir a atuação formulada por quem faz parte dos oprimi‑
poderosa do Senhor justamente na vida dos dos ou, no mínimo, deseja-lhes uma sorte
diferente.
33
Sl 15 (14)
Salmo 15 (14)

1  Salmo de Davi.

Senhor, quem pode se hospedar em tua tenda?

Quem pode morar no monte de tua santidade?

2  Quem anda com integridade,

pratica a justiça
e fala a verdade em seu coração.

3  Não difamou com sua língua;

não fez maldade a seu amigo;
não lançou escárnio contra seu próximo.

4  A seus olhos o recusado é desprezível;

no entanto, honra os que temem o Senhor.

15,1 O orante pergunta, no início de sua ora‑ 15,3 O orante avança em sua reflexão, dan‑
ção, quem pode estar no monte santo, quer do destaque à ausência de determinados
dizer, em Sião, e, mais exatamente, na ten‑ atos na vida de quem quer se aproximar
da, ou seja, no templo. Davi tinha armado de Deus. Ao optar pelo companheirismo
uma tenda em Jerusalém para instalar nela e pela boa vizinhança, evitou difamação,
a arca (2Sm 6,17). Mais tarde, Salomão cons‑ maldade e escárnio, pois a língua facil‑
truiu, nesse mesmo lugar, a casa do Senhor mente ameaça uma convivência mais soli‑
(2Cr 3,1; 7,11). dária e igualitária.
15,2 Com formulações genéricas, quem reza 15,4ab A convivência marcada pelo modelo
aqui destaca a integridade moral, a prática de comportamento revelado pelo Senhor
da justiça e a autenticidade no pensamento acontece, primeiro, entre os fiéis que te‑
como critérios para um encontro feliz com mem o Senhor. Além disso, é necessário
Deus no santuário. No lugar de qualquer manter certa distância dos que a comuni‑
tipo de pureza ritual, é o comportamento dade solidária não consegue integrar, pois
social da pessoa que promove a permanên‑ eles adotaram modelos de comportamento
cia junto ao Senhor. incompatíveis com o grupo.
34

Mesmo que tenha jurado com dano,
não muda.
5  Não deu com juros seu dinheiro;
nem aceitou suborno contra o inocente.
Quem faz isso não vacilará.
15,4c-5b Além da língua, determinado uso
do dinheiro destrói a convivência fraterna
indicada por Deus. Por consequência, apro‑
xima-se do Senhor quem faz justiça com
seus bens materiais e não sacrifica a verdade
para evitar danos pessoais. Empresta para
ajudar o necessitado, em vez de lucrar com
a miséria dele (Ex 22,24-26; Dt 23,20s; Lv
25,35-38). E não prejudica a vida dos inocen‑
tes, optando pela corrupção mediante a acei‑
tação de suborno (Ex 23,8; Dt 16,19).
Sl 15 (14)
15,5c A oração termina com uma promessa.
Ao acolher o modelo de comportamento
proposto pelo Senhor, o justo pode experi‑
mentar a presença de seu Deus no santuário
e, com isso, confiar num futuro sem trope‑
ços. As portas que dão acesso ao Senhor são
as portas da justiça (Sl 118,19s). A pureza é
ligada ao modelo de comportamento indi‑
cado pelo Senhor (2Cr 23,19).
35
Sl 16 (15)
Salmo 16 (15)

1  Um epigrama de Davi.

Guarda-me, Deus,
porque em ti me abrigo!
2  Disse ao Senhor:
“Tu és meu Senhor, minha bondade!
Não há nada acima de ti!”

3  Quanto aos santos que estão na terra e aos nobres,

todo o meu apreço está com eles.
4  Que se multipliquem as mágoas daqueles
que acorrem a outro!
Não derramarei sua libação de sangue,
nem carregarei seus nomes sobre meus lábios.

5  Senhor, és a porção de minha parte e de minha taça;

tu sustentas minha sorte.
6  Cordas de medição caíram em lugares agradáveis para mim;
certamente minha herança me agrada.

16,1-2 O orante inicia sua oração com uma santos e nobres, o orante pode estar se refe‑
prece e uma confissão (v. 1bc). Pede pro‑ rindo, de forma irônica, a outros deuses ou
teção a Deus, pois nele se abrigou. Ao a pessoas que rendem culto a tais divinda‑
recordar suas próprias palavras, que cor‑ des. Quem reza aqui rejeita sacrifícios de li‑
respondem à fé de Israel (v. 2), realça a in‑ bação, com derramamento de sangue, uma
superabilidade do Senhor, visto que este vez que, na cultura israelita, o sangue é vis‑
último pode ser experimentado como o to como elemento que carrega a vida, já que
maior bem. esta pertence somente ao Senhor. Por isso, é
16,3-4 As palavras de quem reza aqui podem impensável que se derrame sangue no chão.
ser compreendidas de diversas formas. É 16,5-6 O orante faz referência ao processo
possível que as expressões “santos” e “no‑ de divisão das terras entre as famílias que
bres” (v. 3) indiquem a comunidade dos compõem a comunidade. Foi-lhe atribuí‑
fiéis ao Senhor. Nesse caso, o orante esta‑ do um lote agradável, que se tornou uma
ria afirmando que, ao se encontrar com tais herança esplêndida (v. 6). Contudo, ao vol‑
pessoas, experimenta a proteção divina. tar o olhar para seu terreno, quem reza aqui
No entanto, ao observar a continuação do percebe que o Senhor é sua verdadeira dádi‑
discurso (v. 4), percebe-se outra possibili‑ va, capaz de sustentá-lo (v. 5).
dade de compreensão. Falando, pois, de
36
 Sl 16 (15)

7  Bendigo o Senhor que me aconselha;

além disso, nas noites meus rins me corrigem.
8  Coloco o Senhor sempre à minha frente;
quando está à minha direita, não vacilo.

9  Por isso, meu coração se alegra

e meu fígado se regozija;
também minha carne mora em segurança.
10  Porque não abandonas minha alma no mundo inferior,
nem fazes teu leal ver a cova.
11  A vereda da vida me fazes conhecer;
junto à tua face há um saciar-se de alegrias;
delícias estão perpetuamente à tua direita.

16,7-8 O orante afirma que o Senhor lhe tem 16,9-11 A presença de Deus provoca alegria,
um plano individual. Além disso, durante sobretudo por permitir que o orante more
a noite, seus rins o lembram da importân‑ com segurança na terra, sem risco de ini‑
cia de acolher o conselho divino, em vista migo ou desastre. A morte está distante
de um futuro bom. Na cultura do antigo porque o Senhor indica à pessoa um itine‑
Israel, os rins representam o sentimento rário de vida. Como os rins (v. 7), também o
da pessoa. Enfim, o orante sabe que, tendo fígado (v. 9) representa o sentimento da pes‑
o Senhor à frente e à direita, não tropeçará. soa, em especial, seu bom humor.
37
Sl 17 (16)
Salmo 17 (16)

1  Oração de Davi.

Senhor, escuta o que é justo!

Presta atenção a meu brado!
Ouve minha oração,
visto eu não ter lábios de embuste!
2  Que meu julgamento saia de tua face!
Que teus olhos observem a retidão.

3  Examinaste meu coração;

à noite me visitaste.
Depuraste-me;
nada encontraste.
Firmei o propósito de que minha boca não transgrediria.
4  Quanto aos feitos do ser humano,
fiquei com a palavra de teus lábios;
eu vigiei as veredas do arrombador.
5  Meus passos mantiveram-se em tuas trilhas;
minhas pisadas não vacilaram.

6  Eu clamo a ti, ó Deus,

porque me respondes.
Inclina-me teu ouvido!
Escuta meu discurso!
7  Faze maravilhas segundo tuas lealdades,
ó salvador dos que se abrigam à tua direita,
diante dos que se erguem!
8  Guarda-me como a pupila, a menina dos olhos!
Que me escondas na sombra de tuas asas,
9  diante dos perversos que me destruíram!
Meus inimigos ambiciosos me circundam.

17,1-2 Com uma prece tríplice, o orante se Nelas, o sol é considerado um deus que, ao
dirige inicialmente ao Senhor como ouvi‑ nascer todas as manhãs, impõe sua justiça.
dor (v. 1). Sem enganação, pretende insistir, 17,3-5 O orante foi examinado por Deus. No
através de sua oração, na justiça. Quem reza entanto, tal exame contribuiu com sua pu‑
aqui necessita urgentemente de justiça. As‑ rificação. Em vez de se impor com sua boca,
sim espera que da face brilhante do Senhor optou pelas palavras dos lábios divinos.
saia seu julgamento (v. 2). Há um parale‑ Soube apoiar-se nas trilhas do Senhor, em
lismo com as culturas vizinhas de Israel. vez de optar pelas veredas dos criminosos.
38
 Sl 17 (16)

10  Fecharam-se em sua gordura;

com sua boca falaram com soberba.
11  Passeamos juntos; agora me cercam.
Seus olhos se postam para inclinar-me ao chão.
12  Sua aparência é igual à de um leão
que está ávido por despedaçar;
é igual a um leão jovem
que está sentado em esconderijos.

13  Ergue-te, Senhor!

Coloca-te diante de sua face!
Dobra-o!
Com tua espada faze minha alma escapar do perverso
14  e com tua mão, Senhor, dos mortais,
dos mortais, cuja porção na vida não tem duração!
O ventre dos preservados por ti, porém, encherás;
seus filhos se saciarão
e reterão para seus bebês o que lhes sobrar.

15  Eu observo tua face na justiça;

ao acordar sacio-me com teu semblante.

17,6-12 Ao reiniciar suas preces, o orante derrubá-lo (v. 11), comportando-se como
manifesta mais uma vez sua confiança em um leão (v. 12).
Deus (v. 6). Todavia, sua situação é dramá‑ 17,13-14 Com preces curtas e aceleradas, o
tica. Outros se erguem contra ele. Por isso, orante pede que o Senhor, ao erguer-se, se
busca abrigo no salvador divino (v. 7). Deus oponha ao perverso, que se ergue contra os
há de lhe oferecer a proteção de suas asas, justos (v. 7). Dessa forma, insiste no seguin‑
semelhante a um pássaro, ao sol alado – te contraste: enquanto o inimigo desejoso
imagem comum no Antigo Oriente – ou experimenta um fim precoce, as diversas
aos querubins, sendo estes últimos leões gerações dos conservados por Deus gozam
alados com cabeça humana (v. 8). Enfim, de alimentos abundantes.
existem perversos cobiçosos que já pro‑ 17,15 A oração se encerra com uma confissão
vocaram destruição na vida de quem reza de confiança. Emoldurando todo o Salmo
aqui (v. 9). Trata-se de gente altiva e insen‑ (v. 1), a justiça é apresentada como a verda‑
sível, semelhante a um coração revestido de deira imagem de Deus, pois a religião israe‑
gordura (v. 10; Sl 119,70). Embora já tenham lita não permite nenhuma representação
caminhado com o orante, agora querem material do Senhor (Ex 20,4; Dt 5,8).
39
Sl 18 (17)
Salmo 18 (17)

1  Para o dirigente. Do servo do Senhor. De Davi, que falou as palavras deste

canto ao Senhor, no dia em que o Senhor o libertou da palma da mão de
todos os seus inimigos e da mão de Saul. 2  E disse:

Ó Senhor, minha força, estou apaixonado por ti!

3  Senhor, minha rocha e meu refúgio,
quem me põe em segurança,
meu Deus, meu rochedo,
em quem me abrigo,
meu escudo e fronte de minha salvação,
meu baluarte,
4  seja louvado! Ao Senhor, pois, clamei
e fui salvo de meus inimigos.

5  As cordas da morte me envolveram

e as torrentes do maligno me espantaram.
6  As cordas do mundo inferior me cercaram
e as armadilhas da morte me precederam.
7  Em minha aflição clamei ao Senhor
e gritei por socorro a meu Deus.
De seu templo escutou minha voz,
pois meu grito de socorro esteve diante dele,
chegou a seus ouvidos.

18,1-2a O Sl 18 encontra-se, com algumas vintes, comentando como se abriga em seu

pequenas diferenças, em 2Sm 22. Pelo tí‑ Deus. No final, aparece a confiança deposi‑
tulo, conclui-se que seja uma reflexão per‑ tada no Senhor, que salva do inimigo (v. 4).
tencente ao final da vida de Davi, uma vez 18,5-7 O orante está extremamente aflito,
que este foi libertado de todos os inimigos. sentindo-se próximo da morte e, com isso,
18,2b-4 O orante inicia seu discurso com do abismo. Forças experimentadas como
um convite a si mesmo, visando ao enalte‑ caóticas, uma vez que são inaproveitáveis
cimento de quem é sua força (v. 2). Segue ao homem, arrasam-no. Surge a figura do
uma lista extensa de títulos que descre‑ arrasador ou, literalmente, do sem pro‑
vem o Senhor como defensor eficaz da pes‑ veito, que representa a perdição. Enfim,
soa (v. 3). A imagem da fronte, literalmente resta ao orante somente o grito de socorro,
“chifre”, simboliza, na cultura do Antigo na esperança de Deus escutá-lo, toda vez
Oriente, o vigor e o poderio. Outro detalhe: que for invocado.
em meio à sua fala direcionada ao Senhor,
quem reza aqui muda a direção de seu dis‑
curso. Subitamente, dirige-se a seus ou‑
40
 Sl 18 (17)

8  A terra se moveu e trepidou;

os fundamentos dos montes se agitaram
e se moveram, porque ele se inflamou.
9  De seu nariz subiu fumaça,
e de sua boca, fogo devorador;
brasas se acenderam a partir dela.
10  Então inclinou os céus e desceu;
houve névoa debaixo de seus pés.
11  Cavalgou sobre um querubim e voou;
planou sobre as asas do vento.
12  A seu redor pôs treva como seu esconderijo,
um aguaceiro trevoso e nuvens espessas como sua cabana.
13  Por causa do brilho diante dele, suas nuvens avançaram;
houve granizo e brasas de fogo.
14  O Senhor trovejou nos céus,
pois o Altíssimo soltou sua voz,
com granizo e brasas de fogo.
15  Disparou suas flechas e as dispersou,
multiplicou os relâmpagos e os debandou.
16  Os leitos de água apareceram
e os fundamentos do mundo foram revelados
ante tua repreensão, Senhor,
ante o alento do sopro de tua ira.

17  Disparou do alto, tomou-me;

de águas abundantes tirou-me.
18  Com força libertou-me de meu inimigo
e dos que me odeiam,
porque foram mais resistentes que eu.
19  No dia de meu infortúnio precederam-me,
mas o Senhor se tornou um apoio para mim.

18,8-16 Quem reza aqui apresenta uma
teofania. Deus aparece e fica irado com os
inimigos do fiel. Diversas imagens ilus‑
tram a força e o domínio do Senhor. A
terra trêmula e um terremoto dão visibi‑
lidade à presença de Deus (v. 8). Além dis‑
so, o Senhor aparece como um vulcão em
ação (v. 9) ou no meio de uma tempestade
(vv. 10-15). Percebe-se a ação de Deus sem
que este se torne diretamente visível. O tí‑
tulo dado a Deus – quem cavalga sobre um
querubim (v. 11) – lembra os tronos de reis
cananeus e fenícios, ladeados por leões
alados com face humana, figuras semidi‑
vinas chamadas de querubins.
41
Sl 18 (17)

20  Para um espaço amplo me fez sair;

livrou-me porque teve apreço por mim.

21  O Senhor me recompensou conforme minha justiça;

conforme a pureza de minhas mãos, restaurou-me.
22  Porque guardei os caminhos do Senhor
e não agi de modo perverso contra meu Deus.
23  Porque todos os seus decretos estiveram diante de mim;
não afastei de mim suas prescrições.
24  Fui íntegro para com ele
e me guardei de meu delito.
25  Então o Senhor me restaurou conforme minha justiça,
conforme a pureza de minhas mãos diante de seus olhos.

26  Com um fiel és fiel;

com um varão íntegro te mostras íntegro.
27  Com um puro te mostras puro
e com um tortuoso te transtornas.
28  Porque tu salvas um povo oprimido
e fazes baixar olhos presunçosos.
29  Realmente, tu alumias minha lamparina, Senhor;
meu Deus faz minha treva brilhar.
30  Porque contigo me ponho a correr da quadrilha;
com meu Deus pulo o muro.
31  Deus é íntegro em seu caminho;
a promessa do Senhor é depurada.
Ele é um escudo para todos os que nele se abrigam.

18,17-20 Ao receber ajuda do alto, o oran‑ do este precisa enfrentar inimizade e ódio
te se assemelha a Moisés quando criança, por parte de seus contemporâneos.
pois, como este, é tirado das águas (Ex 18,21-25 No início e no final desse trecho,
2,10), sendo que as águas abundantes re‑ o orante descreve sua ideia da atuação do
presentam o caos. Aliás, o nome Moisés Senhor (vv. 21.25). No centro, apresenta
provém, em hebraico, do verbo tirar. No seu próprio comportamento (vv. 22-24).
mais, fica claro que a ação libertadora e o Afirma, assim, que a insistência do ho‑
apoio do Senhor se dirigem ao menos re‑ mem na justiça divina traz consigo a re‑
sistente, pois Deus tem apreço pelo justo. compensa por parte de Deus.
Assim, o Senhor defende o íntegro, quan‑
42
 Sl 18 (17)

32  Realmente, quem é Deus senão o Senhor?

E quem é um rochedo exceto nosso Deus?

33  Deus me cingiu de vigor

e tornou íntegro meu caminho.
34  Igualou meus pés aos das corças
e sobre as alturas manteve-me de pé.
35  Ensinou a minhas mãos o combate
e esticou o arco de bronze em meus braços.

36  Entregaste-me o escudo de tua salvação;

tua direita me fortaleceu
e tua humildade me multiplicou.
37  Alargaste minha pisada debaixo de mim;
meus tornozelos não fraquejaram.
38  Persegui meus inimigos e os atingi;
não voltei antes de liquidá-los.
39  Destrocei-os e não conseguiram se erguer;
caíram debaixo de meus pés.

40  Cingiste-me com vigor para o combate;

dobraste debaixo de mim os que contra mim se ergueram.
41  Entregaste-me a nuca de meus inimigos;
silenciei os que me odiavam.
42  Gritaram por socorro sem que houvesse um salvador,
pelo Senhor, mas não lhes respondeu.
43  Como o pó diante do vento os pulverizei;
como a lama dos becos os retirei.
44  Das disputas do povo fizeste-me escapar;
colocaste-me como cabeça das nações;
o povo que não conheci me serviu.

18,26-32 O orante destaca a compatibilida‑
de entre Deus e o fiel que insiste na inte‑
gridade (v. 26s). Reafirma o compromisso
do Senhor com o povo oprimido, acompa‑
nhado pela esperança de que o destino dos
humilhados e dos opressores orgulhosos
possa ser invertido (vv. 28-30). A história da
revelação do Senhor, mediante sua palavra,
quer oferecer proteção ao mais necessitado.
Ao descobrir isso, o humilhado afirma a in‑
comparabilidade de Deus (vv. 31-32).
18,33-35 Deus parece agir duplamente com
o fiel. Primeiro, educa-o para a integridade.
Em seguida, equipa-o suficientemente, a
fim de que possa se defender, nos conflitos
bélicos, contra seus inimigos.
18,36-39 O Senhor combate por seu fiel (Ex
14,14). Por isso, este último é totalmente vi‑
torioso contra seus inimigos. Acolhendo o
título da oração (v. 1), com sua referência a
Davi, as palavras aqui ditas podem ser com‑
preendidas como um canto de vitória do rei.
43
Sl 18 (17)

45  Com a notícia no ouvido obedecem-me;

os filhos do estrangeiro me adulam.
46  Os filhos do estrangeiro se enfraquecem;
tremendo, saem de suas fortalezas.

47  Viva o Senhor! Bendito seja meu rochedo!

E seja exaltado o Deus de minha salvação!
48  Deus me concedeu vinganças;
submeteu-me povos.
49  Dentre meus inimigos fez-me escapar da ira.
Elevaste-me em relação aos que se erguiam contra mim;
libertaste-me do homem violento.
50  Por isso, Senhor, agradeço-te entre as nações;
quero salmodiar teu nome.

51  É quem engrandece as vitórias de seu rei

e pratica para sempre a lealdade para com seu ungido,
para com Davi e sua descendência.

18,40-46 Dois tipos de inimigos estão sendo quem haviam perseguido. Contudo, não
vencidos: os de dentro – pessoas ou grupos se prevê a aniquilação das nações estran‑
interessados num golpe contra o rei (vv. 40- geiras. Há apenas o canto dos Salmos en‑
44a) – e os de fora – povos estrangeiros (v. tre elas, a fim de que conheçam o nome de
44b-46). Mas continua a esperança de que quem realmente tem força para salvar.
os opositores do fiel não possam contar 18,51 O final da oração traz a perspectiva
com a proteção divina, a qual define a vitó‑ messiânica. Quem rezou aqui é identifica‑
ria no meio do conflito. do agora com o rei Davi e com seus suces‑
18,47-50 Em forma de hino, o orante louva sores (v. 1), ou seja, com o messias, o ungido
o Senhor, voltando a realçar as ações sal‑ do Senhor. Ao identificar o messias com
víficas de Deus. Agora os inimigos do fiel Jesus, a releitura do Sl 18 promovida pelos
ao Senhor encontram-se subjugados por cristãos torna-se cristológica.
44
 Sl 19 (18)
Salmo 19 (18)

1  Para o dirigente. Um salmo. De Davi.

2  Os céus enumeram a glória de Deus,

e o firmamento anuncia a obra de suas mãos.
3  Um dia comunica um dito para outro dia,
uma noite declara conhecimento a outra noite.
4  Não há dito nem palavras;
sua voz não é escutada.
5  Sua mensagem dirige-se à terra inteira,
e seu discurso, até o extremo do mundo.

Neles colocou uma tenda para o sol.

6  Ele sai de sua câmara nupcial como um noivo,
está contente por percorrer a vereda como um valente.
7  Sua saída está num extremo dos céus,
seu circuito vai até os extremos deles;
não há nada que se esconda de seu calor.

8  A instrução do Senhor é íntegra;

traz o alento de volta.
A norma do Senhor é fidedigna;
torna sábio o simplório.
9  As ordens do Senhor são retas;
alegram o coração;
o mandamento do Senhor é puro;
ilumina os olhos.
10  O temor ao Senhor é puro;
mantém-se de pé para sempre;

19,2-5b Na cosmovisão do antigo Israel, 19,5c-7 Em forma de um hino, quem reza

existe, nos céus, o oceano celeste. O fir‑ aqui descreve o sol. Imagina que o Criador,
mamento, por sua vez, é como uma chapa ao estender os céus e o firmamento, deu
metálica, que forma uma cúpula acima da um lugar ao astro mais nobre. Na cosmovi‑
terra. Sua tarefa é conter as águas, a fim de são de todo o Antigo Oriente, o sol percorre
que estas não caiam de uma vez só sobre a durante o dia todo o firmamento, do leste
terra, inundando o espaço em que vive o ao oeste, voltando durante a noite para de‑
ser humano. O orante, no entanto, imagina baixo da terra, a qual teria o formato de um
que os céus e o firmamento tragam uma prato. Além disso, o sol traz consigo a jus‑
mensagem silenciosa da glória de Deus, a tiça, pois é na luz que o homem reconhece
qual se dirige à humanidade inteira, pois a a ordem prevista por Deus para o mundo,
criação remete o espectador ao Criador. a qual supera o caos representado pela es‑
curidão.
45
Sl 19 (18)

os decretos do Senhor são verdade;

conjuntamente são justos.
11  São mais cobiçáveis do que ouro, do que ouro refinado em
abundância;
são mais doces do que mel, do que favos que escorrem.

12  Também teu servo é advertido por eles;

ao guardá-los, tem um resultado abundante.
13  Erros, no entanto, quem os entende?
Dos ocultos, absolve-me!
14  Dos arrogantes, também, poupa teu servo!
Que não me governem!
Assim, serei íntegro e absolvido de tamanha rebeldia.

15  Que os ditos de minha boca sejam de agrado!

Que o sussurro de meu coração esteja diante de ti,
Senhor, meu rochedo e meu resgatador!

19,8-11 Em forma de hino, o orante destaca 19,12-14 Por mais que reconheça o valor dos
as qualidades da Torá. São realçadas a inte‑ mandamentos do Senhor, quem reza aqui
gridade, a confiabilidade, a retidão, a pu‑ sabe que pode consciente e inconscien‑
reza e a veracidade das tradições jurídicas temente errar. Além disso, está ciente de
do antigo Israel, pois permitem um tipo que pode desviar-se das leis divinas, dan‑
de justiça que é mais desejável do que qual‑ do espaço para a arrogância e a rebeldia, e
quer bem material. Seguindo o ensino con‑ corrompendo quem quer seguir o agir do
tido no Pentateuco, reconhece-se que tais Senhor.
leis são do Senhor. Ao tirar os oprimidos da 19,15 Em sua meditação, o orante descreve
sociedade escravista, o Senhor revelou tam‑ duas ordens impostas pelo Senhor, ambas
bém sua moral, pois os mandamentos de descritas na Torá: a do cosmo e a da convi‑
Deus visam, sobretudo, à proteção da liber‑ vência solidária entre as pessoas que for‑
dade, que é fruto da graça divina. mam o povo de Deus.
46
 Sl 20 (19)
Salmo 20 (19)

1  Para o dirigente. Um salmo. De Davi.

2  Que o Senhor te responda no dia da aflição!

O nome do Deus de Jacó te enalteça!
3  Que envie teu auxílio do santuário
e te fortaleça desde Sião!
4  Que se lembre de todas as tuas ofertas
e torne gordo teu holocausto! [Pausa]
5  Que te conceda conforme teu coração
e confirme todo o teu plano!
6  Vamos jubilar com tua salvação
e no nome de nosso Deus ergueremos o estandarte!
Que o Senhor confirme todos os teus pedidos!

7  Agora sei:
realmente, o Senhor salva seu ungido.
De seu santuário celeste lhe responde
com as valentias de sua direita salvadora.

8  Uns estão com carros de guerra, outros com cavalos;

nós, porém, estamos com o nome do Senhor, nosso Deus,
o qual tornamos memorável.
9  Eles se dobram e caem;
nós, porém, nos erguemos e nos sustentamos.
10  Ó Senhor, salva o rei!
No dia em que clamarmos nos responderá.
20,2-6 O orante dirige-se ao ungido do 20,7 Parece ser o rei mesmo que se dirige a
Senhor (v. 7), que é o rei (v. 10), pedindo quem reza por ele, dando destaque à atuação
que Deus lhe seja favorável. O rei aparece de Deus. O rei se reconhece como tal por ter
com suas atribuições sacerdotais, apre‑ sido ungido e salvo pelo Senhor. Sabe que a
sentando dois tipos de oferendas (v. 4): permanência de sua realeza depende da res‑
as ofertas (produtos do solo, azeite e ani‑ posta positiva e constante de seu Deus.
mais dos quais uma parte é misturada 20,8-10 O grupo dos que rezam aqui con‑
com incenso e queimada no altar e a outra fessa que a força do povo se encontra não no
é entregue aos funcionários do templo) e esforço militar mas sim no nome do Senhor.
os holocaustos (animais que são inteira‑ Lembra também que as nações vizinhas de
mente queimados sobre o altar). Em espe‑ Israel nunca conseguiram impedir a sobre‑
cial, quem reza aqui espera que o Senhor vivência do povo de Deus, apesar de terem
conceda ao rei o que este, ao assumir o go‑ exércitos numerosos e poderosos (Ex 14; Na
verno, pediu a Deus (vv. 5.6c; 1Rs 3,4-15). 2,2-14). Contudo, segundo a prece final, é
Contudo, os que rezam por seu rei estão preciso que o rei e o povo experimentem,
conscientes de que a salvação e o governo sempre de novo, a salvação operada pelo
pertencem a Deus (v. 6ab). Senhor. Somente assim será possível desis‑
tir de um armamento excessivo (Dt 17,16).
47
Sl 21 (20)
Salmo 21 (20)

1  Para o dirigente. Salmo de Davi.

2  Senhor, o rei se alegra com tua força;

e com tua salvação muito se regozija!

3  Deste-lhe conforme o desejo de seu coração;

não negaste o anseio de seus lábios. [Pausa]
4  Porque o precedes com boas bênçãos,
pões a coroa de ouro refinado sobre sua cabeça.
5  Pediu vida a ti e lhe deste,
longos dias sempre e de forma contínua.
6  Grande é sua glória com tua salvação;
de majestade e honra o cinges.
7  Porque o estabeleces continuamente como bênçãos;
com tua face o fazes feliz na alegria.

8  Porque o rei está confiante no Senhor;

com a lealdade do Altíssimo não vacila.

9  Tua mão alcança todos os teus inimigos;

tua direita alcança os que te odeiam.
10  Como uma fornalha os transformarás,
para o tempo de tua presença.
O Senhor os devorará em sua ira,
e um fogo os consumirá.
11  Do meio da terra farás perecer seu fruto;
e sua descendência, dentre os filhos do ser humano.

21,2 Medita-se sobre o rei e sobre sua relação nas, uma vez que o Senhor o salvou (v. 6).
com o Senhor. Logo no início, o orante des‑ Assim, o rei abençoado por Deus (v. 4a) se
taca que o rei sente alegria porque descobre torna uma fonte de bênçãos ao povo (v. 7a).
a força salvadora de seu Deus. O que lhe ale‑ Mas para isso é preciso que o rei se mante‑
gra não é sua função régia, mas sim a desco‑ nha próximo da presença divina, fascinado
berta do poder divino. por ela (v. 7b).
21,3-7 O orante descreve como o Senhor 21,8 Como os demais fiéis, também o rei
preparou o rei, quando este assumiu o go‑ somente não vacilará se confiar na soli‑
verno. Coroado por Deus (v. 4b), tem seus dariedade do Senhor. O rei, portanto, é o
pedidos atendidos pelo Senhor. Participa exemplo do fiel, e assim era visto pelo israe‑
da vida de Deus, que não tem fim (v. 5). Es‑ lita após o fim da monarquia.
pelha a glória, a majestade e a honra divi‑
48
 Sl 21 (20)

12  Mesmo que tenham estendido a maldade contra ti

e planejado a intriga,
nada conseguem.
13  Porque os colocas de costas;
com tuas cordas apontas contra a face deles.

14  Senhor, eleva-te em tua força!

Queremos cantar e salmodiar tua valentia!

21,9-13 Imagens fortes ilustram a ação di‑ o caos e a desordem seja do rei, quem reza
vina, contra a qual se opõem os inimigos (v. aqui faz questão de imaginar essa batalha
9a) que promovem intrigas (v. 12). Enquan‑ como elemento da realeza divina.
to o rei e, com ele, seu povo experimentam 21,14 O final retoma a afirmação inicial de
a bênção junto à face do Senhor (v. 7b), a que a força pertence ao Senhor (vv. 2a.14a).
mesma face divina pode expressar ira (v. 10) Presente desde as origens de Israel, o povo
e provocar a destruição entre os que insis‑ contempla essa força ao olhar para sua his‑
tem no ódio (v. 9b). Por mais que, nas cultu‑ tória. Por isso, a força divina motiva o canto
ras do Antigo Oriente, a tarefa de combater dos salmos.
49
Sl 22 (21)
Salmo 22 (21)

1  Para o dirigente. Segundo a corça da aurora. Salmo de Davi.

2  Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?

Estás distante de minha salvação,
das palavras de meu bramido!
3  Meu Deus, clamo a ti de dia,
mas não respondes.
E de noite não há calma para mim.

4  No entanto, tu és santo;
és quem se assenta sobre os louvores de Israel.
5  Nossos pais confiaram em ti;
confiaram e os fizeste escapar.
6  Gritaram a ti e se colocaram em segurança;
confiaram em ti e não se envergonharam.

7  Eu, porém, sou um verme, não um homem,

escárnio do ser humano e menosprezado pelo povo!
8  Todos os que me veem caçoam de mim.
Torcem os lábios, meneiam a cabeça.
9  “Recorre ao Senhor!” – “Que este o faça escapar!
Que o liberte, se tem apreço por ele!”

22,2-3 O orante inicia sua lamentação indi‑
vidual com uma invocação tríplice: Meu
Deus! (vv. 2a.3a), pois o Deus que se tinha
tornado tão pessoal e próximo de repente
se revela distante, deixando de ser experi‑
mentado como quem salva.
22,4-6 Adotando linguagem cultual (v. 4),
o orante se lembra da relação positiva de
Deus com seu povo. Na retrospectiva, real‑
ça, em tom de confissão, a experiência his‑
tórica de Israel, segundo a qual Deus não
decepcionou a confiança nele depositada.
22,7-9 Ao lamentar-se novamente de sua si‑
tuação individual (vv. 2-3), quem reza aqui
descreve seu estado como perda de digni‑
dade humana. Além disso, em vez de expe‑
rimentar a ajuda dos outros, torna-se alvo
de zombarias. O sarcasmo dos que o menos‑
prezam chega a seu auge quando estes pres‑
supõem, em seu diálogo com quem sofre e
na conversa entre si (v. 9), que Deus não tem
apreço pelo sofredor.

50
 Sl 22 (21)

10  De fato, foste tu que me tiraste do ventre

e me fizeste confiar nos seios de minha mãe.
11  Fui projetado sobre ti desde o útero;
desde o ventre de minha mãe, tu és meu Deus.

12  Não te afastes de mim,

pois a aflição está próxima.
De fato, não há quem me auxilie.

13  Numerosos touros me rodearam,

os fortes de Basã me cercaram.
14  Escancararam suas bocas contra mim,
como um leão que despedaça e ruge.
15  Fui derramado como água;
todos os meus ossos se separaram.
Meu coração ficou como a cera;
derreteu-se em meio a minhas entranhas.
16  Minha força se ressecou como uma cerâmica,
e minha língua está colada a meu palato;
colocas-me no pó da morte.
17  De fato, cães me rodearam;
uma comunidade de malfeitores me circundou.
Transpassaram minhas mãos e meus pés.
18  Posso contar todos os meus ossos.
Eles observam, olham para mim.
19  Repartem entre si minhas vestes
e tiram sorte sobre minha túnica.

22,10-11 Não obstante a conversa dos zom‑ 22,13-19 Quem reza aqui reinicia sua la‑
badores, o orante destaca sua relação ínti‑ mentação individual. Encontra-se cercado
ma com Deus, a qual foi iniciada enquanto e agredido por forças caóticas, represen‑
ainda estava no ventre de sua mãe. Aliás, o tadas pelo touro (v. 13), pelo leão (v. 14) e
gesto de projetar ou arremessar um recém‑ pelos cães (v. 17a). Não há como resistir.
-nascido sobre os joelhos de alguém indica Ao interromper a linguagem metafórica,
a pertença da criança a essa pessoa (Gn 30,3; o sofredor deixa claro que os agressores,
50,23). na realidade, são alguns malfeitores (v.
22,12 Em sua prece central, o orante destaca 17b). Ele imagina, por um instante, que
o contraste que marca sua vida: Deus está Deus esteja por detrás desse processo que
distante (v. 2c), ao passo que a angústia está o aproxima da morte (v. 16c), visto que
próxima. Além disso, a experiência negati‑ seus pertences já estão sendo distribuídos
va feita com as outras pessoas evidenciou (v. 19).
que, além de Deus, não há quem possa au‑
xiliá-lo.
51
Sl 22 (21)

20  Mas tu, Senhor, não te afastes!

Minha força, apressa-te em meu auxílio!
21  Liberta minha vida da espada,
minha única, da pata do cão!
22  Salva-me da goela do leão
e dos chifres dos búfalos.

Respondeste-me.

23  Vou contar teu nome a meus irmãos;

em meio à reunião te louvarei.
24  Ó tementes ao Senhor, louvai-o!
Ó descendência toda de Jacó, glorifica-o!
Treme diante dele, ó descendência toda de Israel!
25  Porque não menosprezou
e não teve aversão à miséria do oprimido.
Deste não escondeu seu rosto,
mas, quando lhe gritava, o escutou.
26  De ti vem meu louvor em reunião numerosa;
meus votos quero cumprir diante dos que o temem.
27  Os oprimidos hão de comer e se saciar!
Hão de louvar o Senhor aqueles que o procuram!
Vosso coração viva continuamente!

22,20-22b Apesar de crer que Deus, o Senhor
de toda a história, o coloca no pó da morte,
o orante se dirige justamente a esse mesmo
Deus para que lhe garanta, com sua força, a
sobrevivência.
22,22c Não é dito como Deus atendeu às
preces de quem reza aqui. Apenas se afirma
que o Senhor deu sua resposta favorável a
quem havia afirmado que Deus não res‑
ponde (v. 3b).
22,23-27 A resposta favorável por parte do
Senhor suscita a promessa de louvor (v. 23),
52
sendo que o hino é logo entoado. O orante
convida a assembleia (v. 24) e lhe apresenta
o motivo do louvor: o Senhor, pois, não
menosprezou quem estava em meio à mi‑
séria, mas lhe teve apreço (v. 9). Por conse‑
quência, até o louvor tem suas origens na
ação salvífica de Deus (v. 26). Além disso,
espera-se que todos os necessitados pos‑
sam comer e saciar-se, para sempre, lou‑
vando a Deus (v. 27).
 Sl 22 (21)

28  Todos os confins da terra se lembrarão

e voltarão ao Senhor.
Todas as famílias das nações
se prostrarão diante de ti.
29  Porque o reino é do Senhor;
é quem governa entre as nações.
30  Todos os gordos da terra comeram e se prostraram;
todos os que descem ao pó se dobram diante dele.
E, se alguém não manteve viva sua alma,
31  que a descendência o sirva.
A respeito do Senhor se contará à geração
32  dos que virão.
E anunciarão sua justiça
em favor do povo que será gerado,
porque agiu.

22,28-32 Finalmente, o orante prevê a ex‑
tensão do louvor à terra inteira, sendo ele
assumido por todas as gerações. As nações
haverão de reconhecer o reino universal do
Senhor, cujo governo é marcado por um
tipo de justiça que insiste na inversão do
destino de quem perdeu a dignidade.
53
Sl 23 (22)
Salmo 23 (22)

1  Salmo de Davi.

O Senhor é meu pastor,

não sinto falta de nada.
2  Em verdes pastagens me faz reclinar;
para águas em lugares de repouso me conduz.
3  Minha alma traz de volta;
guia-me por trilhas de justiça,
por causa de seu nome.

4  Quando ando por um vale escuro,

não temo mal algum,
porque tu estás comigo.
Teu bastão e teu bordão,
eles me confortam.

23,1a Davi originalmente era pastor de (Sl 8,6; 34,11). Os alimentos básicos estão
gado pequeno (1Sm 16,11). Mais tarde, re‑ disponíveis num ambiente que permite
cebeu a tarefa de pastorear seu povo (Sl também o descanso. Contudo, o caminho
78,71s). Aqui, Davi afirma que o Senhor é rumo a esse bem-estar passa pelas trilhas
seu pastor, destacando que a verdadeira de justiça, a qual corresponde ao nome do
liderança pertence ao Senhor, Deus de Senhor.
Israel. A Davi, por sua vez, cabe a tarefa de 23,4 A perspectiva muda. O orante deixa de
salmodiar. se dirigir a seus ouvintes e se volta, agora,
23,1b-3 No início, o orante se dirige a seus de forma direta, ao Senhor. Em seu dis‑
ouvintes para lhes falar sobre o comporta‑ curso, destaca como experimenta o pasto‑
mento do Senhor. Contudo, supera a ima‑ reio do Senhor quando sua sobrevivência
gem do pastor divino que visa apenas ao está ameaçada. A escuridão lembra situa‑
coletivo, ao rebanho, ou seja, ao povo (Is ções marcadas pela presença de um regi‑
40,11; Jr 31,10; Ez 34,11; Sl 80,2). Quem reza me opressor (Is 9,1.3), pelo aprisionamento
aqui descreve o cuidado do pastor para e pela miséria (Sl 107,10), assim como pela
com um só animal (Gn 48,15; Ez 34,16). própria morte (Jó 10,21; 38,17). Contudo, o
No antigo Israel, o trabalho do pastor era bom pastor lhe oferece conforto, defenden‑
exigente e perigoso (Gn 31,38-40). Aqui se do-o através do uso de dois instrumentos:
imagina um pastor de gado pequeno, que o bastão – uma clave mais curta, resistente
anda com seu rebanho à procura de verdes e pesada, formando, no lado oposto à em‑
pastagens e de água em lugares de repouso. punhadura, algo semelhante a uma maça,
As trilhas lembram os caminhos estreitos a fim de servir como arma contra um ani‑
na região montanhosa. Todavia, o orante, mal selvagem – e o bordão ou cajado – mais
ao se identificar com um só animal, expe‑ comprido, útil para que o pastor se apoie
rimenta a atuação favorável do bom pastor. nele, afaste um arbusto ou ofereça algum
Afirma que está livre de qualquer carên‑ apoio a um animal que precisa superar um
cia, necessidade ou falta de bens materiais desnível.
54
 Sl 23 (22)

5  Preparas diante de mim uma mesa,

em frente aos que me agridem.
Untas minha cabeça com perfume;
minha taça está transbordante.

6  Apenas bondade e lealdade me perseguirão,

todos os dias de minha vida.
E voltarei à casa do Senhor,
ao longo dos dias.

23,5 O orante continua a falar diretamente sendo este convidado a participar da abun‑
ao Senhor. Contudo, a imagem muda. dância dos bens do anfitrião.
Deus é descrito agora como um anfitrião 23,6 Como no início de sua oração (vv.
que acolhe quem está sendo hostiliza‑ 1b-3), o orante discursa mais uma vez sobre
do (Gn 19,1-29; Js 2,1-21) e que lhe oferece o Senhor. Aliás, a presença do nome de Deus
uma refeição no ambiente sob sua prote‑ emoldura o poema (vv. 1b.6b). A experiên‑
ção (Gn 18,1-15). Outros dois gestos desta‑ cia da hospitalidade do anfitrião divino faz
cam a hospitalidade amorosa do anfitrião. com que a oposição enfrentada pelo orante
Em primeiro lugar, o Senhor unge a ca‑ (v. 5) ceda lugar ao conhecimento da bene‑
beça do hóspede com perfume/óleo (Am volência e da solidariedade do anfitrião por
6,6; Ecl 9,8; Sl 92,11; 133,2; Lc 7,46). No excelência, haja vista já ter experimentado
Antigo Oriente, os perfumes eram produ‑ a justiça divina (v. 3). Mais ainda: quem reza
zidos tendo como base um líquido gordu‑ aqui imagina poder repetir, toda vez que
roso extraído de vegetais. Num segundo voltar ao templo, a experiência do pastoreio
momento, a taça do hóspede transborda, e da hospitalidade do Senhor.

55
Sl 24 (23)
Salmo 24 (23)

1  De Davi. Um salmo.

A terra e o que a plenifica são do Senhor,

o mundo e os que nele moram.
2  Porque ele lançou seus fundamentos sobre mares,
e sobre correntezas o firma.

3  Quem pode subir até o monte do Senhor

e quem pode se erguer no lugar de sua santidade?
4  Quem tem as palmas das mãos de um inocente
e um coração puro,
quem não carregou sua alma para o vazio
e não jurou de modo embusteiro,
5  carrega a bênção do Senhor
e a justiça do Deus de sua salvação.

6  Essa é a geração dos que o buscam,

dos que procuram tua face, ó Jacó. [Pausa]

7  Levantai vossos capitéis, ó portões,

levantai-vos, ó aberturas eternas,
para que venha o rei da glória.
8  Quem é este rei da glória?
O Senhor, forte e valente!
O Senhor, valente no combate!

24,1b-2 Quem reza aqui inicia sua oração Sl 15,1). A primeira resposta insiste, de for‑
com uma declaração de propriedade. A ter‑ ma genérica, no comportamento prático,
ra e seus moradores pertencem ao Senhor. simbolizado pelas palmas das mãos, e no
O Criador não só cria, mas também con‑ caráter ou mentalidade da pessoa, repre‑
serva o que criou. Após ter vencido o caos sentados pelo coração (v. 4a). A segunda
representado pelos mares e pelas corrente‑ reposta destaca a ausência de determina‑
zas, o Deus de Israel mantém a terra insta‑ das ações no passado (v. 4bc), sendo que a
lada, de forma constante, sobre tais forças. expressão “vazio” inclui a ideia de outros
A estabilidade do mundo é fruto da ação deuses, avaliados como um nada (v. 4bc).
contínua do Senhor como Criador. Finalmente, espera-se que tais atitudes por
24,3-5 Na segunda parte de sua oração, parte da pessoa possam contribuir com a
quem reza aqui levanta uma dupla pergun‑ bênção e a justiça salvadora do Senhor (v. 5).
ta sobre as condições a serem cumpridas 24,6 O orante indica agora o grupo dos que
por quem quiser subir ao templo e parti‑ se esforçam por encontrar o Senhor, apre‑
cipar, em pé, do culto celebrado nesse es‑ sentando tais pessoas a seus ouvintes como
paço habitado pela santidade do Senhor, aquelas que realmente estão interessadas
portanto, um lugar santo e santuário (v. 3; em Jacó, ou seja, no povo de Israel.
56
 Sl 24 (23)

9  Levantai vossos capitéis, ó portões,

levantai-vos, ó aberturas eternas,
para que venha o rei da glória!
10  Quem é ele, esse rei da glória?
É o Senhor dos Exércitos!
Ele é o rei da glória. [Pausa]

24,7-10 Quem reza aqui se dirige agora aos
portões antigos do templo, a fim de que
deem passagem ao rei, que é o próprio
Senhor, Deus de Israel. A glória desse Deus
deve voltar a preencher o santuário, fazen‑
do-se presente entre os fiéis que ali estão
(Is 6,1-4). O Senhor é lembrado como quem
combate por seu povo (Ex 14,14). Ao confiar
na força divina, baseada nos exércitos celes‑
tes, Israel pode ter sua subsistência garan‑
tida. O povo de Deus, portanto, mantém-se
não por força própria mas sim pelo apoio
divino.
57
Sl 25 (24)
Salmo 25 (24)

1  De Davi.

A ti, Senhor, levanto minha alma.

2  Meu Deus, confio em ti; não vou me envergonhar!
Que meus inimigos não exultem por causa de mim!
3  Seguramente nenhum daqueles que esperam por ti se envergonhará;
que se envergonhem os pérfidos sem motivo!

4  Senhor, faze-me conhecer teus caminhos!

Ensina-me tuas veredas!
5  Faze-me caminhar conforme tua verdade
e ensina-me,
porque tu és o Deus de minha salvação;
espero por ti todos os dias!
6  Senhor, lembra-te de tua compaixão e de tua lealdade,
porque elas são desde sempre.
7  Que não te lembres dos pecados de minha juventude e de minhas
rebeldias!
Tu, Senhor, lembra-te de mim conforme tua lealdade,
por causa de tua bondade!

8  Bom e reto é o Senhor;

por isso, instrui pecadores no caminho.

25,1b-3 O orante inicialmente destaca sua rebeldia. Afinal, desde a juventude, ou seja,
confiança no Senhor. Contudo, tal refú‑ desde que existe a possibilidade de racioci‑
gio ocorre em meio a conflitos. Há inimi‑ nar e chegar a uma decisão própria, a pes‑
gos que querem triunfar sobre quem reza soa pode optar pelo mal.
aqui. No entanto, a partir de sua experiên‑ 25,8-10 A bondade e a retidão do Senhor
cia de vida, o orante pensa naqueles que, consistem justamente em sua disponibi‑
como ele, têm no Senhor o motivo de sua lidade de instruir o homem. Tal ensino
esperança, realçando novamente que, a tal dirige-se de um modo especial aos oprimi‑
grupo, se opõem os traidores, pessoas que dos, dos quais o orante parece fazer parte. É
resistem à ordem prevista por Deus para o dessa forma que os curvados e humilhados
mundo. Essa ordem se torna visível na cria‑ podem aprender como é possível caminhar
ção e foi revelada pelo Senhor a seu povo no rumo à liberdade e como construir uma so‑
decorrer de sua história. ciedade alternativa e justa, sem insistir em
25,4-7 Quem reza aqui pede para se tornar um estruturas opressivas. Ao preservar os esta‑
aprendiz nos caminhos do Senhor, o qual tutos do Senhor e, consequentemente, ter
é compaixão, fidelidade, lealdade, graça sua dignidade respeitada e sua sobrevivên‑
e bondade (Ex 34,6-9). O orante encontra cia garantida, saberão que seu Deus lhes é,
no Senhor a verdade capaz de superar uma de fato, fiel.
situação marcada pela presença de pecado e
58
 Sl 25 (24)

9  Faz caminhar os oprimidos no direito

e ensina seu caminho aos oprimidos.
10  Todas as veredas do Senhor são lealdade e verdade
para os que preservam sua aliança e suas normas.

11  Por causa de teu nome, Senhor,

perdoas minha culpa,
por mais que ela seja imensa.

12  Quem é esse homem que teme o Senhor?

A ele instrui no caminho que escolhe.
13  Sua alma pernoita no bem-estar
e sua descendência possuirá a terra.
14  O segredo do Senhor é para os que o temem,
para fazê-los conhecer sua aliança.
15  Meus olhos estão continuamente fitos no Senhor,
porque ele tira meus pés da rede.

16  Volta-me a face e tem misericórdia de mim,

porque eu estou sozinho e oprimido.
17  As aflições de meu coração se ampliaram;
tira-me de meus apertos!
18  Vê minha opressão e minha fadiga
e carrega todos os meus pecados!
19  Vê meus inimigos, porque são numerosos!
Com um ódio violento odeiam-me.
20  Guarda, pois, minha alma e liberta-me!
Não me envergonharei, porque em ti me abrigo.
21  Integridade e retidão me preservam,
porque espero por ti.

25,11 O orante roga ao Senhor por perdão.
Pelo contexto imediato, a culpa deve con‑
sistir na oposição ao ensino do Senhor, o
qual auxilia na libertação dos oprimidos.
25,12-15 Após ter refletido sobre o homem
como pecador, o orante descreve a voca‑
ção humana positiva. O respeito ou temor
a Deus passa pela acolhida do ensino do
Senhor (v. 12), visto que tal ensino permite
uma vida em segurança (vv. 13a.15), os bens
materiais necessários para uma sobrevi‑
vência digna (v. 13b) e, sobretudo, a comu‑
nhão com o Senhor (v. 14).
59
Sl 25 (24)
22  Ó Deus, redime Israel
de todas as suas aflições!
25,16-22 Dificuldades afligem o orante.
À opressão e fadiga, quer dizer, à falta do
bem-estar material provocada pela ex‑
ploração sofrida (vv. 16b.18a), juntam-se
um coração apertado (v. 17), a experiên‑
cia de solidão (v. 16b) e a consciência dos
próprios pecados (v. 18b), sendo que as di‑
mensões sociais e religiosas se entrelaçam.
Mas o orante se lembra também de ter se
abrigado no Senhor (v. 20b), formula suas
60
súplicas e mantém a esperança (v. 21b) de
que Deus possa libertá-lo (v. 20a) de seus
inimigos numerosos (v. 19a). Seguindo tal
perspectiva, imagina que a integridade e a
retidão (v. 21) possam vencer o ódio e a vio‑
lência (v. 19b). Finalmente, quem reza aqui
adota, mais uma vez, a perspectiva coleti‑
va, deixando claro que o esperado indivi‑
dualmente para si é também o destino de
todo o povo, Israel (vv. 3.22).
 Sl 26 (25)
Salmo 26 (25)

1  De Davi.

Senhor, julga-me,
porque caminhei em minha integridade!
Confio no Senhor,
não titubearei.
2  Examina-me e prova-me!
Depura meus rins e meu coração,
3  porque tua lealdade está diante de meus olhos!
Caminhei, pois, em tua verdade.

4  Não me assentei com pessoas vãs,

nem me relacionei com obscuros.
5  Odeio a reunião dos malvados,
não me assento com perversos.
6  Lavo as palmas de minhas mãos na inocência,
pois quero rodear teu altar, Senhor,
7  a fim de noticiar em alta voz a ação de graças
e contar todas as tuas maravilhas.

8  Senhor, amo a habitação de tua casa

e o lugar da morada de tua glória.
9  Não juntes minha alma à dos pecadores
e minha vida à dos homens sanguinários!

26,1b-3 O orante se apresenta como um jus‑ 26,4-7 O acolhimento do projeto de Deus in‑
to. Confiou no Senhor e acolheu a ordem di‑ clui afastar-se dos que insistem na maldade
vina prevista para o mundo, a qual visa ao (vv. 4-5). O amor ao altar e à casa do Senhor
serviço e à preservação da criação (Gn 2,15), (v. 8), lugar que supostamente reúne os jus‑
assim como a uma convivência amorosa en‑ tos, provoca, em contrapartida, a aversão
tre as pessoas (Lv 19,18). Todavia, quem co‑ às reuniões dos perversos, por mais que
labora com a verdade encontrada em Deus estes últimos estejam assentados de forma
espera que ela prevaleça na vida cotidiana. poderosa. O justo, porém, prefere manter‑
Por isso, pede que o Senhor o julgue, ou -se de pé no templo (Sl 24,3). Enfim, quem
seja, que Deus lhe faça justiça, evitando seu reza aqui sabe que é possível insistir na ino‑
fracasso total. Em contrapartida, o orante cência, sendo ela resultado das maravilhas
está consciente da necessidade de que seus operadas pelo Senhor. Por isso, Deus recebe
sentimentos, representados pelos rins, e a ação de graças proferida pelo fiel que age
seu raciocínio, simbolizado pelo coração, assim.
sejam aperfeiçoados por Deus.
61
Sl 26 (25)

10  Nas mãos deles, pois, está a intriga,

sua destra se encheu de suborno.

11  Eu, porém, ando em minha integridade;

redime-me e sê misericordioso comigo!

12  Meu pé se firmou no que é reto;

bendirei o Senhor nas reuniões.

26,8-10 Ecoando uma forte convicção da re‑ pode ser pensada como fruto da misericór‑
ligião do antigo Israel, o justo afirma que dia divina.
o futuro não pertence aos violentos e cor­ 26,12 O fato de poder ser uma pessoa reta
ruptos. Na confiança de que Deus se opõe a e de experimentar a redenção no meio
eles, o orante não quer ser juntado aos peca‑ de uma sociedade que é influenciada por
dores (Gn 18,23-33). quem insiste na maldade é motivo de lou‑
26,11 O orante insiste em sua integridade vor na reunião do fiéis.
(v. 1) e pede sua redenção, a qual somente
62
 Sl 27 (26)
Salmo 27 (26)

1  De Davi.

O Senhor é minha luz e minha salvação;

a quem temerei?
O Senhor é a fortaleza de minha vida;
com quem me assustarei?
2  Quando malvados se aproximam de mim,
a fim de devorar minha carne,
são meus adversários e meus inimigos.
Eles já tropeçaram e caíram.
3  Ainda que uma tropa acampada me sitie,
meu coração não teme!
Ainda que um combate se erga contra mim,
mesmo assim eu estarei confiante!

4  Uma coisa peço ao Senhor,

somente esta procuro:
assentar-me na casa do Senhor,
todos os dias de minha vida,
a fim de observar a gentileza do Senhor
e refletir em seu templo.
5  Porque, no dia do mal-estar,
me ocultará em sua cabana;
no esconderijo de sua tenda me esconderá;
sobre um rochedo me elevará.
6  Agora minha cabeça se eleva
sobre meus inimigos a meu redor.
E quero sacrificar em sua tenda
sacrifícios de aclamação.
Quero cantar e salmodiar ao Senhor.

27,1-3 O orante apresenta, de modo cora‑
joso, sua confiança na vitória sobre to‑
dos aqueles que lhe fazem oposição, por
mais que insistam na maldade e o ata‑
quem. Concentrado no Senhor como seu
defensor, ele não tem motivo para temer
ninguém.
27,4-6 O templo se torna um refúgio ex‑
traordinário para o orante. Nele pode des‑
cobrir o que é agradável ao Senhor, refletir
(Pr 20,25) e sentir-se seguro diante de seus
perseguidores, a fim de poder voltar a er‑
guer sua cabeça. É essa experiência pessoal
que leva o orante a participar da liturgia e a
dar seu testemunho.
63
Sl 27 (26)

7  Escuta minha voz, Senhor, pois clamo!

Tem misericórdia de mim e responde-me!
8  Meu coração refletiu sobre ti:
“Procurai minha face!”
É tua face, Senhor, que procuro.
9  Não escondas tua face de mim;
não inclines teu servo na ira!
És meu auxílio;
não me deixes e não me abandones,
ó Deus de minha salvação!
10  Ainda que meu pai e minha mãe tenham-me abandonado,
o Senhor me acolhe.
11  Senhor, instrui-me em teu caminho!
Guia-me na vereda da retidão,
por causa dos que me espreitam!
12  Não me entregues ao desejo de meu adversário,
porque testemunhas falsas se ergueram contra mim,
rosnando de forma violenta.
13  Por certo, acredito,
ao ver a bondade do Senhor na terra dos vivos!

14  Espera no Senhor!

Sê forte, para que teu coração resista!
Espera no Senhor!

27,7-13 Após ter falado aos ouvintes sobre contar com a ajuda de pai e mãe, talvez por
a atuação salvadora do Senhor (vv. 1-6), o terem morrido (v. 10a). Resta, como única
orante dirige-se diretamente a seu Deus solução, na terra dos vivos, a prevalência
(vv. 7-12, exceto os versículos 10b.13). Pro‑ da bondade do Senhor (v. 13). Contudo, o
cura novamente a presença auxiliadora orante não imagina a misericórdia divina
dele, seguindo o mandamento que sabe como algo automático (v. 7b), pois clama
dizer junto a Deus (v. 8ab; Am 5,4). Sur‑ ao Senhor diante da possibilidade de ex‑
ge, mais uma vez, a figura de quem es‑ perimentar a ira dele (vv. 7a.9b).
preita o justo e faz uma acusação falsa, a 27,14 No final, quem reza aqui dá um con‑
qual ocorre, sobretudo, no contexto foren‑ selho a seu ouvinte, de acordo com sua
se (Ex 20,16; 23,7; Dt 19,15-20). Há, ainda, experiência de vida: ser forte através da es‑
um agravante: quem reza aqui nem pode perança no Senhor.
64
 Sl 28 (27)
Salmo 28 (27)

1  De Davi.

Senhor, clamo a ti!

Meu rochedo! Não te faças de surdo em relação a mim,
para não te calares mais do que eu,
pois me assemelho aos que descem à tumba!
2  Escuta a voz de minhas súplicas,
quando eu te gritar por socorro,
quando eu levantar minhas mãos à câmara de teu santuário!

3  Não me arrastes com perversos e malfeitores,

aqueles que falam de paz a seus amigos,
mas em seu coração têm maldade.
4  Dá-lhes conforme seus feitos e segundo a maldade de suas obras!
Dá-lhes conforme a prática de suas mãos!
Faze-lhes voltar o que merecem.

5  Porque não entendem os feitos do Senhor

e a prática das mãos dele.
Por isso, ele os destruirá e não os reconstruirá.

6  Bendito seja o Senhor,

porque escutou a voz de minhas súplicas!

28,1-2 Quem apresenta suas súplicas nessa o princípio da justiça retributiva (Sl 125,
oração parece estar no templo, pois men‑ 4-5). Enfim, a paz social e até a sobrevivên‑
ciona a câmara no lugar mais restrito da cia física da pessoa podem depender, de for‑
construção do santuário, a qual também é ma dramática, da ação justa de Deus diante
chamada de Santo dos Santos. Trata-se do de quem insiste na maldade.
lugar mais sagrado, que abriga a Arca da 28,5 Existe maldade tanto no pensamento
Aliança (1Rs 8,6). como nas obras, ou seja, na prática adota‑
28,3-4 Continuam as preces dirigidas ao da pelo perverso (vv. 3c.4ab). Para o orante
Senhor. Contudo, fica claro que são os mal‑ – que a partir de agora se dirige a seus ou‑
feitores perversos que afligem o orante. vintes –, as origens da malfeitoria se encon‑
Afinal, o exercício da maldade pode pro‑ tram numa postura marcada pela falta de
vocar uma morte prematura, e esta pode atenção a tudo aquilo que o Senhor revela,
até atingir o fiel (v. 3a). Esse é o motivo da seja na criação, seja na história que seu povo
prece insistente por uma ação divina, atra‑ viveu.
vés da qual o Senhor deve fazer funcionar
65
Sl 28 (27)

7  O Senhor é minha força e meu escudo;

meu coração nele confia.
Fui auxiliado e meu coração celebrou;
com meu canto quero agradecer-lhe.

8  O Senhor é uma força para seu povo;

ele é a fortaleza salvífica de seu ungido.

9  Salva teu povo e abençoa tua herança!

Pastoreia-os e carrega-os para sempre!

28,6-7 Há um avanço. O orante relata a sal‑ força para os outros, em especial para o rei
vação experimentada, sem que se descreva ungido por Deus. Quem reza conta com
detalhe algum da desconstrução dos per‑ a possibilidade de o Senhor, sempre de
versos. Insiste, porém, na força do Senhor, novo, restaurar o povo e quem o governa.
o qual está disposto a proteger quem pre‑ 28,9 Seguindo sua confissão de fé, o orante
cisa de seu auxílio. É essa experiência de formula uma prece final, deixando claro
vida que o orante quer celebrar, formulan‑ que o povo depende do pastoreio constante
do seu agradecimento. do Senhor.
28,8 A experiência de vida do orante o mo‑
tiva a confessar o Senhor como quem é a
66
 Sl 29 (28)
Salmo 29 (28)

1  Salmo de Davi.

Dai ao Senhor, ó filhos de deuses,

dai glória e força ao Senhor!
2  Dai ao Senhor a glória de seu nome,
prostrai-vos diante do Senhor com santo esplendor!

3  A voz do Senhor está acima das águas;

o Deus glorioso trovejou,
o Senhor está acima de águas abundantes.
4  A voz do Senhor tem vigor,
a voz do Senhor tem esplendor.

5  A voz do Senhor destroça cedros;

o Senhor destroçou os cedros do Líbano.
6  E os fez saltar: o Líbano como um bezerro,
e o Sarion como uma cria de búfalos.
7  A voz do Senhor atiça chamas de fogo;
8  a voz do Senhor faz estremecer um deserto,
o Senhor faz estremecer o deserto de Cades.
9  A voz do Senhor faz estremecer carvalhos
e desnuda bosques.

29,1-2 Quem reza aqui formula uma ordem 29,5-9b Descreve-se o vigor da voz do
inicial, dirigindo-se ao exército celeste (Sl Senhor. Ela atinge duas árvores cujas di‑
82,1; 89,7-8; Jó 1,6). Nas culturas vizinhas mensões impressionam o israelita: o cedro
do antigo Israel, acredita-se num panteão, (v. 5), por sua altura, e o carvalho (v. 9), por
com um conjunto de deuses, em geral hie‑ sua espessura. Além disso, o orante atribui
rarquicamente organizados. Os membros à voz divina uma força capaz de provocar
da assembleia divina têm a tarefa de apre‑ terremotos (vv. 6.8), seja no Líbano, no Sa‑
sentar suas honras ao rei celeste, manifes‑ rion – outro nome para o monte Hermon,
tando a majestade do deus mais alto. De o qual faz parte da cordilheira do Anti-Lí‑
certa forma, a religião de Israel participa bano (Dt 3,9) –, seja continuando rumo ao
desse imaginário, adaptando-o, porém, à norte, em Cades, cidade às margens do rio
sua fé no Senhor. Orontes. No centro da estrutura concêntri‑
29,3-4 A voz do Senhor é comparada ao tro‑ ca, a qual apresenta uma teofania, a voz do
vão, cuja imagem sublinha a força poderosa Senhor é associada aos relâmpagos, descri‑
e a majestade do Deus de Israel. As águas tos como chamas de fogo (v. 7).
abundantes representam o caos, mas o
Senhor está acima delas.
67
Sl 29 (28)

Em seu palácio todos dizem: “Glória!”

10  O Senhor se assentou sobre o dilúvio,

o Senhor se assentou, é rei para sempre.
11  O Senhor dá força a seu povo,
o Senhor abençoa seu povo com a paz.

29,9c Pelo contexto literário (vv. 1-2), trata‑
-se do palácio celeste em que os filhos de
Deus glorificam agora o Senhor. Contudo,
na cultura do antigo Israel, o templo ter‑
restre participa da realidade celeste (v. 11).
29,10-11 Na cosmovisão israelita, existem
as águas acima do firmamento (Gn 1,6-7).
68
Portanto, o dilúvio mencionado aqui é o
oceano celeste. A imagem do Senhor assen‑
tado sobre o dilúvio indica o domínio abso‑
luto de Deus sobre as forças que o homem
imagina como caóticas e indomáveis. O
orante espera que o povo seja ajudado pela
força ilimitada do Senhor.
 Sl 30 (29)
Salmo 30 (29)

1  Salmo. Canto de dedicação da casa. De Davi.

2  Senhor, exalto-te,
porque, quanto a mim, puxaste-me para cima
e não alegraste meus inimigos.

3  Senhor, meu Deus, gritei a ti por socorro,

e me curaste.
4  Senhor, fizeste minha alma subir do mundo inferior,
me reavivaste entre os que descem à tumba.

5  Salmodiai ao Senhor, seus leais,

e agradecei a lembrança de sua santidade!
6  Porque em sua ira se mantém apenas por um instante,
mas em seu favor por uma vida inteira.
À tarde pernoita o choro,
de manhã há júbilo.

7  Eu, porém, disse em meio a meu sossego:

“Não vacilarei jamais!”
8  Senhor, em teu favor, estabeleceste uma força para meu monte;
no entanto, escondeste tua face.
Fiquei apavorado.
9  Senhor, clamo a ti;
imploro misericórdia a meu Senhor.

30,1-2 O orante louva a Deus motivado pela 30,5-6 O orante convida os demais fiéis a
experiência de ter sido puxado para cima, celebrar a santidade do Senhor (v. 5). Ela é
ou seja, de ter sido salvo pelo Senhor, como descrita por meio de duas antíteses (vv. 6-7).
se puxa um balde do fundo de uma cisterna No Senhor, prevalece o favorecimento, em
(Ex 2,16.19). Elevado e sem precisar aguen‑ vez de a ira destrutiva. Por consequência,
tar a alegria maliciosa dos opositores, pro‑ o choro cede lugar ao júbilo. A irracionali‑
põe-se exaltar o Senhor. dade do sofrimento e da morte é substituí‑
30,3-4 Como o povo do êxodo, quem reza da pelo sentido presente na cura e na vida,
aqui sabe por experiência própria que o sendo estas últimas o resultado da atuação
Senhor escutou seu grito de socorro (Ex salvífica do Senhor.
2,23-24) e o fez subir (Ex 3,8). O orante já se
havia sentido próximo da morte, em meio
aos moribundos, cujo destino é o sheol, o
abismo.
69
Sl 30 (29)

10  Que lucro há em meu sangue,

quando eu descer à cova?
Será que o pó te agradece?
Será que anuncia tua verdade?
11  Escuta, Senhor, e tem misericórdia de mim!
Senhor, sê um auxílio para mim!
12  Quanto a mim, transformaste minha lamentação em dança;
desamarraste meu pano de saco
e me cingiste com alegria.

13  Para que a ti se salmodie: “Glória!”,

e não se guarde silêncio!
Senhor, meu Deus, sempre te agradecerei.

30,7-12 Mais uma vez o orante apresenta (vv. 10-11). Enfim, pôde ver seu destino mu‑
sua experiência de vida. Sentiu-se sosse‑ dado. Em vez de ser visivelmente isolado,
gado e autoconfiante, não acreditando que por meio de uma roupa de pano de saco,
pudesse acontecer-lhe algum mal (v. 7). feita de pelo de cabra, pôde voltar à roda de
Contudo, quando a situação confortável dança e se alegrar (v. 12). Com isso, experi‑
acabou, teve a sensação de que Deus havia‑ mentou que a vida não é fruto da autocon‑
-se afastado (v. 8). Mais ainda: ao ficar apa‑ fiança, mas é mais um dom, um presente.
vorado, não lhe restou outra solução senão 30,13 Uma vez descoberta a origem da vida
gritar por socorro a seu Deus (v. 9). Até ten‑ na graça divina, o louvor e o agradecimento
tou convencer o Senhor de que sua morte constantes ao Senhor começam a ser ób‑
não seria útil, pois, ao ser auxiliado, pode‑ vios.
ria continuar o anúncio da verdade divina
70
 Sl 31 (30)
Salmo 31 (30)

1  Para o dirigente. Salmo de Davi.

2  Senhor, abrigo-me em ti;

não quero envergonhar-me para sempre!
Faze-me escapar por meio de tua justiça!

3  Inclina-me teu ouvido!

Liberta-me depressa!
Sê para mim como o rochedo de uma fortaleza,
como uma casa de refúgios, a fim de salvar-me.
4  Porque tu és minha rocha e meu refúgio;
por causa de teu nome me guias e me conduzes.
5  Da rede em que me ocultaram, tu me fazes sair,
porque és minha fortaleza.
6  Entrego meu espírito em tuas mãos;
Senhor, Deus da verdade, redimiste-me.

7  Odeio os que guardam vãs ilusões,

pois eu confio no Senhor.

8  Quero regozijar-me e alegrar-me em tua lealdade,

porque viste minha opressão.
Conheces as aflições de minha alma.

31,1-2 A confiança depositada no Senhor (v. as redenções já ocorridas ou aquelas que

2a) leva o orante a formular duas preces (v. certamente ocorrerão.
2bc). Há quem queira envergonhá-lo, sem 31,7 Dirigindo-se pela primeira vez a seus
que, de imediato, sejam dados detalhes so‑ ouvintes, o orante manifesta seu zelo pelo
bre o tipo de vergonha. Contudo, a justiça Senhor e sua aversão aos que têm outras
divina é invocada como instrumento de crenças, avaliadas como nada (Ex 20,3-6; Dt
combate contra uma vida vergonhosa. 5,6-10). A idolatria traz graves consequên‑
31,3-6 O orante enfrenta perseguições, pois cias sociais, uma vez que a fé no Senhor visa
está sendo caçado (v. 5a). Por isso, de for‑ à inversão do destino dos oprimidos, à pre‑
ma urgente, procura a ação libertadora do valência da justiça e da liberdade de todos
Senhor (v. 3b), pedindo, sobretudo, prote‑ segundo uma convivência fraterna e igua‑
ção e condução (v. 4c). Mais ainda: ao en‑ litária. Tal opção exige certa radicalidade,
tregar seu espírito/sopro ao Senhor, deixa inclusive a atribuição de exclusividade ao
claro que será Deus quem cuidará de sua Deus de Israel, algo da maior importância
vida (Ez 37,5-6). Somente assim redescobre para quem se encontra ameaçado em sua
sobrevivência (Sl 82).
71
Sl 31 (30)

9  Não me entregaste na mão do inimigo.

Puseste meus pés no espaço amplo.

10  Senhor, sê misericordioso comigo,

porque há aflição para mim.
Meu olho, minha alma e meu ventre
se consumiram no aborrecimento.
11  Porque minha vida terminou em tormento,
e meus anos, em gemido;
meu vigor tropeçou em minha culpa,
e meus ossos se consumiram.
12  De todos os meus agressores, tornei-me objeto de escárnio;
e muito mais para meus vizinhos;
um susto para meus conhecidos, que me viram no beco;
fugiram de mim.
13  Fui esquecido pelo coração como um morto;
tornei-me como um utensílio que perece,
14  porque escutei a difamação de muitos.
Há intimidação a meu redor.
Realmente, juntos conspiraram contra mim,
tramaram para pegar minha alma.
15  Eu, porém, confio em ti, Senhor.
Disse: “Tu és meu Deus!
16  Meus prazos estão em tua mão.
Liberta-me da mão de meus inimigos e de meus perseguidores!
17  Ilumina teu servo com tua face!
Salva-me segundo tua lealdade!”
18  Senhor, não vou me envergonhar,
porque a ti clamei.
Que os perversos se envergonhem!
Que se acalmem no mundo inferior!

31,8-9 De volta ao diálogo direto com Deus sua miséria e transformou seu aperto em
(vv. 2-6), o orante anuncia a manifestação amplidão, apesar dos opositores.
de sua alegria, pois o Senhor foi sensível à

72
 Sl 31 (30)

19  Que fiquem mudos os lábios falsos,

os que falam de forma insolente contra um justo,
com soberba e desprezo!

20  Como é abundante tua bondade,

a qual ocultaste aos que te temem!
Agiste em prol dos que em ti se abrigam,
diante dos filhos do ser humano.
21  Dos motins do homem esconde-os, no esconderijo de tua face;
da disputa das línguas oculta-os na cabana.
22  Bendito seja o Senhor,
porque me fez milagres segundo sua lealdade,
na cidade fortificada!
23  Eu disse, ao precipitar-me:
“Fui expulso de teus olhos!”
No entanto, escutaste a voz de minhas súplicas,
quando eu gritava a ti por socorro.
24  Amai o Senhor, todos os seus fiéis!
O Senhor preserva os leais
e retribui com sobra a quem age com soberba.
25  Sede fortes!
Que vosso coração resista,
ó todos aqueles que aguardam pelo Senhor!

31,10-19 O orante reinicia seu lamento. Sur‑ formula sua prece em direção ao Senhor (v.
ge, com isso, um sofredor que sente por um 18cd) e em direção a quem se opõe, com alti‑
momento certo alívio das dores, mas logo vez, ao justo (v. 19).
em seguida é novamente atingido por elas. 31,20-25 Mais uma vez, o orante destaca a
Faz-se, então, uma descrição do processo experiência já ocorrida da ação benevolen‑
do sofrimento como um determinado es‑ te do Senhor para com quem procura pro‑
tado de espírito marcado pela aflição, irri‑ teção nele (vv. 20.8-9). Da mesma forma,
tação e tormento (vv. 10.11). A sensação de espera que a cabana na cidade fortificada,
ter-se tornado culpado (v. 11c) acompanha ou seja, o templo de Jerusalém, continue a
a lenta desintegração do corpo. Todos, de ser um esconderijo contra as más línguas
forma ostensiva, tratam o sofredor com (vv. 21-22). No final, quem reza aqui resume
desdém (v. 12). Enxergam-no como alguém a atenção positiva do Senhor para com o
já morto (v. 13). Quem sofre experimenta orante, embora este tenha cultivado certo
perseguição (vv. 14.16b). Quem reza aqui, pessimismo (v. 23). Por isso, quem reza con‑
por sua vez, aposta na confiança em Deus vida a comunidade dos fiéis a cultivar seu
(v. 15), pedindo por misericórdia (v. 10a), li‑ amor pelo Senhor, pois este age de um jeito
bertação (v. 16b), iluminação (v. 17a) e salva‑ com os crentes e leais, e de outro com os que
ção (v. 17b). E isso precisa ter consequências se deixam conduzir por sua altivez.
para quem aumenta, de forma perversa,
os tormentos do sofredor. Assim, o orante
73
Sl 32 (31)
Salmo 32 (31)

1  De Davi. Uma percepção.

Feliz aquele cuja rebeldia é suportada,

cujo pecado é encoberto!
2  Feliz o ser humano cuja culpa o Senhor não considera
e em cujo espírito não há traição!

3  Enquanto emudeci, meus ossos se desgastaram

junto a meu bramido, durante todo dia,
4  porque dia e noite tua mão pesava sobre mim;
minha seiva foi transformada nas securas do verão. [Pausa]
5  Meu pecado te faço conhecer;
não encobri minha culpa.
Disse: “Confessarei minha rebeldia ao Senhor!”
E tu suportaste a culpa de meu pecado. [Pausa]

6  Por causa disso, todo fiel deve rezar a ti

no tempo do encontro.
Mesmo que haja águas abundantes de uma inundação,
nele não tocarão.

7  Tu és um esconderijo para mim;

da aflição me preservas.
Ao me fazer escapar, cercas-me com gritos de júbilo. [Pausa]

32,1-2 Ao se dirigir ao ser humano em geral, Ao apresentar sua situação ao Senhor, con‑
o orante introduz o tema do perdão. Há fe‑ seguiu descobrir que este oferece perdão
licidade quando a rebeldia do homem é su‑ e, portanto, a superação do sentimento de
portada (v. 1b), quando o pecado da pessoa é culpa (v. 5d), possibilitando a cura de de‑
apagado (v. 1c) e quando a culpa não é mais terminados males psicossomáticos. A con‑
levada em conta (v. 2a). Contudo, a expe‑ fissão do pecado provavelmente foi um ato
riência da graça do perdão visa a um novo público, no templo, seguido pelo anúncio
estado de espírito, marcado pela ausência do perdão divino (2Sm 12,13; Jó 31,33-34; Pr
da mentira (v. 2b). 28,13).
32,3-5 O orante relata sua experiência de 32,6 O foco cai agora sobre o conjunto dos
vida. Seu pecado lhe trouxe a doença, acom‑ fiéis em oração. Como o orante experimen‑
panhada pelo gemido e bramido constante. tou a inversão de seu destino ao dialogar
Sua vitalidade acabou. Quem reza aqui com Deus, todos devem experimentar a
imagina tal processo como resultado da proteção divina diante das forças caóticas
ação divina. Felizmente, porém, o orante da natureza, capazes de ameaçar o homem
descobriu também que não adianta querer em sua sobrevivência.
ocultar o pecado mantendo-se mudo (v. 3).
74
 Sl 32 (31)

8  “Vou te fazer perceber;

vou te ensinar o caminho pelo qual deves caminhar.
Vou te aconselhar, mantendo meu olho sobre ti!”

9  Não sejais como um cavalo ou como um burro,

sem entender senão com rédea e freio.
É o ornamento dele, a fim de refreá-lo,
para não se precipitar sobre ti.
10  Muitas são as dores do perverso,
mas lealdade cerca quem confia no Senhor.

11  Ó justos, alegrai-vos no Senhor

e regozijai-vos!
Ó todos os retos de coração, sede jubilosos!

32,7-8 De volta à experiência de vida do 32,9-10 Mais uma vez, são focados os de‑
orante, este confessa agora a ação protetora mais fiéis, que devem aprender com o
e preservadora do Senhor (v. 7ab), a qual entendimento exemplar do orante. A in‑
se torna também motivo de alegria na co‑ sistência na perversidade provoca dores,
munidade (v. 7c). Segue um oráculo de sal‑ causadas pelos próprios delitos e pelo sen‑
vação, provindo da boca divina (v. 8). Este timento de culpa. Em contrapartida, a
é provavelmente anunciado em meio ao confiança no Senhor e em seu perdão leva
culto por quem tem a função profética de a pessoa a experimentar a graça, ou seja, a
anunciar a palavra de Deus, a qual insiste fidelidade que Deus tem por sua criatura.
no caminho bom. O futuro do pecador de‑ 32,11 O tríplice apelo à comunidade subli‑
pende de seu acolhimento da instrução di‑ nha a relação entre a alegria e uma retidão
vina. marcada pela insistência na justiça.
75
Sl 33 (32)
Salmo 33 (32)

1  Ó justos, jubilai no Senhor!

Aos retos convém um louvor.
2  Agradecei ao Senhor com uma cítara!
Salmodiai-lhe com uma lira de dez cordas!
3  Cantai-lhe um canto novo!
Fazei bem ao tocar com aclamação!

4  De fato, a palavra do Senhor é reta,

e toda sua ação ocorre com fidelidade.
5  É quem ama justiça e direito;
a terra ficou plena da lealdade do Senhor.

6  Pela palavra do Senhor, os céus foram feitos;

pelo sopro de sua boca, todos os seus exércitos.
7  É quem junta as águas do mar como numa represa
e as coloca nos reservatórios dos abismos.
8  Que temam o Senhor todos os seres da terra;
que se intimidem diante dele todos os moradores do mundo.
9  Porque ele disse e aconteceu,
ele mandou e a coisa se firmou.
10  O Senhor anulou o plano das nações,
frustrou os projetos dos povos.
11  O plano do Senhor se firma para sempre,
os projetos de seu coração são de geração em geração.
12  Feliz a nação cujo Deus é o Senhor,
o povo que escolheu para si como herança!

33,1-3 O hino começa com uma interpelação 33,6-12 O orante contempla agora a cria‑
para que justos e retos entoem um canto ção como fruto da palavra do Senhor (v. 4a).
novo, com instrumentos musicais, a fim de Destaca os céus e o exército celeste (v. 6), as
expressar seu agradecimento ao Senhor. A águas do mar terrestre e o oceano subterrâ‑
novidade do canto é fruto da relação reno‑ neo, representantes das forças caóticas (v. 7),
vada com Deus. assim como a terra com seus moradores (v.
33,4-5 São realçadas características impor‑ 8). Como isso é o resultado do que o Senhor
tantes do Senhor. O amor de Deus dirige‑ disse (v. 9), pressupõe-se que a criação espe‑
-se à justiça, definida no direito do antigo lhe a ordem divina e comunique a palavra de
Israel, sobretudo no Pentateuco. Tais leis, Deus à humanidade. Toda a humanidade
apresentadas em forma de mandamento, deveria reconhecer o poder do Senhor. O
são a palavra reta do Senhor. Ele mesmo modo de o Senhor agir com as nações torna‑
atua segundo tal palavra, mantendo-se leal -se outra oportunidade de descobrir a sobe‑
aos justos e fazendo com que sua graça e fi‑ rania desse Deus (vv. 10-12). Não existe povo
delidade ocupe todos os espaços. que possa resistir aos planos divinos e, com
isso, a seu povo eleito.
76
 Sl 33 (32)

13  Dos céus o Senhor contemplou,

viu todos os filhos do ser humano.
14  Do local de sua moradia olhou
para todos os moradores da terra.
15  Quem forma sem exceção o coração deles
entende todas as suas práticas.
16  Não existe rei que possa ser salvo por uma tropa numerosa;
um valente não é libertado por seu enorme vigor.
17  O cavalo é uma ilusão falsa quanto à salvação;
não dá segurança com a abundância de seu vigor.
18  Eis que o olho do Senhor está sobre os que o temem,
em favor dos que aguardam por sua lealdade,
19  a fim de libertar sua alma da morte
e fazê-los viver durante a fome.

20  Nossa alma se mantém na expectativa pelo Senhor.

Ele é nosso auxílio e nosso escudo,
21  porque nele se alegra nosso coração,
pois em seu santo nome confiamos.
22  Senhor, que tua lealdade esteja sobre nós,
enquanto aguardamos por ti!

33,13-19 Por ter criado o coração humano, famintos, os quais, mesmo aproximando‑
órgão que na cultura do antigo Israel repre‑ -se da morte, mantêm sua esperança no
senta sobretudo o raciocínio e a reflexão, Senhor (vv. 18-19).
o Senhor entende o que motiva as práticas 33,20-22 Após o apelo inicial ao louvor, di‑
das pessoas. Ao acompanhar a humani‑ rigido à comunidade dos justos (vv. 1-3), e
dade do alto, Deus percebe que o homem e, a ampla descrição de certas características
sobretudo, os governantes preferem acre‑ do Senhor no centro da oração (vv. 4-19), o
ditar no esforço militar, ou seja, em tropas hino termina com dois elementos: o gru‑
numerosas (v. 16a), em soldados valentes (v. po que reza declara, em primeiro lugar,
16b) ou no cavalo (v. 17). No entanto, a opção como depositou sua confiança em Deus
de Deus contradiz essa lógica. O olho prote‑ (vv. 20-21); em seguida, tal grupo dirige-se
tor do Senhor acompanha, sobretudo, o fra‑ diretamente a Deus, pedindo que o Senhor,
co, em vez de favorecer quem quer ser forte sendo fiel, os agracie (v. 22).
por conta própria. Aqui, o orante pensa nos
77
Sl 34 (33)
Salmo 34 (33)

1  De Davi. Ao perder sua sanidade diante de Abimelec, este o expulsou e aquele se

foi.

2  Quero bendizer o Senhor durante todo o tempo;

seu louvor está sempre em minha boca.
3  Minha alma se orgulha no Senhor;
que os oprimidos escutem e se alegrem!
4  Engrandecei o Senhor comigo!
Vamos elevar juntamente seu nome!
5  Busquei o Senhor e ele me respondeu;
de todas as minhas intimidações, libertou-me.
6  Contemplaram-no e ficaram radiantes;
que suas faces jamais se frustrem!
7  Aqui está um oprimido;
clamou e o Senhor escutou.
De todas as suas aflições salvou-o.
8  O mensageiro do Senhor está acampado
ao redor dos que o temem,
e os livra.
9  Saboreai e vede, porque o Senhor é bom!
Feliz o varão que nele se abriga!
10  Ó santos seus, temei o Senhor,
porque nada falta aos que o temem!
11  Leões jovens ficaram carentes e famintos;
os que buscam o Senhor,
porém, não sentem falta de nenhum bem.

34,1 O título refere-se a 1Sm 21,11-16, quan‑
do Davi se passa por insensato por ficar
com medo de Aquis, rei de Gat. Talvez por
querer ridicularizar Aquis, o autor o chame
aqui de Abimelec (Gn 20).
34,2-11 O orante anuncia, em primeiro lu‑
gar, seu louvor, para que as razões desse
engrandecimento do Senhor se tornem
motivo de alegria para os curvados (vv.
2-4). Quem reza aqui pode relatar sua expe‑
78
riência pessoal de ter sido libertado pelo
Senhor, quando outros provocaram afli‑
ções e humilhação em sua vida (vv. 5-8).
O orante estende, de forma repetida, sua
experiência aos demais tementes ao Senhor
(vv. 6.8). Por isso, convida todos a se refugia‑
rem nesse Deus, o qual, com sua bondade,
pode provocar a superação dos momentos
marcados pela ausência dos bens necessá‑
rios (vv. 9-11).
 Sl 34 (33)

12  Vinde, filhos! Escutai-me!

Quero ensinar-vos o temor ao Senhor.
13  Quem é o homem que aprecia a vida,
que ama os dias, para ver o bem?
14  Preserva tua língua do mal
e teus lábios da palavra embusteira!
15  Afasta-te do mal e faze o bem!
Procura a paz e a persegue!
16  Os olhos do Senhor estão sobre os justos,
os ouvidos dele, para seus gritos de socorro.
17  A face do Senhor está contra os que praticam o mal,
a fim de eliminar sua lembrança da terra.
18  Gritaram e o Senhor escutou,
libertou-os de todas as suas aflições.
19  O Senhor está próximo dos quebrantados de coração,
salva os esmagados de espírito.
20  Muitos são os males do justo;
de todos eles, porém, o Senhor o liberta.
21  É quem guarda todos os seus ossos,
nenhum deles foi quebrado.
22  A maldade faz morrer o perverso;
os que odeiam um justo são culpados.
23  O Senhor redime a alma de seus servos,
pois não se tornam culpados todos aqueles que nele se abrigam.

34,12-23 Na segunda parte de sua oração
(vv. 12-23), o orante apresenta um ensino
sapiencial, com o objetivo de transmitir o
valor do temor ao Senhor (v. 12b). Inicial‑
mente, destaca-se aqui, através de uma per‑
gunta didática, o que o homem mais deseja:
ver o bem e apreciar a vida (v. 13); em segui‑
da, são feitas algumas exortações (v. 14s). O
respeito ao Senhor se concretiza na opção
pelo bem e na resistência à maldade. Con‑
tudo, dois pressupostos fundamentam tal
opção ética. De um lado, quem reza aqui
realça a opção do Senhor pelos injustiça‑
dos, uma vez que ela inclui a oposição di‑
vina ao malfeitor (vv. 16-19). Do outro, o
orante evita o perigo de negar a existência
dos sofrimentos. De fato, males atingem
também os justos. No entanto, para quem
insiste na justiça existe a esperança de re‑
denção, ao passo que quem opta pela mal‑
dade aproxima-se da morte (vv. 20-23).
79
Sl 35 (34)
Salmo 35 (34)

1  De Davi.

Senhor, disputa contra os que disputam contra mim!

Combate os que me combatem!
2  Reforça o escudo e a couraça!
Ergue-te em meu auxílio!
3  Retira a lança e bloqueia meus perseguidores!
Dize para minha alma: “Eu sou tua salvação!”
4  Que os que procuram minha alma
se envergonhem e sejam difamados!
Que os que planejam meu mal-estar
retrocedam e fiquem frustrados!

5  Que sejam como o debulho diante do vento,

pois o mensageiro do Senhor derruba!
6  Que o caminho deles seja de trevas e deslizes,
pois o mensageiro do Senhor os persegue.

7  Porque sem motivo ocultaram-me sua rede;

sem motivo cavaram uma cova para minha alma.
8  Que lhe sobrevenha um assolamento que não conhece!
Que sua rede ocultada o capture!
Que, no assolamento, caia nela!
9  Minha alma, porém, se regozijará no Senhor,
ficará contente com sua salvação.

35,1-4 Quem reza aqui provavelmente está
sendo atacado. Talvez se trate de uma dis‑
puta jurídica (v. 11) em que a sobrevivência
econômica e social da pessoa se encontra
ameaçada pela insistência de alguns na
opressão e no empobrecimento de seus con‑
terrâneos (v. 10; Sl 43,1; 119,153s). Diante dis‑
so, o orante pede que o Senhor se torne um
guerreiro disposto a erguer-se (Nm 10,35)
80
e combater contra quem rouba o próximo
(Ex 14,14.25).
35,5-6 O orante imagina que o combatente
a seu favor agora é um membro do exército
celeste, ou seja, um anjo ou mensageiro do
Senhor (Ex 14,19), alguém capaz de exe‑
cutar a intervenção divina, favorecendo o
deslize e o desaparecimento de quem in‑
siste na perversidade (Sl 1,4).
 Sl 35 (34)

10  Todos os meus ossos dirão:

“Senhor, quem é como tu?”
Libertas o oprimido de quem é mais forte do que ele,
o oprimido e o pobre, de quem os rouba.

11  Testemunhas violentas se erguem.

Sobre o que desconheço me questionam.
12  Retribuem-me com maldade em vez de bondade.
Há desamparo para minha alma.
13  Quanto a mim, quando eles ficaram doentes,
minha veste foi de pano de saco;
oprimi minha alma com jejum.
Que minha oração volte a meu seio!
14  Eram como um amigo, como um irmão para mim;
andei para cá e para lá, como enlutado pela mãe;
fiquei cabisbaixo, curvei-me.
15  Mas se alegraram com meu tombo e se juntaram;
juntaram-se contra mim.
Surgiram feridas que eu desconhecia;
dilaceraram e não se acalmaram.
16  Entre profanações e caçoadas,
rangeram seus dentes contra mim.
17  Senhor, até quando verás isso?
Restaura minha alma de suas calamidades,
minha única, dos leões jovens!
18  Agradecerei a ti em reunião numerosa;
em meio a um povo forte te louvarei.

35,7-10 O orante destaca, em primeiro lugar,
que as ações de seus perseguidores ocorrem
sem motivo (v. 7), acreditando que o mal
planejado possa atingir individualmente
cada um de seus próprios causadores (ver
o singular no versículo 8). Para si mesmo,
porém, quem reza aqui imagina outro des‑
tino, por causa da ação libertadora e sal‑
vadora do Senhor em favor do oprimido e
pobre (vv. 9-10). Justamente ao impedir que
o mais forte e quem rouba levem a vitória, o
Senhor revela sua incomparabilidade.
35,11-18 Quem reza aqui enfrenta teste‑
munhas falsas em um processo jurídico
(v. 11). Há cobranças indevidas, ingratidão
da parte dos opositores (v. 12), os quais não
levam em consideração como o orante, no
passado, se mostrou solidário, em especial
com os doentes (vv. 13-14). Juntamente lhe
fizeram oposição, deleitando-se com o mal
alheio (v. 15). Contudo, o orante considera a
zombaria e a agressividade como algo pro‑
fano ou ímpio (v. 16), imaginando que Deus
não possa tolerar isso para sempre (v. 17).
Pelo contrário, do agradecimento e louvor
dos que foram salvos das atitudes desastro‑
sas dos violentos nascerá o povo forte.
81
Sl 35 (34)

19  Que meus falsos inimigos não se alegrem por minha causa!
Os que sem motivo me odeiam acenam com o olho.
20  Porque não falam de paz,
mas, contra os serenos da terra,
planejam palavras de embustes.
21  Abriram suas bocas largamente contra mim.
Disseram: “Ah! Ah!
Nosso olho viu!”
22  Senhor, viste isso?
Não emudeças!
Senhor, não te afastes de mim!
23  Desperta! Acorda por causa de meu julgamento,
meu Deus e meu Senhor, por causa de minha disputa!
24  Senhor, meu Deus, julga-me conforme tua justiça!
Que não se alegrem por minha causa!
25  Que não digam em seu coração:
“Ah! Esse era nosso desejo!”
Que não digam: “Nós o devoramos!”

26  Que os que se alegram com meu mal-estar

se envergonhem e juntos se frustrem!
Que os que se engrandecem a minhas custas
se vistam com vergonha e infâmia!
27  Que os que apreciam minha justiça
jubilem e se alegrem!
Que digam sempre: “Grande é o Senhor!”
É quem aprecia a paz de seu servo.
28  Então minha língua sussurrará tua justiça,
teu louvor, todo dia.

35,19-25 O orante continua a descrever a sua justiça, e sim conforme a justiça divina
atuação dos inimigos. Estes, de modo gra‑ (v. 23s).
tuito, insistem no ódio, querendo aniqui‑ 35,26-28 O orante pede o louvor a Deus por
lá-lo inteiramente (vv. 21a.25c). Agem de parte dos que se alegram com a salvação do
forma maliciosa e traiçoeira contra o gru‑ justo, descobrindo nesse acontecimento a
po dos serenos, que estão a favor da paz (v. vontade e a grandeza do Senhor (v. 27). Além
20). Acusam falsamente (v. 21c). Contudo, disso, quem reza aqui promete transformar
quem reza aqui pede, mais uma vez, a ação a justiça divina no objeto de sua meditação
do Senhor. O orante, no contexto forense, diária, adequando silenciosamente toda a
insiste em seus direitos, mas não segundo sua existência a essa proposta de vida (v. 28).
82
 Sl 36 (35)
Salmo 36 (35)

1  Para o dirigente. Do servo do Senhor. De Davi.

2  No interior de meu coração está o oráculo de rebeldia do perverso;

diante de seus olhos não há pavor de Deus.
3  Porque, ao encontrar seu delito, ao odiar,
lisonjeou-se em seus olhos.
4  As palavras de sua boca são desgraça e embuste;
desistiu de ser prudente, de fazer o bem.
5  Planeja desgraça sobre seu leito;
põe-se de pé no caminho que não é bom;
não recusa o mal.

6  Senhor, tua lealdade está nos céus;

tua fidelidade, até as nuvens.
7  Tua justiça é como os montes de Deus;
teu direito é um abismo imenso;
Senhor, salvas o ser humano e o animal.
8  Deus, como tua lealdade é preciosa!
Os filhos do ser humano se abrigam na sombra de tuas asas.
9  Com a gordura de tua casa se embriagam;
da torrente de tuas delícias os fazes beber.
10  Porque o manancial da vida está contigo;
em tua luz vemos a luz.

36,1-5 O orante ouve em seu coração a voz da
rebeldia personificada (v. 2a), a qual insiste
na perversidade porque não se intimida
diante de Deus (v. 2b). Faz parte da medi‑
tação de quem reza aqui sentir-se atraído
pelo pecado (v. 3). Assim, rejeita qualquer
instrução sobre o bem (v. 4), planeja o mal e
caminha para realizá-lo (v. 5).
36,6-10 Quem reza aqui entoa um hino, des‑
tacando a fidelidade, que é graça, e a leal‑
dade do Senhor, as quais, apesar da atuação
dos perversos e da presença do mal, preen‑
chem o cosmo (v. 6). No entanto, a graça
divina traz consigo a justiça e o direito do
Senhor, sendo que tal ordem quer preen‑
cher todos os espaços, do mais alto até o
mais profundo. Pois é dessa forma que Deus
manifesta sua postura salvadora, que se di‑
rige a todos os seres vivos (v. 7). Ao descobrir
a preciosidade da fidelidade de Deus, o ser
humano busca a proteção divina, como um
passarinho debaixo das asas da mãe ou,
segundo a imagem do Antigo Oriente, sob
o sol alado (v. 8). No final, o salmista olha
para o templo, a fim de contemplar o anfi‑
trião divino que oferece comida e bebida (v.
9), procurando a fonte e a luz que favorecem
a vida (v. 10).
83
Sl 36 (35)

11  Prolonga tua lealdade para os que te conhecem

e tua justiça para os de reto coração!
12  Que não me venha um pé de soberba,
e a mão dos perversos não me faça gestos!
13  Aí os malfeitores caíram,
foram empurrados e não conseguiram se erguer.

36,11-13 O orante termina sua oração com
preces. A fidelidade e a justiça de Deus de‑
vem continuar em vista da comunidade
dos que insistem na retidão por causa de
seu conhecimento do Senhor (v. 11). A gra‑
84
ça divina será necessária para que os so‑
berbos, com sua violência, não atinjam o
justo (v. 12). Todavia, no templo já pode ser
antecipadamente declarada a derrota dos
malfeitores (v. 13).
 Sl 37 (36)
Salmo 37 (36)

1  De Davi.

Não te inflames com os malvados;

não invejes os iníquos,
2  porque murcham depressa como o capim,
secam como a relva verde!

3  Confia no Senhor e faze o bem,

mora na terra e pastoreia a fidelidade!
4  Deleita-te com o Senhor;
conforme os pedidos de teu coração te dará!

5  Recomenda teu caminho ao Senhor;

confia nele e ele agirá!
6  Fará sair tua justiça como a luz
e teu direito como o meio-dia.

7  Acalma-te junto ao Senhor,

permanece em sua expectativa!
Não te inflames com quem tem êxito em seu caminho,
com o homem que maquina tramas!

8  Recua da ira e abandona a fúria!

Não te inflames, a fim de fazer somente o mal!
9  Porque os malvados serão eliminados;
os que esperam no Senhor, porém, estes possuirão a terra.

37,1-2 O orante exorta seu ouvinte aconse‑ uma vez, o orante insiste na confiança em
lhando-o a não se preocupar com quem Deus, o qual garante o surgimento da jus‑
insiste na maldade, pois este, como nova tiça e do direito como a luz e o meio-dia.
planta que ainda não criou raízes profun‑ 37,7 Há duas posturas contrastantes: a do
das, facilmente desaparecerá. Portanto, a irado, que usa de intrigas contra o bem-su‑
insistência na desigualdade não terá futuro. cedido; e a do silencioso, que sabe esperar
37,3-4 A confiança em Deus possibilita a pela atuação do Senhor.
benfeitoria, a permanência na terra e o cul‑ 37,8-9 A posse definitiva da terra será de
tivo da lealdade. Além disso, a convivência quem coloca sua esperança no Senhor;
com o Senhor se torna prazerosa para os por isso, em vez de ficar irritado com este
benfeitores, pois lhes possibilita a realiza‑ último – achando que Deus não se opõe aos
ção de seus próprios desejos sábios. que insistem na maldade –, pode abando‑
37,5-6 Incentiva-se aqui um esforço e um nar a fúria.
movimento em direção ao Senhor. Mais
85
Sl 37 (36)

10  Apenas um pouco e o perverso não existirá mais;

se ficares atento a seu lugar, ele já não existirá mais.
11  Os oprimidos possuirão a terra
e se deleitarão com uma paz abundante.

12  O perverso trama contra o justo

e range seus dentes contra ele.
13  O Senhor ri dele,
porque viu que chegará seu dia.

14  Os perversos desembainharam a espada

e retesaram seu arco,
a fim de fazer cair o oprimido e o pobre,
para degolar os que caminham com retidão.
15  Sua espada, porém, penetrará seu coração,
e seus arcos serão quebrados.

16  Melhor o pouco do justo

do que a pompa dos numerosos perversos.
17  Porque os braços dos perversos serão quebrados,
pois o Senhor apoia os justos.

18  O Senhor conhece os dias dos íntegros;

a herança deles permanecerá eternamente.
19  Não se envergonharão no mau tempo,
mas nos dias de fome se satisfarão.

37,10-11 O orante imagina que o Senhor atacados e provavelmente privados de seus

possa transferir a posse da terra àqueles últimos bens. Contudo, resta a esperança
que ainda estão sendo curvados, uma vez de que os pobres não serão vítimas para
que a paz depende, no antigo Israel, do sempre e de que a violência se voltará con‑
acesso a um pedaço de chão cultivável. Reli‑ tra quem a produz.
giosa e socialmente, pois, é importante que 37,16-17 O apoio do Senhor aos justos se
o maior bem material, a terra, esteja à dis‑ torna decisivo nos conflitos, sobretudo
posição dos mansos, ou seja, nas mãos de quando os perversos, com base em sua for‑
quem confia em Deus e com ela faz justiça. ça econômica, se impõem de forma baru‑
37,12-13 O orante realça a oposição entre lhenta.
perverso e justo, considerando ridícula a 37,18-19 Quem insiste na integridade tem
ameaça que o primeiro faz contra o último. sua sobrevivência garantida, mesmo em
37,14-15 A perversidade consiste em fazer tempos difíceis, uma vez que o Senhor lhe
guerra contra os mais necessitados. Estes, deu a terra, com todos os recursos que ela
por mais que se esforcem pela retidão, são oferece (Dt 8,7-10).
86
 Sl 37 (36)

20  Porque os perversos e os inimigos do Senhor perecerão,

como a preciosidade dos prados.
Acabarão!
Em fumaça acabarão!

21  O perverso toma emprestado e não restitui;

o justo, porém, tem misericórdia e dá.
22  Porque seus abençoados possuirão terra,
e seus amaldiçoados serão eliminados.

23  Os passos do varão foram firmados pelo Senhor,

que tem apreço por seu caminho.
24  Quando cai, não é derrubado,
porque o Senhor apoia sua mão.

25  Fui jovem, mas fiquei velho;

jamais vi um justo abandonado,
com sua descendência procurando pão.
26  Todo dia, é misericordioso e empresta;
sua descendência é abençoada.

27  Afasta-te do mal e faze o bem!

E fixa morada para sempre!

37,20 Duas metáforas ilustram o desapa‑ 37,23-24 Quando o homem permite que o
recimento rápido dos perversos: eles são Senhor firme seus passos, agrada a Deus.
passageiros como a vegetação abundante Apoiado pelo Senhor, jamais sofrerá der‑
nos campos que some com o calor ou no rota definitiva.
momento da colheita, ou eles se desfazem 37,25-26 Quem reza aqui expressa sua
como a fumaça. experiência de vida, adotando a primeira
37,21-22 Dois tipos de comportamento se pessoa do singular. Testemunha que,
opõem. Enquanto o perverso defrauda e quando se insiste na justiça, não ocorre
engana o próximo, o justo se caracteriza abandono total e, por consequência, misé‑
como quem ajuda de forma bondosa. O ria. Motivado por essa experiência de vida,
orante imagina ser vontade de Deus que os o justo ajuda os mais necessitados de for‑
bens estejam nas mãos de quem sabe agir ma generosa e transmite essa postura à ge‑
justamente com eles, emprestando-os aos ração seguinte.
mais necessitados.
87
Sl 37 (36)

28  Porque o Senhor ama o direito

e não abandona os leais a ele;
para sempre foram guardados.

A descendência dos perversos, porém, foi eliminada.

29  Os justos possuirão a terra
e continuamente morarão nela.

30  A boca do justo sussurra sabedoria

e sua língua pronuncia o direito.
31  A instrução de seu Deus está em seu coração;
seu passo não titubeia.

32  O perverso espreita o justo,

procurando matá-lo.
33  O Senhor não o abandona a suas mãos,
e não o declara perverso quando ele é julgado.

34  Espera no Senhor e guarda seu caminho!

Para possuir a terra te elevará.
Então verás os perversos serem eliminados.

35  Vi um perverso agressivo

que se expandia como um nativo exuberante.

37,27-28c A insistência no bem traz consigo direito do antigo Israel e é avaliada como
a possibilidade de permanecer na terra, expressão máxima da sabedoria. Fazendo
sem ser expulso dela. É o Senhor, porém, dela o centro da reflexão e do raciocínio, o
quem quer garantir a cada israelita um pe‑ homem anda com firmeza.
daço de chão, visto que o mandamento de 37,32-33 Quem insiste na perversidade não
Deus prevê a inviolabilidade dos limites do hesita em arrumar uma emboscada jurí‑
terreno do vizinho (Dt 19,14). Para o oran‑ dica para eliminar quem busca a justiça,
te, o Senhor é não apenas o autor desse di‑ mesmo que seja através de um processo
reito, mas também quem ama (Sl 33,5) e não com falsos testemunhos, pagamento de su‑
abandona o justo. borno ou outra forma de corromper os par‑
37,28d-29 Quem insiste na desigualdade, ticipantes.
na opressão e, portanto, na queda dos po‑ 37,34 Mesmo na situação mais crítica, quan‑
bres precisa ser afastado da comunidade, a do a pessoa é injustiçada sem poder reclamar
fim de que nela prevaleça a vontade divina, seus direitos, é preciso manter a esperança
segundo a qual a posse da terra deve per‑ no Senhor, aguardando a ação divina capaz
tencer aos justos. de inverter o destino de todos. Esse processo
37,30-31 Trata-se da instrução de Deus, ou torna-se visível quando é promovida a trans‑
seja, da Torá (Pentateuco), que contém o ferência da posse da terra.
88
 Sl 37 (36)

36  Passou e eis que já não existia mais!

Procurei-o, mas não foi encontrado.

37  Vigia o íntegro e vê o reto,

porque o futuro é para o homem de paz!
38  Os rebeldes, porém, serão suprimidos;
o futuro dos perversos será eliminado.

39  A salvação dos justos advém do Senhor,

sua fortaleza no tempo da aflição.
40  O Senhor os auxiliará e os fará escapar;
dos perversos os fará escapar e os salvará,
porque nele se abrigam.

37,35-36 Por mais que o perverso tenha-se um comportamento perverso não têm fu‑
imposto de forma ampla e violenta, repen‑ turo.
tinamente desaparece. 37,39-40 O Senhor é descrito metaforica‑
37,37-38 Somente a insistência na integri‑ mente como lugar fortificado que oferece
dade e retidão promete a paz. A rebeldia proteção aos justos perseguidos, favore‑
contra a ordem prevista por Deus para o cendo a salvação deles. Afinal, o amor di‑
mundo e, consequentemente, a adoção de vino se dirige aos justos (Sl 146,8).
89
Sl 38 (37)
Salmo 38 (37)

1  Salmo de Davi. Para fazer lembrar.

2  Senhor, não me repreendas em tua irritação;

não me corrijas em tua fúria!
3  De fato, tuas flechas se cravaram em mim;
cravaste tua mão em mim.
4  Não existe parte ilesa em minha carne por causa de tua indignação;
não há paz em meus ossos por causa de meu pecado.

5  Porque meus delitos ultrapassaram minha cabeça,

pesam sobre mim como um pesado fardo.
6  Minhas chagas cheiram mal; apodreceram,
por causa de minha ignorância.

7  Curvei-me, agachei-me ao extremo;

todo dia andei cabisbaixo.
8  Porque meus quadris se encheram de ardência,
não existe nenhuma parte ilesa em minha carne.
9  Fiquei esgotado e quebrantado ao extremo,
bramo por causa do frêmito de meu coração.

10  Senhor, meu desejo está diante de ti;

meu gemido não te ficou oculto.
11  Meu coração palpitou, minha força me abandonou.
E, em meus olhos, nem mesmo neles existe luz.

38,1-4 Quem reza aqui está gravemente Afirma que seus delitos e sua ignorância
doente. A dor atinge seu corpo inteiro, carne e em relação à ordem divina lhe trouxeram
osso. Além disso, o orante imagina que a cau‑ o sentimento de culpa, o qual pesa agora
sa de seu sofrimento se encontre numa reação sobre ele, desencadeando o processo de so‑
divina ao pecado cometido por ele, como se o matização.
Senhor quisesse educá-lo agora pelo mal que 38,7-9 Ao descrever sua doença, o orante dá
lhe impõe. No entanto, a força de quem se la‑ a entender que a dor atingiu a psique. Seu
menta aqui ainda é suficientemente grande espírito está quebrado. Também a postu‑
para formular preces, uma vez que estas últi‑ ra de seu corpo revela a dor sentida. Além
mas pressupõem a esperança de que o sofri‑ disso, o sofredor parece realizar um ritual
mento possa ser superado. de luto, ao andar de cabeça baixa e ao ge‑
38,5-6 O doente continua a se indagar so‑ mer semelhante ao rugido de um leão.
bre as prováveis origens de sua situação.
90
 Sl 38 (37)

12  Meus amados e meus amigos ficam em pé diante de minha

enfermidade;
meus próximos ficaram em pé a distância.
13  Os que procuram minha alma puseram armadilhas,
e os que buscam meu mal-estar falaram sobre infortúnios;
o dia inteiro sussurram embustes.
14  Eu, porém, sou como um surdo. Não escuto!
Sou como um mudo que não abre sua boca.
15  Sou como um homem que não está escutando;
não existem repreensões em sua boca.

16  Porque aguardo por ti, Senhor;

tu responderás, Senhor, meu Deus!
17  Porque disse: “Que não se alegrem a meu respeito!”,
pois, ao vacilar meu pé, engrandeceram-se a minhas custas.
18  Porque eu estou pronto para um tombo,
minha dor está sempre diante de mim.
19  Sim, declaro meu delito
e preocupo-me com meu pecado.
20  Mas meus inimigos estão vivos, ficaram poderosos;
multiplicaram-se os que falsamente me odeiam.
21  Os que retribuem com maldade ao invés de bondade
opõem-se a mim, por eu perseguir o que é bom.

38,10-15 O orante doente não esconde de dual. Ao ficar calado, recusa-se a responder
Deus sua situação lamentável. Pelo contrá‑ às mentiras (vv. 14-15).
rio, apresenta-lhe seu soluço e o que deseja 38,16-21 O conflito aumenta. Há inimi‑
(v. 10), no momento em que está definhan‑ gos fortes, bastante vivos, que não estão
do, percebendo seu fim cada vez mais pró‑ dispostos a tolerar a insistência do oran‑
ximo (v. 11). Não lhe resta a possibilidade te na bondade (v. 20s). Com isso, Deus se
de dirigir-se aos familiares e amigos (v. 12). torna a única esperança para quem sofre.
Os anteriormente próximos já se tornaram Assim, quem reza aqui tenta motivar o
opositores. Querem caçá-lo, promovendo Senhor a agir, apresentando-se, de início,
sua queda através da divulgação de men‑ como quem espera urgentemente por algo
tiras (v. 13). É provável dizerem que o sofri‑ (v. 16). O segundo argumento refere-se
mento de quem reza aqui seja o resultado aos opositores. Não pode ser a vontade de
do comportamento dele. Enfim, eles não Deus que estes se alegrem maliciosamente
têm palavras para consolar o sofredor. Com com a queda do doente (v. 17). Em seguida,
isso, a pessoa doente encontra-se defini‑ o orante revela sua disposição de enfrentar
tivamente isolada. Mesmo assim o orante o sofrimento (v. 18) e de apresentar publi‑
não pretende contradizer esse processo so‑ camente seus próprios erros (v. 19).
cial originado por seu sofrimento indivi‑
91
Sl 38 (37)

22  Senhor, não me abandones!

Meu Deus, não te afastes de mim!
23  Apressa-te em meu auxílio,
Senhor, minha salvação!

38,22-23 Com suas preces finais, o oran‑ ciência de que a salvação somente se torna
te insiste na proximidade do Senhor. Em possível na experiência do amor gratuito
meio ao sofrimento extremo, nasce a cons‑ de Deus.
92
 Sl 39 (38)
Salmo 39 (38)

1  Para o dirigente. Para Iditun. Salmo de Davi.

2  Eu disse: “Quero guardar meus caminhos,

a fim de não pecar com minha língua!
Quero guardar minha boca com uma mordaça,
enquanto o perverso estiver diante de mim!”
3  Fiquei mudo. Houve silêncio!
Calei-me, sem sorte,
e minha dor piorava.
4  Em mim, meu coração se aqueceu;
junto a meu gemido, um fogo se acendia.
Então falei com minha língua.

5  Senhor, faze-me conhecer meu fim!

Qual será a medida de meus dias?
Quero saber: Por que sou efêmero?
6  Eis que os dias que me deste são de uns palmos,
minha duração, diante de ti, é como um nada.
Todo ser humano que se põe de pé
não é mais do que uma ilusão. [Pausa]
7  O homem que anda para cá e para lá é apenas uma imagem;
somente uma ilusão. Inquieta-se!
Acumula bens, mas ninguém sabe quem os recolherá.

39,1 A palavra “Iditun” se refere a um grupo aumentou sua dor. No final, o coração do
levita de músicos que atua no templo de Je‑ orante o impulsionou a abrir a boca (v. 4c).
rusalém (1Cr 16,41s). 39,5-7 Dirigindo-se diretamente ao Senhor,
39,2-4 Quem reza aqui tentou deter suas pa‑ o orante destaca a transitoriedade da vida.
lavras, evitando ser um tagarela (Pr 10,19; Contempla a brevidade de seus dias (v. 6ab)
11,12s, 13,3; 17,27; 21,23). Propôs-se observar e imagina sua existência como algo ilusório,
seu próprio comportamento (v. 2a), afas‑ como se fosse um sonho. Além disso, ao sen‑
tando-se da prática do mal (Pr 16,17; 21,29). tir a proximidade da morte, descobre o valor
Contudo, o silêncio guardado somente inexistente das riquezas acumuladas (v. 7c).

93
Sl 39 (38)

8  E agora, Senhor, que espero?

Minha expectativa, ela é por ti!
9  Liberta-me de todas as minhas rebeldias!
Não me entregues ao escárnio do insensato!
10  Estou mudo, não abro a boca,
porque tu agiste.
11  Afasta teu castigo de mim!
Eu me esgotei com o ataque de tua mão.
12  Com repreensões, corriges o homem, por causa de um delito,
e, como uma traça, dissolves o que lhe é cobiçável;
todo ser humano é apenas uma ilusão. [Pausa]

13  Senhor, escuta minha oração,

ouve meu grito de socorro!
Não te faças de surdo diante de meu pranto,
porque eu sou um migrante junto a ti,
um forasteiro, como todos os meus pais.
14  Aparta teu olhar de mim! Quero sentir alívio,
antes que eu vá e não exista mais!

39,8-12 O orante tem o Senhor como única de que Deus volte a agir, invertendo o des‑
fonte de esperança (v. 8). Por mais que ima‑ tino de quem está chegando ao limite (v. 11).
gine ter provocado seu próprio sofrimento No final, a experiência da transitoriedade é
através de seu comportamento errado, tor‑ ampliada a toda a humanidade (v. 12).
nando-se objeto de zombaria para quem 39,13-14 A prece final do orante insiste na
nega a existência de uma ordem sábia no necessidade de o Senhor acolhê-lo como
mundo, acredita ainda na possibilidade um visitante estrangeiro que depende da
da salvação (v. 9). Enfim, quem reza aqui se hospitalidade de quem o recebe. A insis‑
cala mais uma vez, disposto a aceitar sua si‑ tência de Deus no castigo do homem, pois,
tuação de sofrimento (v. 10). Agora, porém, anularia qualquer tipo de sossego.
o silêncio é acompanhado pela expectativa
94
 Sl 40 (39)
Salmo 40 (39)

1  Para o dirigente. De Davi. Um salmo.

2  Esperei intensamente pelo Senhor;

então inclinou-se a mim
e escutou meu grito de socorro.
3  Fez-me subir da cisterna da desolação,
do charco de lodo.
Ergueu meus pés sobre uma rocha;
firmou meus passos.
4  Pôs um canto novo em minha boca,
um louvor a nosso Deus.
Muitos hão de ver e temerão,
e confiarão no Senhor.
5  Feliz o varão
que depositou sua confiança no Senhor,
e não voltou a face aos atormentadores
e aos que se extraviam com a mentira.

6  Senhor, meu Deus,

tu fizeste obras abundantes;
tuas maravilhas e teus projetos são para nós;
não há quem se iguale a ti.
Quero anunciar e falar:
“Tornaram-se numerosas, incontáveis!”
7  Não aprecias sacrifício e oferta,
mas abriste-me os ouvidos.
Não pedes holocausto e sacrifício pelo pecado.
8  Então disse: Eis que cheguei!
Sobre mim está escrito no rolo do livro.
9  Meu Deus, aprecio fazer tua vontade;
tua instrução está em minhas entranhas.

40,1-5 Quem reza aqui se lembra da drama‑
ticidade do momento em que ficou preso
numa cisterna, atolado na lama fedorenta
(v. 3; Jr 38,6). Talvez se trate de uma metá‑
fora, para ilustrar a vida do pobre que está
sendo oprimido (v. 18). No entanto, sen‑
tindo-se ameaçado em sua sobrevivência,
depositou sua esperança no Senhor, expe‑
rimentando seu Deus como quem inverte o
destino do mais sofrido, erguendo-o da mi‑
séria e oferecendo-lhe um novo tipo de fir‑
meza. A imagem da rocha contrasta com a
do chão instável no fundo de uma cisterna,
onde há perigo de afogamento. Contudo, a
experiência de libertação suscita canções
novas, que convidam a confiar também no
Deus capaz de salvar, em vez de a ir ao en‑
contro de quem é uma mentira (Am 2,4).
95
Sl 40 (39)

10  Proclamei a justiça em reunião numerosa;

eis que não detenho meus lábios;
Senhor, tu o sabes.
11  Não encobri tua justiça no fundo de meu coração;
falei de tua fidelidade e de tua salvação;
não escondi tua lealdade e verdade em reunião numerosa.

12  E tu, Senhor, não detenhas tua compaixão para comigo!

Que tua lealdade e tua verdade sempre me preservem!
13  Porque incontáveis males me envolveram;
minhas culpas me atingiram;
não consigo ver mais nada;
são mais numerosas do que os cabelos em minha cabeça.
Meu coração me abandonou.
14  Senhor, sê favorável, a fim de libertar-me!
Senhor, apressa-te em meu auxílio!
15  Que se envergonhem e juntos fiquem frustrados
os que procuram minha alma, a fim de arrebatá-la!
Que retrocedam e sejam difamados
os que apreciam meu mal!
16  Que fiquem arrasados por causa de sua vergonha
os que me dizem: “Ah! Ah!”
17  Que fiquem contentes e em ti se alegrem
todos os que te procuram.
Que os que amam tua salvação digam sempre:
“O Senhor é grande!”

40,6-11 Dirigindo-se agora diretamente ao
Senhor, o orante se lembra do que Deus já
fez para seu povo e do que ainda fará (v.
6). Como resultado dessa história de re‑
velação, surgiu uma instrução – em he‑
braico, Torá (v. 9) –, a qual existe em forma
de um rolo de livro (v. 8). Tal ensino deve
ser ouvido pelo homem (v. 7), fazendo-se
96
presente no interior dele (v. 9). Trata-se de
um ensino no qual prevalece a justiça di‑
vina (vv. 10-11). Quem reza aqui quer re‑
dimensionar a atenção da comunidade,
pois, segundo sua experiência, em vez de
sacrifício e holocaustos, Deus gosta da fi‑
delidade ao próximo, a qual coincide com
o conhecimento de Deus (Os 6,6).

18  Eu, pois, estou oprimido e pobre,
mas o Senhor me considera;
tu és meu auxílio e quem me faz escapar.
Meu Deus, não demores!
40,12-18 Quem reza aqui provavelmente
experimenta as consequências negati‑
vas de seu comportamento criminoso (Dt
28,15.45). Por ser culpado, não tem mais
coragem de levantar seu olhar (v. 13). Pelo
contrário, é perseguido (v. 15). Tornou-se
Sl 40 (39)
pobre, pois está sendo curvado e humi‑
lhado por outros (v. 18). No entanto, em
meio a estes muitos mal-estares, formula
sua prece. Espera que o Senhor o liberte
dessa situação, com a necessária pressa (v.
14), sem se demorar (v. 18).
97
Sl 41 (40)
Salmo 41 (40)

1  Para o dirigente. Salmo de Davi.

2  Feliz quem percebe o necessitado!

O Senhor o porá em segurança no dia do mal.
3  O Senhor o guardará e lhe dará vida;
será felicitado na terra.
Que não o entregues ao desejo de seus inimigos!
4  O Senhor o fortalecerá na cama da enfermidade;
afofas todo o seu leito durante sua doença.

5  Eu disse:
“Senhor, sê misericordioso comigo!
Cura minha alma,
porque pequei contra ti!”
6  Meus inimigos falam mal de mim:
“Quando morrerá e perecerá o nome dele?”
7  E, quando alguém vem para me ver,
seu coração fala falsidade.
Reúne desgraça para si,
sai para o beco e fala!
8  Todos aqueles que me odeiam, juntos cochicham a meu respeito.
Planejam meu mal:
9  “Algo maligno foi derramado sobre ele!
Deitou-se! Não se erguerá de novo!”
10  Até o homem que estava em paz comigo,
em quem confiava, pois comia meu pão,
levantou seu calcanhar contra mim.

41,1-4 O orante felicita a pessoa que é atenta
ao mais necessitado (v. 2a). Aqui, o neces‑
sitado é um enfermo (v. 4a) hostilizado por
inimigos (v. 3c). Prevendo, no entanto, a ação
libertadora, protetora e transformadora do
Senhor (vv. 2b.3a), segundo experiências
98
já feitas no passado (v. 4b), quem reza aqui
aconselha os ouvintes a desistirem de com‑
pactuar com os opositores do doente (v. 3c).
Pois felizes são somente o sofredor que tem
seu destino invertido (v. 3b) e quem se mos‑
trou solidário com ele (v. 2a).
 Sl 41 (40)

11  No entanto, tu, Senhor, sê misericordioso comigo!

Ergue-me, para que lhes retribua!

12  Com isso saberei que me aprecias,

porque meu inimigo não poderá bradar contra mim.
13  Quanto a mim, sustentas-me em minha integridade
e para sempre me pões em pé diante de ti.

14  Bendito seja o Senhor, Deus de Israel,

desde sempre e para sempre!
Amém! Amém!

41,5-11 O orante apresenta a lamentação 41,12-13 O enfermo, em retrospectiva, apre‑

de quem está doente. Este imagina sua en‑ senta a inversão de seu destino, pois pôde
fermidade como resultado de seu pecado. experimentar que o Senhor gostou dele (v.
Mesmo assim clama pela misericórdia do 12a). Isso, por sua vez, cala seus inimigos (v.
Senhor, pedindo a cura e o reerguimento 12b). Enfim, ao confiar na misericórdia de
(vv. 5.12). Contudo, a situação do enfermo Deus, o pecador (v. 5d) se tornou íntegro (v.
é agravada pelos inimigos que desejam sua 13a). Além disso, quem reza aqui talvez se
morte (v. 6) e fofocam maliciosamente em encontre agora no templo, pois é ali que o
público a respeito dele (vv. 7-8), visto que fiel se mantém em pé diante do Senhor (v.
não confiam mais na recuperação de quem 13b).
lhes estava tão próximo (vv. 9-10b). Quem 41,14 Quatro doxologias (Sl 41,14; 72,18-20;
foi atingido pela doença avalia esse com‑ 89,53; 106,48) dividem o Saltério em cin‑
portamento dos outros como violento (v. co partes ou livros, que correspondem aos
10c), cultivando até o desejo de vingança, cinco livros do Pentateuco. São fórmulas li‑
embora a sabedoria do antigo Israel acon‑ túrgicas que insistem na glória (em grego:
selhe esperar pelo Senhor, para que este doxa) do Senhor, destacando o nome glo‑
salve, em vez de retribuir o mal com o mal rioso desse Deus (Sl 72,18s).
(Pr 20,22).
99
Sl 42 (41)
Salmo 42 (41)

1  Para o dirigente. Uma percepção. Dos filhos de Coré.

2  Como a corça anseia por leitos de água,

assim minha alma anseia por ti, ó Deus.
3  Minha alma está com sede de Deus, do Deus vivo.
Quando entrarei e me farei ver diante de Deus?
4  Meu pranto se tornou pão para mim,
dia e noite,
ao dizer-me todo dia:
“Onde está teu Deus?”
5  Quero lembrar-me de certas coisas
e minha alma quero derramar contra mim;
porque eu avançava junto com a multidão,
deslocava-me com eles até a casa de Deus,
em meio à voz de júbilo e ação de graças,
em meio à agitação festiva.

6  Por que te abates, ó minha alma,

e te agitas contra mim?
Aguarda por Deus,
porque ainda lhe agradecerei,
ó salvação de minha face e meu Deus!

7  Contra mim minha alma se deixa abater.

Por isso, lembro-me de ti,
na terra do Jordão e do Hermon,
no monte Mizar.
8  O abismo clama ao abismo,
junto ao som de tuas ressacas;
todas as tuas vagas e as tuas ondas
passaram por cima de mim.

42,1-5 Quem reza aqui sente, em meio a seu 42,6 Surge, pela primeira vez, o refrão que
sofrimento, anseio por Deus (v. 2). A apa‑ divide os Salmos 42–43 em um canto for‑
rente ausência divina, porém, aumenta mado por três estrofes (vv. 6.12 e Sl 43,5).
ainda mais a saudade por ele. Lacrime‑ Ao sentir-se abatido, quem reza aqui ima‑
jando, o orante se lamenta esperando que gina ainda poder agradecer a Deus, jus‑
o sofrimento termine, embora não saiba tamente quando puder experimentar a
quando (v. 3b). Em meio à experiência da inversão de sua situação.
impotência, relembra os encontros festi‑
vos no templo (v. 5).
100
 Sl 42 (41)

9  De dia o Senhor promulga sua lealdade,

e de noite seu canto está comigo,
uma oração ao Deus de minha vida.
10  Quero dizer para Deus: “Minha rocha!
Por que me esqueceste?
Por que ando cabisbaixo
com a repressão do inimigo?”
11  Junto com o aniquilamento de meus ossos,
meus agressores me escarneceram,
ao me dizerem eles todo dia:
“Onde está teu Deus?”

12  Por que te abates, ó minha alma,

e te agitas contra mim?
Aguarda por Deus,
porque ainda lhe agradecerei,
ó salvação de minha face e meu Deus!

42,7-11 Em meio a seu sofrimento, o oran‑
te se lembra do Senhor, embora esteja lon‑
ge, no extremo norte, no Hermon, monte
onde está uma das nascentes do rio Jordão.
O monte Mizar, uma elevação geografica‑
mente desconhecida, está em contraste
com Sião, o monte da santidade do Deus
de Israel (Sl 43,3). No mais, quem reza aqui
enfrenta o caos, simbolizado pelas águas
abundantes do oceano (v. 8). O salmista se
pergunta se Deus não estaria se esquecen‑
do de sua lealdade com quem anda depri‑
mido e está sendo hostilizado pelos outros
(vv. 10-11). Enfim, o orante sente o desgas‑
te de seus ossos, os quais simbolizam seu
atual estado de ruína (Sl 31,11; 32,3; 38,4;
102,4).
101
Sl 43 (42)
Salmo 43 (42)

1  Julga-me, ó Deus,
e disputa minha disputa em meio a uma nação infiel!
Que me faças escapar do homem embusteiro e iníquo!
2  Porque tu és o Deus de minha fortaleza!
Por que me repudiaste?
Por que ando cabisbaixo
com a repressão do inimigo?
3  Envia tua luz e tua verdade!
Que elas me guiem!
Que me façam chegar ao monte de tua santidade
e às tuas moradas!
4  Quero chegar ao altar de Deus,
ao Deus da alegria de meu regozijo.
Com a cítara quero agradecer-te,
ó Deus, meu Deus.

5  Por que te abates, ó minha alma,

e te agitas contra mim?
Aguarda por Deus,
porque ainda agradecerei a ele,
salvação de minha face e meu Deus!

43,1-4 Quem reza aqui é vítima de acusações no templo e a liturgia celebrada nessa oca‑
falsas e repressões por parte de opositores sião tornam-se expressão da solidariedade
que insistem na desigualdade (vv. 1c.2d). de Deus para com quem está sendo injusti‑
Essa situação se transforma em falta de âni‑ çado (vv. 3-4).
mo e depressão (v. 2c), levantando até a dú‑ 43,5 Enquanto o fiel não pode experimentar
vida sobre se Deus não estaria rejeitando o a proximidade e a presença da luz e da ver‑
fiel (v. 2b). O orante insiste na qualidade de dade divinas, continua valendo a insistên‑
Deus como juiz, a fim de que este assuma cia no cultivo da esperança como forma de
a disputa de quem se sente impotente (v. superar o abatimento (Sl 42,6.12).
1ab). Enfim, um novo encontro com Deus

102
 Sl 44 (43)
Salmo 44 (43)

1  Para o dirigente. Dos filhos de Coré. Uma percepção.

2  Escutamos com nossos ouvidos, ó Deus,

nossos pais nos contaram:
um feito fizeste em seus dias,
nos dias do passado.
3  Tu os plantaste com tua mão, enquanto tomaste posse das nações;
fizeste-os desabrochar, enquanto causaste dano aos gentios.
4  Porque não se apossaram da terra com sua espada,
seu braço não lhes trouxe salvação;
pois foi com tua direita, com teu braço e com a luz de tua face
que os favoreceste.

5  Ó Deus, somente tu és meu rei!

Comanda as salvações de Jacó!
6  Contigo impelimos nossos adversários;
em teu nome pisamos os que se erguem contra nós.
7  Porque não confio em meu arco;
minha espada não me salva.
8  De fato, salvaste-nos de nossos adversários
e envergonhaste os que nos odeiam.

9  A Deus louvamos todo dia;

para sempre queremos agradecer a teu nome. [Pausa]

44,1-4 O orante contempla o momento em 44,5-8 Em grande parte de sua existên‑

que Israel nasceu nas terras de Canaã, algo cia, o povo do antigo Israel encontra-se
que não ocorreu por força própria, mas ameaçado em sua sobrevivência. Embora
porque Deus plantou o povo ali. Quem pequeno, imagina poder enfrentar seus
reza aqui sabe que nações já desaparece‑ agressores (v. 6). Na realidade, isso nunca
ram na história (v. 3) e que Israel, ao olhar foi possível na antiguidade. O orante sabe
para sua experiência, pode se sentir favo‑ que é preciso confiar em Deus, único capaz
recido (v. 4). Vale lembrar que o povo de de salvar seu povo, e insistir em sua realeza
Israel nasceu nas terras de Canaã no decor‑ (vv. 5b.8). Israel é convidado a não confiar
rer dos séculos XII-XI a.C., por meio de um em sua própria força militar (v. 7), mas sim
processo pacífico de colonização na região a fazer sua história depender de Deus.
montanhosa, anteriormente não habi‑ 44,9 O nome do Senhor expressa o poder de
tada. Não obstante, em todos os momen‑ Deus, pois lembra a dinâmica do êxodo, ou
tos de sua existência, houve a necessidade seja, a libertação da opressão (Ex 3,14).
de conviver com outros povos.
103
Sl 44 (43)

10  No entanto, rejeitaste-nos e difamaste-nos;

e não sais com nossos exércitos.
11  Diante do adversário nos fazes retroceder,
pois os que nos odeiam saquearam para si.
12  Como gado pequeno nos ofereces em alimento;
entre as nações nos dispersaste.
13  Vendes teu povo sem haver fortuna;
não aumentaste seu preço.
14  Como escárnio nos expões a nossos vizinhos,
como caçoada e desdenho para os que estão a nosso redor.
15  Como um provérbio satírico nos expões às nações,
como meneio de cabeça aos gentios.
16  Todo dia minha infâmia está diante de mim
e vergonha cobre minha face,
17  por causa da voz de quem escarnece e insulta,
por causa do inimigo e do que se vinga.

18  Tudo isso nos sobreveio,

mas não te esquecemos
e não falseamos tua aliança.
19  Nosso coração não se distanciou para trás
e nosso passo não se desviou de tua vereda,
20  embora nos tenhas esmagado no lugar dos chacais
e nos tenhas coberto com escuridão.
21  Se tivéssemos esquecido o nome de nosso Deus
e estendido as palmas de nossas mãos a um deus alheio,
22  acaso Deus não sondaria isso?
Porque ele conhece as coisas ocultas do coração.

44,10-17 O orante relata a dramática expe‑
riência religiosa de Deus não valorizar
mais seu povo, em especial nos momentos
de empreitadas militares (v. 10b). O resul‑
tado disso são saques (v. 11b), dispersão (v.
104
12b) e a venda dos capturados como escra‑
vos (v. 13). Além disso, o povo que se propõe
louvar seu Deus (v. 9) é ridicularizado pu‑
blicamente (vv. 14-15), visto que inimigos
lhes tiram a honra (vv. 16-17).
 Sl 44 (43)

23  De fato, todo dia somos mortos por tua causa;

somos considerados como gado pequeno de abate.

24  Desperta! Por que dormes, Senhor?

Acorda! Que não nos rejeites para sempre!
25  Por que escondes tua face
e esqueces nossa miséria e nossa repressão?
26  Realmente, nossa alma, no pó, foi abatida;
nosso ventre aderiu ao chão.
27  Ergue-te como auxílio para nós!
Redime-nos por causa de tua lealdade!

44,18-23 Quem reza aqui insiste na inocên‑ pois ocupa as ruínas dos lugares abando‑
cia do povo. Este não teria se esquecido de nados pelo homem (v. 20). Além disso, o
seu Deus (vv. 18a.21a), mas acolhido de for‑ orante imagina que o povo está sendo vio‑
ma autêntica a aliança (v. 18b), pois o pen‑ lentado exatamente por causa de sua per‑
samento e o comportamento dos fiéis se tença a Deus (v. 23a).
mantiveram próximos a Deus (v. 19), sem 44,24-27 As preces finais insistem na aten‑
buscarem outros deuses (v. 21b). Mesmo as‑ ção de Deus a quem está sendo humilhado
sim o povo experimentou seu Deus como e levado à miséria. Enfim, o sofrimento
quem não lhe dá de forma imediata a vitó‑ perde sua dimensão mais dramática ao
ria. Pelo contrário, espírito abatido, solidão se cultivar a esperança de que, no final, a
e trevas se impõem. Nesse sentido, o cha‑ lealdade de Deus, ou seja, a graça de sua
cal simboliza o lamento, por causa de seus solidariedade para com os oprimidos, irá
uivos, e a exclusão da comunhão humana, prevalecer.
105
Sl 45 (44)
Salmo 45 (44)

1  Para o dirigente. Sobre os lírios. Dos filhos de Coré. Uma percepção. Canto de
amor.

2  Meu coração faz eclodir uma palavra boa;

eu declaro meus feitos para o rei!
Minha língua é como a pena de um escriba hábil.

3  És belo entre os filhos do ser humano;

graça é derramada por meio de teus lábios.
Por isso, Deus te abençoou para sempre.

4  Ó valente, cinge tua espada sobre o flanco!

É tua majestade e teu esplendor!
5  É teu esplendor! Tem êxito!
Monta sobre uma palavra verdadeira
e uma humildade justa!
Que tua direita te instrua coisas temíveis!
6  Que tuas flechas estejam afiadas!
Povos estão debaixo de ti.
Que os inimigos do rei definhem no coração!

7  Teu trono, Deus, é para sempre e eternamente;

o cetro de teu reino é um cetro de retidão.
8  Amas a justiça
e odeias a perversidade.

45,1 Os lírios lembram a amada do Cântico 45,4-6 O rei tem a tarefa de defender a ordem
dos Cânticos (Ct 2,1s). O termo “amadas” (Is prevista por Deus. No caso de Israel, isso
5,1), por sua vez, realça ainda mais o fato de significa insistir na verdade, humildade
que se trata de um canto que pretende real‑ e justiça. Somente nesse sentido os outros
çar a força do amor. se encontram subjugados ao rei do povo de
45,2 O orante, após ter atribuído seu dis‑ Deus.
curso às amadas, avalia tal proferimento de 45,7-8b Fala-se aqui provavelmente do rei
apoio ao rei como palavra boa e habilidosa. como quem, em todo o Antigo Oriente,
45,3 A beleza do rei concentra-se, sobretudo, porta um título divino. Sua tarefa consiste
em suas palavras, capazes de promover a em fazer prevalecer a ordem divina na ter‑
graça e a misericórdia, posturas do próprio ra, defendendo a centralidade da justiça
Senhor. Nas culturas do Antigo Oriente, é e sentindo aversão à perversidade. Dessa
Deus quem transmite seus dons ao rei. forma, ele constrói um reino que permite
experimentar a presença de Deus.
106
 Sl 45 (44)

Por isso, Deus – teu Deus – te ungiu

com o perfume do festim,
dentre teus companheiros.
9  Todas as tuas roupas exalam mirra, aloés e acácias;
dos palácios de marfim, instrumentos de corda te alegram.
10  Filhas de reis estão entre tuas preciosas;
a favorita do harém é posta de pé à tua direita,
com ouro fino de Ofir.

11  Escuta, ó filha, vê e inclina teu ouvido!

Esquece teu povo e a casa de teu pai!
12  O rei deseja tua beleza, pois ele é teu senhor;
prostra-te diante dele!
13  A filha de Tiro está com uma oferta;
os ricos do povo adulam tua face.
14  Por dentro, a filha do rei está em toda a sua glória;
seu vestido está com filigranas de ouro.
15  É levada ao rei com bordados.
Há virgens atrás dela, suas amigas;
são trazidas para ti.
16  São levadas com alegrias e regozijo;
vêm ao palácio do rei.

17  Que teus filhos estejam no lugar de teus pais!

Que os ponhas como príncipes em toda a terra!
18  Quero lembrar teu nome de geração em geração!
Por isso, povos te agradecerão,
para sempre e eternamente.

45,8c-10 O orante imagina que o rei tenha mente à disposição do rei (Dt 6,4s). Todas
sido ungido por Deus. A bênção divina as outras mulheres reconhecem a posição
se manifesta na alegria e na riqueza que de quem pertence ao rei de Israel, da filha
acompanham o rei. Vestes cheirosas, mú‑ mais rica de Tiro, que traz sua oferta (v. 13;
sica, enfeites de marfim nas paredes e nos Ez 27) até todas as donzelas que a acom‑
móveis do palácio, um harém grande, no panham (v. 15bc). A figura do rei espelha a
qual a favorita está ornada com as joias fei‑ Deus, e a filha de Sião vai ao encontro do
tas do precioso ouro da Arábia, realçam a Senhor e do reino dele.
grandeza desse rei. 45,17-18 No final, o orante formula desejos
45,11-16 Quem reza aqui se dirige à mulher em relação ao rei e/ou à rainha. Se a filha
jovem que é levada ao rei. Esta pode ser uma de Sião for a destinatária dos desejos, ima‑
princesa estrangeira ou a filha de Sião, a ci‑ gina-se, então, Jerusalém como uma mãe
dade de Jerusalém. A noiva deve abandonar com muitos filhos e como um lugar privi‑
seu passado (v. 11b) a fim de estar exclusiva‑ legiado.
107
Sl 46 (45)
Salmo 46 (45)

1  Para o dirigente. Dos filhos de Coré. Sobre as moças. Um canto.

2  Deus é abrigo e força para nós,

auxílio encontrado em muitos momentos de aflição.
3  Por isso, não tememos quando a terra mudar,
e as montanhas vacilarem no coração dos mares.
4  Suas águas agitam-se, espumam;
montanhas trepidam em sua sublimidade. [Pausa]

5  Há uma correnteza;
seus canais alegram a cidade de Deus,
o santuário das moradas do Altíssimo.
6  Deus está em seu meio; nunca vacila.
Deus a auxilia, ao amanhecer.
7  Nações se agitaram, reinos vacilaram;
Soltou sua voz, a terra estremece.
8  O Senhor dos Exércitos está conosco;
o Deus de Jacó é um baluarte para nós. [Pausa]

9  Vinde! Observai as obras do Senhor,

que fez devastações sobre a terra!
10  É quem faz cessar os combates até o extremo da terra;
quebra o arco e corta em pedaços a lança,
queima carroças no fogo.
11  Recuai e sabei que eu sou Deus!
Elevo-me sobre as nações,
elevo-me sobre a terra.

46,1-4 Quem reza aqui recorda momentos
em que o povo pôde experimentar a prote‑
ção divina, sobretudo ao se refugiar numa
cidade fortificada em tempos de invasão
militar. Com base nessas experiências de
sobrevivência por causa da presença de
Deus, é possível perder o medo de qualquer
outra situação caótica, simbolizada aqui
pelas águas do mar.
46,5-8 Ao mar como símbolo do caos, o
orante opõe a imagem contrastante da
108
cidade defendida por Deus. Sobretudo
em tempos de sítio, é importante que haja
água à disposição. No caso de Jerusalém,
existe a fonte de Gion, extramuros. Des‑
de a época do rei Ezequias (727-698 a.C.),
um canal escavado na rocha permitia que
a água fosse da torrente até o interior da ci‑
dade (v. 5). Contudo, mais que a água, é a
presença de Deus que se torna decisiva na
resistência aos inimigos.
 Sl 46 (45)

12  O Senhor dos Exércitos está conosco;

o Deus de Jacó é um baluarte para nós. [Pausa]

46,9-12 Na última estrofe, quem reza aqui
se dirige, primeiramente, às diversas na‑
ções (vv. 9-11). Anuncia que o Senhor, Deus
de Israel, porá um fim a todas as guerras
através da destruição dos instrumentos
bélicos. A sobrevivência dos pequenos
povos, em especial de Israel, é resultado
da vontade divina. No final, quem mora
na cidade de Deus repete sua afirmação
(vv. 8.12).
109
Sl 47 (46)
Salmo 47 (46)

1  Para o dirigente. Dos filhos de Coré. Um salmo.

2  Ó povos todos, batei palmas!

Bradai a Deus com voz de júbilo!
3  Porque o Senhor, o Altíssimo, é temível,
um grande rei acima de toda a terra.
4  Submete-nos povos;
gentios estão debaixo de nossos pés.
5  Escolhe para nós nossa herança,
o orgulho de Jacó, a quem ama. [Pausa]
6  Deus subiu com o brado,
o Senhor, com o som do chofar.

7  Salmodiai para Deus, salmodiai,

salmodiai para nosso rei, salmodiai,
8  porque Deus é o rei de toda a terra!
Salmodiai algo perceptível!
9  Deus se tornou rei acima das nações;
Deus se assentou sobre o trono de sua santidade.

47,1-6 A humanidade toda, formada pelo
conjunto dos povos, é convidada a reve‑
renciar o Deus de Israel (v. 1). Para o oran‑
te, pois, o Senhor é, sobretudo, o Altíssimo
que ocupa, como rei, o lugar mais elevado
no céu. Os atributos que nos panteões das
culturas vizinhas pertencem ao deus que
está no topo da hierarquia celeste são trans‑
feridos para o Deus de Israel. Em segundo
lugar, o Senhor é descrito como temível (v.
2). Ou seja, a dinâmica desse rei em direção
à terra merece respeito, e Israel faz parte
dessa ação divina. Amado e presenteado
pelo Senhor com uma terra que é motivo
de orgulho e que tem caráter de herança en‑
110
tregue sempre de novo, o povo de Deus tem
primazia sobre as demais nações (v. 5). No
entanto, a submissão das nações a Israel ja‑
mais culmina em opressão e exploração (v.
4), pelo contrário: as mais diversas etnias
serão integradas na ordem que o Senhor
prevê para o mundo. A diferença consiste
somente no fato de Israel já saber, como re‑
sultado da experiência do êxodo, que a or‑
dem divina insiste na construção de uma
sociedade mais igualitária, descentraliza‑
da e não hierarquizada, na qual a liberdade
e a sobrevivência digna de todos se encon‑
tram protegidas por quem está acima de
toda a terra.

10  Os nobres dos povos estão reunidos
como povo do Deus de Abraão,
porque os escudos da terra são de Deus,
o mais elevado.
47,7-10 O orante continua a se dirigir à co‑
munidade de todos os povos, sempre pres‑
supondo que o Senhor seja o rei de toda a
terra (v. 8a). Por isso, convida as nações a
entoar um canto compreensível (v. 8b), que
reconheça o fato de este Deus ter assumido
a realeza desde sempre (v. 9a). Além disso,
é importante que se perceba o fato de o rei‑
nado do Senhor espelhar a santidade deste
Deus (v. 9b). Esta última, pois, deve se tor‑
Sl 47 (46)
nar determinante no comportamento his‑
tórico-político de todos os países. Assim,
as mais diversas nações entenderão que já
foram reunidas como único povo do Deus
de Abraão. Mais ainda: os nobres não serão
mais reis, pois prevalece o reino do Senhor.
As lideranças são chamadas a se tornar de‑
fensoras dos que se encontram ameaçados
em sua sobrevivência, sendo elas escudos
que pertencem ao Senhor.
111
Sl 48 (47)
Salmo 48 (47)

1  Um canto. Um salmo. Dos filhos de Coré.

2  O Senhor é grande
e muito louvável,
na cidade de nosso Deus,
no monte de sua santidade.
3  Beleza de elevação, contentamento de toda a terra!
O monte Sião é o vértice do norte,
cidadela do rei superior.
4  Deus está em suas mansões;
como baluarte deu-se a conhecer.

5  Porque eis que os reis se coligaram;

juntos avançaram.
6  Eles viram. Então se espantaram;
ficaram apavorados, atropelaram-se.
7  Estremecimento os agarrou ali,
como a dor de uma parturiente,
8  como o sopro do leste
que despedaça as naus de Társis.

9  Como ouvimos, assim vimos,

na cidade do Senhor dos Exércitos,
na cidade de nosso Deus;
Deus a firma para sempre. [Pausa]

48,1-4 O orante atribui inicialmente gran‑ si (v. 5). Parece que estes últimos se assusta‑
deza ao Senhor, a qual torna-se visível na ram com a presença do Senhor (vv. 6-7), o
cidade de Deus (v. 2). Duas impressões dão qual tem força suficiente para destruir até
destaque a esse lugar: a presença da santi‑ uma frota naval, como, por exemplo, os na‑
dade divina e a possibilidade de ali expe‑ vios mercantes dos fenícios que vão até Tár‑
rimentar a proteção oriunda de Deus (vv. sis, na Espanha.
2c.4). Com isso, Sião se torna um sinal de 48,9 A comunidade confirma agora a
esperança para toda a terra (v. 3). impressão de que Deus age constante‑
48,5-8 Olhando para a história, quem reza mente por sua cidade, pois experimenta
aqui destaca a sobrevivência surpreendente o Senhor como quem mantém o lugar de
do povo de Deus, por mais que os reis ini‑ modo firme.
migos tenham formado uma coalizão entre
112
 Sl 48 (47)

10  Ó Deus, identificamos tua lealdade,

no meio de teu templo.
11  Deus, assim como teu nome,
teu louvor chega até os confins da terra;
tua direita fica cheia de justiça.
12  Que o monte Sião se alegre!
Que as filhas de Judá se regozijem
por causa de teus julgamentos!

13  Cercai Sião! Circundai-o!

Contai suas torres!
14  Ponde vosso coração em sua muralha!
Percorrei suas mansões,
para que o conteis à geração futura!
15  Porque este é Deus, nosso Deus,
para sempre e eternamente!
Ele nos conduz sobre a morte!

48,10-12 Surge a verdadeira função da ci‑
dade de Deus. O templo que nela existe
convida, pois, seus visitantes à meditação
da graça ou lealdade do Senhor (v. 10). Esta
consiste, sobretudo, na justiça divina (v. 11),
a qual se concretiza nos julgamentos do
Senhor, especialmente naqueles que com‑
põem, em forma de leis casuísticas, o di‑
reito do antigo Israel. Afinal, é esta visão da
justiça, atrelada ao nome de Deus, que cau‑
sa alegria em Sião e nas cidades da região,
chamadas de filhas de Judá. Mais ainda:
parece tratar-se de um modelo de justiça
capaz de conquistar o mundo inteiro.
48,13-15 Os reis inimigos e os membros
do próprio povo de Deus são convidados a
contemplar a cidade sobre o monte Sião (vv.
13-14), pois Jerusalém, ao se tornar símbolo
da firmeza de seu Deus, transmite a mensa‑
gem de que o Senhor quer conduzir todos
à vida.
113
Sl 49 (48)
Salmo 49 (48)

1  Para o dirigente. Dos filhos de Coré. Um salmo.

2  Escutai isto, ó todos os povos!

Ouvi, ó todos os moradores do mundo,
3  tanto os filhos da humanidade quanto os filhos do homem,
rico e pobre, juntamente!
4  Minha boca fala coisas sábias,
o sussurro de meu coração, entendimentos.
5  Inclino meu ouvido ao provérbio;
junto à cítara, abro-me a meu enigma.

6  “Por que devo ficar tímido nos dias da maldade?

Que me cerque o delito de meus rastros!”
7  Os que confiam em seu vigor
se orgulham da abundância de sua riqueza.
8  Um irmão certamente não redime um homem.
Por sua expiação, não se pode dar algo a Deus.
9  O preço da redenção de sua alma é valioso demais,
e é preciso desistir disso para sempre,
10  embora aquele queira viver perenemente,
sem ver a cova.

11  Porque se vê que sábios morrem

e que o insensato e o estúpido juntos perecem;
vão deixar sua fortuna para outros.

49,1-5 O orante, dirigindo um apelo de escuta 49,6-10 Primeiro cita-se o que os ricos di‑
à humanidade inteira, destaca a transitorie‑ zem (v. 6), para logo depois se descrever os
dade opondo o homem, que é passageiro, autores de tal discurso (v. 7). Trata-se de
a seu ambiente de vida, que é duradouro. pessoas arrogantes e autossuficientes, as
Contudo, apesar da fragilidade do homem, quais consideram que seu comportamento
o leitor-ouvinte é convidado a compreender culposo não pode atingi-los. Acham-se va‑
algo proverbial e enigmático, capaz de tor‑ lentes por causa de seus bens materiais (v.
ná-lo mais sábio e entendido. E não importa 7). Contudo, o orante lhes mostra a reali‑
a posição social, pois se trata de uma verdade dade da morte, que restabelece o princípio
para todos, seja como membros da humani‑ da igualdade. Junto a Deus, a vida não tem
dade, seja como indivíduos. preço (vv. 8-10; Eclo 5,1-8).
114
 Sl 49 (48)

12  Suas sepulturas serão suas casas para sempre,

suas moradas de geração em geração,
mesmo que tenham sido chamados com seus nomes sobre o solo.

13  Um ser humano, pois, não pernoita com o que é valioso;

assemelha-se ao gado que é abatido.

14  A incerteza deles é seu caminho;

com sua boca favorecem seu fim. [Pausa]
15  Como o gado pequeno são postos no mundo inferior;
a morte os pastoreia;
retos os comandam pela manhã.
Seu rochedo está presente, para desgastar o mundo inferior,
a partir de sua morada.

16  Deus certamente redimirá minha alma da mão do mundo inferior,

porque me aceita. [Pausa]
17  Não temas quando um homem enriquece,
quando a honra se multiplica em sua casa!
18  Porque, com sua morte, não levará nada,
nem sua honra descerá depois dele.
19  Porque, em sua vida, sua alma se bendiz:
“Quando fazes bem a ti mesmo te agradecem”.
20  Chegará à geração de seus pais;
nunca mais verão a luz.

49,11-12 A morte atinge a todos, unindo-os destroçar o abismo e transformar o mundo

em torno dela. E dela nem a confiança na dos mortos, entregando a liderança aos re‑
força econômica nem a sabedoria salvam. tos (Ml 3,13-21).
Outros, até mesmo estranhos, darão conti‑ 49,16-20 O orante visa agora a seu destino
nuidade à história. pessoal. Cultiva a esperança de que Deus o
49,13 Na morte, o homem é igual ao gado: salvará da morte, redimindo-o do abismo
ambos emudecem em determinado mo‑ após a morte (v. 16). Dito isso, dirige-se ao
mento. O orante questiona a ideia de uma grupo de seus ouvintes, pedindo que não
superioridade do ser humano em relação se desesperem com o homem rico, uma vez
aos animais que se baseia na capacidade in‑ que este, ao morrer, nada pode levar (vv. 17-
telectual ou nas riquezas. 18). A autossuficiência e a arrogância dele
49,14-15 O caminho de todos, sábios e nés‑ chegam a seu auge quando, segundo suas
cios, leva à morte (Ecl 2,16), por mais que as próprias palavras, espera receber agradeci‑
palavras de alguns ainda sejam veneradas mentos justamente por cuidar somente de
(v. 14b). No entanto, a partir do versículo si mesmo (v. 19). Não obstante, sua postura
15c, quem reza aqui parece formular sua es‑ somente provoca a eterna permanência nas
perança de salvação. O rochedo divino pode trevas (v. 20).
115
Sl 49 (48)

21  O ser humano está em meio ao valioso, mas não entende;

assemelha-se ao gado que é abatido.

49,21 Ao repetir o versículo 13, o refrão traz
uma variação. Além de os bens materiais
não evitarem a transitoriedade do homem,
também não transmitem entendimento.
116
Apesar de a morte impor o silêncio a todos
os seres vivos, o orante cultiva a esperança
de que Deus redima sua vida (v. 16).
 Sl 50 (49)
Salmo 50 (49)

1  Um salmo. De Asaf.

O Deus dos deuses, o Senhor, falou e conclamou a terra,

do sol nascente até seu poente;
2  de Sião, perfeição de beleza, Deus resplandeceu.
3  Que nosso Deus venha e não se faça de surdo!
Um fogo diante dele devora;
a seu redor, venta muito.
4  Conclama, do alto, os céus
e a terra para sentenciar seu povo:
5  “Reuni diante de mim meus leais,
os que firmam uma aliança comigo, junto ao sacrifício!”
6  Os céus anunciam sua justiça,
porque é Deus mesmo quem julga. [Pausa]

7  Escuta, meu povo, pois quero falar!

Vou testemunhar a teu respeito, ó Israel.
Eu sou Deus, teu Deus.
8  Não te repreendo por causa de teus sacrifícios;
teus holocaustos estão sempre diante de mim.
9  No entanto, não pego um touro de tua casa
nem bodes de teu aprisco.
10  Porque todo animal do bosque é meu,
e o gado em milhares de montanhas.
11  Conheço todas as aves das montanhas,
o bicho do campo está comigo.
12  Não preciso te dizer, se estiver faminto,
porque meu é o mundo e o que o plenifica.
13  Acaso devoro a carne de touros
ou bebo o sangue de bodes?

50,1a No total, doze Salmos são apresen‑
tados como sendo de Asaf (Sl 50; 73–83), o
qual está entre os encarregados por Davi
de dirigir o canto no templo do Senhor
(1Cr 6,24).
50,1b-6 A teofania do Senhor, o Deus por
excelência, inicia-se com um chamado
que se dirige à terra inteira, em sua exten‑
são horizontal (v. 1). Imaginando o monte
Sião como lugar de partida, o Senhor apa‑
rece de forma resplandecente, semelhante
a um luzeiro celeste (v. 2; Dt 33,2). Fogo (Gn
15,17; Ex 19,18; 24,17; Dt 4,11s.24; 5,25s; 9,3)
e ventania (Na 1,3; Ez 1,4) o antecedem e
acompanham (v. 3). O chamado do Senhor
atinge verticalmente todo o cosmo, a fim
de promover o tão esperado julgamento
em relação a seu povo (vv. 3a.4). A intenção
parece ser reunir os fiéis para que façam
uma aliança com o Senhor (v. 5) e experi‑
mentem o anúncio da justiça salvadora de
Deus (v. 6; Ne 10,29s).
117
Sl 50 (49)

14  Oferece uma ação de graças como sacrifício a Deus

e cumpre teus votos ao Altíssimo!
15  Clama por mim no dia da aflição;
eu te livrarei e tu me glorificarás!

16  Ao perverso, porém, Deus disse:

“O que há contigo para proclamares minhas prescrições?
Carregaste minha aliança sobre tua boca!
17  No entanto, tu odeias uma correção
e, para trás de ti, arremessaste minhas palavras.
18  Quando viste um ladrão, foste-lhe favorável;
tua porção está com os adúlteros.
19  Estendeste tua boca à maldade,
tua língua se atrela ao embuste.
20  Sentas entre teus irmãos e falas;
cometes infâmia contra o filho de tua mãe.
21  Fizeste essas coisas e emudeci;
imaginaste que sou, realmente, como tu.
Quero te repreender e preparar algo ante teus olhos”.
22  Entendei isso, ó esquecidos de Deus,
para que não vos despedace sem que haja um libertador!

50,7-15 Na segunda estrofe, o orante apre‑
senta um discurso de Deus (v. 7). O con‑
texto é o culto por meio dos sacrifícios de
animais celebrado no templo de Jerusalém.
São mencionados inicialmente os sacri‑
fícios de comunhão. Os participantes co‑
mem a carne, deixando aos sacerdotes uma
parte dela (Lv 7,34). As partes gordurosas,
por sua vez, são queimadas sobre o altar (Lv
3,16). Além disso, são mencionados os ho‑
locaustos, ofertas ao Senhor que preveem
a queima total do animal sobre o altar (Lv
6,2-6). Segundo o Salmo, Deus não rejeita
totalmente tais sacrifícios (v. 8). Contudo,
fica claro também que é impossível oferecer
algo a Deus, pois todas as coisas, desde sem‑
pre, pertencem ao Criador de tudo. Isso
118
vale tanto para o gado grande mais pre‑
cioso, o touro, quanto para o gado peque‑
no mais precioso, o bode (v. 9). Além disso,
existe uma relação de reconhecimento
entre Deus e todos os demais animais: os
do bosque, os da montanha e os do campo
(v. 10s). De modo irônico, rejeita-se a ideia
de que Deus precisa ser alimentado com
a carne e o sangue dos sacrifícios (v. 12s).
Pelo contrário: esse tipo de culto faz sen‑
tido somente se o sacrifício unir as pes‑
soas, por exemplo, no momento de uma
refeição, e expressar a gratidão a Deus (v.
14). Além disso, a ação de graças deve sur‑
gir, sobretudo, nos momentos em que o
povo experimenta a ação salvadora de seu
Deus (v. 15).
 Sl 50 (49)

23  Quem oferece como sacrifício uma ação de graças me glorifica;

e a quem se põe a caminho farei ver a salvação de Deus.

50,16-23 Na segunda parte de seu discurso,
Deus fala, inicialmente, de forma indi‑
vidual ao perverso, acusando-o de ser re‑
ligioso somente da boca para fora (v. 16).
Essa reflexão se refere à aliança, a qual
não consiste na recitação dos mandamen‑
tos de Deus sem a prática efetiva deles.
Ou seja: em vez de deixar-se corrigir, con‑
forme o conselho dos sábios (v. 17; Pr 5,12;
12,1), o perverso insiste até na transgressão
dos mandamentos presentes no Decálogo.
Furto e adultério (v. 18), assim como o falso
testemunho (v. 19s), são favorecidos, trans‑
formando até os familiares em vítimas (Ex
20,14-16; Dt 5,18-20). Enfim, Deus não está
mais disposto a guardar silêncio em vista
dos crimes, uma vez que sua paciência está
sendo mal interpretada (v. 21). Finalmente,
o enfoque do discurso de Deus se torna co‑
munitário. Adverte-se que somente não se
esquecendo de Deus o povo poderá experi‑
mentar as dimensões libertadoras da ação
divina (v. 22). Essa advertência é seguida
por uma promessa. Quem adere ao cami‑
nho proposto verá a salvação, desde que a
aliança entre Deus e seu povo seja acom‑
panhada pelo povo. Dessa forma, as coisas
culminarão numa ação de graças, sendo
esta o sacrifício realmente capaz de realçar
a glória divina (vv. 23.14-15).
119
Sl 51 (50)
Salmo 51 (50)

1  Para o dirigente. Um salmo. De Davi.

2  Quando o profeta Natã veio até ele
porque se achegara a Betsabeia.

3  Ó Deus, tem misericórdia de mim, conforme tua lealdade!

Conforme a abundância de tua compaixão, apaga minhas rebeldias!
4  Lava-me totalmente de minha culpa
e limpa-me de meu pecado!
5  Porque eu reconheço minhas rebeldias,
meu pecado está constantemente diante de mim.
6  Pequei contra ti, somente contra ti;
fiz o que é mau a teus olhos,
para que sejas justo ao falares
e puro ao julgares!
7  Eis que fui trazido à luz em meio à culpa,
minha mãe me concebeu em pecado.
8  Eis que aprecias a verdade no íntimo;
secretamente me fazes conhecer sabedoria.
9  Que retires de mim o pecado com hissopo, e serei limpo!
Que me laves, e ficarei mais branco que a neve!
10  Que me faças escutar festim e alegria!
Que se regozijem os ossos que esmagaste!
11  Esconde tua face de meus pecados!
Apaga todas as minhas culpas!

51,1-2 O título lembra o adultério cometido
por Davi e Betsabeia, seguido pela repreen‑
são do profeta Natã ao rei (2Sm 11–12).
51,3-11 A súplica inicial (vv. 3-4) realça três
características de Deus: misericórdia, fide‑
lidade e compaixão. Estas contrastam com
o comportamento do homem que se rebe‑
la contra a ordem prevista por Deus para o
mundo, tornando-se culpado e pecador. A
solução é imaginada como uma limpeza ou
lavagem, favorecendo a remoção das sujei‑
ras existentes. Num segundo momento, a
prece por libertação do pecado é seguida
por uma confissão de pecados (vv. 5-8). A
confiança na misericórdia de Deus pos‑
sibilita a reflexão sobre os próprios erros.
Afinal, o crime, uma vez cometido, é uma
realidade que acompanha a pessoa perma‑
120
nentemente (v. 5) e provoca o diálogo com
Deus (v. 6). Aliás, o pecado acompanha
o homem desde seus primeiros momen‑
tos (v. 7). Não se nasce num mundo mera‑
mente bom, mas sempre numa realidade já
marcada pela rebeldia do ser humano. Por
isso, quem reza aqui imagina que Deus se
interessa pelo homem enquanto este está
consciente de sua propensão ao pecado. A
sabedoria humana inclui o conhecimento
da culpabilidade (v. 8). No terceiro mo‑
mento, o orante volta a formular suas pre‑
ces que visam à libertação do pecado (vv.
9-11). Nesse contexto, a planta do hissopo
simboliza a purificação ritual (Lv 14; Nm
19). A brancura, por sua vez, contrasta com
o vermelho escuro do sangue derramado
pelo violento (Is 1,18).
 Sl 51 (50)

12  Ó Deus, cria-me um coração puro

e renova dentro de mim um espírito firme!
13  Não me arremesses para longe de tua face
e não retires de mim o espírito de tua santidade!
14  Faze-me voltar o festim de tua salvação!
E um espírito de nobreza me apoie!

15  Quero ensinar teus caminhos aos que se rebelam,

a fim de que os pecadores voltem a ti.
16  Ó Deus, Deus de minha salvação, liberta-me dos crimes de sangue,
para que minha língua jubile com tua justiça!
17  Senhor, que abras meus lábios,
a fim de que minha boca anuncie teu louvor!
18  Porque não aprecias um sacrifício – todavia, o daria –;
não és favorável a um holocausto.
19  Os sacrifícios para Deus são um espírito quebrantado;
um coração quebrantado e abatido, ó Deus, não irás desprezar.

20  Faze o bem a Sião por meio de teu favor!

Que reconstruas as muralhas de Jerusalém!
21  Então apreciarás sacrifícios de justiça e um holocausto completo;
então farão subir novilhos sobre teu altar.

51,12-14 Quem reza aqui insiste, sobretu‑ divina, que afasta a pessoa do crime de san‑
do, na renovação de seu coração e espírito gue, querem convidar os demais pecadores
(vv. 12-14; Ez 36,24-28). O coração repre‑ a se voltarem para Deus. Por fim, quem reza
senta o raciocínio do homem: quando critica os sacrifícios de animais, oferecidos
a pessoa ouve a palavra de Deus, torna‑ comumente como resposta à salvação expe‑
-se capaz de compreender a estrutura do rimentada (vv. 18-19). Em seu lugar, propõe
mundo e o sentido da vida. O espírito, por uma postura humana que permite a Deus
sua vez, simboliza a força da vida e a von‑ tornar a pessoa mais humilde e receptiva,
tade. A partir do momento em que o ho‑ esmagando corações e espíritos altivos.
mem acolhe o espírito de Deus, torna-se 51,20-21 Os sacrifícios oferecidos por quem
um ser vivo. O espírito santo de Deus traz tem coração e espírito renovados tornam-se
consigo a nobreza, que se traduz em dis‑ símbolos públicos da prevalência da justiça
posição de auxiliar o próximo. de Deus. Além disso, os sacrifícios cele‑
51,15-19 Com o coração atento e o espírito brados no templo são acompanhados por
firme, o orante quer ensinar aqueles que festivas refeições comunitárias, que têm a
continuam a rebelar-se contra Deus (vv. 15- função de renovar as relações sociais.
17). Seu júbilo e louvor, por causa da justiça
121
Sl 52 (51)
Salmo 52 (51)

1  Para o dirigente. Uma percepção. De Davi.

2  Quando Doeg, o edomita, veio e narrou para Saul, dizendo-lhe:
“Davi foi à casa de Aquimelec”.

3  Ó valente, por que te orgulhas da maldade?

Deus é leal todo dia.
4  Planejas infortúnios;
tua língua é como uma navalha afiada,
praticante de traição.
5  Amas o mal mais do que o bem,
a falsidade mais do que o falar a justiça. [Pausa]
6  Amas todas as palavras de confusão,
ó língua embusteira.
7  Por isso, Deus te derrubará para sempre,
te arrastará e te arrancará da tenda,
te desarraigará da terra dos vivos. [Pausa]

8  Os justos verão e temerão;

e rirão dele.
9  Eis que o valente não pôs Deus como sua fortaleza,
mas confiou na abundância de sua riqueza;
quis ser forte em seu infortúnio.

52,1-2 O título lembra o momento em que 4). O ideal de amar o bem e odiar o mal (Am
Davi, fugindo do rei Saul, recebeu em Nob 5,15) é invertido de forma perversa (Mq 3,2;
o apoio do sacerdote Aquimelec, sem que Is 5,20); a língua é usada como uma arma
este soubesse da situação do fugitivo (1Sm para insistir em mentira, falsidade e con‑
21,2-10). No entanto, o edomita Doeg, che‑ fusão, em vez de como um instrumento
fe dos pastores de Saul, após constatar a para falar a justiça (vv. 5-6). Contudo, o
presença de Davi em Nob, informou o fato orante imagina que Deus irá se opor com
ao rei Saul (1Sm 22,9-10). força a esse tipo de valente, provocando até
52,3-7 Um herói, identificado como quem sua morte prematura (v. 7).
confia em seu poder econômico (v. 9), é ques‑ 52,8-9 As vítimas, injustiçadas por quem
tionado a respeito de sua postura contradi‑ confia em sua riqueza, reagem com satisfa‑
tória de ver em sua maldade algo louvável. ção ao verem a ação de Deus. O destino de
Ele não leva em conta a solidariedade de quem quer ser forte sem Deus, desistindo
Deus para com os mais fracos (v. 3). No caso, da bondade e da justiça, revela, de forma
trata-se de uma maldade planejada, verbali‑ irônica, como o homem é capaz de se iludir
zada e, finalmente, colocada em prática (v. e de causar o infortúnio para si mesmo.
122
 Sl 52 (51)

10  Eu, porém, sou como uma oliveira frondosa na casa de Deus;
confio na lealdade de Deus, para sempre e eternamente.
11  Quero agradecer-te para sempre, porque agiste;
e quero esperar em teu nome, porque és bom diante de teus leais.

52,10-11 O justo, como árvore cheia de transformar a confiança nele depositada

vida, contrasta com o valente desenraiza‑
do. Como as árvores nos templos, torna-se
símbolo da fertilidade e da bênção divina.
Todavia, por mais que Deus já tenha re‑
velado sua ação no passado, é necessário
numa postura constante, esperando que
o bom nome de Deus garanta, sempre
de novo, a inversão do destino dos mais
sofridos.

123
Sl 53 (52)
Salmo 53 (52)

1  Para o dirigente. Conforme Mahalat. Uma percepção. De Davi.

2  O insensato diz em seu coração:

“Não há Deus!”
Destroem e praticam uma detestável iniquidade;
não há quem faça o bem.
3  Dos céus Deus olha para os filhos do ser humano
para ver se há alguém que perceba,
que busque a Deus.
4  “Cada qual se afasta,
juntamente ficam corrompidos.
Não há quem faça o bem,
não há sequer um único.
5  Será que os malfeitores não têm conhecimento?
Os que devoram meu povo como se devorassem pão;
a Deus, porém, não invocam”.

6  Então se assustam; há um susto

como ainda não houve susto,
porque Deus espalha os ossos de quem te sitia;
tu os envergonhas, porque Deus os recusa.

7  Quem dará de Sião as salvações de Israel?

Quando Deus mudar a sorte de seu povo,
Jacó se regozijará, Israel se alegrará.

53,1-5 O orante começa com a descrição da dade mais corrupta (v. 4). Ou seja, a falta de
insensatez de quem pressupõe a ausência fé provoca uma ignorância que favorece a
de Deus. Trata-se de uma pessoa grossei‑ maldade. Com isso, a sobrevivência do povo
ra que falta com a solidariedade (1Sm 25,2- de Deus, formado pelos injustiçados e pelos
42). Tal postura parece ter sido adotada mais sofridos, se encontra ameaçada (v. 5).
por praticamente todos, pois prevalece a 53,6 O orante tem certeza de que os malfei‑
desigualdade e a recusa de fazer o bem. To‑ tores terão de enfrentar a oposição por par‑
dos se tornam destrutivos na convivência te de Deus. Quem devora o povo humilde
com os outros (v. 2). Quem reza aqui des‑ terá seus ossos espalhados (v. 6a-c). Quem
taca a relação entre a atitude de procurar a insiste na corrupção passará vergonha (v.
Deus e a possibilidade de perceber algo (v. 6d).
3), pois toda realidade encontrada e vivida 53,7 No final da oração, fica claro que o jul‑
pelo homem tem a ver com Deus. O orante gamento divino ainda está por acontecer.
também defende a ideia de que a distância Contudo, Sião quer simbolizar a esperança
entre Deus e o homem torna toda a socie‑ pela futura salvação do povo de Deus.
124
 Sl 54 (53)
Salmo 54 (53)

1  Para o dirigente. Com instrumentos de corda.

Uma percepção. De Davi.
2  Quando os zifeus vieram e disseram a Saul:
“Não é Davi quem se esconde entre nós?”

3  Deus, salva-me por teu nome!

Que me sentencies com tua valentia!
4  Deus, escuta minha oração!
Ouve os ditos de minha boca!
5  Porque estranhos se ergueram contra mim
e agressivos procuraram minha alma.
Não colocaram Deus diante de si. [Pausa]

6  Eis que Deus me auxilia;

o Senhor está entre os que apoiam minha alma.

7  Que o mal volte para meus espreitadores!

Por meio de tua verdade, silencia-os!

8  Vou te oferecer uma oferenda voluntária.

Agradecerei a teu nome, Senhor, porque és bom.
9  Realmente, de toda aflição libertou-me;
meu olho viu meus inimigos.

54,1-2 O título lembra como os moradores de 54,7 O orante deseja que funcione a justiça
Zif, cidade na região desértica de Judá, qui‑ retributiva, que prevaleça quem insiste no
seram entregar Davi nas mãos de Saul, pois bem. Contudo, tem consciência de que isso
este o estava perseguindo (1Sm 23,14-28). depende da atuação de Deus, pois as forças
54,3-5 O orante enfrenta inimigos (v. 9b), do homem, no que se refere à erradicação
gente estranha e despreocupada com Deus do mal, são bastante limitadas.
(v. 3). Provavelmente enfrentando uma guer‑ 54,8-9 Da promessa de uma oferta futura, a
ra ou um processo no tribunal, pede a Deus qual deve expressar a gratidão pela preva‑
que este lhe faça justiça, promovendo uma lência da bondade, que é a marca principal
sentença que lhe seja favorável (v. 3b). do Senhor (v. 8), o orante, ao ter sua pre‑
54,6 Não há uma solidão total no confli‑ ce atendida, antecipa o resultado da ação
to, pois existe uma comunidade que reza. libertadora de Deus, apresentando esta
Mesmo assim o orante destaca, em espe‑ última como já ocorrida.
cial, o auxílio e o apoio de Deus.
125
Sl 55 (54)
Salmo 55 (54)

1  Para o dirigente. Com instrumentos de cordas. Uma percepção. De Davi.

2  Deus, ouve minha oração!

Não te ocultes ante minha súplica!
3  Concede-me atenção e responde-me!

Vagueio com minha preocupação e me perturbo,

4  por causa da voz do inimigo,
diante da pressão por parte do perverso.
Porque fazem uma desgraça tombar sobre mim,
hostilizam-me com ira.
5  Meu coração estremece dentro de mim;
terrores mortais caíram sobre mim.
6  Temor e abalo vêm até mim;
um calafrio me encobriu.

7  Disse: “Quem me dará asas como as da pomba?”

Iria voar e fixar morada.
8  Eis que vou me afastar como quem foge;
quero pernoitar no deserto. [Pausa]
9  Vou apressar uma via de escape para mim,
contra o vento impetuoso, contra a tempestade.

10  Devora, Senhor! Divide a língua deles,

porque vejo violência e disputa na cidade!
11  Dia e noite, circulam-na sobre sua muralha,
desgraça e fadiga estão em seu interior.

55,1-3a Com preces multiplicadas, o orante de quem se sente ameaçado em sua sobre‑
quer atrair a atenção e a reação de Deus. vivência (v. 5).
55,3b-6 Ao descrever sua situação de vida, 55,7-9 Em forma de monólogo, quem reza
o orante realça a inquietude e a confusão aqui imagina ser necessário afastar-se da
sentidas, sobretudo, por precisar enfrentar vida comunitária na cidade (v. 10) e viver
opositores hostis (vv. 3b-4b), os quais que‑ no deserto, onde, em princípio, não há ne‑
rem que ele seja atingido pela maldade do nhum tipo de segurança. O vento e a tem‑
homem, por algo contrário à graça divina pestade simbolizam a aproximação de um
(v. 4cd). Por isso, seu corpo revela os sinais julgamento divino (Ez 13,11.13).
126
 Sl 55 (54)

12  Infortúnios estão no interior dela;

fraude e embuste não se desviam de sua praça.

13  Porque não é um inimigo que me escarnece,

pois o suportaria.
Não é quem me odeia que se engrandece contra mim,
pois me esconderia dele.
14  Mas és tu, um ser humano de minha posição,
meu colega e meu conhecido.
15  Juntos, tornávamos doce a conversa confidencial;
andávamos em meio à multidão inquieta na casa de Deus.

16  Que desolações estejam sobre eles!

Que desçam vivos ao mundo inferior,
porque em suas hospedagens, em seu meio há maldades.

17  Eu clamo a Deus,

e o Senhor me salvará.
18  De tarde, pela manhã e ao meio-dia,
quero me queixar e inquietar.

Então escutou minha voz.

19  Da peleja contra mim redimiu minha alma em paz,
porque muitos estavam comigo.

55,10-12 Línguas e discursos transforma‑ 55,16 A morte deve alcançar os que insistem
ram a cidade em um espaço totalmente na maldade. Ameaçado em sua sobrevivên‑
corrompido. Brutalidade, crime e explora‑ cia, o orante, ao dialogar com Deus, não
ção ocupam todos os lugares, durante todo consegue imaginar outra solução.
o tempo. Dessa situação nasce a prece para 55,17-18b A lamentação constante do oran‑
que Deus aja contra quem confia na força de te é acompanhada pela confiança de que o
sua própria língua (Sl 12,5). Senhor pode inverter seu destino.
55,13-15 O orante lamenta que seu oposi‑ 55,18c-19 Quem reza aqui descreve ago‑
tor tenha surgido dentre os que estavam ra, de forma retrospectiva, como foi salvo
próximos a ele no templo. Trata-se de um por Deus, embora seus opositores, no mo‑
inimigo que, anteriormente, estava em co‑ mento do conflito, fossem maioria.
munhão religiosa com ele.
127
Sl 55 (54)

20  Que Deus escute e lhes responda!

Mas o morador do oriente [Pausa],
para eles não há mudanças,
pois não temem a Deus.

21  Lançou suas mãos contra os que estavam em paz com ele;
profanou sua aliança.
22  Sua boca é mais lisa do que manteiga,
mas há peleja em seu coração.
Suas palavras são mais suaves do que azeite;
contudo, elas são espadas desembainhadas.
23  “Lança teu fardo sobre o Senhor,
e ele te sustentará;
jamais permitirá que o justo vacile.”

24  E tu, Deus, que os faças descer ao poço da cova!

Homens sangrentos e embusteiros não devem alcançar seus dias!
Eu, porém, confio em ti.

55,20 Ao formular outra prece, o orante perigosas (v. 22). A citação de um discurso
avalia os moradores do oriente. Estando irônico do opositor, porém, revela a rela‑
provavelmente no meio deles, descreve‑ ção de proximidade entre o fiel e o Senhor
-os como indispostos a promover qualquer (v. 24).
mudança em seu próprio comportamento, 55,24 Quem confia em Deus volta a pedir,
revelando falta de respeito a Deus. com sua prece, a morte precoce daqueles
55,21-23 Em mais um lamento, o orante que insistem no crime violento e na men‑
apresenta os anteriormente aliados (v. 21) tira (v. 16).
como quem profere palavras vacilantes e
128
 Sl 56 (55)
Salmo 56 (55)

1  Para o dirigente. Segundo a pomba dos distantes emudecidos. De Davi. Um

epigrama. Quando os filisteus o agarraram em Gat.

2  Deus, tem misericórdia de mim,

porque um ser humano me exauriu.
Todo dia quem combate me pressiona.
3  Espreitadores me exauriram todo dia,
porque muitos são os que me combatem do alto.

4  No dia em que sinto temor,

eu confio em ti.
5  Em Deus, cuja palavra louvo,
em Deus confiei! Não sinto temor!
Que faria uma carne contra mim?

6  Todo dia deturpam minhas palavras;

todos os seus projetos contra mim são para o mal.
7  Assediam, escondem-se;
eles vigiam meus rastros,
porque esperam por minha alma.
8  Irão eles escapar, apesar da malfeitoria?
Ó Deus, com ira, põe abaixo os povos!
9  Meu desterro, tu o registraste:
coloca, pois, meu pranto em teu odre!
Não está em teu livro?
10  Então meus inimigos retrocederão.

56,1 O título lembra a fuga de Davi para lon‑ 56,6-10a O orante está sendo atacado com
ge de Saul. Ao se encontrar com Aquis, o rei palavras (v. 6a). Os opositores que esperam
de Gat, Davi percebe mais uma vez que sua por seu fim (v. 7c) não são visíveis, pois se
sobrevivência está ameaçada (1Sm 21,11-16). escondem (v. 7a). Contudo, a presença mal‑
56,2-3 Quem reza aqui, sentindo-se per‑ dosa e perseguidora deles é constante (vv.
seguido ora por um indivíduo (v. 2a), ora 6ab.7ab). Por isso, o orante é interpelado,
por uma multidão (v. 3), implora proteção de forma retórica, a escapar dos inimigos
divina. As metáforas bélicas lembram os (v. 8a). Israel sabe que o Senhor é capaz de
diversos momentos em que o Senhor, ven‑ se opor a todos os povos, a fim de salvar a
do Israel ser reprimido, combateu por seu comunidade dos fiéis (v. 8b). Todavia, ao
povo (Ex 14,14.25). perceber que o sofrimento do injustiçado se
56,4-5 A confiança em Deus e na palavra di‑ encontra guardado em Deus (v. 9), o orante
vina liberta a pessoa do medo e a encoraja a tem esperança de que o assédio dos oposito‑
se tornar resistente. Comparado a Deus, o res fracasse (v. 10a).
homem é como carne, símbolo da fragilida‑
de e da limitação (Is 31,3; Jr 17,5).
129
Sl 56 (55)

No dia em que eu clamar, sei disso,

Deus, realmente, será por mim.
11  Em Deus, cuja palavra louvo,
no Senhor, cuja palavra louvo,
12  em Deus confiei; não sinto mais temor.
Que faria um ser humano contra mim?

13  Deus, sobre mim estão os votos para ti;

retribuirei a ti com ações de graça.
14  Pois libertaste minha alma da morte,
meus pés do tropeço,
para andar na presença de Deus,
na luz dos vivos.

56,10b-12 Em meio ao sofrimento, o injus‑ 56,13-14 A partir de sua experiência de li‑

tiçado chega paradoxalmente ao conheci‑
mento de Deus e ao louvor de sua palavra.
Sabe-se que o homem, ao insistir na mal‑
dade, não tem como atingir o outro de for‑
ma definitiva.
130
bertação, o orante reconhece as verdadeiras
promessas de Deus. Elas são a luz dos vivos
para quem é mortalmente ameaçado por
quem projeta o mal.
 Sl 57 (56)
Salmo 57 (56)

1  Para o dirigente. Não destruas! De Davi. Um epigrama.

Quando ele fugiu de Saul. Na caverna.

2  Tem misericórdia de mim, Deus, tem misericórdia de mim,

porque minha alma se abrigou em ti!
Abrigo-me na sombra de tuas asas,
até que passe o infortúnio.
3  Clamo a Deus, o Altíssimo,
a Deus que tudo completa por minha causa.
4  Que me envie salvação dos céus!
Quem me exauriu escarneceu. [Pausa]
Que Deus envie sua lealdade e sua verdade!
5  Ó minha alma, vou deitar-me em meio a leões
que consomem os filhos do ser humano;
seus dentes são lança e flechas,
sua língua, uma espada afiada.
6  Eleva-te sobre os céus, ó Deus!
Sobre toda a terra está tua glória!

7  Firmaram uma rede para minhas pisadas;

curvaram minha alma.
À minha frente cavaram uma cova;
contudo, nela caíram. [Pausa]

57,1 O título lembra outro momento da fuga
de Davi diante de Saul (1Sm 21,11; 22,1-2).
Dessa vez, ele se esconde numa caverna
na região de Engádi, no lado oeste do mar
Morto (1Sm 24).
57,2-6 De forma urgente, o orante dirige‑
-se inicialmente a Deus, implorando por
sua graça (v. 2). A metáfora combina dois
motivos, asas e sombra, sendo ambos sím‑
bolos de proteção. Como um pássaro pro‑
tege seus filhotes debaixo de suas asas
ou afasta predadores perigosos ao bater
suas asas, assim Deus deve se tornar um
protetor móvel. No Antigo Oriente, di‑
versos deuses são imaginados de forma
alada. Também o sol é pensado dessa for‑
ma. Além disso, a sombra protetora faz
lembrar a função do rei (Jz 9,15; Lm 4,20).
No centro da primeira estrofe (vv. 3-5),
o orante fala sobre Deus, descrevendo-o
como quem pode protegê-lo contra pes‑
soas que, comportando-se como leões, es‑
tão dispostas a devorar o outro. Aparecem
armas mortíferas. Dentes e língua fazem
imaginar ataques verbais; lança e espada
trazem a ideia de um conflito armado. A
tudo isso Deus deve opor seus instrumen‑
tos de defesa, que consistem na lealdade e
na fidelidade. Ao encerrar a primeira par‑
te, o orante volta a dirigir-se diretamente a
Deus (v. 6). Como um juiz, este deve levan‑
tar-se de seu trono a fim de assumir visi‑
velmente seu reinado universal.
131
Sl 57 (56)

8  Deus, meu coração está firme,

meu coração está firme;
quero cantar e salmodiar.
9  Desperta, ó minha glória!
Desperta, ó lira e cítara!
Quero despertar a aurora.
10  Senhor, quero agradecer-te entre os povos;
quero salmodiar entre os gentios.
11  Porque tua lealdade é grande, até os céus,
e tua verdade, até as nuvens espessas.
12  Eleva-te sobre os céus, ó Deus!
Tua glória esteja sobre a terra inteira!

57,7-12 Mais uma vez o orante faz alusão
à atuação de seus opositores. Estes, pois,
como caçadores, estenderam a rede so‑
bre um buraco cavado na terra, provavel‑
mente coberto de galhos. Contudo, quem
reza aqui opõe sua firmeza, liturgicamen‑
132
te celebrada, aos ataques dos inimigos. Crê
que o malfeitor ficará preso na armadilha
que arrumou para o outro. Espera que seu
júbilo matutino suscite o reaparecimento
da claridade da aurora, símbolo da luz do
Deus que tem poder sobre os céus e a terra.
 Sl 58 (57)
Salmo 58 (57)

1  Para o dirigente. Não destruas! De Davi. Um epigrama.

2  É possível mudez de justiça ainda que faleis?

Julgais os filhos do ser humano com retidão?
3  Praticais iniquidades inclusive no coração;
na terra aplanais o caminho para a violência de vossas mãos.

4  Os perversos se extraviam desde o útero;

os mentirosos vagueiam desde o ventre materno.
5  Seu veneno é semelhante ao veneno de uma serpente,
como o de uma cobra surda que tapa seu ouvido,
6  que não escuta a voz de encantadores,
de um sábio enfeitiçador de feitiços.

7  Ó Deus, destrói seus dentes em suas bocas!

Senhor, desprende as mandíbulas dos leões jovens!

8  Que se desfaçam como águas que escorrem!

Caso um dispare suas flechas, que estas se enverguem!
9  Que desande como uma lesma derretida!
Como um aborto de mulher, não irão observar o sol.
10  Antes que vossas panelas sintam o espinheiro,
como alguém vivo e inflamado o varrerá.

58,1-3 O orante dirige-se a seus ouvintes e os 58,8-10 O orante descreve a inversão do des‑
acusa de não defenderem a justiça com seus tino dos perversos. As metáforas realçam a
discursos. Pelo contrário, sua vontade e seu realidade dupla que acompanha estes últi‑
planejamento, simbolizados pelo coração, mos. São caóticos como águas abundantes,
favorecem a violência exercida pela mão. as quais, no entanto, escorrem. São peri‑
58,4-6 Ao analisar o comportamento dos gosos como uma flecha disparada, a qual,
perversos, o orante imagina um grave des‑ no entanto, já não tem mais resistência. Os
vio de tais pessoas, o qual já começou no re‑ leões jovens (v. 7b) se tornaram uma lesma,
gaço da mãe. A mentira proferida por eles e o nascituro (v. 4) virou um natimorto. En‑
é semelhante ao veneno de uma serpente, fim, os perversos são como uma panela sem
um animal não disposto a deixar-se encan‑ fogo (Ez 24,3), pois os galhos secos do espi‑
tar. O perverso não fica fascinado com a jus‑ nheiro são retirados pelo Deus vivo, que se
tiça. Por isso, nega-se a escutar. inflama diante da injustiça.
58,7 Formula-se aqui a prece pelo desarma‑
mento dos perversos.
133
Sl 58 (57)

11  O justo se alegrará, porque observa uma vingança;

banhará suas pisadas no sangue do perverso.
12  E o ser humano dirá: “Por certo, há um fruto para o justo;
por certo, há um Deus juiz na terra!”

58,11-12 No final, o orante foca a reação do
justo diante da dramática inversão da rea‑
lidade. A imagem dos pés do perverso ba‑
nhados no sangue sublinha literariamente
a experiência e o desejo de quem está sendo
134
violentado. Faz parte da fé do israelita que
Deus, ao acompanhar a história do homem,
garanta ao justo que o caos produzido pelo
perverso seja superado.
 Sl 59 (58)
Salmo 59 (58)

1  Para o dirigente. Não destruas! De Davi. Um epigrama.

Quando Saul os enviou, vigiaram a casa para matá-lo.

2  Ó meu Deus, liberta-me de meus inimigos!

Que me enalteças dos que se levantam contra mim!
3  Liberta-me de malfeitores,
salva-me de homens sangrentos!
4  Porque eis que estiveram de tocaia contra minha alma;
Senhor, fortes me assediam,
sem haver rebeldia e pecado de minha parte.
5  Sem haver culpa, põem-se a correr e se firmam.
Desperta, pois, para me encontrar e provê!
6  Tu, Senhor, Deus dos Exércitos, Deus de Israel, acorda,
a fim de cuidar de todas as nações!
Não tenhas misericórdia de nenhum dos pérfidos desafortunados!
[Pausa]
7  À tarde voltam; rosnam como um cão
e cercam a cidade.
8  Eis que babam com suas bocas;
espadas estão entre seus lábios.
“De fato, quem está escutando?”
9  Tu, porém, Senhor, ris deles,
caçoas de todas as nações.
10  Quero me guardar em ti, minha força,
porque Deus é meu baluarte.

59,1 O título faz referência a outro momento
dramático na vida de Davi, em que este,
ameaçado em sua sobrevivência por Saul,
consegue escapar do perigo (1Sm 19,11-17).
59,2-10 Dirigindo-se a Deus, o orante faz
inicialmente um quádruplo pedido (vv.
2-3). Imagina que somente Deus possa
salvá-lo de seus opositores maldosos e vio‑
lentos. Em seguida, justifica sua prece (vv.
4-5a). Lamenta, de um lado, que os inimi‑
gos o ataquem com toda a sua força; como
numa guerra, espreitam e assediam-no,
para depois correrem e se firmarem ao
redor dele. De outro lado, declara-se in‑
ocente. Por isso, continua pedindo com
insistência que o Senhor se concentre nos
traidores, seja a vítima um indivíduo ou o
povo de Deus assaltado pelas nações (vv.
5b-6). Em seguida, o orante continua sua
lamentação, descrevendo a brutalidade de
quem nega, através de uma pergunta irô‑
nica, que as malfeitorias sejam percebidas
por alguém disposto e capaz de defender a
justiça (vv. 7-8). No final da primeira par‑
te de sua oração, quem reza opõe sua con‑
fiança no Senhor ao discurso do inimigo
(vv. 9-10). A ironia deste último receberá
o riso de Deus como resposta. Os suposta‑
mente fortes (v. 4b) hão de enfrentar quem
é experimentado pelo perseguido como
força salvífica.
135
Sl 59 (58)

11  Que Deus me preceda com sua lealdade!

Que Deus me faça ver os que me espreitam!
12  Não os mates, para que meu povo não esqueça!
Faze-os vagar com tua tropa e faze-os descer,
ó Senhor, nosso escudo!
13  A palavra de seus lábios é pecado de sua boca!
Que sejam presos em seu orgulho,
por causa da maldição e da mentira que contam!
14  Extermina com furor!
Extermina e eles não vão existir mais!
E saberão até os confins da terra
que Deus governa Jacó. [Pausa]
15  À tarde, no entanto, voltam;
rosnam como um cão
e cercam a cidade.
16  Eles vagam a fim de devorar.
Se não se saciam, pernoitam.
17  Eu, porém, canto tua força
e de manhã jubilo com tua lealdade,
porque te tornaste um baluarte para mim,
um refúgio no dia de meu aperto.
18  Quero salmodiar-te, ó minha força.
Realmente, Deus é meu baluarte,
o Deus de minha lealdade.

59,11-18 O orante reinicia seu discurso com
preces (vv. 11-14), insistindo no combate di‑
vino. Liderando seu exército celeste, Deus
deve fazer prevalecer sua lealdade com os
injustiçados, uma vez que as mentiras,
as maldições e o orgulho dos malfeitores
ameaçam os demais em sua sobrevivência.
Nem sempre interessa a morte definitiva
do inimigo, pois, com o agressor vivo e
preso em seu próprio orgulho, a humani‑
dade inteira descobrirá o governo do Deus
de Israel (v. 12). Contudo, a situação atual
136
do orante continua a ser dramática, fazen‑
do-o repetir sua lamentação pelo compor‑
tamento de quem ameaça os outros, visto
que devoram tudo até ficarem totalmente
saciados (vv. 15-16). Não obstante, quem
reza aqui termina sua reflexão com uma
manifestação de sua confiança na força de
Deus (vv. 17-18). Por mais que se sinta aper‑
tado e aflito em meio à violência promovi‑
da pelos opositores, prefere manter vivo o
canto que insiste na lealdade de Deus às ví‑
timas de agressões.
 Sl 60 (59)
Salmo 60 (59)

1  Para o dirigente. Conforme o lírio da norma. Um epigrama. De Davi. Para

ensinar.
2  Quando ele lutou contra Aram Naaraim e Aram Soba, Joab voltou e feriu
Edom, no vale do Sal, cerca de doze mil.

3  Ó Deus, rejeitaste-nos; abriste-nos uma brecha;

tu te irritaste. Que nos faças voltar!
4  Fizeste trepidar a terra, rachaste-a.
Cura suas fraturas, porque vacilou.
5  Fizeste teu povo ver a dureza;
fizeste-nos beber vinho inebriante.
6  Fixa um estandarte para teus tementes,
para fugir diante do arco [Pausa],
7  a fim de que teus amados sejam retirados.
Salva com tua direita e responde-nos!

8  Deus falou de seu santuário:

“Vou fazer festa! Vou repartir Siquém!
Medirei o vale de Sucot.
9  Meu é Galaad e meu é Manassés!
Efraim é o elmo de minha cabeça!
Judá é meu bastão de comando!
10  Moab é a bacia para lavar-me.
Sobre Edom arremessarei minha sandália.
Brada contra mim, Filisteia!”

60,1-2 O título recorda as vitórias militares na Transjordânia, representadas pela re‑

do rei Davi (2Sm 8,1-14; 1Cr 18,1-13).
60,3-7 Um grupo dirige-se ao Senhor. La‑
menta-se de que a terra e o povo se torna‑
ram alvos da ação destruidora de Deus,
em forma de fracassos militares (Dt 26,9;
28,15-68). Diante dessa situação, os que re‑
zam aqui pedem ao Senhor que mude seu
comportamento, reconhecendo que não há
outro que possa salvar.
60,8-10 A solução é apresentada em forma
de um oráculo de Deus (vv. 8-10). Como no
passado, o Senhor se apresenta como quem
está novamente disposto a reconstruir os
fundamentos da vida para seu povo. Seme‑
lhante ao patriarca Jacó, a comunidade re‑
cebe Siquém e Sucot (Gn 33,17-18). As terras
gião de Galaad, e as terras da tribo de Ma‑
nassés, que abrangem regiões extensas
nos dois lados do rio Jordão, voltarão a per‑
tencer ao Deus de Israel. Pressupõe-se que
ele volte a colocá-las à disposição de seu
povo. Imagina-se que Efraim, represen‑
tante principal do norte de Israel, e Judá,
equivalente ao sul de Israel, reassumam
a liderança. Em contrapartida, quem se
opõe a Israel será subjugado ao poder de
Deus. E isso vale para os mais diversos vi‑
zinhos: Moab no leste, Edom no sudeste
ou a Filisteia no sudoeste. Enfim, trata-se
da visão esperançosa de quem, atualmen‑
te, sofre com os agressores estrangeiros.
137
Sl 60 (59)

11  Quem me levará à cidade fortificada?

Quem me guiará até Edom?
12  Não és tu, ó Deus? Rejeitaste-nos.
Ó Deus, acaso não sairás com nossos exércitos?
13  Cede-nos um auxílio por causa do adversário,
pois a salvação humana é falsa!
14  Em Deus praticaremos o vigor,
pois ele pisará nossos adversários.

60,11-14 O oráculo de Deus ainda não se rea‑
lizou. Por enquanto, o povo ainda se sente
rejeitado por seu Deus, pois este não acom‑
panha o exército de Israel. Contudo, o povo
138
sabe que se salva não por força própria, mas
somente quando Deus se opõe aos agresso‑
res.
 Sl 61 (60)
Salmo 61 (60)

1  Para o dirigente. Com um instrumento de cordas. De Davi.

2  Ó Deus, escuta meu brado!

Presta atenção à minha oração!
3  Do extremo da terra clamo a ti,
quando desfalece meu coração.
Que me guies ao rochedo que se eleva mais do que eu!
4  Porque és um abrigo para mim,
uma torre forte diante do inimigo;
5  quero me hospedar sempre em tua tenda,
quero me abrigar no esconderijo de tuas asas. [Pausa]

6  Pois tu, ó Deus, escutaste meus votos;

deste-me a posse dos que temem teu nome.
7  Que acrescentes mais dias aos dias do rei!
Seus anos sejam como de geração em geração!
8  Que se assente sempre diante de Deus!
Reparte lealdade e fidelidade, para que o preservem!
9  Assim, salmodiarei a teu nome para sempre,
a fim de eu cumprir meus votos dia após dia.

61,1-5 O orante dirige-se a Deus com um único espaço de uma tenda (v. 5a), prote‑
brado alto (v. 2), pois se encontra no extre‑ gendo-o debaixo de suas asas como um
mo da terra. E onde a terra, a casa habitada pássaro faz com seus filhotes (v. 5b).
pelos homens, termina, começa o caos (v. 61,6-9 O orante fez a promessa de ofere‑
3a). Quem reza aqui perdeu suas forças fí‑ cer louvores a Deus, pois, após ter sido
sicas e mentais, uma vez que seu coração escutado por Deus, teve seu destino inver‑
desfaleceu (v. 3b). Por isso, pede que Deus tido. Quem estava na margem da terra foi
o coloque sobre um rochedo alto, a fim de contemplado com a posse dela (v. 6). É jus‑
escapar do perigo (v. 3c). Contudo, o clamor tamente essa experiência salvífica que o
é acompanhado de uma manifestação de orante quer ver estendida ao rei, a fim de
confiança. Deus já se tornou um abrigo (v. que a vida longa deste último seja expres‑
4a) e oferece, como uma torre, proteção e são da lealdade e fidelidade de Deus para
possibilidade de defesa (v. 4b), permitindo com seu povo (vv. 7-8). O resultado disso
que o perseguido se hospede no mesmo e seria um eterno louvor (v. 9).
139
Sl 62 (61)
Salmo 62 (61)

1  Para o dirigente. Segundo Iditun. Um salmo. De Davi.

2  Apenas em Deus minha alma fica em silêncio;

dele vem minha salvação.
3  Apenas ele é meu rochedo e minha salvação;
é meu baluarte, não serei abalado demais.
4  Até quando atacareis um homem?
Todos vós assassinais,
como uma parede inclinada,
como uma muralha derrubada.
5  Certamente, de sua elevação, planejam dispersar;
favorecem mentira;
bendizem com sua boca,
mas em seu interior amaldiçoam. [Pausa]
6  Ó minha alma, acalma-te somente em relação a Deus,
porque dele vem minha esperança!
7  Apenas ele é meu rochedo e minha salvação;
é meu baluarte, não serei abalado.
8  Junto a Deus está minha salvação e minha honra;
é o rochedo de minha força.
Meu abrigo está em Deus.

9  Confiai nele em todo o tempo! Ó povo!

Derramai vosso coração diante de sua face!
Deus é um abrigo para nós. [Pausa]
10  Os filhos do ser humano são apenas uma ilusão,
os filhos do homem, uma mentira.
Subindo em uma balança,
eles, juntos, são menos que uma ilusão.

62,1-8 Quem levanta sua voz nesta oração se
sente ameaçado em sua sobrevivência. Há
opositores dispostos a eliminá-lo (v. 4ab).
O orante se vê como uma muralha que co‑
meça a desmoronar (v. 4cd), pois não falta
quem esteja disposto a empurrar a parede
(v. 5a). A situação ainda se torna mais com‑
plicada pelo fato de os opositores agirem
de forma camuflada. Aparentemente, ben‑
dizem os outros, invocando a bênção di‑
vina sobre o próximo. Na verdade, porém,
através de suas mentiras, fazem com que o
140
outro se sinta amaldiçoado (v. 5b-d). Em
meio a esses conflitos, o orante se volta
para Deus (vv. 2a.6a), imaginando que este
possa se tornar sua salvação, seu rochedo,
seu baluarte e seu abrigo (vv. 2b-3b.7a-8c).
Enfim, a oração parte da ideia de que exis‑
tem conflitos. No entanto, quem reza cul‑
tiva a esperança de que possa participar da
firmeza de Deus. Sabe que o sentir-se sal‑
vo, sem perder a honra (v. 8a), é possível so‑
mente a partir de Deus (v. 2b).
 Sl 62 (61)

11  Não confieis na exploração

e não vos iludais com o roubo!
Quando prospera a fortuna,
não ponhais nela o coração!
12  Deus falou uma coisa,
duas escutei:
de fato, a força está com Deus;
13  contigo, Senhor, está a lealdade,
porque tu retribuirás a cada um conforme sua obra.

62,9-13 Ao se dirigir a seus ouvintes, no caso
a sociedade inteira, o orante convida-os à
confiança em Deus. Tudo pode ser dito a
este último (v. 9). O homem pode lamentar‑
-se à vontade com Deus, pois, ao agir dessa
forma, permite que nasça uma relação que
o tira da solidão. Ao mesmo tempo, o oran‑
te anuncia sua consciência de que o homem
se ilude ao pensar que, por si só, possa ga‑
rantir sua existência (v. 10a-b). Pelo contrá‑
rio: sem Deus, nem a humanidade inteira
tem peso (v. 10c-d). O homem se ilude ain‑
da mais caso queira garantir sua sobrevi‑
vência insistindo na exploração e no roubo
dos outros (v. 11a-b). Também o aumento da
capacidade militar, econômica ou de qual‑
quer outro tipo de influência é ilusório (v.
11c-d). Não é o mundo quem salva, mas sim
Deus. E isso por ele ser forte e leal ao mesmo
tempo (vv. 12-13): forte para opor-se aos vio‑
lentos e leal por querer relacionar-se com o
homem.
141
Sl 63 (62)
Salmo 63 (62)

1  Um salmo. De Davi, quando estava no deserto de Judá.

2  Ó Deus, tu és meu Deus;

desde a aurora te busco.
Minha alma esteve sedenta de ti;
minha carne desfaleceu por ti,
em uma terra árida e ressequida, sem água.
3  Assim te observo no santuário,
para ver tua força e tua glória.
4  Porque tua lealdade é mais do que a vida;
que meus lábios te enalteçam.
5  Assim te bendigo em minha vida;
em teu nome levanto as palmas de minhas mãos.

6  Minha alma se sacia como com gordura e tutano;

minha boca louva com lábios jubilosos.
7  Quando me lembrei de ti sobre meu leito,
durante as vigílias noturnas, sussurrei a ti.
8  Porque te tornaste um auxílio para mim;
na sombra de tuas asas jubilo.

9  Minha alma adere a ti;

tua direita me sustenta.
10  Eles, porém, procuram minha alma para o assolamento;
que entrem nos subterrâneos!
11  Que sejam entregues um a um ao fio da espada!
Que se tornem a porção dos chacais!

63,1 O título faz referência ao momento em 63,6-8 O orante sacia sua alma com seu lou‑
que Davi, fugindo de Absalão, seu filho, vai vor, semelhantemente à pessoa que se sacia
para o deserto (2Sm 15,13-23). ao comer carnes mais gordurosas. Acredita‑
63,2-5 Ao passar por uma situação dramáti‑ va-se que o Senhor se satisfazia com a gor‑
ca, sentindo-se ameaçado em sua sobrevi‑ dura dos animais sacrificados, que lhe era
vência como quem está com sede em uma apresentada em forma de oferenda quei‑
região desértica, o orante realiza sua busca mada (v. 6; Lv 7,23-25). Todavia, o louvor se
de Deus (v. 2). Procura a força e a glória de baseia em experiências feitas no passado. O
Deus no templo (v. 3), as quais consistem na orante já verificou o auxílio de Deus em sua
lealdade divina (v. 4). Aliás, a solidariedade vida (vv. 7a-8a). Foi bom para ele lembrar-se
de Deus para com o homem, em especial de Deus, pois justamente essa lembrança já
para com quem sofre, é avaliada como mais pode se tornar uma ajuda preciosa. Enfim,
preciosa do que a própria vida. Descobrin‑ ao se sentir protegido por Deus, faz sentido
do isso, quem reza aqui se sente motivado a entoar o júbilo (v. 8b).
louvar a Deus com sua vida (vv. 4b-5b).
142

12  Que o rei, porém, alegre-se em Deus;
que se orgulhe todo aquele que jura por ele,
porque se fechará a boca dos que falam falsidade.
63,9-12 Apesar de ter-se entregado a Deus
e de já ter experimentado seu apoio (v. 9),
o orante continua a enfrentar pessoas que
querem destruir-lhe a vida (v. 10a). Por isso,
formula suas preces pelo aniquilamento
de seus opositores (v. 10b-11b). O chacal é
conhecido como animal necrófago (v. 11b),
embora o termo hebraico aqui presente in‑
Sl 63 (62)
dique, em outros textos, a raposa. Enfim,
ao contemplar a ação de Deus em favor do
injustiçado, não se espera um fim tranqui‑
lo para quem promove a injustiça, embora
esse julgamento pertença ao futuro. No fi‑
nal de sua oração, quem reza aqui inclui o
rei em seu pensamento (v. 12).
143
Sl 64 (63)
Salmo 64 (63)

1  Para o dirigente. Um salmo. De Davi.

2  Ó Deus, escuta minha voz em minha preocupação!

Que preserves minha vida do pavor do inimigo!
3  Que me escondas do complô dos malvados
e da inquietação dos malfeitores!
4  Afiaram sua língua como a espada;
retesaram sua flecha – é uma palavra amarga –,
5  para disparar às escondidas contra o íntegro.
De repente, disparam contra ele e nada temem.
6  Fortalecem-se com uma palavra má;
proclamam ocultar armadilhas.
Dizem: “Quem as vê?”
7  Articulam iniquidades:
“Concluímos uma investigação bem investigada:
há, pois, o interior de cada um,
e o coração é profundo”.

8  Mas Deus disparou uma flecha contra eles;

de repente, eles foram feridos.
9  Tropeçaram um a um; contra eles está sua própria língua.
Todos os que os veem balançam a cabeça.

64,1-7 Quem reza aqui apresenta sua preo‑ ser humano. Trata-se de ações inventadas e
cupação a Deus (v. 2a). Contempla inimi‑ anunciadas, que se baseiam na capacidade
gos capazes de assustar os demais (v. 2b), humana de montar armadilhas (vv. 6-7). Os
malvados que formam conselhos, ou seja, malvados até se orgulham de suas maqui‑
organizações criminosas (v. 3a), e malfei‑ nações, destacando-as através de suas pala‑
tores inquietos (v. 3b). Correndo risco de vras, citadas por quem reza.
vida, o orante se dirige a Deus, pedindo que 64,8-9 O orante apresenta a ação de Deus
este o preserve e o esconda de quem se tor‑ como se esta já tivesse ocorrido. Imagina
nou uma ameaça à sua sobrevivência. Os que Deus oponha sua flecha à flecha dos
opositores não tementes a Deus atacam, malvados (vv. 4b.8a). Além disso, descreve
de repente, o íntegro com palavras amar‑ a língua destes últimos como autodestru‑
gas e afiadas, sem que a pessoa atingida tiva, pois se tornam vítimas de suas pala‑
esteja presente e possa se defender contra vras violentas (vv. 4a.9a). Quem vê a cena
as acusações (vv. 4-5). No mais, o orante lo‑ percebe algo que lamentavelmente se re‑
caliza a origem da maldade no coração do pete no mundo (v. 9b).
144
 Sl 64 (63)

10  Então temeram, todos os seres humanos,

e narraram o feito de Deus;
perceberam sua obra.
11  O justo se alegra no Senhor e nele se abriga;
que se orgulhem todos os retos de coração.

64,10-11 Após ter contemplado a ação de Sabe, pois, que, ao ser justo e íntegro, pode
Deus, quem se lamentou a respeito de contar com a proteção do Senhor.
quem insiste na maldade agora se alegra.
145
Sl 65 (64)
Salmo 65 (64)

1  Para o dirigente. Um salmo. De Davi. Um canto.

2  Para ti, o silêncio é louvor,

ó Deus em Sião,
e para ti cumpre-se um voto.
3  A ti, que escutas uma oração,
toda carne vai.
4  Palavras de delitos se tornaram mais valentes do que eu;
nossas rebeldias, tu as expias!
5  Feliz é quem escolhes e fazes se aproximar;
morará em teus átrios.
Queremos saciar-nos com os bens de tua casa,
a santidade de teu templo.

6  Há coisas temíveis;
tu nos respondes com justiça,
Deus de nossa salvação,
confiança de todos os extremos da terra
e do mar distante,
7  quem firma montes com seu vigor,
cingido de valentia,
8  quem aplaca o bramido dos mares,
o bramido de suas ondas
e a agitação dos gentios.
9  Os moradores dos extremos temem teus sinais;
fazes os surgimentos da manhã e da tarde jubilarem.

65,1-5 Ao contemplar o ambiente de Sião, 65,6-9 Na segunda parte da oração, quem

monte sobre o qual se encontra o templo reza aqui contempla as ações poderosas
em Jerusalém, quem reza aqui destaca o si‑ de Deus como Criador e como quem age
lêncio, atitude que expressa admiração e/ na história de seu povo (v. 6a). Além disso,
ou a espera confiante pela atuação de Deus, esse Deus promove uma justiça que salva
e o cumprimento das promessas por quem (v. 6bc). Por isso, torna-se, de forma uni‑
visita o Senhor (v. 2). Além disso, imagina versal, um abrigo (v. 6de). Afinal, Deus
Deus como quem escuta as orações de toda confere estabilidade aos montes, limites
a humanidade (v. 3). Em especial, Deus es‑ aos mares e às nações que compõem a hu‑
taria disposto a acolher a pessoa quando manidade (vv. 7-8). Simplesmente parece
esta sente o perigo de ser vencida por seus ter domínio sobre aquilo que, ao homem,
delitos e, consequentemente, pelo seu sen‑ parece ser caótico. Dessa forma, todos, de
timento de culpa (v. 4). Em vista disso, a leste a oeste, podem se sentir convidados a
aproximação a Deus oferece-lhe a possibi‑ revelar seu respeito por Deus (v. 9).
lidade de voltar a experimentar os bens e a
santidade que o templo disponibiliza (v. 5).
146
 Sl 65 (64)

10  Cuidaste da terra e a regaste;

muito a enriqueces.
O canal de Deus está cheio de água;
firmas seu grão,
porque é assim que firmas a terra.
11  Seus sulcos encharcaste, nivelaste seus torrões;
amolecendo-a com garoas, abençoas seu broto.
12  Coroaste o ano de tua bondade;
tuas trilhas gotejam gordura.
13  Pastagens desérticas gotejam,
colinas se cingem de regozijo.
14  Prados se vestem com gado pequeno
e os vales se cobrem de cereal.
Bradam, também cantam.

65,10-14 O orante termina sua oração con‑
templando Deus como quem traz a chuva, a
qual garante a fertilidade e a produtividade
da terra. Conforme a cosmovisão do Antigo
Oriente, um ribeiro garante a vinda das
águas celestes para a terra, perpassando o
firmamento (Jó 38,25; Gn 7,11-12; Dt 11,11).
Finalmente, toda a produção agrícola, em
especial os grãos de que a humanidade tan‑
to precisa para sobreviver (v. 10d), se torna
expressão da bondade e da bênção divinas
(vv. 11b.12a).
147
Sl 66 (65)
Salmo 66 (65)

1  Para o dirigente. Um canto. Um salmo.

Bradai a Deus, ó todos da terra!

2  Salmodiai a glória de seu nome!
Rendei glória, a ele louvor!
3  Dizei a Deus:
Como são temíveis tuas obras!
Na abundância de tua força,
teus inimigos te adulam!
4  Que todos da terra se prostrem diante de ti
e te salmodiem!
Que salmodiem teu nome! [Pausa]

5  Vinde e vede os feitos de Deus,

temível na ação contra os filhos do ser humano!
6  Transformou o mar em terra firme –
atravessam a pé a correnteza.
Ali queremos nele nos alegrar!
7  É quem governa com sua valentia,
perenemente seus olhos vigiam as nações.
Os rebeldes não se sublevam contra ele. [Pausa]

8  Ó povos, bendizei a nosso Deus

e fazei com que seu louvor seja escutado!
9  É quem coloca nossa alma entre os vivos
e não entregou nosso pé ao vacilo.
10  Porque nos examinaste, ó Deus,
nos depuraste como se depura prata.
11  Fizeste-nos entrar na rede de caça,
colocaste um fardo em nossas costas.

66,1-4 Quem reza aqui convida a humani‑
dade ao louvor do Deus de Israel, desta‑
cando o nome, a glória ou honra, a força e
a prática dele. Até os que insistem na inimi‑
zade hão de se render a essa superioridade
absoluta de Deus, que se revela na criação e
na história.
66,5-7 As obras e a ação de Deus se esten‑
dem à humanidade inteira (v. 5). O milagre
no mar dos Juncos, ocorrido no êxodo, é o
148
maior exemplo concreto da atuação po‑
derosa de Deus (v. 6a; Ex 13,17–14,31). Con‑
tudo, tal milagre quer ser experimentado
sempre de novo. Cada geração deve voltar a
atravessar a correnteza (v. 6b), alegrando-se
com seu caminho rumo à liberdade (v. 6c).
Ninguém tem como se rebelar definitiva‑
mente contra o governo de Deus (v. 7). As
nações que insistem na opressão já se en‑
contram vigiadas.
 Sl 66 (65)

12  Fizeste um ser humano montar sobre nossa cabeça;

entramos no fogo e na água,
mas nos fizeste sair para a abundância.

13  Entro em tua casa com holocaustos.

Cumpro-te meus votos,
14  porque meus lábios se abriram
e minha boca falou durante minha aflição.
15  Faço subir a ti holocaustos de animais cevados,
junto ao incenso de carneiros.
Preparo gado grande com bodes. [Pausa]

16  Todos os que temem a Deus, vinde! Escutai!

Vou contar o que fez por minha alma.
17  A ele clamei com minha boca,
houve exaltação em minha língua.
18  Se em meu coração eu tivesse visado a uma desgraça,
o Senhor não teria escutado.
19  No entanto, Deus escutou;
prestou atenção à voz de minha oração.
20  Bendito seja Deus,
porque não afastou minha oração
e, de mim, sua lealdade.

66,8-12 O orante volta a convidar os povos holocaustos, animais a serem queimados

ao louvor. Dessa vez, porém, insiste espe‑ inteiramente, indicam a abrangência da
cificamente em ser o Deus de Israel aquele salvação experimentada.
que deve ser bendito (v. 8), pois Israel ex‑ 66,16-20 Finalmente, o orante convida to‑
perimentou o Senhor como o Deus que faz dos os tementes a Deus a contemplar a
sobreviver (v. 9). Colocou, pois, seu povo à atuação de Deus em sua vida (v. 16). Seu
prova (v. 10), fazendo-o passar por diversos clamor foi atendido por Deus (v. 19), pois
perigos (v. 11a-12b), mas também o fez sair tinha desistido do cultivo da desgraça em
dessas situações críticas, conduzindo-o seu pensamento e em suas emoções (v. 18a),
rumo a uma fartura abundante (v. 12c). optando pela elevação de seu Senhor (v.
66,13-15 Quem reza aqui prometeu ofere‑ 17b). Dessa forma, sua oração e a lealdade
cer sacrifícios, caso superasse os momentos de Deus se fizeram, simultaneamente, pre‑
de aflição. O tamanho e a diversidade dos sentes em sua vida (v. 20).
149
Sl 67 (66)
Salmo 67 (66)

1  Para o dirigente. Com instrumentos. Um salmo. Um canto.

2  Que Deus seja misericordioso conosco e nos abençoe!

Que sua face nos ilumine [Pausa],
3  para que se conheça teu caminho na terra
e tua salvação entre todas as nações.

4  Ó Deus, que os povos te agradeçam!

Que os povos, todos eles, te agradeçam!
5  Que os gentios se alegrem e exultem,
porque julgas os povos com retidão!
E os gentios na terra, tu os guias. [Pausa]
6  Deus, que os povos te agradeçam!
Que os povos, todos eles, te agradeçam!

7  A terra deu sua produção;

que Deus, nosso Deus, nos abençoe!
8  Que Deus nos abençoe!
Que todos os confins da terra o temam!

67,1-3 A comunidade israelita pede que lizados pelo Deus que escolheu para si um
Deus seja misericordioso com seu povo, povo pequeno, muitas vezes ameaçado em
destacando que tudo depende da graça, ou sua sobrevivência por nações mais fortes e
seja, da dedicação pessoal de Deus à comu‑ poderosas. Contudo, também os gentios
nidade dos fiéis. Num segundo momento, experimentarão a retidão favorecida pelo
quem reza aqui deseja que a misericórdia Deus de Israel, que é capaz de garantir uma
de Deus se transforme em bênção. Deus autêntica alegria.
age continuamente, garantindo a seu povo 67,7-8 Deus está disposto a abençoar seu
tudo o que este precisa para sua sobrevivên‑ povo e isso pode ser experimentado no mo‑
cia digna (Lv 26,3-13; Dt 28,1-14). Iluminado mento em que a terra dá seu fruto. Agora,
por Deus, Israel pode se tornar um sinal todos podem se alimentar bem e experi‑
para os demais povos, a fim de que estes co‑ mentar a abundância dos bens, pois a terra
nheçam o caminho de Deus, o modelo de produziu. O orante insiste, aqui, na relação
comportamento proposto por ele e, conse‑ entre a bênção divina, presente na criação,
quentemente, sua salvação. e a insistência de Deus numa determinada
67,4-6 Na parte central de sua oração, o oran‑ ordem social e política, a qual valoriza a
te deseja que o Deus de Israel estabeleça no partilha igualitária. Israel, ao acolher essa
mundo uma ordem justa. Todos os povos relação, se torna o sinal que chama a aten‑
são julgados por ele e, com isso, responsabi‑ ção dos quatro cantos do mundo.
150
 Sl 68 (67)
Salmo 68 (67)

1  Para o dirigente. De Davi. Um salmo. Um canto.

2  Deus se levanta,
seus inimigos se dispersam;
fogem de sua face os que o odeiam.
3  Dissipas como o dissipar-se da fumaça;
como o derreter-se da cera diante do fogo,
perecem os perversos diante de Deus.
4  Os justos, porém, alegram-se;
exultam diante de Deus
e, na alegria, estão contentes.

5  Cantai a Deus, salmodiai seu nome!

Realçai quem cavalga nas estepes
com “seu nome é Senhor”;
celebrai diante dele!
6  Pai de órfãos e defensor de viúvas;
Deus está na habitação de sua santidade.
7  Deus assenta solitários;
rumo à casa,
faz prisioneiros saírem para a prosperidade.
Apenas rebeldes moram na aridez.

8  Ó Deus, quando tu saíste diante de teu povo,

quando tu marchaste no ermo [Pausa],
9  a terra trepidou;
até os céus gotejaram diante de Deus, o do Sinai,
diante de Deus, o Deus de Israel.
10  Derramas, ó Deus, a chuva das generosidades;
tua herança, que está esgotada, tu a firmas;

68,1-4 O orante contempla inicialmen‑
te o destino dos justos e dos perversos.
Enquanto estes últimos são vistos como
transitórios, pois se desfazem como uma
nuvem ou a cera diante do calor, os justos
se alegram em Deus.
68,5-7 Quem reza aqui convida ao canto e à
celebração, pois o nome de Deus representa
e garante sua atuação em favor dos mais
necessitados. Trata-se do Deus que liber‑
tou seu povo da escravidão no Egito e que
passou, junto com seu povo, pela estepe, a
fim de alcançar a terra prometida. Os mais
necessitados são representados pelos sem
família (órfãos, viúvas e solitários) e pelos
sem liberdade (prisioneiros).
151
Sl 68 (67)

11  teus seres vivos nela se assentam.

Ó Deus, em tua bondade, firmas o oprimido.

12  O Senhor oferece um dito;

as proclamadoras são um exército numeroso.
13  Os reis dos exércitos fogem; de fato, fogem;
a formosa da casa, porém, reparte o despojo.
14  Que não se deitem entre currais!
As asas da pomba estão recobertas de prata,
e suas penas, de ouro esverdeado.
15  Quando o Todo-Poderoso dispersa reis ali,
neva no Salmon.

16  Ó monte de Deus, ó monte de Basã!

Monte de cimos, monte de Basã!
17  Ó montes de cimos, por que invejais o monte
que Deus almejou para habitá-lo?
O Senhor, realmente, morará nele para sempre.
18  Carros de Deus são vinte mil, milhares multiplicados;
o Senhor do Sinai está entre eles no santuário.
19  Subiste para o alto,
deportaste cativos;
tomaste presentes do ser humano,
também de rebeldes,
para fixar uma morada, ó Senhor Deus.

68,8-11 O Deus do Sinai cavalga na estepe, presença surpreendente da neve indica a

marchando com seu povo no deserto. Da inversão da situação (v. 15). A localização do
mesma forma, já na terra prometida, provi‑ monte Salmon é desconhecida.
dencia a chuva, continuando, assim, a cui‑ 68,16-19 Após a batalha vencida, o monte
dar da herança que entregou ao oprimido. de Basã, com seus muitos cumes e situado
68,12-15 Junto a Deus, mulheres anunciam ao leste do rio Jordão e do mar da Galileia,
a vitória numa batalha (v. 12; Ex 15,21; Jz há de sentir inveja do monte Sião, onde o
11,34; 1Sm 18,6), em meio à fuga de reis e à Senhor mora (vv. 16-17). Pois o Deus do Sinai
repartição de despojos (v. 13). Tal fato não subiu ao monte Sião, para residir no alto, no
deve levar ao comodismo (v. 14a). Contudo, ponto de encontro entre o céu e a terra, no
a natureza é envolvida no anúncio da vi‑ santuário (vv. 18-19).
tória. Pombas levam a notícia (v. 14bc), e a

152
 Sl 68 (67)

20  Bendito seja o Senhor, dia após dia!

O Deus de nossa salvação nos carrega. [Pausa]
21  Nosso Deus é um Deus de salvações;
e junto ao Senhor, meu Senhor,
há saídas em relação à morte.
22  Deus certamente destroça a cabeça de seus inimigos,
o crânio cabeludo
de quem anda com suas culpas.
23  O Senhor disse:
“De Basã faço voltar!
Faço voltar dos precipícios do mar,
24  a fim de que banhes teu pé em sangue;
a língua de teus cães terá sua ração da parte dos inimigos”.

25  Ó Deus, avistaram tuas procissões,

as procissões de meu Deus,
de meu rei no santuário.
26  Cantores foram à frente;
atrás, tocadores de instrumentos de corda;
e, no meio, moças que tamborilam.
27  Bendizei a Deus em reuniões,
o Senhor, a partir do poço de Israel!
28  Lá está Benjamim, o menor, quem os comanda;
os príncipes de Judá, com suas aglomerações,
os príncipes de Zabulon, os príncipes de Neftali.

68,20-24 Ao promover o louvor, a bênção 68,25-28 O orante apresenta uma procissão,

apresenta Deus como quem carrega seu provavelmente no templo de Jerusalém,
povo. É experimentado como Deus co‑ confessando sua fé na realeza e na presença
nosco (Is 7,14), capaz de salvar até da mor‑ de Deus no santuário (v. 25). As mulheres
te. Em vista disso, opõe-se aos inimigos. participam ativamente da celebração (v. 26;
Não importa se estes se encontram nos Ex 15,20). O poço pode simbolizar a existên‑
altos da região montanhosa de Basã ou no cia de Jacó e, com isso, de Israel (Dt 33,28). A
fundo do mar. A imagem dos cães que co‑ tribo de Benjamim lembra Saul, o primeiro
mem os cadáveres no fim da batalha (1Rs rei de Israel e/ou Jerusalém, por causa de sua
21,19.23; 22,38; 2Rs 9,36) sublinha a sobe‑ localização. Judá representa o sul, enquanto
rania de Deus. Zabulon e Neftali indicam o norte.
153
Sl 68 (67)

29  Teu Deus comandou tua força:

sê forte!
Ó Deus, fizeste isso por nós,
30  de teu templo, que está sobre Jerusalém.
A ti, reis trazem tributo.
31  Repreende a fera do caniço,
o grupo dos touros entre os bezerros dos povos!
É quem pisoteia barras de prata;
dispersou povos que apreciam pelejas.
32  Tecidos vêm do Egito.
Cuch se põe a correr,
com suas mãos para Deus.

33  Ó reinos da terra,

cantai para Deus!
Salmodiai para meu Senhor [Pausa],
34  para quem cavalga nos céus, nos céus de outrora.
Eis que dá sua voz,
uma voz forte.
35  Atribui força a Deus!
Sua sublimidade está sobre Israel,
sua força está nas nuvens.
36  Ó Deus, és temível a partir de teus santuários!
És o Deus de Israel!
É ele que dá força e poderes ao povo;
bendito seja Deus!

68,29-32 O orante pede que Deus, a par‑ portar-se como Cuch (Etiópia), elevando as
tir do templo, seja forte para seu povo mãos para Deus (v. 32b).
(vv. 29.30a). Israel participa da realeza de 68,33-36 Os reinos da terra são convidados
Deus, recebendo tributos (v. 30b) e ves‑ a louvar o Deus de Israel. Inicialmente, este
tes (v. 32a), dominando a fera do caniço, foi apresentado como quem cavalga nas es‑
que é o Egito (v. 31a), e outras nações que tepes (v. 5). Agora, porém, cavalga nos céus
se mostram valentes como touros (v. 31b), (v. 14). Com isso, acompanha toda a huma‑
amantes das riquezas (v. 31c) e insistentes nidade, por mais que Israel se torne o sím‑
nas brigas (v. 31d). A alternativa seria com‑ bolo de sua força e de seu poder.
154
 Sl 69 (68)
Salmo 69 (68)

1  Para o dirigente. Segundo os lótus. De Davi.

2  Ó Deus, salva-me,
porque águas chegam até o pescoço!
3  Afundo-me no lodo do precipício, sem dar pé;
cheguei às profundezas das águas
e a correnteza me arrasta.
4  Canso-me de clamar;
minha garganta fica rouca.
Meus olhos se consomem,
aguardando por meu Deus.
5  Por nada, os que me odeiam
se multiplicam mais do que os cabelos em minha cabeça;
os que me silenciam são poderosos;
são falsos meus inimigos.
O que não roubei, pois, devo devolver!

6  Deus, tu conheces minha ignorância;

minhas culpas não te ficaram escondidas.
7  Que não se envergonhem de mim os que esperam por ti,
ó Senhor, Senhor dos Exércitos!
Que não sejam difamados por causa de mim os que te procuram,
ó Deus de Israel!
8  Quando suportei escárnio por causa de ti,
infâmia encobriu minha face.
9  Tornei-me um extraviado para meus irmãos
e um forasteiro para os filhos de minha mãe,
10  porque o zelo por tua casa me devorou
e os escárnios dos que te escarnecem caíram sobre mim.
11  Chorei, junto com o jejum de minha alma,
mas isso se transformou em escárnios para mim.
12  Coloquei pano de saco como minha veste;
uma sátira me tornei para eles.

69,1-5 O orante apresenta sua lamentação.
Muitos insistem no ódio e na falsidade, fa‑
zendo-lhe oposição (v. 5a-d). Sem que o ou‑
vinte-leitor tenha detalhes, fica claro que se
exige do orante a devolução de algo que não
roubou (v. 5e). O caos se faz presente em sua
vida. A morte, ao se aproximar dele (vv. 2-3),
o faz perder as forças para gritar a Deus (v.
4), o único que pode salvá-lo (v. 2a).
155
Sl 69 (68)

13  Os que se assentam ao portão confabulam contra mim;

há canções de deboche dos que bebem cerveja.
14  Eu, porém, estou com minha oração para ti,
ó Senhor do tempo favorável!

Ó Deus, na abundância de tua lealdade, responde-me,

segundo a verdade de tua salvação!
15  Liberta-me do charco,
para que eu não afunde,
para que seja libertado dos que me odeiam
e das profundezas das águas!
16  Que a correnteza das águas não me arraste!
Que o precipício não me devore
e que o poço de sua boca não se feche sobre mim!
17  Senhor, responde-me,
porque tua lealdade é um bem!
Volta tua face para mim,
segundo a abundância de tua compaixão!
18  Não escondas tua face de teu servo,
porque para mim há aflição!
Apressa-te! Responde-me!
19  Aproxima-te de minha alma! Resgata-a!
Por causa de meus inimigos, redime-me!

20  Tu conheces meu escárnio,

minha vergonha e minha infâmia;
meus opositores estão diante de ti.

69,6-14b Quem reza aqui é um entusiasta quer por seus parentes (v. 9). Mesmo assim,
que cultiva paixão pelo templo (v. 10a). Ao tornando-se alvo de sátiras e escárnio, pre‑
confessar sua ignorância e suas culpas, so‑ fere manter a esperança de que o Senhor,
bretudo em vista de uma pureza ligada ao sempre capaz de suscitar um tempo favorá‑
culto, apresenta-se, sem ser presunçoso, vel, atenda à sua oração (v. 14a-b).
como quem depende de Deus (v. 6). Em se‑ 69,14c-19 O orante formula suas pre‑
guida, reza por seus companheiros, não ces confiando na lealdade ou graça (vv.
querendo ser um obstáculo para quem põe 14c.17b), na verdade ou fidelidade (v. 14d) e
sua esperança em Deus (v. 7). Contudo, o na compaixão (v. 17d) do Senhor. Imagina
orante está sendo ridicularizado pelas au‑ que a ação salvífica de Deus causará sua li‑
toridades assentadas junto ao portão, onde bertação (v. 15), seu resgate e sua redenção
as questões econômicas, sociais e jurídicas (v. 19) de quem, insistindo no ódio (v. 15c) e
são discutidas (vv. 8.13). Seus gestos reli‑ na inimizade (v. 19b), provoca caos (v. 15a‑
giosos e simbólicos – jejum (v. 11a) e pano -16b), morte (v. 16c) e aflição (v. 18b) na vida
de saco (v. 12a) – não são compreendidos se‑ de quem sente paixão pela casa do Senhor.
156
 Sl 69 (68)

21  Escárnio quebrou meu coração e adoeci;

esperei por alguém que consolasse, mas nada;
pelos que confortam, mas não os encontrei.
22  Deram-me fel por alimento
e, para minha sede, fizeram-me beber vinagre.
23  Que sua mesa seja uma cilada diante deles,
e, para os pacíficos, uma armadilha!
24  Que sejam trevas seus olhos, sem ver!
Faze suas costas fraquejarem continuamente!
25  Derrama tua indignação sobre eles!
Que tua ira inflamada os atinja!
26  Seu acampamento seja arrasado!
Não haja quem se assente em suas tendas!
27  Porque perseguem aquele que tu feriste,
contam sobre a dor de teus transpassados.
28  Põe culpa sobre a culpa deles!
Que não alcancem tua justiça!
29  Que sejam apagados do livro da vida!
E, junto aos justos, não sejam inscritos!
30  Eu, porém, estou oprimido e sentindo dor;
que tua salvação, ó Deus, me enalteça!

31  Quero louvar o nome de Deus com um canto

e engrandecê-lo com ação de graças.
32  E isso é melhor para o Senhor do que um boi,
do que um novilho com chifre e casco fendido.
33  Vede, ó oprimidos!
Que se alegrem os que buscam a Deus
e que viva vosso coração!

69,20-30 Ao voltar a lamentar-se, o orante
destaca como o escárnio, a vergonha e a in‑
fâmia lhe trouxeram até doença, sem que
encontrasse a ajuda de alguém (vv. 20-22).
Enquanto isso, os opositores estão reuni‑
dos em torno de sua mesa, a qual pode re‑
presentar a celebração de ceias no templo
(v. 23). Contudo, quem reza aqui formula
desejos que preveem um fim abrupto para
quem está sentado à mesa (vv. 24-26), pois
pensa que Deus há de se opor a todos aque‑
les que, dentro de sua religiosidade, não
assumem um compromisso com a justiça
divina (vv. 27-29). O orante se apresenta
como quem é oprimido e sente dor; con‑
tudo, ao ser difamado, espera sua salvação
por parte de Deus (v. 30).
157
Sl 69 (68)

34  Porque o Senhor escuta os pobres;

não despreza seus prisioneiros.

35  Louvem-no céus e terra,

os mares e tudo o que neles se move.
36  Porque Deus salva Sião
e reconstrói as cidades de Judá,
para que ali morem e dela tomem posse.
37  E a descendência de seus servos a receberá em herança;
os que amam seu nome nela morarão.

69,31-34 O orante entoa louvor e ação de
graças, pois Deus está sendo experimen‑
tado como quem escuta os pobres. Seu
nome, pois, representa e garante a inver‑
são do destino dos miseráveis, os quais, ao
agradecer ao Senhor sua salvação, formam
continuamente a verdadeira comunidade
dos fiéis. Essa dinâmica supera o culto que
se baseia nos sacrifícios de animais.
69,35-37 No final de sua oração, quem reza
aqui convida o cosmo inteiro a louvar o
158
Deus de Israel, pois este último salva nova‑
mente o monte Sião e as cidades de Judá. O
orante tem em mente a experiência ante‑
rior da destruição, a qual repercutiu na vida
de quem sente paixão pela casa de Deus
como escárnio e deboche (v. 10a). Contudo,
mais uma vez os descendentes dos servos
de Deus devem tomar posse dessa região,
pois sua presença deve se tornar um sinal
da atuação do Senhor em favor da humani‑
dade a partir de Sião.
 Sl 70 (69)
Salmo 70 (69)

1  Para o dirigente. De Davi. Para fazer lembrar.

2  Ó Deus, para libertar-me,

ó Senhor, para ser meu auxílio, apressa-te!
3  Que se envergonhem e fiquem frustrados
os que procuram minha alma!
Que retrocedam e se tornem infames
os apreciadores de meu mal!
4  Que voltem, por causa da própria vergonha,
os que dizem: “Ah! Ah!”
5  Que fiquem contentes e em ti se alegrem
todos os que te procuram!
Os que amam tua salvação
digam sempre: “Deus é grande!”
6  Eu, porém, estou oprimido e pobre;
Deus, apressa-te por mim!
Tu és meu auxílio e quem me faz escapar;
Senhor, não demores!

70,1-6 Quem reza aqui se apresenta como
oprimido e pobre (v. 6a). Justamente esse
fato deve motivar o Senhor, Deus de Israel,
a agir, depressa, em favor do orante (vv.
2b.6b). Há, pois, os que procuram a alma
do orante, deliciando-se com o seu mal‑
-estar (v. 3ad). No entanto, quem se sente
ameaçado em sua sobrevivência cultiva a
esperança de que Deus o liberte (v. 2a), fa‑
zendo-o escapar dessa situação de perigo
(v. 6c) e revelando sua grandeza (v. 5d) e sua
capacidade de provocar a salvação tão ama‑
da por quem está sendo curvado e humi‑
lhado (v. 5c). Quando isso acontecer, o grito
de júbilo (v. 4b) dos que procuram a vida do
pobre será transformado em vergonha (vv.
3a.4a), frustração (v. 3a), infâmia (v. 3c) e re‑
tirada (vv. 3c.4a). Já os libertos ficarão con‑
tentes e se alegrarão em Deus (v. 5a).
159
Sl 71 (70)
Salmo 71 (70)

1  Senhor, em ti me abrigo;
não quero me envergonhar para sempre!
2  Que me libertes com tua justiça e me faças escapar!
Inclina-me teu ouvido e salva-me!
3  Sê para mim um rochedo habitável,
para onde ir continuamente!
Deste ordem para me salvar,
porque tu és minha rocha e meu refúgio.

4  Meu Deus, faze-me escapar da mão do perverso,

da palma da mão do iníquo e do tirano!
5  Porque tu, Senhor, és minha esperança,
minha confiança, Senhor, desde minha juventude!
6  Em ti me apoiei desde o ventre,
desde as entranhas de minha mãe.
Tu cortaste meu cordão umbilical;
em ti estará sempre meu louvor.
7  Tornei-me um prodígio para muitos,
mas tu és meu abrigo e minha força.
8  Minha boca se enche com teu louvor,
o dia todo, com teu fulgor.

9  Que não me despeças no tempo da velhice!

Quando se esgotar meu vigor, não me abandones!
10  Porque meus inimigos dizem a meu respeito,
os que vigiam minha alma juntos se aconselham:
11  “Deus o abandonou!
Persegui-o e agarrai-o,
porque não há um libertador!”
12  Ó Deus, não te afastes de mim!
Meu Deus, apressa-te em meu auxílio!

71,1-3 Declarando sua confiança no Senhor
(vv. 1a.3d), quem reza aqui dirige suas pre‑
ces pedindo salvação a Deus. As visitas
constantes à morada do Senhor, ao templo
(Sl 26,8; 68,6), confirmam que o Senhor já
ordenou que o orante seja salvo (v. 3c).
71,4-8 O dilema do orante tem sua origem
nas pessoas que insistem na perversidade,
160
desigualdade e violência (v. 4). Diante dos
mecanismos opressivos presentes na socie‑
dade, quem reza aqui opta por colocar sua
esperança e confiança no Senhor (v. 5), real‑
çando sua pertença ao Criador desde o útero
da mãe (v. 6; Sl 22,10-11). Dessa forma, o opri‑
mido que louva o dia inteiro o Senhor torna‑
-se um sinal prodigioso para muitos (vv. 7-8).
 Sl 71 (70)

13  Que os opositores de minha alma se envergonhem e se esgotem!

Que se cubram de escárnio e infâmia
os que procuram meu mal!
14  Eu, porém, continuamente aguardo
e, contra todos, aumento teu louvor.
15  Que minha boca enumere tua justiça,
todo dia, tua salvação,
porque são números por mim desconhecidos.
16  Quero me apresentar com as valentias de meu Senhor!
Senhor, quero recordar tua justiça, só a tua.

17  Deus, desde a juventude me ensinaste.

E até aqui declaro tuas maravilhas.
18  Deus, que também não me abandones
até a velhice e a idade avançada,
até eu declarar teu braço para uma geração,
tua valentia para todo aquele que vem!
19  Porque até o alto vai tua justiça, Deus,
pois fizeste grandes coisas!
Ó Deus, quem é igual a ti?
20  Posto que nos fizeste ver aflições numerosas e más,
novamente nos faças viver,
novamente me faças subir dos abismos da terra!
21  Que multipliques minha grandeza,
me envolvas e me confortes!

71,9-16 O orante se apresenta como um realiza façanhas para fazer justiça a quem é
idoso (v. 9) que é perseguido por inimigos. injustiçado (vv. 15-16).
Estes, ao se juntarem, contemplam sua ví‑ 71,17-21 Por Deus ter tornado o orante
tima como abandonado por Deus e, por‑ aprendiz desde a juventude, este lhe respon‑
tanto, sem libertador (vv. 10-11). Por isso, deu até agora com o anúncio das maravilhas
quem reza aqui insiste que Deus lhe seja realizadas pelo Senhor (v. 17) e quer conti‑
um auxílio (v. 12) e que dê um fim inglório nuar anunciando-as também na velhice (vv.
a seus opositores (v. 14). O orante se propõe 18-19). No entanto, aflições abundantes es‑
aguardar a revelação da justiça divina, sen‑ tão sendo experimentadas seja pelo povo (v.
do que o movimento do louvor o fortalece 20ab), seja pelo orante (v. 20cd). Por isso, este
na espera (v. 14). Contudo, ele já sabe que último pede que Deus lhe aumente nova‑
futuramente poderá proclamar as inúme‑ mente a grandeza, para que sua dignidade
ras salvações realizadas pelo Senhor. Deus seja garantida e preservada (v. 21).
161
Sl 71 (70)

22  Também eu quero agradecer-te com o instrumento da lira!

Meu Deus, tua verdade quero salmodiar-te com uma cítara!
Ó Santo de Israel!
23  Jubilem meus lábios,
porque quero salmodiar-te,
pois foi minha alma que redimiste.
24  Também minha língua, todo dia, sussurra tua justiça,
porque se envergonham,
porque ficam frustrados
os que procuram meu mal.

71,22-24 No final, o orante faz sua promessa
de louvor, destacando os instrumentos
musicais e os órgãos do corpo envolvidos
no salmodiar para o Santo de Israel (Is 1,4;
162
5,19.24; 10,20; 12,6). O motivo do louvor é
o fato de Deus ter mudado, mais uma vez,
o destino de quem lhe dirigiu pedidos e la‑
mentações.
 Sl 72 (71)
Salmo 72 (71)

1  De Salomão.

Ó Deus, dá ao rei teus julgamentos

e, ao filho do rei, tua justiça!

2  Que defenda teu povo com justiça

e teus oprimidos conforme o direito!
3  Que os montes tragam paz para o povo,
que as colinas estejam com justiça!
4  Que julgue os oprimidos do povo,
salve os filhos do pobre
e esmague quem explora!

5  Que te temam junto ao sol e diante da lua,

de geração em geração!
6  Que desça como a chuva sobre o roçado,
como garoas, o chuvisco da terra.
7  Floresça o justo em seus dias!
E haja abundância de paz,
até quando a lua não mais existir!

72,1 Ao se dirigir a Deus, o orante apresenta râneos. Nesse contexto, o direito, como
sua prece pelo rei e pelo filho do rei. Deus é um conjunto de normas, deve servir ao
contemplado como legislador. São os julga‑ rei como instrumento de defesa do pobre,
mentos dele que o rei deve acolher. O termo garantindo-lhe a legalidade de sua ação
“julgamentos” faz lembrar, sobretudo, as no processo de acusação e condenação dos
leis casuísticas presentes nas tradições do opressores. O termo “justiça”, por sua vez,
Pentateuco. Trata-se de julgamentos exem‑ indica a postura básica a ser adotada por
plares que querem nortear as mais diversas quem exerce o poder.
decisões jurídicas. Enfim, não é o rei que 72,5-7 Quem reza aqui indica a postura
define o que é justo, mas quem governa é marcada pelo respeito que os governados
chamado a promover a justiça que brota do devem ter por quem governa (v. 5). Metafo‑
direito de Israel, direito este que é formado ricamente, o orante mostra que a natureza
pelos mandamentos de Deus. espelha a atuação favorável aos mais neces‑
72,2-4 O orante continua a se dirigir a Deus. sitados (v. 6). Ele imagina que as dimensões
No entanto, concentra-se agora na descri‑ cósmicas (vv. 3.5), ecológicas (v. 6) e sociais
ção do que o rei deve fazer. Imagina que a (vv. 2.4) estejam interligadas, fazendo nas‑
tarefa de quem governa consista, por exce‑ cer, assim, uma visão de estabilidade e, no
lência, na defesa do povo de Deus, o qual caso do rei, de longevidade que oferece paz
é composto especialmente de oprimidos, abundante.
uma vez que há quem insista na explora‑
ção, curvando e humilhando os conter‑
163
Sl 72 (71)

8  Que comande de mar a mar,

do rio até os confins da terra!
9  Que os habitantes do deserto se dobrem diante dele,
que seus inimigos lambam o pó!
10  Que os reis de Társis e das ilhas tragam uma oferta!
Que os reis de Sabá e Sebá apresentem um tributo!
11  E que todos os reis se prostrem diante dele!
Que todas as nações o sirvam!

12  Porque liberta o pobre que grita por socorro,

o oprimido e aquele para quem não há um auxiliador.
13  Compadece-se do necessitado e do pobre
e salva as almas dos pobres.
14  Resgata sua vida de fraude e violência;
seu sangue é precioso a seus olhos!

15  Que viva e lhe dê do ouro de Sabá!

Que ore sempre em seu favor
e o bendiga todo dia!
16  Que haja fartura de cereais na terra,
que balance no cume dos montes;
que seu fruto seja como o Líbano!
Que brotem, do meio da cidade, como a relva da terra!

72,8-11 Estendendo sua reflexão, o orante de gerar a paz que leva à adesão das nações
apresenta agora o governo universal do rei ao rei de Israel.
de Israel. Capaz de fazer a justiça prevale‑ 72,12-14 O orante volta a contemplar a atua‑
cer, o rei ideal pacifica as relações entre seu ção do rei em favor dos pobres. Fica claro ago‑
povo e as demais nações. Fascinados com ra que ele é sensível ao sofrimento dos mais
o governo dele, aproximam-se os repre‑ necessitados, sentindo compaixão. Não são
sentantes do extremo oeste – Társis, na re‑ somente o direito e o modelo de justiça pre‑
gião da Espanha – e do extremo sul – Sabá, visto pelas tradições jurídicas (vv. 2-4) que o
no sul de Cuch (Etiópia), e Sebá, na região motivam. Além disso, considera-se um pa‑
da Arábia Meridional, na altura do Iêmen. rente dos pobres, resgatando a vida deles
Surge, assim, a imagem da peregrinação como um familiar pode fazê-lo (Lv 25,47-49;
dos povos (Is 2,1-4; Mq 4,1-4), realizando-se Rt 2,20). E tudo ocorre por causa da preciosi‑
a promessa da bênção iniciada em Abraão dade do sangue de quem se encontra amea‑
(Gn 12,3; 15,18). Todavia, é sua capacidade çado em sua sobrevivência.
164
 Sl 72 (71)

17  Seu nome seja para a eternidade!

Seu nome germine diante do sol!
Que nele se considerem abençoados!
Que todas as nações o felicitem!

18  Bendito seja o Senhor Deus, Deus de Israel,

pois só ele faz maravilhas!
19  Bendito seja para sempre o nome de sua glória!
E que sua glória encha toda a terra! Amém e amém!
20  Terminam as orações de Davi, filho de Jessé.

72,15-17 Quem reza aqui continua a con‑ símbolo de fartura e prosperidade (v. 16a-b).
templar o rei. Aclamado como quem deve Finalmente, o orante aplica a ideia do cres‑
viver, o rei se dedica aos pobres, fazendo‑ cimento e da fecundidade ao nome do rei (v.
-os participar das riquezas (v. 15a), rezan‑ 17), o qual, através de sua atuação justa em
do por eles (v. 15b) e bendizendo-os (v. 15c). favor de quem mais precisa ser auxiliado, se
Dessa forma, o orante imagina que tam‑ torna um intermediário da bênção divina.
bém a natureza colabore com o bem-estar 72,18-20 A doxologia encerra o segundo dos
do povo, realçando a metáfora de os cereais cinco livros que formam os Salmos (ver nota
crescidos serem movidos pelo vento, maior de Sl 41,14).
165
Sl 73 (72)
Salmo 73 (72)

1  Um salmo. De Asaf.

Deus é somente bom para Israel,

para os puros de coração.
2  Quanto a mim, por pouco meus pés se desviaram,
por um nada meus passos resvalaram.
3  Porque tive inveja dos jactanciosos,
via a paz dos perversos.
4  Realmente, não há tormentos até sua morte;
sua barriga é gorda.
5  Não há entre eles a vã fadiga do ser mortal;
e não são castigados como um ser humano.
6  Por isso, a soberba lhes é um colar;
a violência os reveste como um traje.
7  Seu olho se esbugalha por causa da gordura,
as fantasias do coração avançam.
8  Insultam e falam com maldade;
ditam uma exploração do alto.
9  Colocam sua boca nos céus,
mas sua língua anda na terra.
10  Por isso, o povo se volta para eles;
as águas de seus discursos são sorvidas por eles.

73,1-12 Quem reza aqui apresenta uma con‑
fissão: Deus é bom para Israel. Tal seria
a experiência de Israel, em especial, para
os que insistem na integridade (v. 1). Con‑
tudo, por mais que a criação e a história pu‑
dessem justificar essa afirmação, o orante
questiona o mistério da bondade constante
e eterna de Deus. Olhando, pois, para sua
experiência de vida, percebe que teve de
confrontar-se com quem insiste na perver‑
sidade e, mesmo assim, vive em paz, gaban‑
do-se de seu estilo de vida. Além do mais,
ao se irritar com eles, o orante tropeçou, por
desejar, para si, o bem-estar daqueles (vv.
2-3). O orante demonstra o quanto conhece
a vida dos perversos através de uma descri‑
ção extensa. Aparentemente, eles não so‑
frem com as preocupações e limitações que,
em geral, atingem o ser humano. Pelo con‑
166
trário, seu corpo revela sua riqueza e seu
poder (vv. 4-5). Além disso, vestem-se de
soberba e de violência, apresentando-se de
forma arrogante e sem respeito aos demais
(v. 6). A aparência externa corresponde ao
que há dentro dos perversos. A gordura re‑
presenta sua insensibilidade, que provoca
fantasias, insultos, bem como insistência
na maldade e na exploração dos outros (vv.
7-8). Parece que o poder de suas falas toma
conta de todo o espaço, da terra até o céu (v.
9). No mais, parece não haver quem lhes re‑
sista, pois os discursos criminosos dos per‑
versos são absorvidos pelo povo (v. 10). Por
mais que revelem sua descrença, negam
que Deus queira tomar conhecimento de
algo que acontece no mundo (v. 11). Enfim,
o orante registra o sossego de quem insiste
na maldade e cujo poder e riqueza só au‑
mentam (v. 12).
 Sl 73 (72)

11  E dizem: “Como Deus conhece?

Acaso existe conhecimento no Altíssimo?”
12  Eis que esses são perversos;
os sempre sossegados fazem crescer uma fortuna.

13  Apenas em vão mantive meu coração puro

e lavei as palmas de minhas mãos na inocência,
14  pois fui castigado todo dia;
minha repreensão aconteceu toda manhã.
15  Se tivesse dito: “Vou proclamar coisas como eles!”,
eis que teria sido pérfido com a geração de teus filhos.
16  Planejei, então, tomar conhecimento disso;
a meus olhos, era uma vã fadiga,
17  até que entrei nos santuários de Deus
e entendi o futuro deles.

18  Certamente os colocas em terrenos lisos;

em ruínas os fazes cair.
19  Como se tornaram uma devastação num instante!
Tiveram um fim, acabaram em meio a desgastes.
20  Senhor, como um sonho após acordar,
desprezas suas imagens ao despertar.
21  Quando se azedava meu coração
e, em meus rins, eu sentia pontadas,
22  fui estúpido, pois não tinha conhecimento;
um animal – mas estive contigo.
23  Eu sempre estou contigo;
agarraste minha mão direita.
24  Conforme teu plano me guias;
depois me tomarás rumo à glória!
25  Quem, por mim, tenho nos céus?
Além de ti, nada aprecio na terra.

73,13-17 A aparente sorte dos perversos le‑
vou o orante à crise. Ele se pergunta se a
insistência na pureza e na inocência vale
a pena (v. 13), uma vez que se sentia casti‑
gado e repreendido por Deus toda manhã.
Nas diversas culturas do Antigo Oriente,
a manhã é contemplada como momento
em que Deus atua (v. 14). O orante pode‑
ria se igualar a seus opositores (v. 15a), mas
isso seria uma traição aos demais fiéis (v.
15b). Restou-lhe, então, a tentativa de com‑
preender o conflito vivido (v. 16a), o que
parecia ser um esforço em vão (v. 16b). Con‑
tudo, ao mergulhar no mistério divino, o
orante percebe que Deus é um santuário e
que o futuro dos perversos é diferente do
que se mostra à primeira vista (v. 17).
167
Sl 73 (72)

26  Minha carne se esgotou; meu coração também;

para sempre Deus será o rochedo de meu coração e minha porção.
27  Porque eis que perecem os que de ti estão distantes;
silencias todo aquele que se prostitui diante de ti.
28  Eu, porém, tenho a proximidade de Deus como um bem para mim;
estabeleço meu refúgio em Deus, meu Senhor,
para enumerar todas as tuas obras.

73,18-28 A superação da crise se encaminha
de diversas formas. Ao contemplar as coi‑
sas a partir de Deus, nasce inicialmente a
ideia de os perversos chegarem ao fim, se‑
melhante a um sonho ruim que provoca
uma reação de desprezo (vv. 18-20). Sobre‑
tudo as lisonjas contribuíram com a perda
da estabilidade. No segundo momento, o
orante se lembra de seu passado, quando fi‑
cava furioso com a sorte dos perversos (vv.
21-22). Contudo, agora sabe que, mesmo
no tempo da irritação, esteve com Deus,
apesar de não poder verificar sua bondade
no mundo. No terceiro momento, o orante
apresenta sua experiência mística mais de‑
cisiva (vv. 23-26): Deus era, é e será aquele
168
que o toma para si. Justamente por sofrer
com a aparente ausência de Deus em sua
vida, o orante tem a esperança de ser ple‑
nificado por iniciativa de Deus, no mundo
e após a morte (Gn 5,24; 2Rs 2,1-13). Apesar
de se sentir esgotado, basta ao orante estar
em comunhão com Deus. Finalmente, em
forma de resumo, quem reza aqui realça, de
um lado, sua convicção de os infiéis serem
emudecidos e, do outro, sua esperança de o
fiel poder experimentar, de forma mística,
a proximidade salvífica de Deus (vv. 27-28).
Ao agir favoravelmente com o reto de cora‑
ção, o Senhor revela que somente ele pró‑
prio é bom (v. 1bc).
 Sl 74 (73)
Salmo 74 (73)

1  Uma percepção. De Asaf.

Deus, por que nos rejeitaste perenemente?

Teu nariz fumega contra o gado pequeno de teu pasto.
2  Lembra-te de tua comunidade que adquiriste outrora
– resgataste a tribo de tua herança –,
do monte de Sião, no qual moraste!
3  Eleva, pois, teus passos rumo às ruínas perenes!
O inimigo maltratou tudo no santuário.
4  Teus agressores rugiram contra teus lugares de encontro;
colocaram suas insígnias como sinais.
5  São conhecidos como quem chega para levantar
machados na densidade de um bosque.
6  Pois agora destroçam, sem exceção, seus entalhes,
com uma machadinha e martelos.
7  Entregaram teu santuário ao fogo;
profanaram até a terra, a morada de teu nome.
8  Disseram em seu coração: “Abusemos deles sem exceção!”;
incendiaram todos os pontos de encontro com Deus na terra.

74,1-11 Na primeira estrofe, o orante apre‑
senta sua lamentação pela destruição do
templo. No entanto, sua lamentação se tor‑
na uma acusação, pois questiona por que
Deus, o bom pastor, rejeitou seu rebanho,
em vez de conduzi-lo (v. 1; Sl 80,2). A ima‑
gem do nariz divino fumegando faz pensar
na ira de Deus (Sl 80,5), capaz de incendiar
o aprisco. É incompreensível o contraste
entre o momento em que os babilônios des‑
truíram o templo de Jerusalém (587 a.C.) e
o tempo em que o Senhor libertou seu povo
da escravidão no Egito e o conduziu à terra
prometida e, com isso, a Sião (v. 2). Parece
que Deus rejeitou seu povo. Mesmo assim
o orante formula sua prece para que Deus
volte a ir ao encontro de sua habitação, que
foi reduzida a ruínas (v. 3). Todavia, as di‑
mensões da catástrofe são gigantescas. Os
opositores agressivos fazem, na morada
do Senhor, um barulho semelhante a ani‑
mais selvagens e estendem os sinais de seu
poder (v. 4). Como um lenhador derruba as
árvores no bosque, o inimigo destroça até
os entalhes preciosos, feitos de madeira
e de ouro (vv. 5-6). Finalmente, tudo é re‑
duzido a cinzas (v. 7). Entrementes, quem
reza aqui deixa claro que, com isso, o nome
de Deus também está sendo atingido, por
mais que Deus em si não esteja sendo der‑
rubado. Citando os inimigos, fica claro que
a destruição não atingiu somente a capital,
Jerusalém, mas também os demais luga‑
res sagrados (v. 8). Além disso, não existem
mais os profetas e sacerdotes ligados ao
templo (v. 9). Com isso, a incerteza em re‑
lação ao futuro aumenta. O orante, por sua
vez, decide dirigir a pergunta sobre o fu‑
turo a Deus mesmo (v. 10). Será que a força
do Deus de Israel é inferior ao poder dos
que conquistaram Jerusalém? A ira divina
será para sempre? Mesmo assim o orante
cultiva a esperança de que Deus volte a se
opor aos que agridem seu povo, tirando
sua mão e seu braço poderosos do regaço
de sua veste divina, a fim de salvar quem
está sendo abusado (v. 11).
169
Sl 74 (73)

9  Não vemos nossas insígnias;

não há mais nenhum profeta
e não há entre nós
quem saiba: Até quando?
10  Até quando, ó Deus, o adversário escarnecerá?
O inimigo desprezará teu nome perenemente?
11  Por que fazes retroceder tua mão e tua direita?
De dentro de teu regaço, extermina!

12  Mesmo assim, Deus é meu rei desde outrora;

é quem realiza salvações no meio da terra.
13  Tu agitaste o mar com tua força,
destroçaste as cabeças dos monstros marinhos sobre as águas.
14  Tu esmagaste as cabeças do Leviatã,
dando-o como comida ao bando das hienas.
15  Tu fendeste manancial e torrente;
tu secaste correntezas duradouras.
16  Teu é o dia, tua também é a noite;
tu firmaste luz e sol.
17  Tu puseste em pé todos os limites da terra;
verão e inverno, tu os formaste.

18  Lembra-te disso! Ó Senhor, o inimigo escarneceu

e um povo insensato desprezou teu nome.
19  Não dês a vida de tua rolinha aos animais!
Não esqueças para sempre a vida de teus oprimidos!
20  Contempla a aliança!
Porque os lugares trevosos da terra se encheram de pastagens de
violência.

74,12-17 Por mais que Israel tenha sido atin‑
gido por uma catástrofe, o orante realça,
em forma de um hino, a realeza do Senhor
e as salvações por ele realizadas (v. 12). Isso
pode ser compreendido ao contemplar as
origens da criação, quando Deus venceu
as forças caóticas simbolizadas por mons‑
tros marítimos e desérticos (vv. 13-15), ou ao
meditar sobre as origens do povo de Israel,
quando o Senhor, no êxodo, secou o mar
170
dos Juncos (Ex 14) para a passagem de seu
povo, voltando a agitá-lo para destroçar e
esmagar os egípcios (vv. 13-14; Ex 14). Mais
tarde, fendeu e secou também o rio Jor‑
dão (v. 15; Js 3–4). O domínio do rei celeste
também pode ser contemplado na ordem
presente no cosmo, visto que dia e noite, as‑
sim como verão e inverno, continuam a se
alternar (vv. 16-17), independentemente da
catástrofe sofrida por Israel.
 Sl 74 (73)

21  Que o esmagado não volte a se sentir difamado!

Que o oprimido e o pobre louvem teu nome!
22  Ergue-te, ó Deus! Disputa tua disputa!
Lembra-te do escárnio contra ti, o dia inteiro, da parte do insensato!
23  Não esqueças a voz de teus agressores!
O bramido dos que se erguem contra ti
está subindo continuamente!

74,18-23 O orante pede que o Senhor enfren‑
te o inimigo que escarnece (v. 18), ou seja, os
babilônios que destruíram o templo. Eles
opuseram sua insensatez ao santuário,
que, para o israelita, é expressão da sabe‑
doria e da ordem divina. Ao mesmo tempo,
quem reza aqui acrescenta o tema da jus‑
tiça social (vv. 19-21), pois os que agridem os
mais necessitados também provocam caos
e desordem. Enfim, Deus deve agir contra o
opressor e a favor do oprimido, a fim de que
suba ao céu o louvor dos pobres (v. 21b), não
o bramido dos escarnecedores (vv. 22-23).
171
Sl 75 (74)
Salmo 75 (74)

1  Para o dirigente. Não destruas! Um salmo. De Asaf. Um canto.

2  Agradecemos a ti, ó Deus, agradecemos;

teu nome está próximo
dos que enumeram tuas maravilhas.

3  “Quando eu fixo um prazo,

julgo com retidão.
4  Embora a terra e todos os seus moradores fiquem estremecidos,
eu estabilizei suas colunas.” [Pausa]

5  Disse aos jactanciosos: “Não sejais jactanciosos!”

E aos perversos: “Não eleveis a fronte!
6  Não eleveis vossa fronte ao alto,
nem faleis com cerviz dura!”
7  Porque nem a partir do nascente ou do poente,
nem a partir do deserto há como elevar alguém,
8  porque é Deus quem julga;
a um rebaixa e a outro eleva.

9  Porque uma taça está na mão do Senhor,

vinho que fermentou, cheio de especiaria.
E dele derramou.
Sorvem apenas sua borra;
todos os perversos da terra bebem.

75,1-2 Os orantes declaram que, no passado, imagem da fronte (literalmente, em he‑

agradeceram a Deus, anunciando seus mi‑
lagres. Agora, porém, que o templo está
destruído (Sl 74), resta-lhes somente a pre‑
sença do nome de Deus.
75,3-4 Tomando a palavra, Deus insiste em
seu julgamento vindouro, baseado na reti‑
dão (v. 3). Em meio à catástrofe e ao estreme‑ de rebaixar e elevar quem ele quiser (vv.
cimento dos residentes, Deus lembra-se de
que foi ele quem fixou tudo (v. 4). Nasce, as‑
sim, a esperança de que o Criador, estando
acima dos abalos sentidos pelo ser humano,
supere a crise com a estabilidade de seu ato
criador.
75,5-8 Fundamentando-se no discurso de
Deus, o orante adverte os perversos orgu‑
lhosos que insistem em seu poderio (vv.
5-6). Tal poderio é apresentado através da
172
braico, “chifre”, símbolo do poder dos
deuses e dos reis nas diversas culturas do
Antigo Oriente). Ao caráter jactancioso dos
de cerviz dura, é contraposto o juízo do
Deus de Israel, pois o poder soberano do
Senhor se manifesta em sua possibilidade
7-8), independentemente da procedência
(nascente, poente e deserto).
75,9 O orante apresenta sua visão do julga‑
mento promovido pelo Senhor, trazendo
como imagem para a ira divina uma taça
cheia de bebida embriagante (Sl 11,6; 16,5).
Ao esvaziá-la, quem a bebe cambaleará, ex‑
pondo-se de forma vergonhosa (Is 51,17; Jr
25,15-28; Ez 23,31-34; Hab 2,15-16).
 Sl 75 (74)

10  Eu, porém, anunciarei para sempre;

quero salmodiar para o Deus de Jacó.
11  “Despedaçarei todas as frontes dos perversos,
mas serão elevadas as frontes do justo!”

75,10-11 Ao contrário dos perversos, o oran‑ afirma que o poder será tirado dos perver‑
te louva o Deus de Jacó (v. 10). Anunciando sos e dado aos justos (v. 11).
outro discurso de seu Deus, quem reza aqui
173
Sl 76 (75)
Salmo 76 (75)

1  Para o dirigente. Com instrumentos de cordas. Um salmo. De Asaf. Um canto.

2  Deus é conhecido em Judá,

seu nome é grande em Israel.
3  Sua cabana está em Salém
e sua habitação, em Sião.
4  Ali destroçou as flechas cintilantes do arco,
o escudo, a espada e o combate. [Pausa]

5  Tu és luminoso; és magnífico,
mais do que montes de alimentos.
6  Valentes de coração se tornaram despojo.
Em seu sono, cochilaram;
e nenhum dos homens da tropa se valeu de suas mãos.
7  Diante de tua repreensão, ó Deus de Jacó,
carro e cavalo ficaram adormecidos.

8  Tu, sim, tu és temido!

Quem pode se manter de pé diante de ti?
Desde sempre tua ira existe.
9  Dos céus fizeste escutar uma sentença.
A terra temeu e ficou inerte
10  quando Deus se ergueu para o julgamento,
para salvar todos os oprimidos da terra. [Pausa]

76,1-4 O orante contempla o fato funda‑ para o combate a distância, assim como o
mental de Deus ter se tornado conhecido escudo e a espada, armas de luta corpo a
em Judá e Israel, ou seja, no sul e no norte corpo.
do território habitado por seu povo, a partir 76,5-7 Paralelamente à cultura religiosa
de Salém – forma antiga de Jerusalém – e de dos países vizinhos, Israel apresenta seu
Sião. Ali o Senhor estabeleceu sua cabana Deus como, além de leão, sol brilhante,
e morada, como se fosse um leão, animal o qual, ao nascer, restabelece sua ordem
que também tem seus covis e suas moradas no mundo, opondo-se aos malvados, que
(Jó 38,40; Jr 25,38; Am 3,4; Na 2,13; Sl 10,9; agem na escuridão, no caos. Nem sequer
104,22). Como um leão, pois, Deus se opõe, é preciso lutar, pois os opositores simples‑
com toda a sua força, à guerra, aniquilando mente estão dormindo e, portanto, ficam
os instrumentos bélicos usados pelos exér‑ sem ação. Os carros de guerra e os cavalos
citos invasores: as flechas incendiárias, estão sendo entorpecidos pela palavra re‑
chamadas de relâmpagos do arco e usadas preensiva de Deus.
174
 Sl 76 (75)

11  Porque a fúria do ser humano precisa agradecer-te;

quem restar das fúrias te celebrará.

12  Fazei promessas ao Senhor, vosso Deus, e cumpri-as,

todos os que estão a seu redor!
Que tragam uma oferta por causa do temor!
13  Pois ele rebaixa o espírito dos notáveis;
é temido pelos reis da terra.

76,8-11 Apesar de o povo ter experimen‑ a morte do homem mas sim sua transfor‑
tado a catástrofe (Sl 74; 75), o temor a Deus mação.
não mudou. Continua, pois, a ira de Deus, 76,12-13 No final de sua oração, quem reza
pois ele mantém sua paixão pela justiça aqui imagina as nações reunidas ao redor
(v. 8). Seu julgamento, desde as origens, do Deus de Israel. Os reis da terra agora
visa à salvação dos que são oprimidos. Em o reconhecem como quem precisa ser te‑
contrapartida, a fúria humana, que resul‑ mido. Acabou a tirania violenta, uma vez
ta na violência contra o irmão, será trans‑ que Deus revelou seu poder de salvar os
formada em celebração e agradecimento a oprimidos e de rebaixar o espírito ou cortar
Deus (v. 11). Enfim, a fúria divina quer não o alento de quem insiste na opressão.
175
Sl 77 (76)
Salmo 77 (76)

1  Para o dirigente. Segundo Iditun. De Asaf. Um salmo.

2  Minha voz é para Deus; vou gritar;

minha voz é para Deus, a fim de que me ouça.
3  No dia de minha aflição, busco o Senhor;
de noite minha mão fica estendida e não enfraquece;
minha alma rejeita ser confortada.
4  Quero me lembrar de Deus e suspirar;
quero meditar, pois meu espírito desfalece. [Pausa]

5  Seguras as pálpebras de meus olhos;

fico tão agitado que não posso falar.
6  Considero os dias de outrora,
os anos passados;
7  de noite quero me lembrar de meu dedilhar;
com meu coração quero meditar
e meu espírito indaga.

8  “Acaso o Senhor rejeitará para sempre?

E não mais continuará a ser favorável?
9  Acaso findou perenemente sua lealdade?
Chegou ao fim o dito: ‘De geração em geração’?
10  Acaso Deus se esqueceu de ter misericórdia?
Ou bloqueou com ira sua compaixão?” [Pausa]

11  Então eu disse: “Estar doente para mim é isto:

estar diferente a direita do Altíssimo!”
12  Lembro-me das obras do Senhor;
realmente, quero me lembrar de teu milagre de outrora.

77,1-4 O orante se lamenta fortemente, po‑ Contudo, o silêncio noturno o leva a pen‑
rém, com a esperança de ser ouvido por sar no passado (v. 6) e a cultivar a esperança
Deus. Coloca sua dor para fora (v. 2), mas de que a lembrança dos dias de outrora o
também se volta para dentro (v. 4). Embora ajude a enfrentar um presente tão instável
sua busca por Deus seja constante, não vis‑ e sofrido (v. 7).
lumbra conforto para si, tamanha é sua 77,8-10 Incapaz de experimentar a leal‑
aflição (v. 3). dade, a misericórdia e a compaixão divi‑
77,5-7 Incapaz de dormir durante a noite (v. nas, o orante tem a impressão de que Deus,
5), o orante também não consegue gritar por ter ficado irado, mudou suas princi‑
ou suspirar, nem sequer consegue falar. pais características.
176
 Sl 77 (76)

13  Sussurro por todos os teus feitos

e sobre tuas ações quero meditar.

14  Ó Deus, teu caminho é de santidade;

quem é um deus tão grande como Deus?
15  Tu és o Deus que faz milagre;
fizeste conhecer tua força entre os povos.
16  Resgataste teu povo com o braço,
os filhos de Jacó e José. [Pausa]

17  As águas te viram, ó Deus,

as águas te viram e estremeciam;
até os abismos se agitavam.
18  Nuvens derramaram água,
nuvens espessas soltaram um ruído.
Também tuas flechas ziguezagueavam.
19  O som de teu trovão esteve junto à roda;
relâmpagos iluminaram o mundo.
A terra se agitou e trepidou.
20  Teu caminho foi pelo mar,
tuas sendas em meio a águas abundantes,
sem que teus rastros se tornassem conhecidos.

77,11-13 Por mais que testemunhe diferença Levi, o terceiro filho de Jacó, que ficou sem
no comportamento do Senhor, o orante não terra para se dedicar ao sacerdócio, e José,
desiste de sua reflexão sobre a atuação ma‑ penúltimo filho de Jacó. Para completar a
ravilhosa de Deus no passado, quando a di‑ lista dos doze, cujos nomes identificam as
reita divina salvava (Ex 15,6.12). doze tribos de Israel, entram os dois filhos
77,14-16 A santidade é uma das característi‑ de José: Manassés e Efraim (Gn 48,1–49,28).
cas de Deus, transcendendo a realidade que 77,17-20 O orante introduz uma teofania.
o homem conhece (Ex 15,11). Contudo, por Deus é imaginado como quem domina as
mais incomparável e por maior que seja o águas que representam o caos. Ele governa
Senhor, seu caminho se tornou conhecido, as águas subterrâneas dos abismos e as
sobretudo através do êxodo, quando reve‑ águas superiores nas nuvens, incluindo os
lou sua força e sua capacidade de provocar o diversos elementos que compõem as tem‑
milagre, ao resgatar os oprimidos com seu pestades. A roda lembra o trono móvel de
braço estendido (Ex 6,6). Os povos ficaram Deus nos céus (Ez 10,2.6.13). No final, as
sabendo disso, pois presenciaram o que águas trazem à memória o mar dos Juncos
aconteceu com o povo formado pelos filhos e o evento do êxodo (v. 20). Contudo, por
de Jacó e José. Aqui, o orante contempla dez mais que Deus se tenha revelado de forma
dos doze filhos do patriarca Jacó (Rúben, imponente, suas pegadas ficam misterio‑
Simeão, Judá, Dã, Neftali, Gad, Aser, Issa‑ samente ocultas.
car, Zabulon e Benjamim). Ficaram de fora
177
Sl 77 (76)

21  Guiaste teu povo como gado pequeno,

pela mão de Moisés e Aarão.

77,21 Finalmente, quem reza aqui faz uma guiou seu rebanho rumo à liberdade, tendo
referência explícita ao êxodo. Foi Deus que Moisés e Aarão como mediadores.
178
 Sl 78 (77)
Salmo 78 (77)

1  Uma percepção. De Asaf.

Ouve, ó povo meu, minha instrução!

Inclinai vosso ouvido aos ditos de minha boca!
2  Vou abrir minha boca com um provérbio,
vou comunicar enigmas de outrora.

3  O que escutamos e conhecemos,

o que nossos pais enumeraram para nós,
4  não o escondemos de seus filhos,
enumerando-o para a geração futura:
os louvores do Senhor e sua força,
as maravilhas que realizou.
5  Estabeleceu uma norma em Jacó
e uma instrução impôs em Israel,
que ordenou a nossos pais,
para torná-las conhecidas a seus filhos;
6  a fim de que a geração futura as conheça,
os filhos que serão gerados.
Que se ergam e as enumerem a seus filhos;
7  Que coloquem sua certeza em Deus
e não esqueçam as obras de Deus,
mas sigam seus mandamentos!
8  E não sejam como seus pais,
uma geração rebelde e revoltosa,
uma geração que não firmou seu coração,
e cujo espírito não foi fiel a Deus.

78,1-2 Quem reza aqui se dirige ao povo,
querendo apresentar uma instrução antiga
que, embora tenha se tornado um provér‑
bio, agora é enigmática. O orante imagina
a atualidade dessa instrução para seu mo‑
mento histórico.
78,3-8 Os pais transmitiram uma história
segundo a qual Deus havia revelado sua
força quando libertara maravilhosamente
o povo da escravidão no Egito. Eis o princi‑
pal motivo dos louvores, e o orante afirma
que é necessário passar esse patrimônio
à geração futura (vv. 3-4). Contudo, com a
experiência da libertação, nasceu também
um projeto jurídico, a fim de que o povo
nunca mais perdesse a liberdade, o grande
fruto da graça divina. No entanto, ao povo
cabe a tarefa de tornar conhecido esse esta‑
tuto formado pelos mandamentos de Deus,
a fim de que ele sirva como instrução capaz
de garantir a liberdade a todos. Seguir esse
ensino é a melhor forma de pôr a confiança
no Senhor (vv. 5-8).

179
Sl 78 (77)

9  Os filhos de Efraim,
armados de arqueiros,
debandaram no dia da peleja.
10  Não guardaram a aliança de Deus
e rejeitaram andar conforme sua instrução.
11  Esqueceram as ações
e as maravilhas dele, que lhes fizera ver.

12  Diante de seus pais, realizou um milagre,

na terra do Egito, no campo de Soã.
13  Fendeu o mar e os fez passar,
pôs as águas em pé como uma represa.
14  De dia os guiou através de uma nuvem
e, à noite inteira, através de uma luz de fogo.
15  Fendia rochedos no deserto
e os fez beber abundantemente de abismos imensos.
16  Fez saírem torrentes da rocha
e fez descerem as águas como correntezas.

17  Continuaram, porém, a pecar contra ele

e a se revoltar no árido contra o Altíssimo.
18  Em seu coração puseram Deus à prova,
a fim de pedir alimento para sua alma.
19  Falaram contra Deus.
Disseram: “Será Deus capaz
de preparar uma mesa no deserto?”
20  Eis que bateste num rochedo
e águas manaram;
torrentes transbordaram.
“Será também capaz de dar pão,
aprovisionar inclusive carne para seu povo?”

78,9-11 Ao olhar para Efraim – tribo que
pode representar todo o povo israelita, em
especial a população do norte –, o orante
lembra a verdade de a comunidade ter re‑
jeitado tanto a história de Deus com seus
antepassados como o projeto jurídico que
expressa essa história.
78,12-16 Quem reza aqui narra poeticamen‑
te a história do evento do êxodo. Ainda no
180
Egito, em especial no delta do rio Nilo, re‑
presentado pela cidade de Soã (Tânis), o
Senhor realizou milagres em forma de pra‑
gas (v. 12). Seguiram-se as maravilhas das
passagens pelo mar (v. 13) e pelo deserto (vv.
14-16), sendo que o povo, durante todo o tem‑
po, foi conduzido por seu Deus. Este se fez
presente através das duas nuvens, parando
as águas do mar e fornecendo água potável.
 Sl 78 (77)

21  Por isso, o Senhor escutou e se encolerizou,

e um fogo se acendeu contra Jacó;
também a ira subiu contra Israel.
22  Porque não acreditaram em Deus
e não confiaram em sua salvação.
23  Então mandou, de cima, em nuvens espessas
e abriu as portas dos céus;
24  para comer, fez chover maná sobre eles
e lhes deu o grão dos céus.
25  Cada um comeu o pão dos valentes;
mantimentos lhes enviou até se saciarem.
26  Nos céus, pôs em marcha o vento leste
e conduziu, com sua força, o vento sul.
27  Fez chover carne como pó sobre eles,
aves aladas como a areia dos mares.
28  E as fez cair no meio de seu acampamento,
ao redor de suas moradas.
29  Comeram e se saciaram abundantemente;
seu desejo os fez passar.
30  Sem que se tivessem desviado de seu desejo,
com sua comida ainda em suas bocas,
31  a ira de Deus subiu contra eles
e matou alguns de seus imponentes;
dobrou os jovens de Israel.

32  Apesar de tudo isso, ainda pecaram;

não acreditaram em suas maravilhas.

78,17-31 Ao lembrar as tradições do êxodo, apresentando os momentos nos quais a co‑

o orante sabe que o povo insistiu em re‑
voltas ilegítimas e na descrença (vv. 17.22),
não murmurando apenas na ausência de
bens necessários à sobrevivência. O povo
murmurou também em outros momentos,
porque não estava mais disposto a aceitar
uma sobrevivência mais simples, até que o
projeto de libertação se completasse com
a chegada à terra prometida. Essa falta de
paciência é apresentada pelas tradições
do êxodo como pecado. Quem reza aqui
evidencia agora os alimentos (vv. 18-20),
munidade do êxodo se questionou sobre a
capacidade de Deus fazê-los, além de beber,
alimentar-se no árido (Ex 16; Nm 11,4-35).
Contudo, os dois alimentos encontrados no
deserto representam realidades e destinos
diferentes. Enquanto o maná simboliza a
sobrevivência do povo vinda do céu, e por‑
tanto de Deus (vv. 23-25), as codornizes e o
consumo de carne em excesso aproximam
a comunidade à morte (vv. 26-31).
181
Sl 78 (77)

33  Então fez esgotar seus dias em meio à ilusão,

e seus anos em meio ao pavor.
34  Quando os matava o buscaram,
voltaram e madrugaram por Deus.
35  Lembraram-se de que Deus era seu rochedo
e de que era o Deus Altíssimo quem os resgatava.
36  Mas o enganaram com suas bocas
e, com suas línguas, mentiram-lhe.
37  Seu coração não se manteve firme nele;
não foram fiéis à sua aliança.
38  Ele, porém, é compassivo,
expia a culpa e não destrói.
Insistiu em retroceder de sua ira
e não despertou toda a sua fúria.
39  Lembrou-se de que eles são carne,
um sopro que vai e não volta.

40  Quantas vezes se revoltaram no deserto,

contrariaram-no em meio ao ermo?
41  Voltaram a pôr Deus à prova
e provocaram o Santo de Israel.
42  Não se lembraram de sua mão,
do dia em que os redimiu do adversário,
43  quando impôs seus sinais no Egito
e seus prodígios no campo de Soã.
44  Transformou em sangue seus rios,
e não puderam beber de suas torrentes!
45  Contra eles enviou moscas que os devoraram
e rãs que os destruíram.
46  Deu sua produção ao roedor,
e seu ganho ao gafanhoto.

78,32-39 Apesar de uma atuação de Deus
altamente favorável ao seu povo, sempre
se insistiu no pecado e na falta de fé (v. 32).
Isso, segundo o orante, fez com que a co‑
munidade se iludisse e, portanto, ficasse
apavorada (v. 33). Diante do perigo de mor‑
te, por sua vez, houve um retorno a Deus,
o qual é contemplado como rochedo, Al‑
182
tíssimo e resgatador (vv. 34-35). Contudo,
o povo voltou a optar pela mentira e pelo
engano, sendo incapaz de manter sua fé na
aliança oferecida e estabelecida por Deus
(vv. 36-37). Mesmo assim, diante da fuga‑
cidade da vida do homem, Deus insiste em
ser compassivo, em vez de valorizar a culpa
do homem (vv. 38-39).
 Sl 78 (77)

47  Matou sua videira com granizo

e seus sicômoros com pedras de gelo.
48  Entregou seu gado ao granizo
e suas manadas às febres.
49  Enviou sua ira inflamada contra eles;
cólera, indignação e aflição,
um envio de mensageiros de males.
50  Aplainou a trilha para sua ira;
não poupou sua alma da morte,
mas entregou sua vida à peste.
51  Feriu todo primogênito no Egito,
as primícias das forças varonis nas tendas de Cam.

52  Pôs seu povo em marcha como gado pequeno

e os conduziu pelo deserto como uma manada.
53  Com segurança os guiou e não se assustaram;
o mar, porém, encobriu seus inimigos.
54  E os fez chegar à divisa de seu santuário;
esse é o monte que sua direita adquiriu.
55  Expulsou nações diante deles
e, com uma corda, mediu-lhes uma herança;
fez as tribos de Israel morarem em suas tendas.

56  Mas puseram o Deus Altíssimo à prova e se revoltaram;

não guardaram suas normas.
57  Distanciaram-se e, como seus pais, foram pérfidos;
transformaram-se em um arco frouxo.

78,40-51 O pensamento do orante volta-se 9,1-7) e a morte dos primogênitos (v. 51; Ex
para o comportamento errado de Israel, 11,1-10; 12,29-34).
tendo como referência o período em que 78,52-55 O orante reflete sobre a última
os libertos da escravidão no Egito atraves‑ etapa do projeto do êxodo. Após a saída do
saram o deserto (vv. 40-43). Eles andaram Egito e a passagem pelo deserto, Deus fez
esquecidos dos sinais realizados em forma seu povo chegar à terra prometida, garan‑
de pragas por Deus em meio aos egípcios. tindo aos anteriormente oprimidos a posse
Ao todo, o orante menciona sete das dez do bem imóvel necessário para a sobrevi‑
pragas narradas nas tradições do êxodo: a vência. Isso, porém, significa que as demais
transformação das águas em sangue (v. 44; nações precisaram abrir espaço para aque‑
Ex 7,14-25), as moscas (v. 45a; Ex 8,16-28), la que, até então, era escrava. Além disso,
as rãs (v. 45b; Ex 7,26–8,11), os gafanhotos o orante compreende o templo como lugar
(v. 46; Ex 10,1-20), o granizo (v. 47a-48a; Ex que Deus adquiriu para si (v. 54) a fim de
9,13-35), a peste febril dos animais perten‑ morar em meio a seu povo e de reuni-lo em
centes às manadas egípcias (vv. 48b.50c; Ex torno de si.
183
Sl 78 (77)

58  Com seus lugares altos o irritaram;

com seus ídolos o tornaram invejoso.
59  Deus escutou e se encolerizou;
repeliu muito Israel.
60  Deixou a morada de Silo,
a tenda onde morou com o ser humano.
61  Entregou sua força ao cativeiro
e seu fulgor na mão do adversário.
62  Entregou seu povo à espada;
por causa de sua herança encolerizou-se.
63  Fogo consumiu seus jovens,
e suas virgens não foram elogiadas.
64  Seus sacerdotes caíram pela espada,
e suas viúvas nem sequer puderam chorar.

65  Mas, de adormecido, o Senhor acordou,

como um valente que jubila por causa do vinho.
66  E feriu, pondo em retaguarda seus adversários;
escárnio permanente concedeu-lhes.
67  Repeliu a tenda de José
e não escolheu a tribo de Efraim.
68  Escolheu, no entanto, a tribo de Judá,
o monte Sião, que ama.
69  Construiu seu santuário como os elevados céus,
como a terra, a qual fundou para sempre.
70  E escolheu Davi, seu servo;
dos apriscos do gado pequeno o tirou.

78,56-64 Embora favorecido pela posse da
terra, o povo de Israel continuou a ser revol‑
toso, não acolhendo o projeto jurídico do
êxodo (vv. 56-57). O orante menciona a ido‑
latria, a presença de imagens de divindades
estrangeiras e a prestação de cultos a tais
deuses nos lugares altos (v. 58). Tudo isso,
segundo o orante, fez com que o Senhor,
Deus de Israel, não evitasse determinadas
catástrofes na história de seu povo (v. 59).
Como exemplo, menciona-se o santuário
de Silo, que caiu nas mãos dos filisteus (v.
184
60; 1Sm 4,1-11; Jr 7,12; 26,6), bem como a
arca, força e esplendor do Senhor, que fi‑
cou com o inimigo (v. 61). Em seguida (vv.
62-64), quem reza aqui se lembra da que‑
da do Reino do Norte, o qual, após a morte
do rei Salomão, passou a ser formado por
dez tribos israelitas (2Rs 9). Na segunda
metade do século VIII a.C., por sua vez, o
Reino do Norte sucumbiu diante dos ata‑
ques da Assíria (2Rs 17). Contudo, o povo
não morre por completo, pois as mulheres
sobrevivem.
 Sl 78 (77)

71  Trouxe-o de detrás das ovelhas que amamentam,

a fim de pastorear Jacó, seu povo,
e Israel, sua herança.
72  E os pastoreou segundo a integridade de seu coração;
com a habilidade das palmas de suas mãos os guiou.

78,65-72 O orante insiste que Deus não to‑
lera para sempre a atuação dos agressores
(v. 65). Pelo contrário, no momento decidido
por ele, combate os inimigos. É possível que
o orante se lembre aqui da desistência do
exército assírio de conquistar a cidade de Je‑
rusalém no ano de 701 a.C. (v. 66). Todavia,
quem reza aqui imagina uma opção divina
contra o Reino do Norte, representado por
José e Efraim (v. 67), pois Deus teria esco‑
lhido Judá, Sião e Davi (vv. 68-72; 2Rs 17,18).
Percebe-se que o orante prestigia o santuá‑
rio, o templo de Jerusalém construído sobre
Sião, bem como as origens da monarquia em
Davi. Contudo, trata-se de uma visão crítica.
A liderança cabe a Davi somente porque ele é
íntegro no pensamento e prudente no exer‑
cício de seu poder.
185
Sl 79 (78)
Salmo 79 (78)

1  Um salmo. De Asaf.

Ó Deus, nações entraram em tua herança;

tornaram impuro o templo de tua santidade;
reduziram Jerusalém a ruínas.
2  Deram os cadáveres de teus servos
como comida às aves do céu,
a carne de teus fiéis, às feras da terra.
3  Derramaram seu sangue como água
nos arredores de Jerusalém;
e não houve quem os enterrasse.
4  Tornamo-nos escárnio para nossos vizinhos,
caçoada e desdenho para os que estão a nosso redor.

5  Até quando, Senhor? Perenemente te irritarás?

Como fogo, arda teu zelo!
6  Derrama tua fúria sobre as nações
que não te reconhecem
e sobre os reinos
que não invocam teu nome!
7  Porque devoraram Jacó,
arrasaram sua pastagem.
8  Que não nos lembres as culpas de antepassados!
Que tua compaixão nos preceda depressa,
porque nos tornamos muito necessitados!

79,1-4 O orante lamenta a conquista de Je‑
rusalém por nações estrangeiras. Indepen‑
dentemente das razões da invasão, direitos
fundamentais não são respeitados, pois os
inimigos simplesmente instalaram o caos.
A cidade foi transformada em ruínas, inclu‑
sive o templo pertencente a Deus. Não houve
respeito aos mortos. Quem reza aqui afirma
que, para o Senhor, isso é inaceitável.
79,5-9 A relação entre o Senhor e seu povo
pressupõe exclusividade. Deus até pode
sentir um santo ciúme (v. 5; Ex 20,5; 34,14;
Dt 4,24), um ciúme amoroso, motivado
pela vontade de querer proteger o aliado,
pois a história revelou continuamente que
a infidelidade de Israel ao Senhor levava
186
o povo à catástrofe (vv. 6-7). No entanto,
tendo experimentado novamente o desas‑
tre, o orante insiste agora, junto a Deus,
na necessidade da compaixão. Seria, pois,
injusto que a nova geração fosse prejudi‑
cada por causa dos erros cometidos pelos
antepassados (v. 8). Enfim, reconhecendo
a culpa do povo, quem reza aqui cultiva
a esperança de que a fúria do Senhor seja
passageira, dando lugar a uma atuação
salvífica, auxiliadora e libertadora (v. 9).
É dessa forma que se manifesta o peso ou
a glória do nome de Deus, invocado pelo
orante (v. 5a) e não invocado pelas nações
(v. 6d).
 Sl 79 (78)

9  Auxilia-nos, ó Deus de nossa salvação,

por causa da glória de teu nome!
Liberta-nos e expia nossos pecados,
em atenção a teu nome!

10  Por que as nações devem dizer:

“Onde está seu Deus?”
Que se conheça entre as nações, ante nossos olhos,
que haverá vingança pelo sangue derramado de teus servos!
11  Que chegue diante de ti o soluço do prisioneiro!
Segundo a grandeza de teu braço,
faze sobrar uns filhos da morte!
12  Senhor, devolve sete vezes a nossos vizinhos,
contra o peito deles,
seu escárnio, com o qual te escarneceram!
13  Nós, porém, somos teu povo
e o gado pequeno de teu pasto;
a ti agradeceremos para sempre!
De geração em geração,
enumeraremos teu louvor.

79,10-13 Os crimes cometidos pelas na‑
ções contradizem a ordem prevista pelo
Senhor para o mundo, pois a insistência
no genocídio (v. 10d), o aprisionamento de
capturados em guerra (v. 11a) e a humilha‑
ção conjunta e pública de um determinado
povo (v. 12) negam as características prin‑
cipais e a presença de Deus (v. 10b). Diante
disso, o orante vê como única alternativa
a entrega permanente ao Senhor, na espe‑
rança de que Deus faça justiça diante da
brutalidade das nações (v. 13).
187
Sl 80 (79)
Salmo 80 (79)

1  Para o dirigente. Segundo os botões de lótus.

Uma norma. De Asaf. Um salmo.

2  Ó pastor de Israel, ouve,

tu, que conduzes José como gado pequeno!
Tu, que sentas sobre os querubins, resplandece,
3  perante Efraim, Benjamim e Manassés!
Desperta tua valentia
e caminha para nossa salvação!
4  Ó Deus, faze-nos voltar!
Faze luzir tua face e seremos salvos!

5  Senhor, Deus dos Exércitos,

até quando fumegas contra a oração de teu povo.
6  O pão das lágrimas nos fazes comer,
e beber lágrimas de tríplice medida.
7  Para nossos vizinhos nos colocas como motivo de contenda,
e nossos inimigos caçoam de nós.
8  Ó Deus dos Exércitos, faze-nos voltar!
Faze luzir tua face e seremos salvos!
9  Arrancaste uma videira do Egito;
expulsaste nações e a plantaste.

80,1-4 Deus é invocado como pastor (Gn
48,15; 49,24; Sl 23,1). Com isso, cultiva-se a
esperança de que Deus conduza, alimente,
proteja e defenda seu povo. Este é apresen‑
tado como gado miúdo e representado por
José, figura importante do êxodo. Com
José, pois, ocorreu a chegada dos descen‑
dentes de Abraão ao Egito (Gn 37–50). Além
disso, seus restos mortais marcaram tam‑
bém a saída do Egito, uma vez que Moisés
levou consigo os ossos de José, a fim de que
fossem enterrados em Siquém (Gn 50,25;
Ex 13,19; Js 24,32). No mais, Deus é imagi‑
nado como quem senta sobre querubins,
seres compostos de cabeça de homem,
asas de águia e corpo de fera selvagem. No
imaginário do Antigo Oriente, é comum
os deuses e o rei estarem assentados num
trono formado por querubins, mostrando
sua força e disponibilidade de lutar em fa‑
188
vor dos que lhe são subjugados. Quem reza
aqui cultiva a esperança de que o Senhor,
Deus dos Exércitos celestes (v. 5), volte a
caminhar com seu povo, fazendo resplan‑
decer sua luz divina. A experiência histó‑
rica de sua comunidade, pois, voltou a se
aproximar de um momento dramático.
A referência, provavelmente, diz respeito
aos anos de 732 a 722 a.C., quando o terri‑
tório do Reino do Norte, de início formado
por dez tribos israelitas, foi reduzido pe‑
los assírios às terras de Efraim, Benjamim
e Manassés. Tal crise política chegou a pôr
em risco a existência do povo de Deus. No
final da primeira estrofe, o orante intro‑
duz o refrão (vv. 4.8.15.20). A face brilhante
de Deus simboliza a presença salvífica, ou
seja, bênção e proteção, graça e paz da parte
do Senhor (Nm 6,24-26).
 Sl 80 (79)

10  Reviraste a terra diante dela,

arraigaste suas raízes,
e encheste a terra.
11  Montes foram cobertos por sua sombra
e os cedros de Deus por seus galhos.
12  Estendeu sua folhagem até o mar,
e seus rebentos até o rio.
13  Por que abriste brechas em suas muralhas?
Pois a vindimaram todos os que passam pelo caminho.
14  O javali do bosque a derruba,
e os bichos do campo nela pastam.

15  Ó Deus dos Exércitos, volta, por favor!

Contempla dos céus e vê!
E cuida desta videira!
16  Firma o que tua direita plantou,
pelo filho que, para ti, tornaste resistente!
17  No fogo foi queimada, foi cortada;
que pereçam diante da repreensão de tua face!
18  Tua mão esteja sobre o homem de tua direita,
sobre o filho do ser humano que, para ti, tornaste resistente!
19  E não nos distanciaremos de ti!
Que nos faças viver,
para que invoquemos teu nome!

80,5-14 O orante lembra-se do Senhor como
Deus dos Exércitos (v. 5a). Como um rei na
terra, também o rei divino tem sua corte e
seu exército celestes. Contempla-se, por‑
tanto, a possibilidade de Deus exercer seu
poder. Contudo, quem se lamenta aqui re‑
vela sua impaciência, perguntando: “Até
quando?” No momento, pois, uma nuvem
de fumaça parece impedir que a oração do
povo se encontre com a face iluminada do
Senhor (v. 5b). Além disso, o orante acusa o
pastor divino de não oferecer verdes pas‑
tagens e “águas em lugares de repouso” (Sl
23,2), mas somente lágrimas, tanto para co‑
mer como para beber (v. 6). O resultado dis‑
so é desrespeito e humilhação por parte de
vizinhos que se tornaram inimigos (v. 7).
Por isso, segue a prece pela atuação salvífica
do Senhor (v. 8). O momento atual se revela
ainda mais absurdo, sobretudo quando se
lembra como outrora o Senhor atuou de um
modo tão favorável a seu povo. Como viticul‑
tor, transferiu sua videira, que é Israel, do
Egito para uma terra melhor. Cuidou dela
e fez com que se desenvolvesse, estendendo
sua presença, como nação, para além de seu
espaço habitual (vv. 9-12). Agora, porém, o
mesmo viticultor é experimentado como
quem derrubou os muros de proteção da vi‑
nha. Assim, os animais têm acesso, podendo
revolver a terra e, com isso, destruir as raízes
da videira, ou acabar com a ramagem, as fo‑
lhas e os frutos da planta preciosa (vv. 13-14).
189
Sl 80 (79)
20  Senhor, Deus dos Exércitos, faze-nos voltar!
Faze luzir tua face e seremos salvos!
80,15-20 Dirigindo-se mais uma vez ao
Deus dos Exércitos (vv. 5a.8a.15a.20a), o
orante pede o fim da crise. O viticultor di‑
vino deve voltar a cuidar da videira (v. 15c),
que, plantada pelo próprio Deus (v. 16a),
foi cortada e incendiada (v. 17a). Nesse con‑
texto, quem reza aqui imagina que a sal‑
vação do povo de Israel passe pelo rei. Por
isso, lembra-se deste último como homem
190
à direita de Deus (v. 18a) e filho do ser hu‑
mano que, para si, Deus torna resistente
(vv. 16b.18b). Apesar de ter experimentado
o Senhor como pastor e viticultor que deixa
de exercer suas funções de cuidado e zelo,
o orante insiste na proximidade do povo a
seu Deus (v. 19a). Sabe, pois, que Israel so‑
mente vive porque o Senhor o faz viver (v.
19b), repreendendo seus inimigos (v. 17b).
 Sl 81 (80)
Salmo 81 (80)

1  Para o dirigente. Segundo a melodia de Gat. De Asaf.

2  Jubilai para Deus, nossa força!

Bradai ao Deus de Jacó!
3  Elevai um salmo e tangei um pandeiro,
uma cítara agradável, junto a uma lira.
4  Fazei ressoar um chofar na lua nova,
na lua cheia, para nosso dia de celebração!
5  Porque isso é uma prescrição para Israel,
um decreto do Deus de Jacó.

6  É uma norma que colocou no meio de José,

quando ele saiu contra a terra do Egito.
Escuto uma linguagem que não conheço:
7  “Afastei a carga de seu ombro,
as palmas de suas mãos largaram a cesta!
8  Clamaste na aflição
e te livrei;
no esconderijo do trovão te respondi;
junto às águas de Meriba te examinei. [Pausa]

9  Escuta, ó povo meu,

porque vou testemunhar a teu respeito!
Ó Israel, quem dera me escutasses!

81,1-5 A comunidade é convidada a parti‑
cipar ativamente de uma celebração fes‑
tiva. Instrumentos rítmicos e melódicos
devem ser tocados. O brado jubiloso quer
espelhar a força do Deus de Jacó, uma vez
que o nome do patriarca lembra as origens
do povo de Israel. Além disso, a festa como
prescrição inegociável é fruto de um jul‑
gamento exemplar de Deus. Por isso, a
religião israelita encontra um de seus fun‑
damentos nas reuniões festivas do povo.
81,6-8 De forma surpreendente, o oran‑
te imagina que, ainda no Egito, Deus deu
seu testemunho ou estatuto a Israel, repre‑
sentado por José (v. 6ab). Esse pensamento
completa a ideia de o Senhor ter dado seus
mandamentos ao povo no monte Sinai, vis‑
to que Moisés os anunciou uma segunda
vez ao povo antes da travessia do rio Jordão.
Para quem reza aqui, por sua vez, as tradi‑
ções jurídicas do antigo Israel são o resul‑
tado do êxodo como um todo. A primeira
etapa desse projeto de libertação se reali‑
zou quando Deus combateu o poder opres‑
sivo no Egito. A celebração ganha conteúdo
quando é narrada a experiência histórica
da libertação dos trabalhos forçados, sendo
que o participante da festa escuta uma voz
divina (v. 6c). Essa voz o lembra de como o
Senhor esteve atento ao sofrimento de seu
povo (v. 8a), de como o fez sair fisicamente
da sociedade escravista (v. 8b), dialogando
com sua comunidade (v. 8c) e examinando‑
-a para que voltasse a provar sua fidelidade
ao Senhor e ao projeto de libertação propor‑
cionado por ele (v. 8d; Ex 17,1-7; Nm 20,1-13).
191
Sl 81 (80)

10  Que não haja um deus alheio em teu meio

e que não te prostres diante de um deus estrangeiro!
11  Eu sou o Senhor, teu Deus,
que te fez subir da terra do Egito!
Abre largamente tua boca,
e a encherei.

12  Mas meu povo não escutou minha voz

e Israel não me quis!
13  Por isso, entreguei-o à teimosia de seu coração;
que andem conforme seus planos!

14  Ah, se meu povo me escutasse,

se Israel andasse em meus caminhos!
15  Num instante submeteria seus inimigos,
faria minha mão se voltar contra seus adversários.
16  Os que odeiam o Senhor o adulariam,
e o tempo deles seria para sempre.
17  Faria com que comesse da flor do trigo;
com o mel do rochedo te saciaria”.

81,9-11 Deus deu seu testemunho a seu 81,12-13 Quem reza aqui apresenta agora
povo, a afirmação fundamentada de sua um discurso divino sobre Israel. Ao rejei‑
vontade (v. 6a). Ao mesmo tempo, sabe tar a palavra de seu Deus, o povo, conse‑
testemunhar a favor ou contra sua comu‑ quentemente, teve de substituir a proposta
nidade (v. 9ab). Será que o povo estava aco‑ feita pelo Senhor por seus próprios planos.
lhendo a verdade e a moral reveladas pelo De forma indireta, fica claro com isso que
Senhor? A adesão exclusiva dos israelitas a o povo também é responsável pelo destino
seu Deus é uma proposta diametralmente que teve ou está para ter. Não é mais possí‑
contrária aos projetos presentes nas cultu‑ vel culpar a Deus por isso.
ras das nações vizinhas. O orante recorda 81,14-17 A oração termina com o desejo de
o discurso do Senhor, através do qual este que Israel ande nos caminhos de seu Deus
último se apresenta como quem deu a li‑ (v. 14). Tal aliança traria, como fruto, a su‑
berdade a seu povo (v. 11ab) e como quem in‑ peração dos inimigos (v. 15) e, com isso, a
siste num relacionamento exclusivo, a fim permanência perene na terra, visto que esta
de que possa alimentar sua comunidade última, de acordo com a vontade de Deus,
para sempre, seja com comida, seja com iria oferecer seus frutos aos moradores (vv.
sua palavra (v. 10; Ex 20,2-3; 34,14; Dt 5,6-7; 16b.17).
18,18; 31,19).
192

Salmo 82 (81)
1  Salmo de Asaf.
Deus se põe de pé na comunidade divina,
julga em meio aos deuses:
2  “Até quando julgareis com iniquidade
e levantareis o rosto dos perversos? [Pausa]
3  Julgai o necessitado e o órfão!
Fazei justiça ao oprimido e ao indigente!
4  Fazei o necessitado e o pobre escaparem,
libertai-os da mão dos perversos!”
5  Nada conhecem e não entendem;
andam nas trevas.
Todos os fundamentos da terra vacilam.
6  Eu digo: “Vós sois deuses
e todos vós sois filhos do Altíssimo!
7  No entanto, morrereis como um ser humano
e caireis como um dos príncipes!”
82,1-7 Quem reza aqui destaca o Deus de
Israel e imagina a presença do Senhor
em meio a uma assembleia divina, se‑
melhante às reuniões hierárquicas dos
deuses previstas nas outras culturas vizi‑
nhas de Israel. O Deus de Israel, qual um
promotor de justiça, acusa, pois está de
pé (v. 1b), mas também julga, função que
traz consigo a ideia de um juiz assentado
sobre seu trono (v. 1c). A acusação do Deus
de Israel visa desmascarar a desigualdade
promovida pelos deuses (v. 2a). Além dis‑
so, eles teriam favorecido quem insiste na
perversidade (v. 2b). De acordo com a cul‑
tura do Antigo Oriente, pressupõe-se que
existe uma ordem divina, a qual se torna
visível no direito e precisa ser defendida
pelos deuses entre os povos subjugados a
eles. Nesse contexto, quem reza aqui traz
consigo a justiça promovida pelos julga‑
mentos paradigmáticos que formam o
direito do antigo Israel, presente nas tra‑
dições do Pentateuco. De um lado, visa‑
-se ajudar as pessoas que correm maiores
riscos de sobrevivência, como o órfão (v.
Sl 82 (81)
3a). De outro lado, a cultura religiosa e
jurídica de Israel, mais do que a dos po‑
vos vizinhos, insiste na libertação de to‑
dos os indigentes e necessitados (vv. 3-4).
Entende-se, pois, que o pobre é carecedor
em razão de sua condição de oprimido e
injustiçado pelo perverso. Por isso, uma
visão mais profética inclui a mudança das
estruturas de uma sociedade que insiste
na opressão da maioria de seus membros.
No entanto, quem reza aqui lamenta a
aparente incapacidade dos outros deuses
de combater a injustiça no mundo, pois
eles não compreenderam sua tarefa e des‑
conhecem a luz da justiça. Pelo contrário,
andando nas trevas eles provocam abalos
contra a terra (v. 5). Segue-se, portanto, a
condenação dos deuses por parte do Deus
de Israel (vv. 6-7). Seguindo o princípio de
que a divindade deve atuar a favor de quem
é empobrecido e, portanto, a favor da jus‑
tiça prevista pelo direito, os deuses das na‑
ções hão de morrer, semelhantemente a
funcionários e nobres, que serão destituí‑
dos de seus cargos e lideranças.
193
Sl 82 (81)

8  Ergue-te, ó Deus, julga a terra,

porque tu recebes todas as nações em herança!

82,8 O orante, finalmente, formula a pre‑ tendendo à humanidade inteira sua ação
ce na qual deseja e espera que o Deus de libertadora em favor dos oprimidos, assu‑
Israel suplante todos os demais deuses, es‑ mindo, assim, a posse de todas as nações.
194
 Sl 83 (82)
Salmo 83 (82)

1  Um canto. Um salmo de Asaf.

2  Ó Deus, que em ti não haja silêncio!

Não emudeças e não fiques inerte, ó Deus!
3  Porque eis que teus inimigos se agitam
e os que te odeiam levantam a cabeça.
4  Tramam um complô contra teu povo
e fazem planos contra os que por ti são preservados.
5  Dizem: “Vinde! Façamo-los desaparecer como nação!
E o nome de Israel não seja mais lembrado!”
6  Porque são feitos planos, de coração unânime;
contra ti firmam uma aliança:
7  as tendas de Edom e os ismaelitas,
Moab e os agarenos;
8  Gebal, Amon e Amalec,
a Filisteia com os habitantes de Tiro.
9  Também Assur lhes adere;
para os filhos de Ló torna-se um braço. [Pausa]

10  Faze com eles como a Madiã,

como a Sísara, como a Jabin na torrente Quison!

83,1-9 O silêncio de Deus é compreendi‑
do como um perigo (v. 2), pois é através de
sua palavra que ele acompanha seu povo.
Se Deus ficar mudo, os inimigos de Israel
podem levantar sua voz e, ao tumultuar
as coisas, provocar o caos (v. 3). Assim, o
orante os compreende como inimigos do
Deus de Israel, pois destroem a ordem di‑
vina prevista para o mundo. Israel, pois,
como povo de Deus, faz parte do plano di‑
vino. Por ter a tarefa de se tornar o sinal da
vontade de Deus para toda a humanidade,
ele é conservado de um modo especial (v.
4). No entanto, justamente isso as nações
não querem aceitar. Declaram que Israel,
em vez de povo de Deus, seria uma nação
como as demais. Além disso, planejam o
extermínio de Israel, a fim de que seja es‑
quecido até seu nome (v. 5). Quem reza aqui
avalia tal plano como uma aliança contra
o Deus que fez sua aliança com Israel (v.
6). No caso, nove nações pequenas fazem
oposição a Israel, sendo elas incitadas e di‑
rigidas pela Assíria, décima nação mencio‑
nada pelo orante e a única grande (vv. 7-9).
É possível localizar Edom, Moab e Amon,
no leste de Israel, assim como a Filisteia
e Tiro, no oeste de Israel. Contudo, parte
dessas nações vizinhas é parente de Israel.
Amon e Moab, pois, são os filhos de Ló, so‑
brinho de Abraão (Gn 19,30-38). Edom, por
sua vez, é Esaú, que, junto com seu irmão
mais jovem, Jacó, é filho de Isaac (Gn 25,29-
34). Os ismaelitas, no entanto, são a descen‑
dência de Ismael, filho que Abraão teve com
a egípcia Agar, mãe dos agareus (Gn 16,15;
21,8-21). Contudo, apesar das relações fa‑
miliares, tornaram-se inimigos do povo de
Deus, assim como Amalec, que pertence à
região desértica no sul de Israel (Ex 17,8-16;
1Sm 15,1-9). Não é possível identificar Ge‑
bal.
195
Sl 83 (82)

11  Foram suprimidos em En-Dor;

tornaram-se esterco para o solo.
12  Trata-os, seus nobres, como Oreb e Zeb;
todos os seus chefes, como Zebá e Sálmana,
13  pois disseram: “Vamos conquistar para nós
as pastagens de Deus!”
14  Ó meu Deus, trata-os como uma bola de cardo,
como palha diante do vento!
15  Como um fogo acende o bosque
e como uma chama consome montes,
16  que os persigas assim com tua tempestade
e os apavores com teu vendaval.
17  Cobre suas faces com opróbrio,
a fim de que procurem teu nome, ó Senhor!
18  Que se envergonhem e fiquem apavorados;
para sempre fiquem frustrados e pereçam!
19  E que saibam que somente tu – teu nome é Senhor! –
és o Altíssimo sobre toda a terra!

83,10-19 O orante formula seu desejo de ani‑
quilamento como justa retribuição contra
os inimigos, lembrando tradições que per‑
tencem à época dos juízes, nos séculos XII
a XI a.C. Naquele tempo, Israel se viu en‑
tregue a Jabin, rei de Canaã que reinava em
Hasor, e a Sísara, o chefe do exército dele.
Estes foram vencidos por Débora e Barac,
na torrente do Quison (v. 10b; Jz 4–5). Israel
também se viu ameaçado pelos madianitas;
foi Gedeão quem venceu seus chefes Oreb e
Zeb, assim como seus reis Zebá e Sálmana
(vv. 10a.12; Jz 6–8). Mais importante ainda
é que Israel celebrou tais vitórias como con‑
196
quistadas pelo próprio Deus (Is 9,3), ima‑
ginando que quem cobiça as pastagens do
povo de Deus é transformado em esterco
(vv. 11b.13b). Enfim, quem reza aqui pede a
Deus que se oponha aos inimigos com suas
forças destruidoras (vv. 14-16). Contudo, a
ideia de que sejam atingidos por opróbrio,
vergonha, frustração, pavor e perecimento
(vv. 17a.18) resulta não no aniquilamento
físico dos inimigos, mas sim no reconheci‑
mento do nome do Senhor por parte deles
(vv. 17b.19a). Tal saber inclui a insuperabili‑
dade do Deus de Israel (v. 19b).
 Sl 84 (83)
Salmo 84 (83)

1  Para o dirigente. Segundo a melodia de Gat.

Dos filhos de Coré. Um salmo.

2  Quão amáveis são tuas moradas,

Senhor dos Exércitos!
3  Minha alma fica com saudade
e até se esgota pelos átrios do Senhor;
meu coração e minha carne
jubilam pelo Deus vivo.
4  Até o pássaro encontra uma casa,
e a andorinha, um ninho para si,
onde põe seus filhotes, junto a teus altares,
Senhor dos Exércitos,
meu rei e meu Deus!
5  Felizes os habitantes de tua casa;
constantemente te louvam. [Pausa]

6  Felizes os seres humanos cuja força está em ti;

aplainados estão seus corações!
7  Os que passam pelo vale da Amoreira
convertem-no em um manancial,
como a chuva temporã que cobre com bênçãos.
8  Caminham de muralha em muralha;
que o Deus dos deuses seja visto em Sião.

84,1-5 Quem reza aqui declara seu amor ao pássaros que constroem seus ninhos nas de‑
templo. Contempla o santuário como mora‑ pendências do santuário (v. 4).
das do Senhor (v. 2a) e casa de Deus (v. 5a), um 84,6-8 Encontrar-se com Deus no templo
espaço que inclui os átrios (v. 3b) e o altar (v. significa para muitos a necessidade de
4c). O orante até afirma que o templo ocupa peregrinar rumo ao santuário. O fato de
sua vida e seus desejos, seus pensamentos e as estradas rumo a Deus serem aplaina‑
sentimentos, representados por alma, co‑ das gera nas pessoas uma força que parece
ração e carne (v. 3). Contudo, não é somente vir do alto (v. 6). Além disso, com sua sau‑
a beleza do lugar que encanta, mas sobre‑ dade de Deus, os peregrinos parecem ser
tudo a proximidade de Deus que o templo capazes de transformar regiões mais se‑
favorece. A presença do Senhor é experi‑ cas, como o vale da Amoreira, em lugares
mentada, por excelência, quando são mani‑ cheios de vida (v. 7). Enfim, sem se cansar e
festados júbilo (v. 3d) e louvor (v. 5b) para o rei passando por muitos lugares fortificados,
celeste. Enfim, deseja-se uma permanência chegam a seu destino no monte Sião, onde
maior no templo, semelhante à presença dos podem ver seu Deus (v. 8).
197
Sl 84 (83)

9  Senhor, Deus dos Exércitos, escuta minha oração!

Ouve, ó Deus de Jacó! [Pausa]
10  Vê, ó Deus, nosso escudo
e contempla a face de teu ungido!
11  Porque um dia em teus átrios é melhor do que mil;
prefiro estar no umbral da casa de meu Deus
a ficar nas tendas de um perverso.
12  Porque o Senhor Deus é sol e escudo;
o Senhor dá graça e glória;
não nega um bem aos que caminham na integridade.
13  Senhor dos Exércitos,
feliz o ser humano que confia em ti.

84,9-13 Por fim, ao se encontrar nos átrios
e no umbral da casa de Deus, os peregri‑
nos lhe pedem que atenda à sua oração (v.
9). Como escudo protetor (vv. 10a.12a) e sol
da justiça (v. 12a; Ml 3,20), Deus deve olhar
para aquele que ele ungiu, a fim de que go‑
verne o povo (v. 10). No mais, realça-se um
contraste. Uma estada curta no templo,
experimentando a presença de Deus, vale
198
mais do que uma permanência prolonga‑
da em local onde impera a perversidade
(v. 11). Cultiva-se a esperança de que Deus
derrame sua graça e seus bens sobre quem
insiste numa vida íntegra, de acordo com
a justiça divina (v. 12). Tem-se, portanto,
consciência de que a confiança no Senhor
há de incluir uma opção clara por um com‑
portamento ético.
 Sl 85 (84)
Salmo 85 (84)

1  Para o dirigente. Dos filhos de Coré. Um salmo.

2  Favoreceste, Senhor, tua terra,

mudaste a sorte de Jacó.
3  Suportaste a culpa de teu povo,
encobriste todo o seu pecado. [Pausa]
4  Recolheste toda a tua cólera;
do ardor de tua ira desististe.

5  Restaura-nos, ó Deus de nossa salvação,

e anula teu aborrecimento conosco!
6  Acaso te irritarás contra nós para sempre?
Prolongarás tua ira de geração em geração?
7  Acaso tu não restaurarás, fazendo-nos viver,
para que teu povo se alegre em ti?
8  Senhor, faze-nos ver tua lealdade!
Que nos concedas tua salvação!

9  Quero escutar o que Deus fala!

O Senhor, realmente, fala de paz
a seu povo e a seus fiéis.
Que não voltem à insensatez!
10  Certamente, sua salvação está próxima dos que o temem,
para a glória morar em nossa terra.

85,1-4 Ao inverter o destino de seu povo, consciência de que o povo somente voltará
provavelmente por dar fim ao cativeiro, a sentir alegria se for apoiado por Deus. O
o Senhor se revela favorável à sua comu‑ orante cultiva a fé de que a vida do povo de‑
nidade (v. 2). Acredita-se que a catástrofe pende da lealdade e da atuação salvífica do
sofrida tenha sido o resultado de um com‑ Senhor, características que podem se tor‑
portamento contrário à vontade de Deus. nar invisíveis quando se insiste numa pos‑
No entanto, agora o povo pode experimen‑ tura marcada pela oposição ou indiferença
tar o Senhor como quem está disposto a a Deus.
perdoar, possibilitando um processo de re‑ 85,9-10 A salvação não está longe, nem de‑
fundação. mora. Basta querer escutar a palavra de
85,5-8 A situação atual pressuposta na se‑ Deus, que fala da paz. Basta adotar uma
gunda estrofe (vv. 5-8) faz o ouvinte-leitor postura marcada pelo respeito a Deus, em
perceber que, na primeira estrofe (vv. 2-4), vez de voltar à estupidez. Enfim, os que se
embora se referindo ao passado, é apresen‑ abrem a Deus já podem experimentar a
tada uma visão profética que visa ao fu‑ proximidade da salvação, da glória de Deus
turo. Por isso, são formuladas preces (vv. na terra.
5.8) e perguntas (vv. 6-7), que partem da
199
Sl 85 (84)

11  Lealdade e verdade se encontram,

justiça e paz se beijam.
12  A verdade brota da terra,
pois a justiça desponta dos céus.
13  O Senhor também concede o bem-estar,
para que nossa terra conceda sua produção.
14  A justiça anda à sua frente
e fixa o caminho de seus passos!

85,11-14 A salvação já começou, pois a leal‑
dade, a verdade, a justiça e a paz já se uni‑
ram na terra, sendo que a justiça divina se
manifestou a partir dos céus (v. 11). E, as‑
200
sim, a terra volta a produzir os alimentos
tão necessários a todos (vv. 12-13). Fica claro,
porém, que não existe solução senão trilhar
o caminho da justiça (v. 14).
 Sl 86 (85)
Salmo 86 (85)

1  Uma oração. De Davi.

Senhor, inclina teu ouvido!

Responde-me, porque eu sou oprimido e pobre!
2  Guarda minha alma, porque eu sou fiel!
Salva teu servo! Tu és meu Deus;
confio em ti.
3  Senhor, sê misericordioso comigo,
porque a ti clamo todo dia!
4  Alegra a alma de teu servo,
porque a ti, Senhor, levanto minha alma!
5  Porque tu és meu Senhor, bom e disposto a perdoar,
com uma enorme lealdade com todos os que clamam a ti!
6  Senhor, ouve minha oração
e presta atenção à voz de minhas súplicas!
7  No dia de minha aflição, clamo a ti,
porque me respondes.

8  Senhor, não há nenhum igual a ti entre os deuses,

não há nada como tuas obras.
9  Todas as nações que fizeste virão,
se prostrarão diante de ti, Senhor,
e glorificarão teu nome.
10  Porque tu és grande e fazes maravilhas!
Tu és Deus, somente tu!
11  Senhor, instrui-me sobre teu caminho!
Andarei em tua verdade.
Torna uno meu coração ao temor de teu nome!
12  Senhor, meu Deus, quero agradecer-te com todo o meu coração
e glorificar teu nome para sempre.

86,1-7 O orante se apresenta como oprimido
e pobre (v. 1). Trata-se de uma miséria pro‑
vocada por quem curva ou humilha o pró‑
ximo. Além disso, o orante se apresenta ao
Senhor como quem pertence ao grupo dos
humildes, os quais desenvolvem uma espi‑
ritualidade ligada à sua experiência de hu‑
milhação. Quem reza aqui insiste em sua
fidelidade confiante a Deus, adotando para
si o termo “servo” (v. 2). Como servo (vv.
2.4.16), pois, experimenta a atuação favorá‑
vel de seu Senhor (vv. 3.4.5.8.9.12.15). Deus,
por sua vez, é descrito como um senhor que
protege o alento de seu servo (v. 2), como
quem oferece, de forma misericordiosa,
sua graça (v. 3) e como quem, de forma soli‑
dária, é bondoso e disposto a perdoar (v. 5).
Enfim, o servo não perde a confiança de re‑
ceber uma resposta salvífica de seu Senhor
(vv. 2.6-7).
201
Sl 86 (85)

13  Porque tua lealdade é grande sobre mim;

libertas minha alma do mundo inferior subterrâneo.

14  Ó Deus, arrogantes se erguem contra mim,

e a comunidade dos agressivos procura minha alma;
e não te colocam diante deles.
15  Tu, porém, és meu Senhor, um Deus compassivo e misericordioso;
lento para ira e de imensa lealdade e verdade.
16  Volta-me tua face e sê misericordioso comigo!
Oferece tua força a teu servo
e salva o filho de tua serva!
17  Faze-me um sinal para o bem!
Os que me odeiam o verão e se envergonharão,
porque tu és o Senhor;
tu me auxilias e me confortas.

86,8-13 Partindo do pensamento da incom‑ 86,14-17 O orante é oprimido e pobre (v. 1c),
parabilidade de seu Deus, na base de um porque precisa enfrentar um grupo orga‑
olhar para as obras da criação (v. 8), o oran‑ nizado de pessoas arrogantes e agressivas
te avalia também as nações como feitas que, na realidade, não levam Deus em con‑
pelo mesmo Deus. Além disso, imagina sideração (v. 14). Por isso, como servo, in‑
que estas, no futuro, também reconhe‑ siste nas qualidades de seu Senhor (v. 15; Ex
cerão aquele que é o senhor de toda a his‑ 34,6): a compaixão, estando atento ao sofri‑
tória, aceitando o reinado dele (v. 9). O mento do outro; a misericórdia, oferecendo
orante e as nações irão proclamar o hino sua graça ao miserável; a paciência, a soli‑
que confessa a grandiosidade do Senhor (v. dariedade e veracidade. Contudo, o oran‑
10). Contudo, quem reza aqui continua a te insiste na necessidade urgente de Deus
formular suas preces. Sabe que precisa ser dedicar-se a ele, dando-lhe forças, uma vez
instruído por Deus, para poder andar, de que os inimigos ameaçam sua sobrevivên‑
coração não dividido (Jr 32,39; Ez 11,19-20; cia (v. 16). Além disso, o orante, auxiliado e
36,26-27), no caminho da verdade (v. 11). confortado pelo Senhor, quer se tornar um
A promessa de agradecimento e de glória sinal vivo da ajuda divina aos mais necessi‑
a Deus (v. 12) é a consequência da lealdade tados. O opressor haverá de sentir vergonha
do Senhor, que liberta do mundo da morte por não ter reconhecido essa característica
(v. 13). principal de Deus (v. 17).
202
 Sl 87 (86)
Salmo 87 (86)

1  Dos filhos de Coré. Um salmo. Um canto.

Sua fundação está sobre os montes da santidade;

2  o Senhor ama os portões de Sião
mais do que todas as moradas de Jacó.
3  Em ti são faladas coisas gloriosas,
ó cidade de Deus. [Pausa]

4  Recordo Raab e a Babilônia entre os que me conhecem!

Eis a Filisteia e Tiro, em companhia de Cuch: “Lá este nasceu!”
5  Mas de Sião será dito:
“Nela, homem por homem nasceu!
E ele, o Altíssimo, a torna firme!”
6  O Senhor enumera ao inscrever povos:
“Lá este nasceu!” [Pausa]

7  E há cantores como dançarinos;

em ti estão todos os meus mananciais!

87,1-3 O orante reflete sobre Sião e Jerusa‑ as grandes nações como o Egito – represen‑
lém, a cidade de Deus construída sobre tado por Raab, o monstro mítico do caos
esse monte. Além de ser de Deus, o lugar (Is 30,7) – e a Babilônia, mas também para
também foi fundado por Deus. O Senhor a Filisteia e Tiro, povos vizinhos de Israel,
ama os portões de Sião, que representam a como para Cuch, povo mais distante no sul
justiça, pois é no lugar de entrada e saída do Egito. Sião e Jerusalém ganham centra‑
que se estabelece o tribunal, que se reali‑ lidade e se tornam mãe de todos os povos,
zam os julgamentos e que se faz o direito pois ali a instrução – isto é, a Torá, formada
prevalecer. Além disso, é através dos por‑ pelos cinco livros do Pentateuco – e a pala‑
tões da justiça, ligados ao templo, que se vra do Senhor serão anunciadas pelos pro‑
caminha rumo ao Senhor (Sl 118,19-20). fetas (Is 2,2-5; Mq 4,1-5).
Imagina-se até que o próprio Senhor, 87,7 A oração termina com a visão de uma
como rei da glória, queira entrar por tais grande festa. O monte Sião e a cidade de
portões (Sl 24,7-10). Deus se revelam como lugar onde brota a
87,4-6 Os diversos povos renascem em Sião, vida para todos, pois o Senhor quer que to‑
lugar firmado pelo Senhor. Isso vale para dos os povos nasçam ali.
203
Sl 88 (87)
Salmo 88 (87)

1  Um canto. Um salmo. Dos filhos de Coré. Para o dirigente.

Conforme Mahalat, para responder. Uma percepção de Emã, o ezraíta.

2  Senhor, Deus de minha salvação:

grito de dia, estou diante de ti à noite.
3  Que minha oração chegue diante de ti!
Inclina teu ouvido a meu brado!
4  Porque minha alma se sacia com males
e minha vida alcança o mundo inferior.
5  Sou considerado entre os que descem à fossa;
sou como um varão sem força,
6  um alforriado entre os mortos,
como os transpassados que se deitam no túmulo;
nem te lembras mais deles,
pois eles estão apartados de tua mão.
7  Numa fossa subterrânea me puseste,
em lugares de trevas, junto aos precipícios.
8  Contra mim pesa tua fúria;
oprimes com todas as tuas vagas. [Pausa]
9  Afastaste de mim meus conhecidos;
para eles puseste-me como algo nojento.
Estou detido e não posso sair;
10  meu olho desfalece por causa da opressão.

Clamo a ti, Senhor, todo dia;

para ti estendo a palma de minhas mãos.

88,1 Emã faz parte dos músicos levitas do
templo de Jerusalém (1Cr 15,17.19). Sua sa‑
bedoria serve para descrever a sabedoria
do rei Salomão (1Rs 5,11).
88,2-10a O orante invoca o nome de Deus, o
tetragrama sagrado, traduzido aqui como
“Senhor”. Com isso, menciona também,
de forma esperançosa, a característica
principal de Deus, que consiste na capa‑
cidade de salvar quem grita por socorro
(v. 2). A prece se torna um apelo a Deus, na
expectativa de a oração chegar até ele e ser
atendida (v. 3). Ao descrever sua miséria,
o orante se vê entregue à morte (vv. 4-5).
Saciado de males e sem força, já se vê no
204
mundo dos mortos. Além disso, imagina‑
-se num lugar bem inferior na hierarquia
dos mortos, comparando-se a um alfor‑
riado ou ao transpassado pela espada ou
lança, enterrado numa vala comum, jun‑
to a outras vítimas numa guerra. Assim,
imagina-se até esquecido por Deus (v. 6).
Num segundo momento de sua lamenta‑
ção, o orante se queixa a respeito de Deus
(vv. 7-9). De forma inexplicável, vê-se atin‑
gido pela fúria divina. Em especial, expe‑
rimenta sua estada entre os mortos por ter
sido isolado pelos conhecidos como algo
abominável. Embora ainda esteja vivo, já
sofreu a morte social.
 Sl 88 (87)

11  Acaso farás um milagre para os mortos?

Ou se erguerão defuntos e te agradecerão? [Pausa]
12  Acaso tua lealdade será enumerada no túmulo
e tua verdade onde se perece?
13  Acaso teu milagre será conhecido nas trevas
e tua justiça na terra do esquecimento?

14  Eu, porém, a ti, Senhor, grito por socorro;

pela manhã minha oração esteja à tua frente.
15  Senhor, por que rejeitas minha alma
e escondes tua face de mim?
16  Desde a juventude eu sou oprimido e alguém que desfalece;
carrego teu terror, estou perplexo.
17  Tuas irritações passaram por cima de mim,
teus espantos me silenciam.
18  Como água me cercam, todo dia;
circundam-me completamente.
19  Afastaste de mim quem ama, o amigo
e meus conhecidos. Que lugar de trevas!

88,10b-13 Voltando a invocar o nome de Justamente a manhã é vista, nas diversas

Deus (vv. 2a.10b), o orante insiste no con‑
traste que existe entre o mundo da morte,
experimentado por ele, e a atuação atribuí‑
da costumeiramente a Deus. Este último,
pois, é conhecido por operar milagres (vv.
11a.13a) e por fazer prevalecer sua lealdade
(v. 12a), sua verdade (v. 12b) e sua justiça (v.
13b). Se entregar o orante à morte, Deus cai‑
rá no esquecimento por falta de louvor.
88,14-19 Mais uma vez o orante se dirige ao
Senhor apresentando-lhe sua oração (v. 14).
culturas do Antigo Oriente, como momento
em que Deus revela sua força e restabelece
sua ordem no mundo (Jó 38,12-15). Essa espe‑
rança, por sua vez, é contrastada pela expe‑
riência de vida de quem reza aqui. Ao voltar
a descrever a miséria divina, o orante mostra
que há somente trevas, à primeira vista por
causa de uma ação de Deus (vv. 15-19). Con‑
tudo, o grito em meio às trevas se torna um
apelo a Deus, para que o Senhor inverta essa
situação contraditória.
205
Sl 89 (88)
Salmo 89 (88)

1  Uma percepção de Etã, o ezraíta.

2  Quero cantar sempre as lealdades do Senhor;

com minha boca tornarei conhecida tua fidelidade, de geração em
geração.
3  Porque digo: A lealdade é construída para sempre;
nos céus estabeleces tua fidelidade.
4  “Firmei uma aliança com meu eleito;
jurei a Davi, meu servo:
5  estabelecerei tua descendência para sempre
e construirei teu trono de geração em geração”. [Pausa]

6  Na reunião dos santos, Senhor, os céus agradecem teu milagre

e também tua fidelidade.
7  Pois quem pode se comparar ao Senhor nas nuvens espessas?
Quem se parece com o Senhor entre os filhos dos deuses?
8  Deus é terrível no círculo dos santos,
imenso e temível acima de todos os que estão a seu redor.
9  Senhor, Deus dos Exércitos, quem é como tu?
És poderoso, Senhor, e tua fidelidade está em teus arredores.

10  Tu governas a soberba do mar;

ao se levantarem suas ondas, tu as aplacas.
11  Tu esmagaste, como o transpassado, Raab;
com teu braço forte, dispersaste teus inimigos.
12  Teus são os céus, tua também é a terra;
o mundo e o que o plenifica, tu os fundaste.

89,1 Etã, da época de Davi e Salomão, é co‑ descendência e à permanência do trono de

nhecido como sábio (1Rs 5,11) e cantor (1Cr Davi (1Sm 7,13.16).
6,29; 15,17.19). 89,6-9 Ao contemplar a posição do Senhor
89,2-5 O orante expressa sua intenção de nos céus, quem reza aqui realça a capacidade
anunciar para sempre a lealdade ou graça de Deus para realizar um milagre, seja em
do Senhor, a qual também é perene (vv. 2-3). meio à criação, seja na história de seu povo
Contudo, a lealdade divina se concretizou (v. 6a), pois ele é incomparável em fidelidade,
na aliança que Deus fez com Davi (2Sm 23,5; imensidão, força e poder. Apesar de haver
Is 55,3; Jr 33,21; 2Cr 13,5; 21,7). Apresentada uma assembleia de deuses santos (Sl 29,1-2;
através de um discurso do Senhor (vv. 4-5), 82,1), a superioridade atribuída ao Senhor
a aliança visa, sobretudo, à continuidade da garante sua unicidade.
206
 Sl 89 (88)

13  Norte e sul, tu os criaste;

Tabor e Hermon jubilam em teu nome.

14  Teu braço tem valentia,

tua mão é forte,
tua direita se eleva.
15  Justiça e direito são o fundamento de teu trono,
lealdade e verdade precedem tua face.

16  Feliz o povo dos que conhecem uma aclamação!

É na luz de tua face, Senhor, que andam.
17  Todo dia regozijam-se em teu nome,
elevam-se em tua justiça.
18  Porque tu és o fulgor de sua força
e, com teu favor, elevas nossa fronte.
19  Porque nosso escudo é do Senhor
e nosso rei do Santo de Israel.

20  Outrora falaste a teus fiéis em uma visão

e disseste:
“Ajustei a coroa sobre o valente;
elevei o escolhido do meio do povo.
21  Encontrei Davi, meu servo;
com o perfume de minha santidade o ungi,

89,10-13 Na qualidade de Criador, o Senhor 89,14-15 Meditando sobre a atuação pode‑

é contemplado como quem tem domínio rosa do Senhor no êxodo e na instalação
sobre sua criação, inclusive sobre o mar, re‑ de Israel nas terras de Canaã (v. 14), o oran‑
presentante de forças que, ao homem, pa‑ te resume as características principais de
recem ser caóticas (v. 10). Além disso, Deus Deus (v. 15). Quanto ao reinado do Senhor,
esmagou também Raab, o monstro mítico são destacadas a experiência da justiça e a
que representa tanto o mar quanto o Egito transformação dessa experiência em um
(v. 11; Sl 87,4). O Senhor, além de governa‑ projeto jurídico. A lealdade e a verdade de‑
dor da criação, é contemplado como senhor vem ser os primeiros mensageiros de sua
da história. Os poderes imperiais encon‑ presença e ação.
tram seus limites no braço forte do Deus 89,16-19 O orante reflete sobre o povo, en‑
de Israel, como no êxodo (Ex 15,2.13.16). En‑ quanto este experimenta a felicidade ao
fim, o cosmo pertence ao Senhor (v. 12), cujo ouvir o brado jubiloso durante o culto (Sl
nome agora é reconhecido pelos montes 27,6; 47,6). Pois o Senhor, com sua luz e sua
personificados, tanto pelo Hermon, o qual, justiça, favorece quem vai a seu encontro.
na mitologia cananeia, já é visto como mon‑ Israel sabe que sua força militar e política
te de Deus, como pelo Tabor, monte que re‑ depende de Deus, a quem o rei deve perten‑
presenta o norte de Israel (v. 13). cer.

207
Sl 89 (88)

22  pois minha mão o torna firme;

também meu braço o torna resistente.
23  O inimigo não o enganará
e o filho da iniquidade não o oprimirá.
24  Pois esmagarei seus adversários diante dele
e golpearei os que o odeiam.
25  Minha fidelidade e minha lealdade estarão com ele,
sua fronte se elevará em meu nome.
26  Colocarei sua mão sobre o mar
e sua direita sobre os rios.

27  A mim ele clamará: ‘Tu és meu pai!

Meu Deus e o rochedo de minha salvação!’
28  Eu, porém, o apresentarei como primogênito,
como altíssimo em relação aos reis da terra.

29  Para sempre lhe guardarei minha lealdade,

e minha aliança se tornará fidedigna para ele.
30  Para sempre estabelecerei sua descendência,
e seu trono será como os dias dos céus.
31  Se os filhos dele abandonarem minha instrução
e não andarem conforme meus decretos,
32  se profanarem minhas prescrições
e não guardarem meus mandamentos,
33  então cuidarei de sua rebeldia com o bastão
e sua culpa com castigos.
34  Mas não anularei minha lealdade para com ele
e não serei falso em minha fidelidade.

89,20-26 Quem reza aqui introduz agora
outro discurso de Deus (v. 20ab), para des‑
tacar como o Senhor encontrou, escolheu e
ungiu Davi (vv. 20cd.21; 1Sm 16,1-13), a fim
de o firmar e apoiar (v. 22). Consequente‑
mente, os inimigos não têm como atingi-lo,
por mais que insistam, de forma agressiva,
na desigualdade (v. 23). Em vez de o eleito
se defender, é Deus quem vence seus opo‑
sitores (v. 24). O poderio do ungido, repre‑
sentado pela fronte ou, literalmente, pelo
chifre, é ligado ao nome do Senhor. É esse
nome, vinculado à história do êxodo, que
garante a prevalência da vontade liberta‑
dora de Deus (v. 25). Assim, o eleito partici‑
208
pa do poder divino, tendo domínio sobre o
mar e os rios, os quais representam o caos e/
ou as barreiras que precisam ser superadas
para alcançar a terra prometida (v. 26; Ex
14; Js 3–4).
89,27-28 O orante, apresentando um diá‑
logo entre o eleito e Deus, imagina que o
rei participe da alteza de Deus, assumindo
junto ao povo eleito (Dt 26,18-19; 28,1) certa
superioridade em relação aos demais reis.
Contudo, isso somente vale se o eleito res‑
peitar a paternidade de Deus, observando
a instrução do Senhor e colocando-se a ser‑
viço de seu povo e do bem em geral (2Sm
7,14).
 Sl 89 (88)

35  Não profanarei minha aliança

e não mudarei o que saiu de meus lábios.
36  Uma coisa jurei por minha santidade,
jamais mentirei para Davi:
37  sua descendência será para sempre
e seu trono será como o sol diante de mim,
38  como a lua, firme para sempre;
há uma testemunha fidedigna na nuvem espessa”. [Pausa]

39  No entanto, tu rejeitaste e recusaste;

com teu ungido te encolerizaste.
40  Repudiaste a aliança com teu servo,
profanaste sua coroa no chão.
41  Abriste uma brecha em todas as suas muralhas,
transformaste suas fortificações em escombros.
42  Todos os que passam pelo caminho saquearam-no;
para seus vizinhos tornou-se escárnio.
43  Elevaste a direita de seus adversários;
alegraste todos os seus inimigos.
44  Também retorceste o fio de sua espada
e não o fizeste erguer-se no combate.
45  Fizeste cessar seu brilho
e arrojaste seu trono ao chão.
46  Encurtaste os dias de sua juventude;
com vergonha o cobriste. [Pausa]

89,29-38 Continua o discurso direto de 89,39-46 Após ter recordado o projeto origi‑
Deus. O Senhor assegura ao rei sua leal‑ nal da aliança de Deus com Davi, o orante
dade e a fidedignidade de sua aliança (vv. se lamenta da situação atual. Deus mesmo
29-30). Contudo, exige-se de quem go‑ teria desfeito seu pacto que favorecia a di‑
verna a observância do projeto jurídico, nastia de Davi (vv. 39-40). Por isso, ocorre‑
nascido da experiência do êxodo (vv. 31-32). ram as devastações terríveis na terra (vv.
Caso contrário, Deus mesmo insistirá em 41-42). A realidade dura indica até que Deus
correções, uma vez que a oposição ao proje‑ apoiou o inimigo (v. 43). Enfim, sem êxito
to de salvação não tem como se tornar uma na guerra (v. 44), a realeza chega ao fim (v.
alternativa verdadeira (v. 33). Todavia, a re‑ 45). É possível que o orante tenha em mente
beldia e a culpa do rei não anularão as pro‑ a tragicidade de Josias (640-609 a.C.), mor‑
messas divinas (vv. 34-35). Faz parte de sua to ainda jovem, como também o destino do
santidade que Deus se mantenha solidário rei Joaquin, deportado para a Babilônia em
e fiel a seu eleito, pois ele mesmo é testemu‑ 597 a.C., quando tinha apenas dezoito anos
nha celeste do que prometeu (vv. 36-39). (2Rs 24,8-17).
209
Sl 89 (88)

47  Senhor, até quando te esconderás?

Tua fúria arderá como fogo para sempre?
48  Lembra-te, Senhor: Qual é a duração da vida?
Para o nada criaste todos os filhos do ser humano?
49  Quem é o varão que vive e não vê a morte?
Quem põe sua alma em segurança da mão do mundo inferior? [Pausa]

50  Senhor, onde estão tuas antigas lealdades?

Juraste a Davi em tua fidelidade!
51  Lembra-te, Senhor, do escárnio de teus servos,
quando suportei, em meu peito, todos os povos superiores!
52  Pois teus inimigos, Senhor, escarneceram,
escarneceram os rastros de teu ungido!

53  Bendito seja para sempre o Senhor!

Amém! Amém!

89,47-49 A lamentação inclui as perguntas po da monarquia davídica (1007-587 a.C.).

que, partindo do sofrimento atual (v. 47), Contudo, quem se lamenta aqui afirma
visam à fugacidade da vida de todos os se‑ que, ao se ridicularizar a história do povo
res humanos (vv. 48-49). A vida parece ser de Deus, também são negadas a atuação e
um nada, ao passo que a morte se torna a a existência do Deus de Israel. Por causa de
grande verdade para todos. sua própria presença no mundo, Deus vol‑
89,50-52 A atual situação do povo, marcada tará a agir de acordo com suas antigas leal‑
pelo escárnio dos mais diversos povos, faz o dades.
orante questionar-se sobre o projeto origi‑ 89,53 A doxologia termina a terceira parte
nal de Deus para com seus servos, partindo do livro dos Salmos (ver nota de Sl 41,14).
da lembrança da aliança com Davi e do tem‑
210
 Sl 90 (89)
Salmo 90 (89)

1  Oração de Moisés, o homem de Deus.

Senhor, tu te tornaste uma habitação para nós,

de geração em geração.
2  Antes que as montanhas nascessem,
antes que a terra e o mundo fossem dados à luz,
desde sempre e para sempre, tu és Deus.

3  Fazes voltar o ser mortal ao pó esmigalhado;

dizes: “Voltai, ó filhos do ser humano!”
4  Porque, a teus olhos, mil anos são
como o dia de ontem, o qual passou,
como uma vigília durante a noite.
5  Pois os arrastas;
são como o sono da manhã,
são como o capim que se renova:
6  de manhã brota e se renova;
à tarde murcha e seca.

7  Porque nos esgotamos com tua ira,

ficamos apavorados com tua fúria.
8  Puseste nossas culpas diante de ti,
nossas obscuridades à luz de tua face.
9  Porque todos os nossos dias vão embora com tua cólera;
esgotamos nossos anos como um sussurro.
10  Nossos anos, com seus dias, são setenta anos,
oitenta, se houver valentia.

90,1-2 Quem reza aqui parte da experiên‑
cia histórica de Deus ter se revelado como
quem ofereceu abrigo e proteção às diver‑
sas gerações (v. 1bc). Existe, portanto, uma
relação pessoal com Deus, a qual vem do
passado. Em contrapartida, o orante reco‑
nhece que Deus é o totalmente outro. É o
Criador que existe desde sempre, mesmo
antes da criação (v. 2). Após ter criado as
montanhas subterrâneas, que carregam a
terra, e o cosmo como um todo, acompa‑
nhou seu povo, tornando-se uma morada
para ele, uma vez que o mundo oferece
muitos perigos, os quais ameaçam as cria‑
turas em sua sobrevivência. Por isso, faz-se
necessária a presença constante de Deus
(v. 2c).
90,3-6 A presença constante e eterna de
Deus é contrastada pela presença transi‑
tória e fugaz do ser humano. Além dis‑
so, o orante tem a impressão de que Deus
mesmo ordenou a volta do homem ao pó
(Gn 3,19), pois o ser humano foi criado
como mortal. As comparações destacam
as limitações da vida humana, a qual é
como o sono, que, com o despertar, deixa
de existir.
211
Sl 90 (89)

Mas seu tormento é vã fadiga e desgraça,

porque passa depressa e levantamos voo.

11  Quem conhece a força de tua ira

e, como temor a ti, tua cólera?
12  Dá-nos a conhecer como contar nossos dias;
assim alcançaremos um coração sábio.

13  Restaura, Senhor! Até quando?

Compadece-te de teus servos!
14  De manhã sacia-nos com tua lealdade!
Pois, em todos os nossos dias, queremos jubilar e nos alegrar!

15  Alegra-nos pelos dias que nos oprimiste,

anos em que vimos maldade!
16  Que teu feito seja visto por teus servos,
e teu esplendor sobre seus filhos!

17  Que a gentileza do Senhor, nosso Deus, esteja sobre nós!

Firma sobre nós a obra de nossas mãos!
A obra de nossas mãos, firma-a!

90,7-10 O grupo que reza aqui se sente apa‑ deve contentar-se com uma vida limitada e
vorado por experimentar que sua vida se imaginar que Deus favorece a ira. Pelo con‑
esgota (v. 7). Além disso, acolhe o pensa‑ trário, o orante formula agora um apelo ao
mento tradicional de que o ser humano, ao Senhor, a fim de que este se compadeça de
tornar-se culpado – seja em público, seja seus servos, fazendo-os experimentar no‑
em segredo (v. 8) –, não tem como se manter vamente sua solidariedade graciosa. Ele es‑
diante de Deus. Sentindo-se, no entanto, pera, de fato, que Deus mesmo transforme
constantemente ameaçado pela ira divina a lógica da morte em júbilo e alegria.
e, portanto, pela morte, até uma vida de 90,15-16 A continuação do pedido visa a
oitenta anos pode ser somente de tormento, uma experiência da ação transformadora
vã fadiga e desgraça. de Deus por parte dos que foram atingidos
90,11-12 A lógica da morte e da imagem de pela opressão e, portanto, pelo mal, como
Deus provocada por ela leva o orante a for‑ também por parte da geração futura. As‑
mular seu pedido para que Deus ensine o sim, também os filhos verão o esplendor do
ser humano a contar seus dias. O resultado Senhor.
disso seria um coração sábio, capaz de aco‑ 90,17 O orante termina com um pedido de
lher a vida, por mais que esta se apresente, bênção divina. Cultiva a esperança de que
em muitos momentos, de forma fugaz e Deus, com sua generosidade e suavidade,
transitória. sustente aquilo que o ser humano, em meio
90,13-14 Quem reza aqui não opta por um à sua fragilidade, constrói.
conformismo segundo o qual o ser humano

212
 Sl 91 (90)
Salmo 91 (90)

1  Como quem se senta no esconderijo do Altíssimo

e pernoita na sombra do Todo-Poderoso,
2  digo ao Senhor: “Meu abrigo e meu refúgio,
meu Deus, em quem confio!”

3  Porque ele te liberta da rede do caçador,

da ponta dos infortúnios.
4  Com suas penas te cobre;
debaixo de suas asas te abrigas.
Sua verdade é couraça e muralha.
5  Não precisas temer o terror da noite,
nem a flecha que voa de dia,
6  nem a peste que anda na escuridão,
nem a epidemia que destrói ao meio-dia.
7  Caiam mil a teu lado
e dez mil à tua direita,
nada te acometerá.
8  Apenas contemplarás com teus olhos
e verás a retribuição aos perversos.

9  “Porque tu, Senhor, és meu refúgio!”

Colocaste o Altíssimo como tua habitação.
10  Nenhum mal te ocorrerá,
nenhum castigo se aproximará de tua tenda.
11  Porque ordenará seus mensageiros a teu respeito,
a fim de te guardar em todos os teus caminhos.
12  Sobre as palmas das mãos te carregarão,
para que teu pé não bata na pedra.

91,1-2 Quem reza aqui se propõe confiar no
Senhor, pois experimenta a proteção vinda
de Deus. É de fundamental importância
para o ser humano saber onde morar, per‑
noitar, abrigar-se e refugiar-se. O templo
dá a impressão de Deus ser uma fortaleza
na qual o fiel pode se sentir seguro e até re‑
ceber asilo.
91,3-8 O orante se encontra num mundo que
lhe é adverso e o ameaça em sua sobrevivên‑
cia. Perseguido como um pássaro jovem
caído na rede do caçador ou enfrentando
flechas com pontas venenosas, refugia-se
em Deus como se este fosse um pássaro‑
-mãe (vv. 3a-4b). Atacado com flechas, tem
em Deus uma couraça e muralha (vv. 4c-5).
Nem as doenças que provocam a morte em
massa o atingem (vv. 6-7). Pelo contrário,
quem confia no Senhor deve contemplar os
acontecimentos terríveis como resultado
da justiça retributiva (v. 8).
213
Sl 91 (90)

13  Caminharás sobre leão e cobra,

pisarás em leão jovem e monstro marinho.

14  “Porque se apegou a mim, faço-o escapar;

inacessível o tornarei, porque conhece meu nome.
15  Clamará por mim e lhe responderei;
eu estarei com ele na aflição;
eu o livrarei e o honrarei.
16  Com longos dias o saciarei;
minha salvação o farei ver.”

91,9-13 Ao repetir sua confissão de con‑ combate contra o caos, representado por
fiança (vv. 2.9a), o orante reforça que mora animais selvagens e figuras mitológicas
em Deus (v. 9b) e que nenhum mal pode (v. 13).
atingi-lo em sua tenda (v. 10). Em vez de 91,14-16 O final da oração apresenta um dis‑
ser alvo de determinadas forças obscuras curso de Deus. Assegura-se ao orante aflito
– a peste e as epidemias como males perso‑ que a presença de Deus em sua vida não
nificados (v. 6) –, é carregado pelas forças significa somente proteção e salvação dos
protetoras de Deus (vv. 11-12). Além disso, perigos, mas plenitude e longevidade.
o protegido por Deus participa agora do

214
 Sl 92 (91)
Salmo 92 (91)

1  Um salmo. Um canto para o dia do sábado.

2  É bom agradecer ao Senhor

e salmodiar teu nome, ó Altíssimo,
3  anunciar tua lealdade de manhã
e tua fidelidade durante as noites,
4  com o instrumento de dez cordas e com a lira,
com o dedilhar do som da cítara.

5  Porque me alegraste, Senhor, com teu fazer;

jubilo com as obras de tuas mãos.
6  Senhor, como são grandes tuas obras;
teus projetos são muito profundos.
7  O homem estúpido não o sabe,
e o insensato não entende isso.
8  Mesmo que os perversos floresçam como a relva,
e todos os malfeitores brotem,
serão suprimidos para sempre.
9  Mas tu, Senhor, és excelso eternamente!
10  Pois eis, Senhor, teus inimigos,
pois eis que teus inimigos perecerão,
todos os malfeitores se dispersarão.
11  Contudo, elevaste minha fronte como a de um búfalo;
com perfume refrescante me umedeceste.
12  Meu olho contempla os que me espreitavam;
meus ouvidos escutam os malvados,
os que se erguem contra mim.

92,1-4 A afirmação de que é bom agradecer 92,5-12 O orante agradece ao Senhor, pois
ou louvar o Senhor encontra três justifica‑ descobriu a atuação grandiosa de Deus em
tivas diferentes. Primeiro, porque torna sua vida (vv. 5-6). Já os insensíveis às obras
presente o nome de Deus (v. 2), o qual re‑ divinas e, portanto, estúpidos (v. 7) não per‑
presenta o projeto do êxodo de libertação cebem que o sucesso rápido e fácil dos per‑
dos oprimidos e de construção de uma so‑ versos terá seu fim definitivo (v. 8), porque
ciedade nova, mais justa e igualitária. Se‑ sempre irá prevalecer a soberania e o po‑
gundo, porque destaca que a lealdade e a derio do Senhor (v. 9). De acordo com essa
fidelidade de Deus como características lógica, o orante apresenta a seu Deus os
principais do Senhor favorecem a pessoa malvados imaginando que todos eles pere‑
ou o povo em sua sobrevivência (v. 3). Ter‑ cerão no futuro (v. 10). Revigorado por Deus
ceiro, porque possibilita a reunião festiva (v. 11), o orante agora olha para quem o per‑
no templo (v. 4). seguia e escuta o destino terrível de quem
insistia na maldade (v. 12).
215
Sl 92 (91)

13  O justo florescerá como a tamareira,

crescerá como o cedro no Líbano.
14  Os que são plantados na casa do Senhor
florescerão nos átrios de nosso Deus.
15  Continuarão prosperando na idade avançada,
serão gordos e exuberantes,
16  para anunciar que o Senhor é reto:
meu rochedo, pois nele não há iniquidade!

92,13-16 Ao contrário dos perversos, que
irão desaparecer como a relva, o justo per‑
manece como as tamareiras ou os cedros,
os quais têm uma vida longa e sempre são
viçosos (v. 13), pois participam da vitali‑
dade de Deus nos átrios do templo (v. 14).
216
Enfim, cheios de vida até a velhice, os justos
são chamados a promover o conhecimento
da retidão do Senhor e de sua opção divina
pela igualdade como fundamento da esta‑
bilidade no mundo (vv. 15-16).
 Sl 93 (92)
Salmo 93 (92)

1  O Senhor é rei.

De majestade se vestiu.
O Senhor se vestiu;
de força se cingiu.
Por isso, o mundo está firme,
não vacila.
2  Desde outrora teu trono está firme;
desde sempre tu és.

3  Rios se levantaram, Senhor,

rios levantaram seu estrondo;
rios levantam seu ruído.
4  Mais que estrondos de águas abundantes,
as magníficas vagas do mar,
o Senhor é magnífico no alto.

5  Tuas normas são muito fidedignas;

ó Senhor, à tua casa convém santidade
ao longo dos dias.

93,1a Quem reza aqui apresenta inicial‑ o rei exerce também a função de juiz (Sl
mente um lema, formulando sua convic‑ 96,10.13).
ção de que o Senhor reina. Por mais que 93,3-4 As águas abundantes dos mares e dos
Deus sempre seja rei (v. 2), o povo experi‑ rios simbolizam, nas diversas culturas do
menta o governo divino de forma históri‑ Antigo Oriente, o caos, que se fez presente
ca, precisando estar atento aos momentos no passado (v. 3ab) e continua se fazendo no
de atualização do reinado do Senhor (Ex tempo atual (v. 3c). Contudo, a magnificên‑
15,18). cia do rei celeste supera o caos (v. 4). Assim,
93,1b-2 A vestimenta da majestade do há motivo para o homem ter mais espe‑
Senhor indica a superioridade de sua for‑ rança de que sobreviverá.
ça. Ele se revelou majestoso ao libertar, 93,5 No final de sua reflexão, o orante realça
no êxodo, os oprimidos, lançando no mar a estabilidade e a confiabilidade do projeto
cavalo e carro de guerra do opressor (Ex jurídico que acompanha o povo de Deus.
15,1-2.21). Deus combate o caos como um Os estatutos do Senhor se concretizam na
guerreiro, cingido de valentia (Sl 65,7), a instrução, ou seja, na Torá, a qual é o re‑
fim de que o mundo seja favorecido pela sultado, por excelência, da experiência do
estabilidade e firmeza de seu governo, êxodo (Sl 19,8-11). Quem os observa expe‑
assim como por sua insistência na reti‑ rimenta a santidade do Senhor, tarefa que
dão, na justiça e na lealdade, uma vez que cabe, sobretudo, ao templo.
217
Sl 94 (93)
Salmo 94 (93)

1  O Senhor é o Deus das vinganças.

Resplandece, ó Deus das vinganças!
2  Levanta-te, ó juiz da terra!
Devolve aos soberbos o merecido!

3  Senhor, até quando os perversos,

até quando os perversos farão festa?
4  Babam, falam de forma insolente;
todos os malfeitores se exprimem.
5  Esmagam teu povo, Senhor,
e humilham tua herança.
6  Matam a viúva e o imigrante,
assassinam órfãos.
7  E dizem: “O Senhor não vê,
e o Deus de Jacó nada entende!”

8  Ó estúpidos no meio do povo, entendei!

Ó insensatos, quando percebereis?
9  Quem implanta o ouvido não escutará?
Quem forma o olho não contemplará?
10  Quem corrige nações não repreenderá?
É quem ensina o ser humano a ter conhecimento.
11  O Senhor conhece os projetos do ser humano;
realmente, eles são uma ilusão.

94,1-2 O orante apela ao Senhor para que veis que merecem proteção, uma vez que,
assuma sua função de juiz. Com isso, atri‑ por causa de sua situação específica, se en‑
bui-lhe a tarefa de investigar, julgar e pu‑ contram ameaçados em sua sobrevivên‑
nir. Prevalece a ideia da justiça retributiva, cia (v. 6; Dt 10,18). Os opressores, por sua
segundo a qual o comportamento do ser vez, simplesmente exibem sua indiferen‑
humano não fica sem consequências. Em ça para com Deus. Embora não neguem a
especial, o orante foca a atuação dos orgu‑ existência de Deus, não contam com sua a
lhosos, os quais, mais ricos e poderosos, se atuação (v. 7).
dão ao direito de passar por cima das pes‑ 94,8-11 Todos, mas em especial os malfei‑
soas com menos condições de vida. tores perversos, devem perceber (v. 8) que a
94,3-7 Quem reza aqui quer o fim de uma própria criação demonstra a preocupação
situação social inaceitável (v. 3). Há mal‑ do Criador (v. 9). Também a história da hu‑
dosos que promovem discursos des‑ manidade ensina algo sobre o juiz divino,
respeitosos (v. 4), além de humilhar ou pois as nações precisam de correções (v.
curvar outras pessoas, sendo que os opri‑ 10a). Deus, portanto, conhece integral‑
midos são considerados povo ou herança mente o ser humano (v. 10b-11a), inclusive
do Senhor (v. 5). Viúva, órfão e imigrante sua transitoriedade (v. 11b).
são os representantes clássicos dos miserá‑
218
 Sl 94 (93)

12  Senhor, feliz o varão que corriges,

e que, com tua instrução, ensinas,
13  para acalmá-lo nos dias do mal,
até que seja cavada uma cova para o perverso!
14  Porque o Senhor não deixa seu povo
e não abandona sua herança;
15  ao justo, pois, o direito retorna
e todos os retos de coração vão atrás dele!

16  Quem por mim se erguerá contra os malvados?

Quem por mim se colocará de pé contra os malfeitores?
17  Se o Senhor não tivesse sido um auxílio para mim,
por pouco minha alma moraria no silêncio.
18  Quando eu disse: “Meu pé vacilou!”,
Senhor, tua lealdade me fortalecia.
19  Com o acúmulo de preocupações em meu interior,
teus confortos acariciam minha alma.
20  Porventura te acompanha o trono de infortúnios,
ó produtor de vã fadiga além do prescrito?
21  Contra a alma do justo se amotinam
e pervertem o sangue do inocente.

22  Contudo, o Senhor se tornou meu baluarte,

e meu Deus, o rochedo que me abriga.
23  Ele lhes devolve sua desgraça
e os silencia por causa de sua maldade.
O Senhor, nosso Deus, os silencia.

94,12-15 O orante felicita a pessoa corrigi‑ presentes em sua vida (v. 19a), e as calami‑
da e instruída por Deus (v. 12), a qual tem dades e vãs fadigas o alcançam em abun‑
consciência da transitoriedade do mal pro‑ dância (v. 20). Embora ele seja inocente,
vocado pelos perversos (v. 13). Além disso, há quem queira derramar seu sangue (v.
Deus sempre irá restabelecer sua ordem 21). No entanto, por mais que se pergunte
no mundo, a qual se encontra fixada no di‑ sobre a eventual origem dos desastres em
reito e na justiça que as tradições jurídicas Deus (v. 20), quem reza aqui experimenta,
preveem e definem. É assim que Deus ga‑ em meio às infelicidades, os confortos do
rante a existência a seu povo, em especial Senhor (v. 19b).
aos mais sofridos, contando com a retidão 94,22-23 No final de sua oração, quem reza
dos que foram ensinados por ele (vv. 14-15). aqui descreve sua salvação, que já ocorreu.
94,16-21 Ao procurar um defensor (v. 16), o Agora, acompanha como o mal provocado
orante sabe que, sem a ajuda de Deus, já es‑ pelos perversos está recaindo sobre eles
taria entre os mortos (vv. 17-18). Sua situa‑ mesmos. Para o orante, trata-se de um si‑
ção é dramática. As preocupações se fazem nal da atuação do Senhor no mundo.
219
Sl 95 (94)
Salmo 95 (94)

1  Vinde! Jubilemos ao Senhor!

Brademos ao rochedo de nossa salvação!
2  Coloquemo-nos diante de sua face com ação de graças.
Com salmos lhe brademos!
3  Porque o Senhor é um grande Deus
e um grande rei acima de todos os deuses.
4  Pois em sua mão estão as profundezas da terra
e dele são os topos dos montes;
5  dele é o mar, pois ele o fez;
e suas mãos formaram a terra seca.

6  Vinde! Prostremo-nos e dobremo-nos!

Ajoelhemo-nos diante do Senhor, que nos fez!
7  Porque ele é nosso Deus;
nós somos o povo de seu pasto
e o gado pequeno de sua mão.

Ah se escutásseis hoje sua voz!

8  “Não endureçais vosso coração como em Meriba,

como no dia de Massa, no deserto,
9  onde vossos pais me puseram à prova!
Embora tivessem visto meu feito, testaram-me!
10  Por quarenta anos enjoei-me desta geração.
Disse: ‘São um povo de coração vagueador
e eles não conhecem meus caminhos!’,

95,1-5 A oração inicia-se com um convite a tência do povo de Deus. Feito pelo Senhor,
uma celebração festiva. O Senhor é home‑ ele pertence a seu Deus. Além disso, como
nageado como grande rei, a quem perten‑ gado pequeno, sobrevive porque se encontra
cem todas as partes da terra, uma vez que nos apriscos divinos, ou seja, na terra, que é
ele é o Criador dos vales mais profundos, contemplada como propriedade do Senhor.
dos montes com seus cumes altos, dos ma‑ 95,7d Com um clamor que tanto adverte
res e das regiões secas. quanto convida, quem reza aqui deixa cla‑
95,6-7c Dando continuidade ao convite à li‑ ro que o povo sobreviverá se escutar a pala‑
turgia no templo, o orante visa agora à exis‑ vra de Deus.
220

11  de modo que jurei em minha ira:
‘Não entrarão em meu repouso!’”
95,8-11 No final de sua oração, o orante
apresenta um discurso de Deus, que traz o
êxodo à memória, em especial a passagem
pelo deserto, após a saída do Egito. Cami‑
nhando rumo à liberdade, com a tarefa de
formar uma sociedade mais igualitária e
justa em terra nova, o povo protestou em
diversos momentos, sobretudo durante a
falta de alimentos. Em Massa e Meriba fal‑
tava água, mas o Senhor ofereceu ao povo o
que este precisava para sobreviver (Ex 17,1-7;
Nm 20,2-13). Todavia, ao olhar para os qua‑
renta anos no deserto (Dt 29,4), o compor‑
tamento do povo é avaliado aqui de forma
negativa. Lembra-se de que os libertos da
escravidão puseram repetidamente seu
Sl 95 (94)
Deus à prova, embora tivessem experimen‑
tado a solidariedade ativa do Senhor. Des‑
viaram seu coração, quando não estavam
mais dispostos a enfrentar certos sacrifí‑
cios, como uma sobrevivência mais simples
enquanto caminhavam rumo à liberdade.
Da mesma forma, faltava-lhes confiança na
promessa de Deus, sobretudo em relação à
vontade do Senhor de colocar terra nova à
disposição dos recém-libertos (Nm 13–14).
Enfim, o orante apresenta, como voz direta
de Deus, a possibilidade de o povo não ex‑
perimentar a paz, o bem-estar e o repouso
na terra prometida e no templo (Sl 23,2),
por falta de conhecimento dos caminhos
de Deus.
221
Sl 96 (95)
Salmo 96 (95)

1  Cantai ao Senhor um canto novo!

Ó terra inteira, canta ao Senhor!
2  Cantai ao Senhor, bendizei seu nome!
Proclamai sua salvação dia após dia!
3  Contai sua glória entre as nações,
entre todos os povos, suas maravilhas!
4  Porque o Senhor é grande e muito louvável;
ele é temível sobre todos os deuses.
5  Porque todos os deuses dos povos são insignificantes,
mas o Senhor fez os céus.
6  Majestade e esplendor estão diante dele;
força e fulgor estão em seu santuário.

7  Ó famílias de povos, dai ao Senhor,

dai glória e força ao Senhor!
8  Dai ao Senhor a glória de seu nome!
Carregai uma oferta e entrai em seus átrios!
9  Prostrai-vos diante do Senhor, no esplendor da santidade!
Ó terra inteira, estremece por causa de sua face!
10  Dizei entre as nações: “O Senhor é rei!”
Por isso, o mundo está firme, não vacila;
povos sentencia com retidão.

11  Alegrem-se os céus e regozije-se a terra!

Brame o mar e o que o plenifica!

96,1-6 O orante convida a humanidade in‑ quem estava sendo escravizado, o Senhor
teira a um canto novo, com a intenção de revelou sua glória.
serem reconhecidas as características do 96,7-10 Reconhecendo as estruturas tribais
Senhor. Em especial, quem reza aqui in‑ e os parentescos entre os povos, o orante
siste na superioridade do Deus de Israel em convida as nações a participarem do culto
relação aos demais deuses, avaliados como nos átrios do templo. Para tanto, porém,
sem valor ou, simplesmente, como nada. A devem atribuir glória e força ao Senhor, não
grandeza do Senhor, por sua vez, é justifi‑ a si mesmas. Quem reza aqui cultiva, pois,
cada inicialmente com dois argumentos. a esperança de que o Deus de Israel, reve‑
Por um lado, ele é lembrado como Criador lando sua realeza, provoque uma maior
dos céus. Por outro, o nome dele representa estabilidade no mundo, por promover jul‑
sua atuação histórica em favor do povo dos gamentos e sentenças baseados em sua reti‑
oprimidos, trazendo, por excelência, o pro‑ dão. Justamente assim, com sua capacidade
jeto do êxodo à memória. Quando, pois, de pacificar a terra inteira, revela sua supe‑
maravilhosamente colocou em liberdade rioridade.
222
 Sl 96 (95)

12  Festeje o campo e tudo o que há nele!

Então todas as árvores do bosque jubilarão
13  diante do Senhor, porque ele vem!
Porque vem para julgar a terra!
Com justiça, julgará o mundo
e, com sua fidelidade, os povos.

96,11-13 O orante inclui agora as diversas
partes do cosmo e da natureza no movi‑
mento festivo do louvor ao Senhor. O mo‑
tivo continua sendo a presença desse juiz
divino, capaz de fazer prevalecer no mundo
inteiro uma justiça que encontra seu parâ‑
metro na fidelidade aos que precisam re‑
cuperar sua liberdade.
223
Sl 97 (96)
Salmo 97 (96)

1  O Senhor é rei! Regozije-se a terra!

Alegrem-se as ilhas numerosas!
2  Nuvem e névoa escura o rodeiam;
justiça e direito são o fundamento de seu trono.
3  Diante dele caminha um fogo
e consome, ao redor, seus adversários.
4  Seus relâmpagos iluminam o mundo;
a terra o vê e estremece.
5  Os montes se derretem como cera diante do Senhor;
a terra inteira, diante do Senhor.
6  Os céus anunciam sua justiça;
todos os povos verão sua glória.

7  Todos os servos de um ídolo se envergonharão,

os que se orgulham dos insignificantes!
Todos os deuses se prostram diante dele!
8  Sião o escuta e se alegra;
as filhas de Judá se regozijam
por causa de teus decretos, ó Senhor.
9  Porque tu és o Senhor,
o Altíssimo sobre toda a terra;
muito te elevas acima de todos os deuses.

97,1-6 A terra inteira – até as ilhas, como pareciam imóveis e invencíveis se derretem
representantes dos lugares mais distan‑ (v. 5). Enfim, o Senhor aparece para favo‑
tes – deve se alegrar com a manifestação recer sua justiça. Sua insistência na ordem
e a realeza do Senhor, Deus de Israel (v. 1). pode ser contemplada desde sempre com
O motivo do regozijo se encontra especial‑ um simples olhar para o céu (v. 6).
mente no poder desse rei, o qual tem como 97,7-9 A presença do Senhor causa conse‑
sua base a justiça e o direito (v. 2). Com isso, quências entre os que servem a outros deu‑
imagina-se uma atuação dinâmica e salví‑ ses, sendo estes últimos avaliados como
fica em favor de quem está sendo injustiça‑ meras imagens sem valor, inúteis ou in‑
do. A justiça faz o direito surgir e o corrige significantes. Para descrever a superiori‑
constantemente. O direito, por sua vez, é o dade do Senhor, Deus de Israel, os deuses
instrumento para pôr a justiça em prática. pertencentes às outras culturas agora o
No mais, o orante apresenta a revelação do reverenciam e confessam sua superiorida‑
Senhor em forma de uma teofania. Cercado de (vv. 7.9). Isso, por sua vez, é uma alegria
de nuvem e névoa escura, Deus aparece de para Judá e Jerusalém. Impondo, pois, seus
forma oculta, como no monte Sinai (Ex decretos, que são expressão de sua justiça e
24,15-18) ou no monte Sião, onde está o tem‑ permitem pô-la em prática, o Senhor tam‑
plo (1Rs 8,10-12). Mesmo assim, determina‑ bém afasta todos os inimigos dispostos
dos fenômenos revelam sua presença. Um a atacar o povo de Deus em nome de seus
fogo consome, de forma agressiva, a quem deuses (v. 8).
se opõe ao rei celeste (v. 3). Relâmpagos cla‑
reiam o mundo inteiro (v. 4). Montes que
224
 Sl 97 (96)

10  Vós que amais o Senhor odiai o mal!

Quem guarda as almas de seus fiéis
os liberta da mão dos perversos.
11  Luz é semeada para o justo,
e alegria para os retos de coração.
12  Ó justos, alegrai-vos no Senhor
e agradecei a lembrança de sua santidade.

97,10-12 Contrariamente aos servos dos ído‑
los, os que amam o Senhor são incumbidos
de se oporem ao mal, mesmo que enfren‑
tem ainda uma situação adversa, marcada
pela atuação de quem promove a perversi‑
dade (v. 10). Todavia, os retos de coração já
podem experimentar a luz da santidade do
Senhor, pois ela se faz presente como uma
semente lançada a partir da história da re‑
velação de Deus (v. 11). Com isso, desde já
os justos são convidados a celebrar a lem‑
brança ou o nome da santidade do Senhor
por intermédio da memória do êxodo (Lv
22,31-33).
225
Sl 98 (97)
Salmo 98 (97)

1  Um salmo.

Cantai ao Senhor um canto novo,

porque fez maravilhas!
Sua direita
e o braço de sua santidade o assistiram.
2  O Senhor fez conhecer sua salvação;
aos olhos das nações revelou sua justiça.
3  Lembrou-se de sua lealdade e de sua fidelidade,
em favor da casa de Israel;
todos os confins da terra viram
a salvação de nosso Deus.

4  Ó todos da terra, bradai ao Senhor;

vibrai, jubilai e salmodiai!
5  Salmodiai para o Senhor com uma cítara,
com cítara e voz de salmo!
6  Com trombetas e som de chofar,
bradai diante do rei, o Senhor!

7  Brame o mar e o que o plenifica,

o mundo e os que nele habitam!
8  Que os rios batam palmas!
Que os montes, em conjunto, entoem o júbilo
9  diante do Senhor, porque ele vem
para julgar a terra!

98,1-3 O orante convida ao louvor, porque a justiça e salvando-os de seus opressores.

ação libertadora do Senhor foi experimen‑ Além disso, a ação divina, por ser pública,
tada na história. Tanto o primeiro êxodo (a pode ser vista por todos os confins da
saída da escravidão no Egito, na segunda terra.
metade do século XIII a.C.) como o segun‑ 98,4-6 A ação libertadora e, portanto, a re‑
do (a volta do exílio babilônico a partir de velação da justiça do Senhor devem mo‑
538 a.C.) revelaram a força da direita e do tivar a humanidade inteira a jubilar de
braço do Deus de Israel (Ex 15,6.12.16; Is forma festiva com instrumentos musicais.
41,10; 52,10; 59,16; 63,5). Trata-se de uma Isso deverá acontecer, sobretudo, no tem‑
ação que revela a lealdade do Senhor e sua plo de Jerusalém, onde o visitante tem a
fidelidade aos oprimidos, fazendo-lhes sensação de estar na presença de Deus.
226

Julgará o mundo com justiça,
e os povos, com retidão.
98,7-9 Além de Israel (v. 3b) e da comuni‑
dade das nações de toda a terra (vv. 2b.4a),
o cosmo e a natureza – mar, mundo, rios e
montes – são convidados a compor o júbilo
ao Senhor. Contudo, as raras batidas de pal‑
mas podem ser expressão de uma alegria
Sl 98 (97)
verdadeira (Is 55,12) ou de desprezo diante
dos acontecimentos (Ez 25,6). Cultiva-se
a expectativa de que a terra ainda seja jul‑
gada, porque o Senhor, com sua vinda, irá
fazer prevalecer sua justiça e sua retidão.
227
Sl 99 (98)
Salmo 99 (98)

1  O Senhor é rei;
povos se agitam.
Entre querubins se assenta;
a terra treme.
2  O Senhor é grande em Sião
e ele é excelso sobre todos os povos.
3  Agradecerão a teu nome, grande e temível!
Ele é santo.

4  A força do rei, pois, é amar o direito.

Tu estabeleceste a retidão;
em Jacó, tu praticaste direito e justiça.
5  Exaltai o Senhor, nosso Deus,
e prostrai-vos ao escabelo de seus pés!
Ele é santo.

6  Moisés e Aarão estiveram entre seus sacerdotes;

e Samuel, entre os que invocaram seu nome.
Invocavam o Senhor e ele lhes respondia.
7  Em uma coluna de nuvem lhes falava;
guardaram suas normas e a prescrição que lhes deu.
8  Senhor, nosso Deus, tu lhes respondeste;
foste-lhes um Deus indulgente,
mas suas provocações vingavas.

99,1-3 Assentado sobre querubins – tronos
ladeados por leões alados com face humana
–, o Senhor tornou-se rei a partir de Sião, ou
seja, a partir do templo em Jerusalém, a fim
de exercer sua realeza de forma universal.
Sua superioridade se estende sobre todos
os povos, os quais reconhecerão, com grati‑
dão, o nome do Senhor.
99,4-5 A força do Senhor como rei se funda‑
menta em seu amor histórico pelo direito.
Ele estabeleceu uma ordem básica no mun‑
do, que prevê a retidão como princípio da
organização de qualquer tipo de convivên‑
228
cia. Além disso, como legislador, o Senhor
ofereceu seu direito a seu povo eleito, pon‑
do em prática a justiça prevista por esse
direito, a fim de que as leis não fiquem so‑
mente na teoria. Imagina-se aqui que o di‑
reito nas mãos de Israel seja a revelação e a
exemplificação da retidão como ordem bá‑
sica presente no mundo inteiro. O prostrar‑
-se ao escabelo, ao estrado, dos pés de quem
se assenta sobre os querubins indica simbo‑
licamente a disponibilidade de se subjugar
à ordem e ao governo do rei celeste.

9  Exaltai o Senhor, nosso Deus,
e prostrai-vos diante do monte de sua santidade,
porque o Senhor, nosso Deus, é santo!
99,6-9 Quem reza aqui ilustra agora como
Israel recebeu o direito do Senhor. Moisés,
Aarão e Samuel, ao exercerem seu sacerdó‑
cio e invocarem o nome de Deus (Ex 24,3-8;
Lv 8,1; 1Sm 7,9-10), receberam o projeto jurí‑
dico como resposta por parte do Senhor, o
qual, durante o êxodo, se fez repetidamen‑
te presente na coluna de nuvem (Ex 33,7-11;
Sl 99 (98)
34,5). No mais, Deus, disposto a perdoar, se
revelou como quem continuamente carre‑
gou, suportou ou levantou seu povo. Con‑
tudo, sua proximidade amorosa inclui sua
séria oposição às ações pecadoras de seu
povo. Assim é que se descobre sua santi‑
dade, destacada três vezes pelo orante em
sua oração (vv. 3.5.9; Is 6,3).
229
Sl 100 (99)
Salmo 100 (99)

1  Um salmo para a ação de graças.

Ó todos da terra, bradai ao Senhor!

2  Servi ao Senhor com alegria!
Vinde, com júbilo, até diante dele!
3  Conhecei o Senhor, porque ele é Deus!
Ele nos fez e nós somos seus,
seu povo e o gado pequeno de seu pasto.
4  Entrai, com ação de graças, por seus portões;
com louvor, por seus átrios!
Agradecei-lhe! Bendizei seu nome!
5  Porque o Senhor é bom;
sua lealdade é para sempre,
e sua fidelidade, de geração em geração.

100,1-5 Quem reza aqui convoca a humani‑
dade inteira a colocar-se diante do Senhor,
no templo de Jerusalém, a serviço do Deus
de Israel, não dos ídolos (v. 1b-2; Sl 97,7).
Como Israel, as nações estrangeiras são
convidadas a reconhecerem a divindade do
Senhor (v. 3a), confessando sua pertença a
230
este Deus, por terem sido criadas por ele (v.
3bc; Dt 26,17-19). Além disso, como o povo
eleito, a terra inteira é chamada a apresen‑
tar seus louvores e suas ações de graças no
templo (v. 4), como reação à experiência da
bondade do Senhor, que, por ser leal e fiel,
oferece a todos sua salvação (v. 5).
 Sl 101 (100)
Salmo 101 (100)

1  De Davi. Um salmo.

Quero cantar lealdade e direito;

para ti, Senhor, quero salmodiar!
2  Quero perceber o caminho da integridade;
quando virás até mim?
Ando na integridade de meu coração,
em meio à minha casa.

3  Não coloco algo maligno

diante de meus olhos;
odeio quem pratica transgressões;
não adere a mim.
4  Que o coração tortuoso se afaste de mim!
Não quero saber do mal!
5  Silencio quem calunia ocultamente seu amigo;
não suporto quem está com olhos altivos e coração arrogante.

6  Meus olhos estão postos nos fidedignos da terra,

para se assentarem comigo;
quem anda no caminho da integridade,
este, para mim, ministra.
7  Quem pratica traição
não senta no interior de minha casa.
Quem fala falsidades
não se estabelece diante de meus olhos.
8  Manhã após manhã, silencio todos os perversos da terra,
para eliminar todos os malfeitores da cidade do Senhor.
101,1-2 O orante se propõe realçar, através de com os transgressores das leis (v. 3cd), mas
seu canto, o direito e sua insistência numa sim distância dos que não são retos e insistem
convivência mais solidária ou amorosa. Em‑ na maldade (v. 4). Além disso, propõe-se fazer
bora busque um comportamento mais au‑ oposição aos difamadores e orgulhosos (v. 5).
têntico dentro de sua casa – que pode ser o 101,6-8 Quanto à sociedade e às relações pú‑
templo, o palácio, a dinastia, a moradia ou blicas, o orante procura os confiáveis e ínte‑
a família –, ele percebe uma distância em gros, a fim de empregá-los (v. 6). É possível
relação a Deus. Por isso, pede que Deus se que se trate da oração do rei, pois menciona‑
aproxime, a fim de poder contar com sua -se Davi (v. 1a). Em contrapartida, rejeita-se
presença protetora. quem faz uso criminoso da palavra (v. 7).
101,3-5 Quem reza aqui descreve seu compor‑ Além disso, aproveitando seu poder judicial,
tamento. De forma rígida, rejeita quem ou o quem reza aqui se propõe, como Deus, emu‑
que poderia provocar consequências nega‑ decer e eliminar aquele que opta perversa‑
tivas em sua vida (v. 3ab). Não quer contato mente pela prática do mal (v. 8).
231
Sl 102 (101)
Salmo 102 (101)

1  Oração de um oprimido que desfalece

e derrama diante do Senhor sua lamentação.

2  Senhor, escuta minha oração!

Chegue a ti meu grito de socorro!
3  Não escondas tua face de mim
no dia de minha aflição!
Inclina-me teu ouvido!
No dia em que clamo,
apressa-te! Responde-me!
4  Porque meus dias se esgotaram na fumaça
e meus ossos estão ardendo como uma fogueira.
5  Meu coração está ferido e ressecado como a relva,
porque esqueço de comer meu pão.
6  Por causa do som de meu gemido,
meus ossos aderem à minha carne.
7  Pareço-me com uma gralha do deserto;
sou como uma coruja em meio a escombros.
8  Fico acordado e me tornei como um pássaro
que está solitário sobre um telhado.
9  Todo dia meus inimigos me escarnecem;
os que me fazem de tolo juram contra mim.
10  Porque consumo cinza como pão
e misturo minha bebida com choro.
11  Por causa de tua indignação e de tua irritação,
levantaste-me e arremessaste-me.
12  Meus dias são como uma sombra estendida
e eu me resseco como a relva.

102,1-12 O orante, apresentado como opri‑
mido desfalecido (v. 1), busca o diálogo di‑
reto com Deus. Em meio à sua aflição, quer
ser escutado e atendido (vv. 2-3). Ele se la‑
menta da transitoriedade de sua vida (vv.
4-6). Passageiro como a fumaça ou a relva,
sente sua transitoriedade. Com o desgaste
do coração e dos ossos, falta-lhe apetite e
definha. Quem reza aqui se lamenta de ini‑
migos que o hostilizam (vv. 7-9) e que são a
causa de sua solidão, falta de sono e ausên‑
232
cia de relações sociais. O sofredor se sente
como uma gralha no deserto (v. 7a) ou como
uma coruja em meio às ruínas (v. 7b), pássa‑
ros vistos pelo antigo Israel como impuros,
pois habitam lugares que representam a
morte. Enfim, o orante se lamenta de Deus
(vv. 10-12), pois, com a proximidade da mor‑
te, representada pelas cinzas e pela sombra
estendida, compreende seu destino como
resultado da irritação divina.
 Sl 102 (101)

13  Mas tu, Senhor, te assentas para sempre,

e tua lembrança é de geração em geração.
14  Tu te ergues; sentes compaixão de Sião,
porque é tempo de lhe ser misericordioso;
chegou, pois, o momento de encontro.
15  Porque teus servos gostam de suas pedras
e se compadecem de seu pó.
16  Nações temerão o nome do Senhor,
e todos os reis da terra, tua glória.
17  “Porque o Senhor construiu Sião;
apareceu com sua glória.
18  Virou-se para a oração do desnudado
e não desprezou sua oração”.
19  Que isso seja escrito para a geração futura,
para que o povo que está sendo criado louve o Senhor;
20  porque o Senhor olhou do alto de seu santuário;
dos céus contemplou a terra,
21  para escutar o soluço do prisioneiro,
para desamarrar os filhos da morte;
22  a fim de proclamarem o nome do Senhor em Sião
e seu louvor em Jerusalém,
23  ao serem reunidos os povos, sem exceção,
e reinos, a fim de servirem ao Senhor.

102,13-23 No segundo trecho da reflexão,
o orante parte da imagem do Senhor como
rei celeste assentado sobre seu trono (v. 13),
imaginando que Deus esteja atuando nova‑
mente em favor de Sião (v. 14). Para os que
sofrem com o estado atual de Jerusalém, já
é tempo de o Senhor mudar mais uma vez
o destino da cidade, visto que as pedras
foram reduzidas a pó (v. 15). Para o futuro,
prevê-se o respeito universal ao nome do
Deus de Israel, promovido pelas nações e
por seus reis (v. 16). Estas irão se reunir em
Jerusalém, louvar e servir ao Senhor (vv. 22-
23). A razão disso é a atuação libertadora de
Deus, pois ele manifesta sua glória ao re‑
construir o que foi destruído (v. 17). Porque,
misericordiosamente atento às orações e ao
soluço dos mais sofridos, inverte o destino
dos desnudados, dos prisioneiros e de quem
já tinha sido condenado à morte (vv. 18.21).
Aliás, é acolhendo os demais povos (v. 19)
que Deus cria um novo povo para si, capaz
de louvá-lo.
233
Sl 102 (101)

24  No caminho oprimiu meu vigor;

encurtou meus dias.
25  Digo: Meu Deus,
não me faças subir na metade de meus dias!
Teus anos são de geração em geração!
26  No passado fundaste a terra,
e os céus são a obra de tuas mãos.
27  Eles perecerão, mas tu permanecerás;
todos eles se gastarão como uma roupa;
como um vestido os trocas;
e serão trocados.
28  Tu, porém, és o mesmo,
pois teus anos não acabarão.
29  Os filhos de teus servos fixarão morada,
e sua descendência se firmará diante de ti.

102,24-29 O orante volta a refletir sobre seu
sofrimento individual. Segundo sua expe‑
riência, Deus reduziu sua força e seu tempo
de vida (v. 24). Por isso, agora pede que seu
sopro de vida não suba antecipadamente
aos céus, que seu alento não lhe seja tirado
para voltar ao Criador (v. 25ab; Sl 104,29; Jó
34,14; Ecl 3,21; 12,7). Com isso, a eternidade
de Deus contrasta com a transitoriedade da
vida humana, pois os anos do Senhor per‑
passam as gerações (v. 25c). Até o cosmo é
234
perecível (vv. 26-27), pois o mundo pode ser
esvaziado por Deus (Is 24,18-23; Jr 4,23-28).
Contudo, o Senhor permanece para sem‑
pre (v. 28). Parece ser justamente essa refle‑
xão que provoca no orante a esperança de
que haja também um futuro para o povo
de Deus em Sião e em Jerusalém. Após o
Senhor ter renovado o mundo, seus servos
voltarão a receber o direito de residência, a
fim de se estabelecerem diante dele (v. 29).
 Sl 103 (102)
Salmo 103 (102)

1  De Davi.

Ó minha alma, bendize o Senhor,

e todas as minhas entranhas, o nome de sua santidade!
2  Ó minha alma, bendize o Senhor,
e não esqueças nenhum de seus benefícios!

3  É aquele que perdoa toda a tua culpa,

cura todas as tuas doenças,
4  resgata tua vida da cova,
coroa-te com lealdade e compaixão,
5  sacia teu futuro com o que é bom;
tua juventude se renovará como a do abutre.

6  O Senhor realiza atos de justiça

e julgamentos para todos os explorados.
7  A Moisés fez conhecer seus caminhos
e, aos filhos de Israel, suas ações.
8  O Senhor é compassivo e misericordioso,
lento para ira e de imensa lealdade.
9  Não disputa perenemente
e não fica ressentido para sempre.

103,1-2 A alma – ligada à respiração, à ali‑
mentação e à fala – e os demais órgãos inte‑
riores são convidados a bendizer o Senhor,
o qual, em sua santidade representada por
seu nome, ofereceu seus benefícios.
103,3-5 Na visão do antigo Israel, é Deus
quem cura (Ex 15,26). Somente num pe‑
ríodo mais tardio se pensa no médico, por
mais que a “cura” sempre venha do Altís‑
simo (Eclo 38,1-15). O orante parece ima‑
ginar uma doença que tem sua causa no
sentimento de culpa. A cura, portanto, é
atrelada à promoção do perdão. Deus é des‑
crito como solidário, disposto a resgatar o
outro de sua situação fatal e a renovar sua
dignidade real. Dessa forma, o ser humano
se torna semelhante ao abutre, que, após
ter-se alimentado, caminha como um ve‑
lho, mas, voltando a levantar voo, paira de
forma majestosa. Além disso, na cultura re‑
ligiosa do Antigo Oriente, o abutre, tendo,
como pássaro necrófago, contato íntimo
com os mortos, também é ligado à simbolo‑
gia do renascimento e da vida.
235
Sl 103 (102)

10  Não age conosco segundo nossos pecados

e não nos recompensa conforme nossas culpas.

11  Pois quanto os céus estão acima da terra,

tão valente é sua lealdade sobre os que o temem.
12  Como o levante se afasta do poente,
de nós afasta nossas rebeldias.
13  Como um pai sente compaixão pelos filhos,
o Senhor sente compaixão pelos que o temem.
14  Porque ele conhece nossa condição,
lembra-se de que nós somos pó.

15  Os dias de um ser mortal são como capim:

ele brota como a flor do campo,
16  que, quando por ela passa um vento, deixa de existir;
não se reconhece mais seu lugar.
17  Mas a lealdade do Senhor é desde sempre
e para sempre estará sobre os que o temem;
sua justiça é para os filhos dos filhos,
18  para os que guardam sua aliança
e para os que se lembram de suas ordens,
a fim de agir segundo elas.

103,6-10 O orante descreve as características entre o homem e o pecado, semelhante à

principais do Senhor. Praticando a justiça, maior extensão horizontal imaginável na
ele oferece a seu povo os mais diversos be‑ terra (v. 12). Contudo, a lealdade, respecti‑
nefícios, acompanhados por julgamentos vamente o amor do Senhor aos que o res‑
que põem em prática o que o direito prevê peitam, se encontra fundamentada em sua
de proteção para quem é explorado e, por‑ compaixão pelos fiéis, sabendo da fragili‑
tanto, ameaçado em sua sobrevivência (v. dade de suas criaturas, que nasce, em boa
6). Trata-se da continuação de suas ações, parte, da opção pelo pecado (vv. 13-14).
reveladas a Moisés e ao povo no decorrer do 103,15-18 A condição humana está ligada à
êxodo (v. 7; Ex 33,13). Continua sendo ver‑ experiência da transitoriedade da vida (vv.
dade que, em Deus, prevalecem a compai‑ 15-16). O amor divino, por sua vez, é eterno
xão, a misericórdia, a paciência e a lealdade (v. 17ab). Mesmo que não se experimente,
(v. 8; Ex 34,6), atitudes que se concretizam durante uma ou duas gerações, a ação sal‑
quando se desiste do ressentimento e de vadora do Senhor – talvez por Deus respei‑
uma justiça meramente retributiva (vv. tar a decisão do homem de se afastar dele –,
9-10). Por mais que Israel provoque e expe‑ os netos serão novamente beneficiados pela
rimente catástrofes, e com isso a distância justiça divina (v. 17c). Todavia, é importante
de seu Deus, permanece a esperança de que saber que o respeito ou temor ao Senhor
o Senhor nunca desista de perdoar. deve se concretizar na fidelidade à aliança
103,11-14 A força da lealdade amorosa do e, por consequência, na observância dos
Senhor é abrangente como a altura do cos‑ mandamentos de Deus (v. 18).
mo (v. 11). Ela quer provocar uma distância
236
 Sl 103 (102)

19  O Senhor estabeleceu seu trono nos céus,

e sua realeza tudo governa.
20  Bendizei o Senhor, ó mensageiros seus,
valentes vigorosos que, ao escutarem o som de sua palavra,
executam sua palavra!
21  Ó todos os seus exércitos, bendizei o Senhor;
seus ministros, que fazem a vontade dele!
22  Ó todas as suas obras, bendizei o Senhor,
em todos os lugares de seu governo!
Ó minha alma, bendize o Senhor!

103,19-22 O orante termina sua reflexão
pensando na realeza e no governo univer‑
sais do Senhor. Assentado sobre seu trono
celeste e, portanto, acima de toda a reali‑
dade terrestre, não há nenhum limite para
sua soberania, exaltada por todas as suas
criaturas.
237
Sl 104 (103)
Salmo 104 (103)

1  Ó minha alma, bendize o Senhor!

Senhor, meu Deus, és muito grande;
de majestade e esplendor te vestes:
2  Como em um manto, envolve-se em luz;
estende os céus como uma lona;
3  constrói suas salas superiores nas águas;
transforma as nuvens em sua carruagem;
anda sobre as asas do vento;
4  faz dos ventos seus mensageiros
e, do fogo e da chama, seus ministros.

5  Fundou a terra sobre as bases dela,

para que jamais vacilasse.
6  O abismo a cobria como um vestido;
as águas se detinham acima dos montes;
7  fugiram por causa de tuas repreensões;
ao som de teu trovão, atropelaram-se.
8  Subiam os montes, desciam para os vales,
rumo ao lugar que lhes fundaras.
9  Impuseste um limite; não o ultrapassam,
não voltam a cobrir a terra.

10  É quem faz jorrar mananciais nos cursos de água,

que correm entre os montes.
11  Dão de beber a todos os animais do campo;
asnos selvagens matam sua sede.

104,1-4 O orante insiste em bendizer o so, uma carruagem composta de nuvens

Senhor (v. 1a). Como justificativa, apresenta confere mobilidade ao Senhor, e diversos
sua reflexão sobre a presença majestosa de fenômenos cósmicos acompanham o movi‑
Deus nos céus (1b-4). O Senhor é visto como mento de Deus.
grandioso, esplendido e envolto em um 104,5-9 Quem reza aqui traz uma segunda
manto de luz, elementos que são atribuí‑ justificativa para bendizer o Senhor. Este,
dos aos reis ou, nas culturas vizinhas de pois, além dos céus, fundou também a ter‑
Israel, aos deuses. O Senhor é o construtor ra, quando a fixou sobre colunas basilares,
dos céus e de seu palácio celeste. Sempre se oferecendo-lhe uma estabilidade duradou‑
pressupõe a existência de um oceano nos ra. Ganha destaque aqui a criação da terra
céus. Suas águas não caem de uma vez só firme, quando Deus impôs limites às águas
sobre a terra porque, segundo a cosmovisão que a cobriam por completo (Gn 1,2; 7,10). Li‑
antiga, há uma lona estendida por Deus, a mitando as águas, que representam o caos,
qual representa o firmamento. Além dis‑ o ato criador de Deus limita o próprio caos.
238
 Sl 104 (103)

12  Acima deles moram as aves dos céus;

por entre as ramagens soltam a voz.
13  É quem faz beber os montes de suas salas superiores;
a terra se sacia do fruto de tuas obras.
14  Faz brotar capim para o gado
e as plantas para o cultivo do ser humano,
para fazer sair da terra o alimento:
15  o vinho, que alegra o coração do homem,
o azeite, para fazer as faces brilharem,
e o pão, que fortalece o coração do homem.
16  As árvores do Senhor se saciam,
os cedros do Líbano, que plantou,
17  sendo que ali os pássaros se aninham,
a cegonha, que tem os ciprestes como sua casa.
18  Montes altos são para as camurças,
rochas são abrigo para os texugos.

19  Fez a lua para as festividades;

o sol conhece seu poente.
20  Dispões treva e há noite;
nela se move todo animal do bosque.
21  Os leões jovens rugem por uma presa
e por procurarem em Deus sua comida.
22  Quando o sol brilha, recolhem-se
e, em seus covis, reclinam-se.
23  Então o ser humano sai para seu afazer;
para seu serviço, até a tarde.

104,10-18 Deus não apenas criou o mundo, mundo antigo, os perfumes são produzi‑
mas também o mantém de forma cons‑ dos com base no azeite, não no álcool. Por
tante. Essa percepção se torna a terceira isso, em hebraico, para dizer azeite ou per‑
justificativa para bendizer o Senhor. Por fume, usa-se a mesma palavra.
excelência, Deus providencia água; seja de 104,19-23 Deus organizou também o tem‑
baixo, dos mananciais, seja de cima, das sa‑ po, outra justificativa para bendizer o
las superiores nos céus. Além disso, Deus Senhor. A lua rege as datas das festas da
garante espaço e alimentação aos animais religião do antigo Israel. O poente do sol
– o capim – e ao ser humano. Este último, determina o início do dia. Além disso, exis‑
pois, tem condições de fazer a terra produ‑ tem animais que são ativos durante a noite,
zir, tirando das plantas cultiváveis seus ali‑ contrariamente ao ser humano, que traba‑
mentos básicos, que na região do Oriente lha durante o dia.
Próximo são pão, vinho e azeite. Aliás, no
239
Sl 104 (103)

24  Ó Senhor, como se multiplicam tuas obras;

fizeste-as todas com sabedoria;
a terra está cheia de tuas propriedades.

25  Eis o mar, grande e espaçoso em extensão,

onde há répteis incontáveis,
animais pequenos com os grandes.
26  Ali navegam navios;
há o Leviatã que formaste
para brincar com ele.

27  Todos eles de ti esperam,

para lhes dar sua comida a seu tempo;
28  dás para eles e recolhem;
abres tua mão e se saciam de bens.
29  Caso escondas tua face, ficam apavorados;
caso recolhas seu sopro,
falecem e voltam a seu pó.
30  Caso entregues teu sopro, são criados,
e renovas a face do solo.

31  A glória do Senhor seja para sempre!

O Senhor se alegra com suas obras.
32  É quem contempla a terra, para que estremeça;
toca em montes, para que fumeguem.
33  Vou cantar ao Senhor em minha vida;
quero salmodiar para meu Deus enquanto eu existir!
34  Que minha meditação lhe agrade!

104,24 Olhando para o conjunto da criação, Deus domina e até brinca com o Leviatã, o
o orante destaca sua admiração. A comple‑ mítico monstro marinho.
xidade, ligada à quantidade das obras do 104,27-30 Quem reza aqui chega agora ao
Senhor (v. 24ac), e a qualidade (v. 24b) ex‑ auge de sua reflexão. Toda a criação de‑
pressam a sabedoria divina. pende do Criador para se alimentar. So‑
mente quando o Senhor providencia os
104,25-26 Deus precisa ser bendito também
bens é que os animais e o ser humano têm
quando se contempla o mar, com sua apa‑ como recolher o alimento e saciar-se. O
rente infinidade de seres vivos. Entre estes mesmo vale para a vida em si. É somente
são contados também os navios, por causa com o sopro divino que o animal e o ser
de seus acabamentos na proa, os quais apre‑ humano se tornam seres vivos (Gn 2,7). O
sentam imagens de animais. Além disso, o Senhor é contemplado aqui como quem, re‑
mar pode ser ocupado pelo homem, pois novando sua criação, conserva-a.
240
 Sl 104 (103)

Quanto a mim, alegro-me no Senhor.

35  Que os pecadores se acabem na terra;
e os perversos, que eles não mais existam!
Ó minha alma, bendize o Senhor!
Aleluia!

104,31-35 No final, o orante discursa sobre
o Senhor e sobre si mesmo. Sua alegria com
a criação motiva o louvor do Criador. Con‑
tudo, a relação harmônica de um se alegrar
com o outro – o Senhor com sua obra (v. 31b)
e o ser humano com o Senhor (v. 34b) – sofre
contratempos. Existem, pois, na humani‑
dade pecadores e perversos (v. 35ab), o que
justifica o olhar contemplativo e crítico de
Deus (v. 32). Mas eles ficarão estremecidos,
ao passo que o orante simplesmente se pro‑
põe continuar seu canto (v. 33) e sua medi‑
tação (v. 34a).
241
Sl 105 (104)
Salmo 105 (104)

1  Agradecei ao Senhor! Clamai por seu nome!

Fazei conhecer suas ações entre os povos!
2  Cantai-lhe! Salmodiai-lhe!
Meditai sobre todas as suas maravilhas!
3  Orgulhai-vos do nome de sua santidade!
Alegre-se o coração dos que procuram o Senhor!

4  Buscai o Senhor e sua força!

Procurai continuamente sua face!
5  Lembrai-vos das maravilhas que fez,
de seus prodígios e dos julgamentos de sua boca,
6  ó descendência de Abraão, seu servo,
ó filhos de Jacó, seus eleitos!
7  Ele é o Senhor, nosso Deus!
Por toda a terra estão seus julgamentos.

8  Para sempre se lembra de sua aliança

– da palavra que ordenou a mil gerações,
9  do pacto que firmou com Abraão –
e de seu juramento para Isaac.
10  Para Jacó o instituiu como prescrição,
para Israel, como aliança eterna,
11  quando disse: “A ti darei a terra de Canaã,
como quinhão de vossa herança!”

105,1-3 Quem reza aqui convida um grupo 105,8-11 A relação entre o Senhor e seu
ao louvor. Os mais diversos povos devem povo se deu em torno de uma aliança, a
conhecer a atuação do Senhor. Para os que qual Deus estabeleceu com os patriar‑
procuram a Deus, esse movimento será cas Abraão, Isaac e Jacó (Gn 15,18; 17,19.21;
uma alegria. Em vez de se orgulharem da 26,3; Ex 2,24). Tal pacto consiste em um
maldade (Sl 52,3) ou da riqueza (Sl 49,7), são juramento por parte de Deus, marcado
louvados ou se louvam no nome do Senhor. por uma prescrição ou uma palavra que o
Este nome lhes representa e proporciona a Senhor ordena a seus eleitos. Destaca-se a
liberdade. promessa divina que assegura aos patriar‑
105,4-7 O orante convida o grupo formado cas e seus descendentes a posse da terra.
pelos descendentes dos patriarcas Abraão Por mais que o Senhor assuma o compro‑
e Jacó a se perguntar pelo Senhor, por sua misso de forma unilateral, espera-se do
atuação maravilhosa em meio à história, es‑ parceiro que ande na presença de Deus e
pecialmente o êxodo, e pelo projeto jurídico seja íntegro (Gn 17,1), acolhendo as instru‑
que nasceu com esse evento. Afirma-se aqui ções do projeto jurídico que norteia o ca‑
a importância universal de tais decretos. minho da descendência de Abraão (v. 45).
242
 Sl 105 (104)

12  Quando eles eram mortais, de número reduzido,

poucos e nela imigrantes,
13  andavam de nação em nação,
de um reino para outro povo,
14  não permitiu que um ser humano os explorasse
e repreendeu reis por causa deles:
15  “Não toqueis em meus ungidos
e não maltrateis meus profetas!”

16  E convocou a fome sobre a terra;

cortou todo o sustento de pão.
17  Enviou diante deles um homem:
José, vendido como um escravo.
18  Oprimiram os pés dele com grilhões;
o pescoço dele ficou preso ao ferro,
19  até o tempo de se cumprir sua palavra;
o dito do Senhor o depurou.
20  Enviou um rei que o soltou;
um governador de povos que o desamarrou.
21  Da casa dele o fez senhor,
e governador de todas as suas propriedades,

105,12-15 O orante apresenta o período dos o primeiro a ser chamado de profeta, pois
patriarcas. Estes, com seus clãs pequenos, comunicou a palavra de Deus e tornou-se
viviam como pastores migrantes entre os intercessor (Gn 20,7), semelhante a um rei
centros urbanos cananeus. Sua sobrevivên‑ ungido por Deus (Gn 14; 17,6).
cia dependia de diversos fatores. Além da 105,16-23 Após os patriarcas, o orante lem‑
necessidade de ter uma descendência, era bra a história de José (Gn 37,2–50,26). A fal‑
necessário encontrar terras com pastos e ta de chuva, que podia ocorrer nas terras
água, a fim de poder trabalhar com o gado. de Canaã, causava de tempos em tempos
O intercâmbio pacífico com as populações períodos de fome, o que motivava os mora‑
dores da região a descer ao Egito, onde o rio
sedentárias, formadas sobretudo por agri‑
Nilo, com suas abundantes águas, garantia
cultores, tornava-se importante para a tro‑
a produção de grãos (v. 14; Gn 12,10; 42,1-2).
ca de mercadoria. Contudo, percebe-se que
José, por ter sido vendido pelos irmãos,
os patriarcas não tinham como se defender chegou ao Egito (v. 15; Gn 37,12-36; 45,5).
contra quem era organizado militarmente. Lá ficou preso (v. 18; Gn 39,20). No entanto,
Mesmo assim não foram explorados por com a interpretação dos sonhos do faraó
outros, pois Deus se tornou o defensor des‑ (v. 19; Gn 41,16), o destino de José no Egito
ses pastores migrantes ameaçados em sua mudou. Solto da prisão (v. 20; Gn 41,14),
sobrevivência (Gn 11,27–37,1). Isso aconte‑ tornou-se administrador de toda a terra
ceu também com as mulheres dos patriar‑ (v. 21; Gn 41,40-41), governando com sabe‑
cas (Gn 12,10-20; 20,1-18; 26,1-14). Por fim, doria até os príncipes e anciãos do Egito (v.
Deus elegeu os patriarcas e as matriarcas 22). No final, também Jacó, seu pai, desceu
para darem origem a seu povo. Abraão foi à terra de Cam (v. 23; Gn 10,6; 46,1-7).
243
Sl 105 (104)

22  para prender seus príncipes segundo seu desejo

e fazer sábios seus anciãos.
23  E Israel entrou no Egito,
Jacó se tornou imigrante na terra de Cam.

24  E fez seu povo muito fecundo;

mais poderoso do que os adversários dele o fez.
25  Transformou o coração destes últimos, para odiar seu povo,
para agir ardilosamente contra seus servos.
26  Enviou Moisés, seu servo,
e Aarão, que escolheu com ele.
27  Impuseram, no meio deles, as palavras de seus sinais,
os prodígios, na terra de Cam.
28  Enviou trevas e se fizeram trevas;
e não se revoltaram contra sua palavra.
29  Transformou as águas deles em sangue
e fez os peixes deles morrerem.
30  A terra deles pululou de rãs,
até os aposentos dos reis deles.
31  Pensou e vieram moscas;
mosquitos, em todo o território deles.

105,24-38 Quem reza aqui se concentra ago‑
ra na história do povo de Israel, também
chamado de Jacó, que se tornou fecundo no
Egito, quando os setenta descendentes de
Jacó tornaram-se numerosos (v. 24; Ex 1,7).
Isso, por sua vez, motivou o faraó a maldosa‑
mente mudar sua política, impondo opres‑
são aos israelitas (v. 25; Ex 1,10). Contudo, a
resposta do Senhor veio através do envio de
Moisés e Aarão (v. 26; Ex 3,10; 4,14-16). Pro‑
feticamente, os dois irmãos transmitiram
as palavras de Deus, as quais provocavam
os sinais e prodígios entre os egípcios (v. 27;
Ex 7,1-3). Das dez pragas, o orante mencio‑
na oito. Começa com a presença das trevas,
invertendo a atuação do Criador, que no iní‑
cio criou a luz (v. 28; Ex 10,21-23; Gn 1,3-5).
Naquele momento, o faraó, por um ins‑
tante, nem se opôs mais à palavra divina (Ex
10,24). A segunda praga mencionada lem‑
bra a transformação das águas em sangue
e a consequente morte dos peixes (v. 29; Ex
244
7,14-25). Seguem-se as pragas das rãs (v. 30;
Ex 7,26–8,11), das moscas (v. 31a; Ex 8,16-28)
e dos mosquitos (v. 31b; Ex 8,12-15). Passa-se
à praga do granizo, aumentada pela chuva
e pelo fogo como fenômenos de uma tem‑
pestade (vv. 32-33; Ex 9,13-35), e à praga dos
gafanhotos, acrescentando-se os grilos (vv.
34-35; Ex 10,1-20). Como na narrativa do
êxodo, a última praga mencionada é a mor‑
te dos primogênitos (v. 36; Ex 11; 12,29-30).
Assim, o opressor foi forçado, por aconte‑
cimentos da natureza, a concordar com o
projeto divino de libertação dos oprimidos.
Enfim, a saída dos escravos ocorreu com su‑
cesso e de forma organizada, invertendo‑
-se radicalmente a posse dos bens (v. 37; Ex
3,21-22; 11,2-3; 12,35-36). Como os aconteci‑
mentos demonstraram o apoio do Senhor
ao povo oprimido, os opressores se assusta‑
ram (v. 38; Ex 15,16), a ponto de se alegrarem
com a saída dos amigos de Deus.
 Sl 105 (104)

32  Em vez de chuva, deu-lhes granizo;

chamas de fogo, na terra deles.
33  Feriu a videira e a figueira deles;
do território deles cortou as árvores.
34  Pensou e veio o gafanhoto,
o grilo, sem-número.
35  Na terra deles devorou todas as plantas;
devorou o fruto do solo deles.
36  E na terra deles feriu todo primogênito;
as primícias de toda a força varonil deles.
37  Com prata e ouro os fez sair;
entre as tribos deles não houve quem tropeçasse.
38  Ao saírem, o Egito se alegrou,
porque o pavor a eles lhes assaltou.

39  Estendeu uma nuvem como cortina;

houve um fogo para iluminar a noite.
40  Designou e vieram as codornizes;
com o pão dos céus os saciou.
41  Abriu um rochedo e jorraram águas;
correram como um rio no árido.

42  Porque se lembrou de sua santa palavra,

de Abraão, seu servo.
43  Fez seu povo sair com festim;
seus eleitos, com júbilo.
44  E lhes deu as terras das nações,
de que os gentios se apossaram com fadiga,

105,39-41 O orante continua sua apresen‑ acompanharam o povo do êxodo no de‑

tação do êxodo falando da passagem pelo
deserto, quando o Senhor guiou seu povo
de dia através da coluna de nuvem e de noi‑
te pela coluna de fogo (v. 39; Ex 13,21-22).
Ao mesmo tempo, a nuvem é contemplada
como sinal da presença de Deus, pois vela a
glória do Senhor (Ex 24,6). Outros milagres
serto. Quem reza aqui destaca como Deus
alimentou seu povo com as codornizes e o
maná, pão que veio dos céus (v. 40; Ex 16;
Nm 11,4-35; Sl 78,23-28). Além disso, Deus
fez seu povo beber a água que saiu da rocha
(v. 41; Ex 17,1-7; Nm 20,1-11).
245
Sl 105 (104)
45  para que guardassem suas prescrições
e seguissem suas instruções.
Aleluia!
105,42-45 No final de sua oração, quem reza
aqui realça que toda a atuação do Senhor
no êxodo ocorreu por fidelidade à eleição
de Abraão e à aliança que Deus havia con‑
cluído com seu servo (vv. 6.8.42). Deus se
lembrou do que assegurara ao patriarca,
fazendo isso valer também para seus des‑
cendentes. Por isso, seu povo podia cami‑
nhar rumo à liberdade, fazendo festa (v. 43).
Além disso, experimentou que o Senhor o
beneficiou também com o acesso à terra,
por mais que outras nações se vissem como
donas legítimas dela, porque a tinham con‑
246
quistado no passado com muita fadiga (v.
44). Mesmo assim Deus quis que Israel se
estabelecesse entre os demais povos, a fim
de que a mesma terra permitisse a sobre‑
vivência de todos. Todavia, os benefícios
recebidos no êxodo incluíram um projeto
jurídico preocupado com o futuro, para que
o povo nunca mais perdesse sua liberdade e
seu bem-estar (v. 45). Enfim, os oprimidos
foram libertados para acolher a proposta
moral que o Senhor revelara no momento
em que fizera seu povo sair do Egito.
 Sl 106 (105)
Salmo 106 (105)

1  Aleluia!
Agradecei ao Senhor, porque é bom;
porque sua lealdade é para sempre.

2  Quem narra as valentias do Senhor

e faz escutar todo o seu louvor?
3  Felizes os que guardam o direito,
os que praticam a justiça durante todo o tempo!

4  Senhor, lembra-te de mim, por causa do favor a teu povo!

Cuida de mim por tua salvação!
5  Hei de ver a bondade de teus eleitos,
alegrar-me com a alegria de tua nação
e orgulhar-me de tua herança!

6  Pecamos com nossos pais;

nós nos depravamos, nos pervertemos.
7  No Egito, nossos pais
não perceberam tuas maravilhas;
não se lembraram da abundância de tuas lealdades
e se revoltaram junto ao mar, no mar dos Juncos.
8  Mas os salvou por causa de seu nome,
para tornar conhecida sua valentia.
9  Repreendeu o mar dos Juncos e o secou;
pelos abismos, que são como o deserto, os fez andar.
10  E os salvou da mão de quem odeia;
resgatou-os da mão do inimigo.
11  Águas cobriram os adversários deles;
nenhum deles sobrou.

106,1 De forma litúrgica, o orante convida 106,4-5 Quem reza aqui apresenta a prece
a comunidade ao louvor do Senhor. A ele se de quem busca, junto ao Senhor, sua par‑
deve gratidão, porque revelou sua bondade ticipação na ação salvífica de Deus em prol
(Ex 33,19) e lealdade (Ex 34,6-7). de seus eleitos (Sl 105,6). Estes últimos, por
106,2-3 A apresentação da história de Deus terem sido favorecidos pelo Senhor, têm
com seu povo e o consequente movimento motivos suficientes para ser bondosos e ale‑
de louvor cabem aos justos. Realça-se, com gres.
isso, a necessária colaboração entre o com‑
portamento humano e a graça divina.
247
Sl 106 (105)

12  E acreditaram em suas palavras;

cantaram seu louvor.

13  Depressa esqueceram suas ações;

não se mantiveram na expectativa por seu plano.
14  Impelidos pelo desejo, desejaram no deserto
e no ermo puseram Deus à prova.
15  Conforme seu pedido lhes concedeu,
mas contra suas almas enviou magreza.

16  No acampamento, invejaram Moisés

e Aarão, o santo do Senhor.
17  A terra se abriu e devorou Datã;
encobriu a comunidade de Abiram.
18  E um fogo ardeu na comunidade deles,
uma chama consumiu os perversos.

19  Fizeram um bezerro no Horeb

e se prostraram diante de uma imagem fundida.
20  Trocaram sua glória
pelo modelo de um boi que come feno.
21  Esqueceram-se de Deus, seu salvador,
que realizou grandezas no Egito,

106,6-12 Segue-se uma confissão dos peca‑ 106,13-15 Os pais pecaram no mar dos Jun‑
dos (v. 6). Como a geração dos pais, o grupo cos e no deserto. Contrariamente aos pla‑
dos que dialogam aqui com Deus se tornou nos do Senhor, não queriam se contentar
culpado. Assim, a responsabilidade pelos com uma alimentação mais simples en‑
pecados se divide. Os pais tinham-se revol‑ quanto caminhavam rumo à terra prome‑
tado no mar dos Juncos, ao se verem entre‑ tida, mas desejaram comer carne (Nm 11,4).
gues às mãos de seus perseguidores e ao se Deus atendeu à cobiça de seu povo, mas
esquecerem da manifestação do poder do também o puniu (Nm 11,33).
106,16-18 Datã e Abiram, com Coré e outros
Senhor sobre os egípcios, em especial na
duzentos e cinquenta homens, promove‑
ocasião das pragas (v. 7; Ex 14,10-12). Mes‑
ram uma revolta no deserto, reclamando
mo assim foram salvos porque o Senhor in‑ para si a posição de homens santos, a fim
sistiu na prevalência de seu nome e de sua de se igualarem a Moisés e Aarão, os eleitos
valentia (v. 8), provocando o milagre do mar pelo Senhor (Nm 16). No entanto, conforme
(vv. 9-11; Ex 14). Após a experiência de sua a tradição israelita, o Senhor considerou
salvação, a primeira resposta dos pais foi esse tipo de inveja uma perversidade. O cas‑
positiva, pois puseram sua fé nas palavras tigo infligido aos que se revoltaram ensina,
de Deus e cantaram (v. 12; Ex 15,1-21). Con‑ por sua vez, que a inveja é como um fogo
tudo, esse comportamento não durou mui‑ que pode consumir as lideranças existentes
to. numa comunidade.
248
 Sl 106 (105)

22  maravilhas na terra de Cam,

coisas temíveis contra o mar dos Juncos.
23  Então pensou em suprimi-los,
se Moisés, seu eleito,
diante dele não se mantivesse de pé na brecha,
para fazer retroceder sua fúria capaz de destruir.

24  Recusaram a terra aprazível;

não acreditaram em sua palavra.
25  Resmungaram nas tendas deles;
não escutaram a voz do Senhor.
26  Levantou, pois, sua mão contra eles,
para fazê-los cair no deserto,
27  para fazer a descendência deles cair através das nações,
para dispersá-los pelas terras.

28  Comprometeram-se com Baal-Fegor

e comeram sacrifícios de mortais.
29  Aborreceram-no com suas obras
e uma praga abriu uma brecha entre eles.
30  Fineias se manteve em pé e arbitrou;
a praga foi detida.

106,19-23 O orante lembra outra cena do de‑ à disposição dos que saíram da sociedade
serto. O povo, no monte de Deus, chamado opressiva e escravista. Assim, os resmun‑
de Sinai ou Horeb (Ex 3,1; 19,1; Dt 5,2; 9,8), gos apenas favoreceram o castigo que fez
fez, para representar o Senhor, um deus de com que os descrentes não chegassem até a
ouro para si (Ex 32; Dt 9,12.16). Com isso, terra prometida. Isso valeu para os pais no
ocorreu uma significativa troca da glória. deserto (Nm 14,29-32), mas também, em
Embora disposto a caminhar com seu povo épocas posteriores, para os israelitas dis‑
e a conduzi-lo rumo à terra prometida para persos, pois foram deportados pelos impé‑
construir uma sociedade nova, fraterna e rios sucessores do antigo Egito.
justa, o Deus de Israel foi comparado ao 106,28-31 Outro pecado no deserto ocor‑
deus cananeu de Baal, cuja representação reu quando os israelitas, ao se prostituírem
era um bezerro de ouro, uma imagem fa‑ com as moabitas, começaram a comer os
bricada de metal fundido. Contudo, o oran‑ sacrifícios dedicados a Baal de Fegor, um
te, cultivando a memória do êxodo, realça deus considerado mortal e, portanto, não
a atuação poderosa do Senhor, visto que o divino. Na ocasião, Fineias, neto de Aarão,
outro deus não passa de um boi que come aplacou com suas mãos a ira do Senhor e,
feno. dessa forma, protegeu Israel, que estava se
106,24-27 Os pecados cometidos pelos pais dividindo, dando lugar a uma brecha (Nm
no deserto incluíram a rejeição da terra pro‑ 25,1-13). Por causa de sua ação, Fineias tor‑
metida (Nm 13–14). Não queriam escutar a nou-se semelhante a Abraão (v. 31; Gn 15,6).
palavra de Deus, nem confiar na promessa
divina de que terras em Canaã estariam
249
Sl 106 (105)

31  Para ele, foi considerado como um ato de justiça,

de geração em geração, para sempre.

32  E o irritaram, junto às águas de Meriba;

o mal sobreveio a Moisés por causa deles,
33  porque se revoltaram contra seu espírito;
com seus lábios tagarelou.

34  Não suprimiram os povos,

como o Senhor lhes tinha dito,
35  mas se misturaram com as nações
e aprenderam suas práticas.
36  Serviram a seus ídolos,
os quais se tornaram uma armadilha para eles.
37  Sacrificaram seus filhos
e suas filhas aos demônios.
38  E derramaram sangue inocente;
o sangue de seus filhos e de suas filhas,
os quais sacrificaram aos ídolos de Canaã;
a terra foi profanada com crimes de sangue.
39  Com suas práticas, ficaram impuros
e, com suas obras, prostituíram-se.

40  E a ira do Senhor se inflamou contra seu povo;

detestou sua herança.
41  Entregou-os à mão das nações;
governaram-nos aqueles que os odeiam.
42  Os inimigos deles os pressionaram;
foram submetidos à sua mão.

106,32-33 Outra revolta dos pais se deu nas
águas de Meriba (Nm 20,1-13.24; 27,14; Dt
32,51). Quando Moisés, por sua vez, orde‑
nado pelo Senhor, tinha feito a rocha jorrar
a água, apresentou a dádiva da água como
resultado de sua ação, em vez de manifestar
a santidade de Deus à comunidade. O resul‑
tado disso foi o anúncio de sua morte.
106,34-39 O orante ultrapassa o período
narrado no Pentateuco, que termina com a
morte de Moisés, e começa a refletir sobre
o processo da instalação de Israel na terra
250
prometida. Também nesta fase os pais pe‑
caram, não observando o mandamento de
Deus que queria impedir alianças com os
moradores ali presentes (Ex 23,31-33; 34,
12-15; Dt 7,2.24). Pelo contrário, quando se
misturaram, adotaram as práticas deles (Dt
18,9). Idolatria e derramamento de sangue
inocente foram as consequências (Dt 7,16;
18,10; 19,10). O povo de Deus, como noiva ou
esposa do Senhor, se prostituiu (Nm 25,1-2),
profanando a terra (Nm 35,33) que o povo ti‑
nha recebido como graça divina.
 Sl 106 (105)

43  Muitas vezes libertou-os,

mas por meio de seus planos eles se revoltaram
e sucumbiram em sua culpa.

44  Mas viu a aflição deles,

quando escutou seu brado.
45  Lembrou-se de sua aliança com eles
e se compadeceu conforme a abundância de sua lealdade.
46  Concedeu-lhes compaixão,
diante de todos os que os deportavam.

47  Ó Senhor, nosso Deus, salva-nos,

e nos congrega dentre as nações,
para agradecer a teu santo nome,
para nos enaltecermos com teu louvor!

48  Bendito seja o Senhor, o Deus de Israel,

desde sempre e para sempre!
E todo o povo dirá: “Amém.
Aleluia!”

106,40-43 Quem reza aqui cultiva a fé de vorecendo uma vivência em liberdade (vv.
que a liberdade de Israel e uma sobrevi‑ 2-3). A outra possibilidade consiste na atua‑
vência mais digna dependem da ação do ção misericordiosa do Senhor, quando este,
Senhor em favor de seu povo. A insistên‑ ao estar atento ao sofrimento de seu povo,
cia nos planos próprios, fazendo oposição a restabelece a antiga aliança, ainda que de
Deus, somente traria a submissão às nações forma unilateral. Dessa forma, os que le‑
estrangeiras e às políticas opressivas de‑ varam Israel ao cativeiro se surpreenderão
las. Contudo, apesar de ter experimentado com a compaixão do Senhor por seu povo
esse contexto humilhante por diversas ve‑ (v. 46).
zes em sua história, assim como a ação li‑ 106,47 A prece final se concentra na recu‑
bertadora de seu Deus, os pais negaram o peração da união após a dispersão. Talvez
Senhor. Consequentemente, o pecado fez o orante pense na volta dos israelitas exila‑
com que o povo passasse a correr o risco de dos à sua terra. Contudo, também é possí‑
se afundar na própria culpa. vel imaginar uma junção de israelitas e não
106,44-46 Há duas possibilidades de ocor‑ israelitas (vv. 4-5), para que essa nova comu‑
rer uma mudança na história do povo. A nidade se una agora no louvor ao Senhor.
primeira é Israel se converter e acolher o 106,48 A doxologia termina a quarta parte
modelo de justiça proposto por Deus, fa‑ do livro dos Salmos (ver nota de Sl 41,14).
251
Sl 107 (106)
Salmo 107 (106)

1  Agradecei ao Senhor, porque é bom;

porque sua lealdade é para sempre.
2  Que o digam os resgatados do Senhor,
pois os resgatou da mão do adversário.
3  Das terras os congregou;
do levante e do poente,
do norte e do mar.

4  Vaguearam no deserto, no ermo;

não encontraram o caminho de uma cidade habitada.
5  Estavam famintos e também sedentos;
sua alma neles desfalecia.
6  Em sua aflição gritaram ao Senhor;
de seu aperto os libertou.
7  No caminho reto os fez caminhar,
a fim de andarem rumo a uma cidade habitada.
8  Que agradeçam ao Senhor por sua lealdade
e por suas maravilhas em favor dos filhos do ser humano.
9  Porque saciou a alma ressequida,
a alma faminta encheu de bens.

107,1-3 O orante convida liturgicamente o 107,4-9 Quem reza aqui apresenta quatro
povo a agradecer ao Senhor (v. 1; Sl 105,1;
106,1; 118,1; 136,1). Segue-se a argumenta‑
ção sobre a realização do que está sendo pe‑
dido. Realmente, o Senhor é bom, seja como
Criador (Gn 1), seja como aquele que salva
dos perigos no decorrer da história, ma‑
nifestando, dessa forma, seu eterno amor,
que se concretiza na lealdade ou na soli‑
dariedade para com seu povo (Ex 34,6-7).
Quem reza aqui reinicia o convite à cele‑
bração de agradecimento pensando na
reunião dos que foram exilados (vv. 2-3).
Resgatando das garras do opressor (Is 35,9;
51,10), o resgatador divino (Is 41,14; 44,6.24; reto, rumo a um lugar civilizado, onde sede
47,4; 48,17; 49,7.26; 54,5.8; 59,20; 60,16;
63,16) conduziu os deportados, dos mais
diversos lugares, de volta provavelmente
a Sião, recuperando a união familiar. O
perigo que sofriam é ilustrado pelo nor‑
te, de onde Israel é invadido (Jr 50,41-42),
e pelo mar, que representa o caos. No en‑
tanto, no êxodo o mar revelou também a
força salvífica do Senhor.
252
salvações exemplares (vv. 4-9.10-16.17-22.
23-32) que apresentam uma mesma estru‑
tura: situação de miséria, grito de socorro,
salvação e ação de graças (vv. 8a.15a.21a.31a).
Na primeira cena, um grupo se encontra
numa região desértica, sem água e sem ali‑
mentos. Andam errantes, sem avistar um
lugar habitado (vv. 4-5). Contemplando a
história do antigo Israel, pode-se pensar na
história do êxodo (Ex 15,22), mas também
na volta do exílio babilônico (Is 49,10). Con‑
tudo, o grito ao Senhor resulta na liberta‑
ção, pois este conduz seu povo no caminho
e fome podem ser superadas, uma vez que
o desvio faz a pessoa sentir-se em aperto e
aflita (vv. 6-7). Onde a fome e a sede são pro‑
digiosamente vencidas, Deus é experimen‑
tado como quem ama os seres humanos e
como quem é capaz de realizar maravilhas
(vv. 8-9).
 Sl 107 (106)

10  Eram habitantes de trevas e escuridão,

prisioneiros de opressão e ferro,
11  porque se revoltaram contra as palavras de Deus
e desprezaram o plano do Altíssimo.
12  Por isso, submeteu o coração deles à fadiga.
Tropeçaram e não houve quem auxiliasse.
13  Em sua aflição gritaram ao Senhor;
de seus apertos os salvou.
14  De trevas e escuridão os fez sair
e rompeu suas amarras.
15  Que agradeçam ao Senhor por sua lealdade
e por suas maravilhas em favor dos filhos do ser humano,
16  porque destroçou portas de bronze
e despedaçou barras de ferro.

17  Eram ignorantes por sua conduta rebelde

e, por causa de seus delitos, eram oprimidos.
18  Sua alma detestava qualquer comida;
e tocavam nos portões da morte.
19  Em sua aflição gritaram ao Senhor;
de seus apertos os salvou.
20  Enviou sua palavra e os curou;
de suas covas os pôs em segurança.
21  Que agradeçam ao Senhor por sua lealdade
e por suas maravilhas em favor dos filhos do ser humano!
22  Que ofereçam sacrifícios de ação de graças
e contem suas obras com júbilo!

107,10-16 Na segunda cena, o orante apre‑ sa de seus portões fortificados, são conside‑
senta o sofrimento de encarcerados por radas invencíveis (v. 16).
terem insistido na oposição à palavra de 107,17-22 Também na terceira cena o orante
Deus (vv. 10-11). Quem reza aqui chega até a relata a salvação de uma doença que foi pro‑
imaginar que Deus, com fins pedagógicos, vocada pela ignorância e rebeldia de uma
tenha causado tal situação, a fim de que o pessoa ou de um grupo (v. 17). Rejeitando
povo experimentasse a ausência da liber‑ até a comida, aproximou-se da morte (v.
dade e do auxílio divino (v. 12). Todavia, ao 18). Contudo, a palavra de Deus revelou sua
terem gritado ao Senhor, foram novamente força terapêutica, capaz de curar a igno‑
salvos por ele, pois ele é leal (vv. 13-15). Aliás, rância que insiste no crime (v. 20). Enfim,
a experiência de sair de trevas e escuridão a insistência na lealdade ou solidariedade
pode ser experimentada de forma indivi‑ por parte do Senhor é a maravilha que quer
dual, como no caso de Jó (Jó 3,5), ou de for‑ resultar numa postura humana marcada
ma coletiva, sendo necessário que o poder pela gratidão (vv. 21-22).
de Deus se oponha às cidades que, por cau‑
253
Sl 107 (106)

23  Os que descem pelo mar com os navios,

fazendo negócio na imensidão das águas,
24  eles viram as obras do Senhor
e suas maravilhas em alto-mar.
25  Pensou e pôs em pé um vento tempestuoso,
que elevou suas ondas.
26  Subiam até os céus, desciam aos abismos;
sua alma estremecia com o mal-estar.
27  Davam saltos e vagavam como um bêbado;
toda a sua sabedoria se confundia.
28  Em sua aflição gritaram ao Senhor
e, de seus apertos, os fez sair.
29  Restabeleceu calmaria à tempestade;
suas ondas se calaram.
30  E se alegraram, porque se apaziguavam;
a seu porto apreciado os guiou.
31  Que agradeçam ao Senhor por sua lealdade
e por suas maravilhas em favor dos filhos do ser humano.
32  Que o exaltem na reunião do povo
e o louvem no conselho dos anciãos.

33  Rios transforma em deserto,

minas de água, em secura,
34  e em salina terra fértil,
por causa da maldade dos que nela habitam.
35  Um deserto transforma em lagoa de água
e terra árida, em minas de água.

107,23-32 Na quarta cena, o orante apre‑ ato criador de Deus (Jn 1,4). Em contrapar‑
senta a experiência dos navegantes. Estes, tida, o mesmo Deus se propõe salvar quem,
ao viajarem pelo mar, conhecem a imen‑ em meio aos perigos presentes na natureza,
sidão e o lado fascinante da natureza (vv. por ele grita (v. 28), pois ele jamais perde o
23-24; Eclo 43,24-25). Ao mesmo tempo, domínio sobre o que criou. Pelo contrário,
sabem das forças gigantescas no meio dela, guia a pessoa rumo ao porto da felicidade,
capazes de ameaçar a sobrevivência do permitindo que a paz volte (v. 30). Essa
ser humano. Tempestades podem provo‑ experiência de salvação, por sua vez, susci‑
car ondas altíssimas, que assustam quem ta ação de graças e louvor (vv. 31-32).
percorre o mar, deixando-o perplexo (vv. 107,33-35 O orante destaca o poder trans‑
25-27). Entrementes, o orante está cons‑ formador de Deus como Criador e Sobe‑
ciente de que também as forças que o ho‑ rano em relação à morte e à vida.
mem não consegue dominar resultam do
254
 Sl 107 (106)

36  Ali fez famintos se assentar;

estabeleceram uma cidade habitável.
37  Semearam campos e plantaram vinhas;
conseguiram o fruto da produção.
38  Abençoou-os e se multiplicaram muito;
seu gado não deixou diminuir.
39  Mas ficaram poucos e se curvaram,
por causa do domínio do mal e do tormento.

40  Derramou desprezo sobre nobres;

no caos, por onde não há caminho, os fez vaguear.
41  Mas da miséria protegeu o pobre
e estabeleceu famílias como gado pequeno.

42  Que os retos vejam e se alegrem!

Toda iniquidade precisa tapar sua boca.
43  Quem é sábio? Que guarde essas coisas!
Que entendam as lealdades do Senhor!

107,36-39 Israel se estabeleceu na região por quem insistiu no crime e na injustiça,

de Canaã ocupando cidades, crescendo Deus se revela novamente como protetor
em número e agricultando as terras. Esse de quem foi forçado a viver na miséria.
fato é contemplado aqui como resultado 107,42-43 No final, quem reza aqui apre‑
da bênção divina (vv. 36-38). Contudo, essa senta o contraste que o sábio pode enfren‑
história abençoada, de repente, foi inver‑ tar em sua vida. Os retos enxergarão a
tida (v. 39). atuação do Senhor na história, seja na vida
107,40-41 Mais uma vez o orante contem‑ da pessoa, seja na vida do povo; eles se ale‑
pla o poder transformador de Deus, que grarão quando Deus salvar os mais sofri‑
inverte o destino dos nobres, mas também dos; os iníquos, por sua vez, terão de calar
o dos pobres. Em meio ao caos provocado sua própria boca.
255
Sl 108 (107)
Salmo 108 (107)

1  Um canto. Um salmo. De Davi.

2  Ó Deus, meu coração está firme;

quero cantar e salmodiar, ó minha glória!
3  Despertai, ó lira e cítara!
Quero despertar a aurora!
4  Ó Senhor, quero agradecer-te entre os povos
e, entre os gentios, quero te salmodiar,
5  porque tua lealdade é grande, para além dos céus,
e tua verdade, até as nuvens espessas.

6  Ó Deus, eleva-te sobre os céus!

E sobre toda a terra esteja tua glória,
7  para que teus amados fiquem livres!
Salva com tua direita e responde-me!

8  Deus falou em seu santuário:

“Quero festejar! Vou repartir Siquém

108,1-5 O orante declara que seu pensamento
e sua vontade, habitantes do coração, conti‑
nuam a buscar o Senhor, embora sua situa‑
ção seja marcada por agressões (vv. 13-14)
e uma vida longe da própria terra (v. 7). O
Senhor, porém, continua a ser o glorioso rei
divino. Seu amor e sua fidelidade não di‑
minuíram, mas continuam a preencher o
cosmo (v. 5). Portanto, a cada nascer do sol,
fenômeno visível à humanidade inteira (v. 3),
os fiéis a ele elevam, em meio aos povos e às
etnias, o canto dos salmos, cultivando a es‑
perança de que a glória do Senhor se mani‑
feste (Sl 57,8-12).
108,6-7, A prece insiste na atuação do rei glo‑
rioso, que se levanta e age com sua destra.
Deus deve voltar a salvar seu povo, como no
êxodo (Ex 15,6.12), como no tempo da con‑
quista da terra (Sl 44,4) ou quando Israel es‑
capou da opressão e do cativeiro promovidos
pelas nações vizinhas (Sl 118,15-16; 138,7). En‑
fim, a expectativa se concentra em uma pa‑
lavra ou resposta salvadora do Senhor.
108,8-10 O pedido do orante (vv. 6-7) recebe
uma resposta em forma de um oráculo di‑
vino, semelhante aos oráculos que reis re‑
cebiam antes de uma batalha. Visa-se ao
256
futuro, sonhando-se com uma nova organi‑
zação política. Ao subjugar as regiões a seu
poder, o Senhor promoverá uma medição
em vista de Siquém, no território da tribo
de Efraim, na Cisjordânia, e de Sucot, nas
terras da tribo de Gad, na Transjordânia, a
fim de voltar a repartir essas cidades na re‑
gião norte (v. 8). Quando Jacó voltou do en‑
contro com Esaú à terra prometida, chegou
primeiro a esses dois lugares (Gn 33,17-18).
Deus declara seu direito de propriedade (v. 9)
da região transjordânica de Galaad, onde se
situavam os territórios das tribos israelitas
de Rúben e de Gad, bem como metade da tri‑
bo de Manassés, que também se faz presente
no lado oeste do Jordão. Efraim, tribo que
representa o antigo Reino do Norte, e Judá,
representante do Reino do Sul, devem servir
ao Senhor, para favorecer o exercício de seu
poder. Efraim deve atuar como defensor no
momento de ataques, e Judá deve ser como
um cetro para golpear os inimigos e para go‑
vernar (v. 9). Restam os três vizinhos estran‑
geiros de Judá: Moab no leste, Edom no sul e
a Filisteia no oeste (v. 10). Todos eles hão de
servir ao Senhor.
 Sl 108 (107)

e medirei o vale de Sucot!

9  Meu é Galaad, meu é Manassés!
E Efraim é o elmo de minha cabeça!
Judá é meu bastão de comando.
10  Moab é a bacia para lavar-me;
sobre Edom arremessarei minha sandália;
bradarei contra a Filisteia”.

11  Quem me levará à cidade fortificada?

Quem me guiará até Edom,
12  senão tu, ó Deus, que nos rejeitaste
e não sais com nossos exércitos, ó Deus?
13  Traze-nos um auxílio por causa do adversário,
pois a salvação humana é falsa!
14  Em Deus praticaremos um ato de bravura,
pois ele pisará nossos adversários.

108,11-14 No final de sua oração, quem
reza aqui se refere à situação política de seu
tempo. Israel foi vencido e experimentou
a destruição. Os agressores, cujo represen‑
tante é Edom (Sl 137,7), venceram. Com isso,
tornou-se claro que Deus não estava mais
saindo com os exércitos de seu povo e, por‑
tanto, parecia estar repudiando-o (vv. 11-
12). Contudo, prevalece a esperança de que
essa postura divina não dure para sempre.
O orante declara sua fé de que a salvação so‑
mente poderá vir do Senhor. Qualquer con‑
fiança em pactos humanos estará fadada ao
fracasso (vv. 13-14). Israel não tem como en‑
frentar seus inimigos, mas Deus combaterá
em seu lugar.
257
Sl 109 (108)
Salmo 109 (108)

1  Para o dirigente. De Davi. Um salmo.

Ó Deus de meu louvor,

não te faças de surdo!
2  Porque a boca do perverso
e a boca do embusteiro se abriram contra mim;
com língua falsa me falaram.
3  Palavras de ódio me circundam
e por nada me combatem.
4  Diante de meu amor, opõem-se a mim;
eu, porém, estou em oração.
5  Sobre mim colocam um mal em vez de um bem;
e ódio em vez de meu amor.

6  “Estabelece um perverso acima dele!

Um opositor fique de pé à sua direita!
7  Quando ele for julgado, que saia como um perverso;
sua oração se torne pecado!
8  Seus dias sejam poucos!
Outro pegue seu cargo!
9  Fiquem órfãos seus filhos,
e viúva sua mulher!
10  Seus filhos devem vagar e mendigar!
Que busquem algo longe de seus escombros!
11  Um credor arme enredos quanto a tudo que é deles!
Estranhos saqueiem seu ganho!
12  Não lhe haja quem prolongue a lealdade!
E não haja quem tenha misericórdia com seus órfãos!
13  Sua posteridade seja eliminada!
Seu nome seja apagado já na próxima geração!
14  O delito de seus pais seja lembrado pelo Senhor
e o pecado de sua mãe não seja apagado!

109,1-5 O orante enfrenta difamações per‑
versas, acusações falsas (Ex 20,16), ódios e
maldades. É provável que tudo ocorra no
contexto forense. Por mais que ele tenha
insistido no bem, sobretudo em relação aos
pobres, é atacado por seus opositores (vv.
258
4.6.20.29), os quais, como animais ferozes,
escancaram agora suas bocas para devorá‑
-lo. Diante disso, insiste na oração (v. 4),
continuando a louvar o Deus que, por exce‑
lência, é o defensor dos oprimidos e injus‑
tiçados (v. 1).
 Sl 109 (108)

15  Que estejam continuamente diante do Senhor,

a fim de que da terra elimine a lembrança deles!
16  Porque não se lembrou de praticar a lealdade,
mas perseguiu o homem oprimido e pobre,
o abatido de coração, para fazê-lo morrer.
17  Amou a maldição que nele entrou;
não apreciou a bênção que dele se afastou.
18  Vestiu a maldição como seu traje,
a qual penetrou como água em suas entranhas
e como azeite em seus ossos.
19  Que lhe seja como uma roupa que cobre
e como um cinturão com o qual se cinge continuamente”.
20  Esta é, junto ao Senhor, a ação de meus opositores,
dos que falam mal contra minha alma.

21  Mas tu, Senhor, meu Senhor,

age comigo por causa de teu nome!
Liberta-me, porque tua lealdade é um bem!
22  Porque eu sou um oprimido e pobre;
meu coração foi transpassado dentro de mim.
23  Passo como uma sombra que se alonga;
sou afugentado como um gafanhoto.
24  Meus joelhos tropeçam por causa do jejum;
sem azeite, meu corpo emagrece.

109,6-20 Quem reza aqui apresenta agora,
em forma de citação, as verdadeiras inten‑
ções de seus inimigos (vv. 6-19). A imagem
é de um julgamento no qual o acusador,
as testemunhas e o presidente do tribunal
agem de forma perversa (v. 6). O resultado
do processo deve revelar a ausência da ino‑
cência e o pecado do acusado (v. 7). Enfim,
os opositores estão interessados na morte
daquele que acusam, para que também o
cargo dele possa ser transferido (v. 8). Eles
querem que a família do acusado experi‑
mente a falta de proteção e a miséria (vv.
9-10), perca seus bens, provavelmente por
não conseguir pagar suas dívidas ou por
ser assaltada por estrangeiros (v. 11). Nem
as tradicionais formas de ajuda ao pró‑
ximo devem estar à disposição do acusado
(v. 12). Além disso, prevê-se a eliminação de
qualquer tipo de perpetuação de quem está
sendo acusado, seja mediante sua descen‑
dência, seja mediante sua obra de vida (v.
13). Até o Senhor é envolvido na estratégia
de destruir totalmente o acusado, desejan‑
do-se que Deus junte à culpa dele a de seus
antepassados (vv. 14-15). A acusação, por sua
vez, consiste num suposto comportamento
desleal do acusado em relação aos pobres
(v. 16). Ele teria amado a maldição de tal
forma que acabou por internalizá-la (vv. 17-
18). Quem acusa, por sua vez, deseja final‑
mente que a maldição seja a veste constante
do acusado (v. 19). Após a citação longa de
seus opositores, o orante volta a se manifes‑
tar. Destaca, sobretudo, a intenção de seus
inimigos violentos em eliminá-lo supondo
a aprovação de Deus (v. 20).
259
Sl 109 (108)

25  Eu me tornei escárnio para eles;

quando me veem, meneiam sua cabeça.

26  Ó Senhor, meu Deus, auxilia-me!

Salva-me, de acordo com tua lealdade!
27  Então saberão que esta é tua mão,
que tu, Senhor, fizeste isso!
28  Eles amaldiçoam! Tu, porém, abençoas.
Ergueram-se, mas irão se envergonhar;
e teu servo se alegrará.
29  Que meus opositores vistam-se de infâmia
e cubram-se com sua vergonha como com um manto!

30  Quero muito agradecer ao Senhor com minha boca!

Em meio a uma multidão, quero louvá-lo!
31  Porque se mantém de pé à direita do pobre,
para salvá-lo daqueles que julgam sua alma.

109,21-25 O orante dirige-se agora direta‑ 109,26-29 O orante formula uma prece para
mente ao Senhor. De acordo com o nome que o Senhor revele sua capacidade de agir.
de Deus, que insiste na solidariedade com Os inimigos devem experimentar a força de
o oprimido, o Senhor deve libertar o orante Deus que transforma a insistência na mal‑
de seus inimigos oferecendo seus cuidados, dição em bênção a quem está sendo mal‑
pois este último não consegue mais esca‑ dito. Por mais que opositores quisessem
par da violência promovida pelos outros. que o orante vestisse a maldição como seu
Afinal, a humilhação e a miséria material traje, eles perdem agora sua honra, vestin‑
já atingiram o orante por dentro (v. 22). A do-se de infâmia e vergonha, por terem cri‑
morte se aproxima como a noite no final minosamente acusado um inocente.
da tarde, quando as sombras se estendem; 109,30-31 Enquanto os perversos usam a
a vida é afugentada como se afugenta um boca para promover a traição (v. 2), o orante
gafanhoto que pulou em uma pessoa (v. a usa para agradecer e louvar ao Senhor, por‑
23). Enfim, o corpo está perdendo sua for‑ que é este quem salva o pobre inclusive de
ça, pois faltam alimentos nutritivos (v. 24). juízes e detentores de poder que, através de
Além disso, quem reza aqui está sendo es‑ seus julgamentos, querem tirar-lhe a vida.
carnecido por seus opositores (v. 25).
260
 Sl 110 (109)
Salmo 110 (109)

1  De Davi. Um salmo.

Oráculo do Senhor para meu senhor:

“Assenta-te à minha direita,
enquanto ponho teus inimigos como escabelo para teus pés!”
2  O Senhor estende o cajado de tua força desde Sião:
“Domina em meio a teus inimigos!
3  Como oferendas voluntárias,
teu povo está, no dia de teu vigor,
com ornatos de santidade.
Desde o ventre da aurora,
há para ti o orvalho de tua infância”.

4  O Senhor jurou e não se arrepende:

“Tu és sacerdote para sempre,
segundo a ordem de Melquisedec”.
5  O Senhor está à tua direita;
destroça reis no dia de sua ira.

110,1-3 O orante introduz, semelhante‑ coloca-se, com todo o seu esplendor, à dis‑
mente aos profetas, um oráculo do Senhor, posição de quem o governa (v. 3a-c), pois
Deus de Israel, o qual se dirige a seu senhor. percebe que Deus está oferecendo a seu rei
Aparentemente, quem reza aqui parece es‑ a força vital da juventude (v. 3de).
tar a serviço desse senhor, possivelmente 110,4-7 Introduz-se aqui outro discurso de
o rei. Tal senhor torna-se destinatário de Deus (v. 4). Visa-se à fidelidade do Senhor,
uma palavra de Deus (v. 1bc), que o convida para que ele mantenha a instituição da rea‑
a sentar-se à direita dele, significando uma leza em Sião (2Sm 7,13-15; Sl 89,36-38.50;
valorização honrosa. O eleito deve partici‑ 132,11). A menção do rei-sacerdote de Sa‑
par do exercício do poder do rei celeste, o lém – Melquisedec, que em hebraico signi‑
qual se estende a todo o cosmo. Os inimi‑ fica meu rei é justiça – realça, sobretudo,
gos, representantes do caos e da desordem, que Deus é o Criador e aquele que garante
são-lhe subjugados por Deus, enquanto os a vitória a quem luta por sua sobrevivência,
dois governam simultaneamente. O trono opondo-se aos que se propõem invadir as
simboliza a realeza divina, e os pés apoia‑ terras dos outros (Gn 14,17-24). Enfim, Deus
dos num estrado expressam o domínio ab‑ insiste em sua ordem, agindo, através do
soluto sobre os opositores (Sl 99,5; 132,7; Is rei de Israel, contra aqueles que ameaçam
66,1). Outro símbolo do poder real é o bas‑ o modelo divino de justiça (v. 5). O Senhor,
tão, isto é, o cetro (Ex 14,16). O Senhor, Deus estendendo seu senhorio, promove julga‑
de Israel, propõe-se estendê-lo, a fim de que mentos na terra inteira (v. 6). As imagens
seja revelada, a partir de Sião, a força do rei finais parecem insistir primeiramente na
de Israel e de que este último exerça um do‑ atividade infatigável do Senhor, sendo que
mínio correspondente ao reinado do rei ce‑ bebe da torrente na beira do caminho para
leste e à vocação do ser humano em geral (v. não deter sua ação (v. 7a; Jz 7,4-6). Além dis‑
2; Gn 1,26.28). O povo, por sua vez, tão favo‑ so, a cabeça elevada parece simbolizar a vi‑
recido por seu rei que governa junto a Deus, tória sobre os inimigos opressores (v. 7b).
261
Sl 110 (109)

6  Sentencia nações,
enche de cadáveres,
destroça cabeças
sobre a terra imensa.
7  No caminho, bebe da torrente;
por isso eleva a cabeça.

262
 Sl 111 (110)
Salmo 111 (110)

1  Aleluia!

Agradeço ao Senhor, de todo o coração,

no círculo dos retos e na comunidade.
2  As obras do Senhor são grandes,
examinadas por todos os que as apreciam.
3  Sua ação é majestade e esplendor;
sua justiça está de pé para sempre.

4  Instituiu a lembrança de suas maravilhas;

o Senhor é misericordioso e compassivo.
5  Ofereceu alimento aos que o temem;
para sempre se lembra de sua aliança.
6  Anunciou a seu povo o poder de suas obras,
ao lhes oferecer a herança das nações.

7  Verdade e direito são as obras de suas mãos;

todas as suas ordens são fidedignas,
8  apoiadas para sempre e eternamente,
praticadas em verdade e retidão.
9  Enviou redenção a seu povo;
promulgou sua aliança para sempre;
santo e temível é seu nome.

111,1-3 Quem reza aqui quer agradecer ao 2,24; 34,10). Contudo, o Senhor revelou seu
Senhor em público, seja no grupo mais res‑ poder, sobretudo, quando Israel conseguiu
trito dos que formam o conselho de quem se instalar nas terras de Canaã (v. 6).
insiste na retidão, seja diante de toda a co‑ 111,7-9 Não somente a libertação – saída
munidade (v. 1). O agradecimento se refere do Egito, passagem pelo deserto e instala‑
a obras divinas, visíveis tanto na criação ção em terras novas – deverá ser avaliada
quanto na história (v. 2). No final, serão des‑ como obra do Senhor, mas também a dádi‑
cobertas a realeza e a justiça que pertencem va do projeto jurídico contido na Torá, que
a Deus (v. 3). é o direito do antigo Israel (v. 7). Os manda‑
111,4-6 Cultiva-se aqui a memória do êxo‑ mentos de Deus, pois, são confiáveis. Neles
do, quando o Senhor, segundo seu amor, o Senhor oferece estabilidade a seu povo,
realizou maravilhas, ao ferir os egípcios desde que sejam colocados em prática (v.
através das pragas, a fim de libertar os 8). Além disso, é através desse projeto jurí‑
oprimidos das mãos do opressor (Ex 3,20; dico que Deus oferece sua redenção e sua
34,10). Além disso, o Senhor alimentou seu aliança, para todos viverem em liberdade
povo no deserto (Ex 16; Nm 11,4-35), por ser de acordo com a representatividade de seu
fiel à aliança selada com os patriarcas (Ex nome (v. 9c).
263
Sl 111 (110)

10  O princípio da sabedoria é o temor ao Senhor;

todos os que o praticam têm bom senso;
seu louvor está de pé para sempre.

111,10 Praticar os mandamentos (v. 8b) quanto essa lógica prevalece e beneficia os
significa temer o Senhor e nesse comporta‑ justos, estes últimos não deixarão de lou‑
mento se encontra o auge da sabedoria. En‑ var aquele que ofereceu o direito a seu povo.
264
 Sl 112 (111)
Salmo 112 (111)

1  Aleluia!

Feliz o homem que teme o Senhor,

que tem muito apreço por seus mandamentos.
2  Sua descendência será valente na terra;
a geração dos retos será abençoada.
3  Em sua casa há fortuna e riqueza;
sua justiça permanece para sempre.

4  Nas trevas, brilha como luz para os retos,

é misericordioso, compassivo e justo.
5  Bom é um homem que é misericordioso e empresta,
que sustenta suas causas conforme o direito.
6  Porque nunca vacilará;
o justo será uma lembrança permanente.

7  Não teme a má notícia;

seu coração está firme, confiante no Senhor.
8  Seu coração está apoiado; nada teme,
até que veja seus adversários.
9  Distribuiu, deu aos pobres;
sua justiça permanece para sempre;
seu poderio se eleva com glória.

112,1-3 A bem-aventurança destaca o temor (Ex 22,24-26; Dt 23,20-21; Lv 25,35-38).

ao Senhor e a paixão sentida pelos manda‑ Aproveitando-se, portanto, de suas rique‑
mentos de Deus como maior felicidade (v. zas para salvar o outro da dificuldade fi‑
1). De acordo com a ideia da justa retribui‑ nanceira e, com isso, da servidão provocada
ção ou da justiça conectiva, a insistência na pelas dívidas não honradas, a pessoa se tor‑
retidão provocará uma bênção duradoura na um modelo de comportamento inabalá‑
que se estenderá às gerações futuras. vel, que merece ser lembrado sempre.
112,4-6 O homem temente ao Senhor asse‑ 112,7-9 O justo não deve sentir medo de
melha-se a este último, tornando-se tam‑ nada nem de ninguém. Por um lado, con‑
bém misericordioso e compassivo (Ex 34,6). fia em Deus e por isso se sabe apoiado. Por
A misericórdia se expressa justamente na outro, conta com a ajuda dos pobres, que,
disponibilidade de ajudar o próximo. O favorecidos pelo justo, podem se revelar
justo apoia o necessitado com um emprés‑ solidários com quem os beneficiou. É dos
timo sem juros, como previsto pelo direito necessitados que vem a honra do generoso.
265
Sl 112 (111)

10  O perverso vê e se aborrece;

range seus dentes e desfalece;
o desejo dos perversos perecerá.

112,10 A ajuda generosa ao próximo é um a pessoa misericordiosa e compassiva. No

estilo de vida que provoca irritação nos entanto, a postura de se mostrar rancoroso
perversos. Se estes pudessem, devorariam com o justo revela-se autodestrutiva.
266
 Sl 113 (112)
Salmo 113 (112)

1  Aleluia!
Louvai, ó servos do Senhor,
louvai o nome do Senhor!
2  Bendito seja o nome do Senhor,
desde agora e para sempre!
3  Do levante do sol até seu poente,
seja louvado o nome do Senhor!

4  O Senhor se eleva sobre todas as nações;

sua glória está acima dos céus!
5  Quem é como o Senhor, nosso Deus,
que, ao se assentar, se enaltece
6  e, para ver nos céus e na terra,
se abaixa?

7  Do pó ergue o necessitado;
do esterco eleva o pobre,
8  para fazê-lo assentar-se junto aos nobres,
junto aos nobres de seu povo.
9  A estéril da casa faz assentar-se
como alegre mãe de filhos.
Aleluia!

113,1-3 Os Salmos 113–118 formam o Halel 113,4-6 O Senhor é superior às nações e

Egípcio, que na época do segundo templo ao cosmo. Ele é incomparável, sendo que
de Jerusalém (515 a.C.-70 d.C.) era cantado um contraste define seu comportamento.
pelos judeus nas sinagogas e nas casas por Como rei celeste, ele se encontra entroniza‑
ocasião das festas da Páscoa, das Tendas e do no mais alto dos céus. De lá, porém, se
das Luzes/Dedicação (Mt 26,30; Mc 14,26). abaixa, a fim de se colocar a par da situação
O orante inicia com um convite ao louvor dos que enfrentam a miséria.
do nome do Senhor, que deve ser ilimita‑ 113,7-9 A inversão do destino dos pobres é o
do tanto no sentido temporal (v. 2) como no que caracteriza o Deus de Israel. O Senhor
espacial (v. 3). O nome divino representa, está atento ao que acontece com o homem
sobretudo, a ação libertadora de Deus con‑ (vv. 7-8) e a mulher (v. 9). Ambos devem re‑
forme narrada nas tradições do êxodo, ou cuperar sua dignidade e ser reintegrados à
seja, da saída do Egito. sociedade.
267
 Sl 114 (113A)
Salmo 114 (113A)

1  Quando Israel saiu do Egito,

a casa de Jacó do meio de um povo de língua estranha,
2  Judá se tornou seu santuário,
Israel, o âmbito de seu governo.

3  O mar viu e fugiu;

o Jordão girou para trás.
4  Os montes saltaram como carneiros;
colinas, como filhotes de gado pequeno.

5  O que há contigo, ó mar, que foges?

Ó Jordão, que giras para trás?
6  Ó montes, que saltais como carneiros?
Ó colinas, que sois como filhotes de gado pequeno?

7  Ó terra, dança diante do Senhor,

diante do Deus de Jacó,
8  que transforma o rochedo em lagoa de água,
um seixo, em manancial de água!

114,1-2 Através da experiência de libertação 114,7-8 A dança está presente na vida do an‑
no Egito é que se deu a eleição de Israel. O tigo Israel, como, por exemplo, na vitória do
povo que saiu da sociedade opressiva foi cha‑ Senhor sobre o faraó e seu exército, no mar
mado a tornar-se um santuário vivo e a aco‑ dos Juncos, quando Miriam e todas as mulhe‑
lher o governo de Deus em seu meio. De um res saíram com pandeiros e danças (Ex 15,20).
modo amplo, ele se afastou de quem falava Quem saía vitorioso de um combate bélico
uma língua incompreensível, a qual repre‑ era saudado com canto, batuque e dança (Jz
sentava, muitas vezes, inimizades políticas 11,34; 1Sm 18,6; 21,12; 29,5). Existiam também
e invasões ou deportações promovidas por festas para o Senhor, nas quais as moças dan‑
estrangeiros (Dt 28,49; Is 28,11; 33,19; Jr 5,15; çavam (Jz 21,19.21.23; Ct 7,1). A dança expres‑
Ez 3,5-6). sava a recuperação da alegria, a volta da vida
114,3-4 No êxodo, ocorreram reações contrá‑ e a renovação da comunhão com Deus e com
rias à libertação dos oprimidos. Mar e rio, os demais participantes da festa (Jr 31,4.13).
com suas águas acumuladas, representantes O antigo Israel experimentou um Deus que
clássicos do caos e da desordem nas culturas inverteu o sofrimento do povo, transfor‑
do Antigo Oriente, retrocederam, dando pas‑ mando luto e lamentação em dança (Jr 31,13;
sagem a quem caminhava rumo à liberdade. Sl 30,12). Este mesmo Deus, porém, também
Montes e colinas, por sua vez, representantes podia provocar a experiência contrária (Lm
da terra prometida, expressaram sua alegria 5,15). Enfim, religiosamente motivado, o an‑
com a chegada dos que foram libertados pelo tigo Israel e, por intermédio dele, toda a hu‑
Senhor. manidade devem dançar diante do Deus de
114,5-6 Questiona-se agora a reação à dinâmi‑ Jacó, pois Deus, por sua graça, oferece a liber‑
ca libertadora favorecida por Deus no tem‑ dade a todos os oprimidos. Por isso, há não
po presente. Afinal, o governo exercido pelo somente cantores, mas também dançarinos
Senhor em meio a seu povo provoca ainda res‑ nos portões de Sião, onde estão as nascentes
postas contrárias nas pessoas. do Senhor (v. 8b; Sl 87,7; 149,3; 150,4).
268
 Sl 115 (113B)
Salmo 115 (113B)

1  Não a nós, Senhor, não a nós,

mas a teu nome rende glória,
segundo tua lealdade,
segundo tua verdade!
2  Por que as nações devem dizer:
“Onde está, então, seu Deus?”
3  Nosso Deus está nos céus;
faz tudo que aprecia.

4  Seus ídolos são de prata e ouro,

obra de mãos humanas.
5  Têm boca, mas não falam;
têm olhos, mas não veem.
6  Têm ouvidos, mas não escutam;
têm nariz, mas não cheiram.
7  Com suas mãos não apalpam;
com seus pés não andam;
com suas cordas vocais não sussurram.
8  São como eles aqueles que os fazem,
todos os que neles confiam.

9  Ó Israel, confia no Senhor!

Ele é seu auxílio e seu escudo.

115,1-3 O orante pede que o Senhor engran‑ 115,4-8 De forma polêmica, os deuses das
deça seu nome. Este último representa a outras nações são descritos como ídolos,
ação libertadora e a solidariedade verda‑ pois foram fabricados por mãos humanas
deira de Deus em favor de seu povo, como (v. 4b) e acabarão decepcionando quem
no êxodo (v. 1). No entanto, as nações vizi‑ confia neles. Em princípio, os ídolos pre‑
nhas de Israel tiveram a impressão de que cisam ser limitados a seu valor material (v.
o Senhor havia abandonado seu povo (v. 2). 4a). Por mais que o homem lhes proporcio‑
Além disso, a pergunta dos outros povos ne boca, olhos, ouvidos, nariz, mãos, pés e
ganha uma dramaticidade ainda maior garganta, não se tornam deuses vivos (vv.
pelo fato de Israel não fabricar represen‑ 5-7). O homem, pois, não cria deuses. Por‑
tações plásticas de seu Deus e, assim, não tanto, se tais ídolos são inúteis, também o
poder apontar para uma imagem, a fim são aqueles que os criam ou depositam ne‑
de indicar a presença do Senhor. Contudo, les sua esperança (v. 8).
quem reza aqui afirma que Deus está nos 115,9-11 O povo de Israel, seus sacerdotes
céus, o que sublinha sua soberania (v. 3a). descendentes de Aarão mas também os não
Além do mais, um olhar para o passado re‑ israelitas que querem abandonar seus ído‑
vela como a vontade do Senhor prevaleceu los, é convidado a confiar no Senhor como o
sobre os soberbos (v. 3b). Deus vivo, que é capaz de auxiliar e oferecer
proteção.
269
Sl 115 (113B)

10  Ó casa de Aarão, confia no Senhor!

Ele é seu auxílio e seu escudo.
11  Os que temem o Senhor, confiai no Senhor!
Ele é seu auxílio e seu escudo.

12  O Senhor se lembra de nós; abençoa.

Abençoa a casa de Israel;
abençoa a casa de Aarão.
13  Abençoa os que temem o Senhor,
os pequenos com os grandes.
14  Que o Senhor vos aumente,
vós e vossos filhos!
15  Abençoados sois vós pelo Senhor,
quem fez os céus e a terra.

16  Os céus são céus para o Senhor;

aos filhos do ser humano, porém, deu a terra.
17  Os mortos não louvam o Senhor,
nenhum dos que descem ao silêncio.
18  Nós, porém, bendizemos o Senhor,
desde agora e para sempre.
Aleluia!

115,12-15 A história de Israel revela a atua‑ fica vida, ao contrário dos ídolos, que são
ção salvífica do Senhor (v. 12a). Por isso, é feitos por mãos humanas (v. 4).
possível afirmar que esse Deus, de forma 115,16-18 Os céus pertencem ao Senhor (v.
poderosa, tem como atuar em favor de seu 3a), enquanto a terra e a vida foram e estão
povo, da casa de Aarão e de quem o teme. sendo entregues continuamente à huma‑
Aliás, ao contemplar o Senhor como Cria‑ nidade (v. 16). A resposta adequada a quem
dor que mantém sua criação constante‑ oferece esse presente consiste, por sua vez,
mente e assim oferece o espaço de vida tão no louvor e na bendição, sendo que essa di‑
necessário a todos, percebe-se que a huma‑ nâmica é o verdadeiro sinal da vida, pois so‑
nidade já se encontra abençoada por ele (v. mente alguém vivo pode louvar o Senhor.
15). Afinal, a criação feita pelo Senhor signi‑
270
 Sl 116 (114–115)
Salmo 116 (114–115)

1  Amo o Senhor,
porque escuta minha voz e minhas súplicas.
2  Realmente, inclinou seu ouvido para mim;
em meus dias o invoco.

3  As cordas da morte me envolveram

e os apertos do mundo inferior me encontraram.
Encontro aflição e tormento,
4  mas invoco o nome do Senhor:
“Senhor, por favor, põe minha alma em segurança!”
5  O Senhor é misericordioso e justo;
nosso Deus é compassivo.
6  O Senhor é o guardião dos que são simples;
estive necessitado, mas houve salvação para mim.

7  Ó minha alma, volta aos lugares de teu repouso,

porque o Senhor te recompensou!
8  “De fato, livraste minha alma da morte,
meus olhos do pranto e meu pé do tropeço”.
9  Caminho diante do Senhor
nas terras dos vivos.

10  Acredito, ainda que eu falasse:

“Sou muito oprimido!”
11  Precipitando-me, eu disse:
“Todo ser humano mente!”

116,1-2 O orante declara seu amor ao ção, o repouso em lugares adequados (v. 7).
Senhor, pois este, sempre de novo, aten‑ Voltando a dialogar com o Senhor, recorda
deu a seus pedidos. Trata-se de uma rela‑ sua salvação. Da cabeça, representada pelos
ção positiva, que deve perdurar no futuro. olhos, aos pés sentiu sua vida preservada
116,3-6 Quem reza aqui foi e continua sen‑ da morte (v. 8). Por isso, agora repousa an‑
do entregue ao perigo da morte (v. 3). Por dando diante do Senhor (v. 9).
isso, busca constantemente o diálogo com o 116,10-11 O orante continuou com sua fé,
Senhor, apresentando-se como um justo (v. mesmo tendo repetidamente experimen‑
4). No entanto, de forma indireta, o orante tado a opressão e a humilhação. Portanto,
reconhece também que a falta de sabedoria é um pobre que reza aqui. Ele tem a impres‑
e prudência possa ter contribuído com sua são de que todas as pessoas insistem na
necessidade (v. 6). mentira ou são uma mentira. Por isso, só
116,7-9 Quem reza aqui convoca a si mes‑ pode confiar em Deus.
mo para experimentar, após toda a agita‑
271
Sl 116 (114–115)

12  Como devolverei ao Senhor

todos os seus benefícios por mim?

13  Levantarei uma taça de salvações

e invocarei no nome do Senhor.
14  Cumprirei meus votos ao Senhor,
diante de todo o seu povo.

15  A morte de seus fiéis

é preciosa aos olhos do Senhor.
16  Por favor, Senhor, porque eu sou teu servo!
Eu sou teu servo, filho de tua serva;
abriste meus grilhões.

17  Oferecerei para ti um sacrifício de ação de graças

e invocarei o nome do Senhor;
18  cumprirei meus votos ao Senhor,
diante de todo o seu povo,
19  nos átrios da casa do Senhor,
em teu meio, ó Jerusalém!

Aleluia!

116,12 Ao meditar sobre os momentos de 116,15-16 O orante confessa pertencer ao

salvação e os benefícios recebidos por par‑ Senhor. Como nascido na casa, por ser filho
te do Senhor, o orante pergunta-se como de uma serva do Senhor, merece, como no
agradecer a Deus. passado, também no presente e no futuro a
116,13-14 A taça representa o banquete e jú‑ atenção e a assistência do dono.
bilo que marcam os encontros festivos no 116,17-19 Quem reza aqui anuncia a cele‑
templo, contrariamente à taça de juízo (Is bração de sacrifícios, que expressarão seu
51,17.22). Em especial, simboliza a bênção e, agradecimento. No templo, o orante quer
consequentemente, a vida abundante que se manifestar como quem experimentou os
vêm de Deus (Sl 16,5; 23,5). Tudo isso moti‑ benefícios resultantes da relação com seu
va o fiel a insistir publicamente no cumpri‑ Deus.
mento de seus votos.
272
 Sl 117 (116)
Salmo 117 (116)

1  Ó todas as nações, louvai o Senhor!

Enaltecei-o, ó todos os gentios!

2  Porque sua lealdade para conosco prevalece

e a verdade do Senhor é para sempre.

Aleluia!

117,1 A humanidade, organizada em na‑ de Israel, percebe-se a verdade de sua valen‑

ções, é convidada a um louvor ao Senhor,
Deus de Israel.
117,2 A principal característica do Senhor
consiste em sua solidariedade com os po‑
bres e oprimidos. Ao contemplar a história
tia destinada aos pequeninos. Essa sua op‑
ção perdura no tempo e tem como objetivo
a união entre Israel e as demais nações no
louvor a Deus.
273
Sl 118 (117)
Salmo 118 (117)

1  Agradecei ao Senhor, porque é bom,

porque sua lealdade é para sempre!
2  Diga, então, Israel
que sua lealdade é para sempre!
3  Digam, então, os da casa de Aarão
que sua lealdade é para sempre!
4  Digam, então, os que temem o Senhor
que sua lealdade é para sempre!

5  Do meio do aperto invoquei o Senhor;

o Senhor me respondeu com largueza.
6  O Senhor está a meu favor; nada temo!
O que um ser humano me fará?
7  O Senhor está comigo entre os que me auxiliam,
e eu posso olhar para os que me odeiam.
8  É melhor abrigar-se no Senhor
do que confiar no ser humano.
9  É melhor abrigar-se no Senhor
do que confiar em nobres.
10  Todas as nações me cercaram,
mas em nome do Senhor as repeli.
11  Cercaram-me, cercaram-me mesmo,
mas em nome do Senhor as repeli.
12  Cercaram-me como abelhas;
foram apagadas como o fogo de cardos;
foi em nome do Senhor que as repeli.
13  Certamente me empurraste para cair,
mas o Senhor me auxiliou.
14  O Senhor é minha força e meu salmo;
tornou-se salvação para mim.
15  Voz de júbilo e de salvação está nas tendas dos justos;
a direita do Senhor faz proeza.

118,1-4 A criação e a história revelam a bon‑
dade e a lealdade do Senhor. O povo de
Israel e, em especial, os sacerdotes descen‑
dentes de Aarão são convidados a reconhe‑
cer a solidariedade ou o amor de seu Deus.
274
Com eles, porém, também qualquer outra
pessoa que não é do povo eleito pode se jun‑
tar à comunidade dos que reconhecem o
Senhor como seu Deus e lhe agradecem.
 Sl 118 (117)

16  A direita do Senhor se eleva;

a direita do Senhor faz proeza.
17  Não estou morto, mas vivo;
e enumero as ações do Senhor.
18  O Senhor certamente me corrigiu,
mas não me entregou à morte.

19  Abri-me os portões da justiça!

Entrarei por eles; agradecerei ao Senhor!
20  Este é o portão do Senhor;
justos entram por ele.
21  “Agradecerei a ti, porque me respondeste
e te tornaste salvação para mim!”
22  A pedra que os construtores recusaram
se tornou merlão no topo.
23  Isso aconteceu da parte do Senhor;
ela é uma maravilha a nossos olhos.
24  Este é o dia em que o Senhor atuou;
regozijemo-nos e alegremo-nos nele!
25  “Ó Senhor, salva, por favor!
Senhor, por favor, concede-nos êxito!”
26  Bendito quem chega em nome do Senhor!
Da casa do Senhor vos bendizemos.
27  Deus é o Senhor e nos iluminou.
Organizai uma procissão com ramos
até os chifres do altar!

118,5-18 Resumindo sua experiência pes‑
soal ou a do povo, o orante destaca que a si‑
tuação marcada pela estreiteza e pelo medo
foi transformada em largueza e, portanto,
num espaço de proteção e liberdade (v. 5).
Existem ameaças por parte dos que insis‑
tem no ódio, mas a experiência do auxílio
divino permite um olhar sereno para os
opositores (vv. 6-7). Aliás, somente a con‑
fiança no Senhor garante a sobrevivência,
uma vez que o ser humano em geral e as
lideranças ricas e poderosas em especial
decepcionam quando precisam oferecer
auxílio (vv. 8-9). O Senhor faz com que a
pessoa cercada pelos inimigos consiga se
defender, por mais difícil que seja (vv. 10-
12). Enfim, quem reza aqui experimentou
o sofrimento e acredita que os aconteci‑
mentos tenham sido causados pelo Senhor
(v. 13). A intenção de Deus, porém, era ape‑
nas corrigi-lo (v. 18), pois, por mais que o
Senhor tenha aproximado o orante da mor‑
te, salvou-o de forma poderosa, para que se
sentisse vivo (v. 17). Historicamente, Israel
interpretou dessa forma a experiência do
exílio babilônico. Toda vez que se repetir
a atuação salvífica do Senhor em prol da li‑
berdade, o canto mosaico da vitória deverá
voltar a ser entoado (vv. 14-16; Ex 15,1-18).
275
Sl 118 (117)

28  “Tu és meu Deus e te agradeço;

meu Deus, exalto-te”.

29  Agradecei ao Senhor, porque é bom,

porque sua lealdade é para sempre.

118,19-28 A pessoa ou o povo que experi‑ ganha caráter de milagre e torna-se motivo
mentou a salvação do Senhor apresenta-se de festa (vv. 23-24). Contudo, a prece formu‑
nos portões do templo pedindo para en‑ lada revela que a salvação está em curso (v.
trar (v. 19). Outra voz, talvez dos sacerdo‑ 25). Mesmo assim o justo, não valorizado
tes, alerta que, para participar do culto, é pelos outros mas salvo pelo Senhor, entra
preciso fazer parte dos justos (v. 20). Quem agora no templo e é bendito por represen‑
se aproximou declara agora que foi salvo e, tar a atuação poderosa de Deus (v. 26). Sua
portanto, justificado pelo Senhor; por isso, presença já se torna bênção aos outros, pois
propõe-se oferecer no templo o sacrifício de nele a luz divina ganhou visibilidade (v.
agradecimento (v. 21). Contudo, a salvação 27a; Ex 13,21; 14,20). Enfim, a descoberta da
deu-se de forma surpreendente. Uma pedra ação salvífica do Senhor se transforma em
descartada pelos construtores foi valoriza‑ expressão litúrgica em forma de procissão
da pelo construtor divino, para que servisse (v. 27bc; Lv 23,40-41), que culmina no agra‑
à finalização da construção, por exemplo, decimento (vv. 28-29).
como um merlão em cima de um muro 118,29 O orante termina sua meditação
de defesa (v. 22). Percebe-se a insistência como a iniciou, convidando a comunidade
do Senhor na reorganização da sociedade a agradecer a Deus sua solidariedade amo‑
através daqueles que foram recuperados de rosa (v. 1).
uma situação na qual pareciam ser inúteis.
Essa experiência de salvação, por sua vez,
276
 Sl 119 (118)
Salmo 119 (118)

1  Felizes os de caminho íntegro,

os que andam conforme a instrução do Senhor!
2  Felizes os que seguem as normas dele,
os que o buscam de todo o coração!
3  Assim, sem praticar a iniquidade;
andam nos caminhos dele.
4  Tu promulgaste tuas ordens,
para serem guardadas completamente.
5  Oxalá meus caminhos sejam firmes,
a fim de guardar tuas prescrições.
6  Então não me envergonharei
quando eu contemplar todos os teus mandamentos.
7  Com um coração reto, eu te agradeço,
por aprender os julgamentos de tua justiça.
8  Guardo tuas prescrições;
não me abandones jamais!

9  Como um jovem tornará puro seu rumo?

Guardando tuas palavras!
10  Com todo o meu coração te busquei;
que não me extravies de teus mandamentos!
11  Preservei tua promessa em meu coração,
para que eu não pecasse contra ti.
12  Senhor, bendito és tu!
Ensina-me tuas prescrições!
13  Enumero, com meus lábios,
todos os julgamentos de tua boca.
14  No caminho de tuas normas me delicio,
acima de toda fortuna.
15  Quero meditar sobre tuas ordens
e contemplar teus rumos.

119,1-8 O orante declara felizes os que in‑
sistem na integridade (v. 1), rejeitando um
comportamento que favorece a desigual‑
dade (v. 3). Tal proposta tem suas origens
na lei do Senhor. Trata-se da tentativa de
transformar a experiência da libertação,
narrada nas tradições do êxodo, em um
projeto jurídico (vv. 2.4). Esse processo re‑
sultou na Torá contida nos cinco livros de
Moisés (Pentateuco: Gênesis, Êxodo, Leví‑
tico, Números e Deuteronômio), ou seja,
numa instrução composta de narrativas e
leis. Todavia, o caminho da integridade é
exigente. Por isso, quem reza aqui solici‑
ta a Deus firmeza e proximidade, a fim de
conseguir aprender e observar o que cor‑
responde à justiça divina (vv. 5-8).
277
Sl 119 (118)

16  Tenho prazer em tuas prescrições;

não esquecerei tua palavra.

17  Recompensa teu servo! Viverei.

Quero guardar tua palavra.
18  Desvenda meus olhos, pois quero contemplar
as maravilhas de tua instrução!
19  Eu sou um imigrante na terra;
não me escondas teus mandamentos!
20  Minha alma se consome durante todo o tempo,
pela saudade de teus julgamentos.
21  Repreendeste arrogantes; que sejam malditos
os que se desviam de teus mandamentos!
22  Tira escárnio e desprezo de cima de mim,
porque sigo tuas normas.
23  Ainda que príncipes se assentem e conferenciem contra mim,
teu servo medita sobre tuas prescrições.
24  Tuas normas são até mesmo meus prazeres;
são meus conselheiros.

25  Minha alma adere ao pó;

faze-me viver segundo tua palavra!
26  Enumerei meus caminhos e me respondeste;
ensina-me tuas prescrições!
27  Faze-me entender o caminho de tuas ordens,
pois quero meditar sobre tuas maravilhas!
28  Minha alma lacrimeja por desgosto;
ergue-me segundo tua palavra!
29  Afasta-me do caminho da falsidade!
Por tua instrução, sê minha misericórdia!

119,9-16 Desde a juventude, o ser humano
corre o risco de perder-se através das injus‑
tiças. Contudo, acolhendo as palavras do
Senhor, sua conduta se encontra direcio‑
nada. O orante manifesta aqui o prazer de
ter a Deus como quem o instrui a respeito
de um modelo de comportamento juridica‑
mente organizado (vv. 14.16a).
119,17-24 Quem reza aqui se apresenta a
Deus como servo ou imigrante, queren‑
278
do contar com a proteção de seu senhor e
senhor da terra. Sobretudo, insiste para que
Deus lhe abra os olhos, a fim de enxergar o
poder salvífico das leis divinas que tanto
lhe causam prazer. Mas há opositores arro‑
gantes que menosprezam o fiel. Trata-se
de lideranças que favorecem a ilegalidade,
atraindo, dessa forma, a maldição para si
(Dt 27,15-26).
 Sl 119 (118)

30  Escolhi o caminho da fidelidade,

coloquei teus julgamentos diante de mim.
31  Senhor, adiro a tuas normas;
que não me envergonhes!
32  Corro no caminho de teus mandamentos,
porque dilatas meu coração.

33  Senhor, instrui-me no caminho de tuas prescrições!

Quero segui-lo até o fim!
34  Faze-me entender, pois quero seguir tua instrução;
quero guardá-la de todo o coração!
35  Faze-me caminhar na trilha de teus mandamentos,
porque nela sinto apreço.
36  Inclina meu coração a tuas normas,
e não ao lucro!
37  Tira meus olhos para não ver o que é fútil!
Faze-me viver em teu caminho!
38  Para teu servo, ergue tua promessa,
a qual é para quem sente temor por ti.
39  Faze passar meu escárnio, do qual tenho receio,
porque teus julgamentos são bons!
40  Eis que sinto saudade de tuas ordens;
faze-me viver em tua justiça!

41  Senhor, que me venham tua lealdade

e tua salvação, segundo tua promessa!
42  Responderei uma palavra ao que me escarnece,
porque confio em tua palavra.
43  Que não tires jamais a palavra da verdade de minha boca,
porque me mantenho na expectativa de teu julgamento!
44  Perpetuamente, quero guardar tua instrução,
para sempre e eternamente!

119,25-32 O orante apresenta sua miséria a mobilidade e ter um coração dilatado ou

Deus (v. 28a), em especial a falta de força e a alargado, a fim de poder voltar a correr (v.
proximidade da morte (v. 25a). No entanto, 32a).
imagina que a palavra e, portanto, o proje‑ 119,33-40 A Lei do Senhor faz viver o fiel
to jurídico do Senhor sejam o caminho para e lhe dá prazer, pois ela veicula a justiça
voltar à vida. Através da Torá (v. 29b), quer de Deus. No entanto, há quem insista na
dizer, de sua instrução, Deus pode promo‑ futilidade e no lucro, escarnecendo de
ver ou realizar sua misericórdia (v. 29b). quem se preocupa com os mandamentos
Assim, quem reza aqui quer recuperar sua de Deus.
279
Sl 119 (118)

45  Quero andar na amplitude,

porque examino tuas ordens.
46  Quero falar sobre tuas normas diante de reis,
e não me envergonharei.
47  Sinto prazer em teus mandamentos,
pois os amo.
48  Levanto as palmas de minhas mãos a teus mandamentos,
os quais amo;
quero meditar sobre tuas prescrições.

49  Lembra a palavra para teu servo,

pela qual me mantiveste na expectativa!
50  Isso é meu conforto em minha miséria,
porque tua promessa me faz viver.
51  Arrogantes zombaram de mim, até demais;
não me desviei de tua instrução.
52  Senhor, desde sempre
me lembrei de teus julgamentos,
e encontrei conforto.
53  Furor me agarrou por causa dos perversos,
por causa dos que abandonam tua instrução.
54  Tuas prescrições, para mim, tornaram-se salmos,
na casa de minhas hospedagens.
55  De noite, Senhor, lembrei-me de teu nome;
quero guardar tua instrução.
56  Esta se tornou minha,
porque segui tuas ordens.

57  Disse: “Senhor, minha porção é

guardar tuas palavras”.

119,41-48 O fiel à Torá, que é amante dos
mandamentos de Deus, enfrenta oposição.
Outros zombam dele. Diante disso, ele for‑
mula sua prece. Quer que o Senhor o salve
e assim revele a prevalência de sua ordem
justa no mundo, proporcionando um es‑
paço que possibilita a sobrevivência digna
e o bem-estar.
119,49-56 O orante experimentou a misé‑
ria (v. 50a) e o menosprezo dos arrogantes
280
(v. 51a). Mesmo assim ele se manteve fiel
à instrução do Senhor, pois, ao praticá‑
-la, interiorizou a Torá (v. 56). Assim, en‑
controu segurança em sua vida, apesar
daqueles a seu redor que insistiram na
perversidade, abandonando a Lei. Além
disso, os mandamentos de Deus se trans‑
formaram em salmos, que o orante can‑
tou quando sentiu raiva dos opositores
(vv. 53-54).
 Sl 119 (118)

58  Aplaquei tua face, com todo o coração;

tem misericórdia de mim, segundo tua promessa!
59  Considerei meus caminhos
e fiz meus pés se voltarem para tuas normas.
60  Apressei-me e não hesitei,
a fim de guardar teus mandamentos.
61  As cordas dos perversos me envolveram;
não esqueci tua instrução.
62  No meio da noite ergo-me para agradecer-te,
por causa dos julgamentos de tua justiça.
63  Eu sou companheiro de todos os que te temem
e dos que guardam tuas ordens.
64  Senhor, a terra ficou plena de tua lealdade;
ensina-me tuas prescrições!

65  Senhor, fizeste o bem a teu servo,

conforme tua palavra.
66  Ensina-me bom senso e conhecimento,
porque acredito em teus mandamentos!
67  Antes de ser humilhado,
eu era como quem erra involuntariamente;
agora, porém, guardo tua promessa.
68  Tu és bom e és quem faz o bem;
ensina-me tuas prescrições!
69  Os arrogantes me lambuzaram com falsidade;
eu sigo, de todo o coração, tuas ordens.
70  O coração deles é insensível como a gordura,
mas eu sinto prazer em tua instrução.
71  Pois, para mim, foi bom ter sido humilhado,
para que aprendesse tuas prescrições.

119,57-64 O orante compara a Torá à sua meio da noite, quando faz memória da ação
parte ou parcela de terra, na qual vive e pela libertadora de Deus em favor dos oprimi‑
qual é sustentado. Como acolheu a von‑ dos (Ex 11,4).
tade de Deus em seu comportamento, es‑ 119,65-72 Quem reza aqui medita sobre a
pera verificar a palavra favorável do Senhor bondade do Senhor, pois estava no cami‑
em seus dias. Quanto ao ambiente de vida, nho do pecado (v. 67a). Contudo, ao expe‑
quem reza aqui enfrenta os perversos, mas rimentar humilhação (v. 67a) e falsidade (v.
também experimenta a comunhão que a 69a) da parte de quem se tornou insensível
instrução divina proporciona com os de‑ à palavra de Deus (v. 70), o orante descobriu
mais fiéis. Justamente assim percebe que o valor da Lei do Senhor. Enfim, Deus o ree‑
o Senhor plenifica o mundo com seu amor. ducou em seu projeto por intermédio do so‑
A resposta do orante insiste no louvor no frimento.
281
Sl 119 (118)

72  Bom para mim é a instrução de tua boca;

é melhor que milhares em ouro e prata.

73  Tuas mãos me fizeram e me firmaram;

faze-me entender, para que aprenda teus mandamentos!
74  Os que te temem me verão e se alegrarão,
porque me mantenho na expectativa de tua palavra.
75  Senhor, reconheço que teus julgamentos são justiça;
fielmente me humilhaste.
76  Que tua lealdade, pois, me conforte,
conforme tua promessa a teu servo!
77  Que me venha tua compaixão! Viverei,
porque meus prazeres estão em tua instrução!
78  Arrogantes se envergonharão,
porque falsamente me curvaram;
eu, porém, medito sobre tuas ordens.
79  Voltem-se para mim os que te temem,
os que conhecem tuas normas!
80  Que meu coração seja íntegro em tuas prescrições,
para que não fique envergonhado!

81  Minha alma se consumiu por tua salvação;

na expectativa de tua palavra me mantenho.
82  Meus olhos se consumiram por tua promessa;
quando me confortarás?
83  Porque me tornei como um odre no fumeiro;
não esqueci tuas prescrições.
84  Quantos serão os dias de teu servo?
Quando realizarás o julgamento de meus perseguidores?
85  Os arrogantes cavaram covas para mim,
porque não estão de acordo com tua instrução.
86  Todos os teus mandamentos são fidelidade.
Falsamente me perseguem; auxilia-me!

119,73-80 Além de ter criado o ser humano
(v. 73a), Deus lhe deu a habilidade de en‑
tender a Torá (v. 73b). O orante aprendeu
com o sofrimento, o qual também atri‑
bui ao Senhor (v. 75b). Quando, pois, se
viu oprimido, compreendeu a importân‑
cia da solidariedade divina para com o
282
necessitado. Contudo, o sofrimento tinha
como objetivo não a desolação mas sim
uma compreensão mais ampla e real dos
objetivos dos mandamentos de Deus, pois
estes insistem na vida. Assim, a humil‑
dade nasce da humilhação.
 Sl 119 (118)

87  Quase me consumiram na terra,

mas eu não abandono tuas ordens.
88  Faze-me viver conforme tua lealdade,
pois quero guardar a norma de tua boca!

89  Senhor, para sempre

tua palavra está disposta nos céus.
90  Tua fidelidade é de geração em geração;
firmaste a terra e ela permanece.
91  Permanecem até hoje segundo teus julgamentos,
porque todos são teus servos.
92  Se tua instrução não fosse meu prazer,
então teria perecido em minha miséria.
93  Nunca esquecerei tuas ordens,
porque nelas me fizeste viver.
94  Eu sou teu! Salva-me,
porque busquei tuas ordens!
95  Por mim, perversos esperaram para fazer-me perecer;
estou atento a tuas normas.
96  Vi um limite em tudo que é perfeito;
muito amplo, no entanto, é teu mandamento.

97  Como amo tua instrução;

todo dia ela é minha meditação.
98  Teus mandamentos me tornam mais sábio que meus inimigos,
porque ela, para sempre, é minha.
99  Percebi mais que todos os que me ensinam,
porque tuas normas são meditação para mim.
100  Entendo mais que os anciãos,
porque segui tuas ordens.

119,81-88 O orante revela sua saudade do 119,89-96 A palavra de Deus está sempre
consolo de Deus, uma vez que cultivou disponível (v. 89). Através dela, o cosmo pas‑
as esperanças transmitidas pela Torá (vv. sou a existir (v. 90b). Nela tudo permanece.
81-82). Contudo, ele se tornou como um Por dependerem da fidelidade da palavra do
odre de vinho, que, vazio, é pendurado no Senhor, todos hão de colocar-se a serviço dela
fumeiro, até voltar a ser usado após a pró‑ (v. 91b). Sobretudo os miseráveis conhecem a
xima colheita (v. 83a). Todavia, quem reza dependência do ser humano em relação aos
aqui, perseguido pelos inimigos, tem a mandamentos de Deus, pois estes garantem
impressão de que não lhe restam muitos àqueles uma sobrevivência digna (vv. 92-93).
dias. Há urgência e, por isso, pede auxílio Vale, portanto, a busca da Torá, porque so‑
a Deus. mente ela oferece liberdade (v. 96b).
283
Sl 119 (118)

101  De todo rumo mau, detive meu pé,

para guardar tua palavra.
102  Não me afastei de teus julgamentos,
porque tu me instruíste.
103  Quão suaves a meu paladar são tuas promessas,
mais que mel em minha boca.
104  Entendo a partir de tuas ordens;
por isso odeio todo rumo falso.

105  Tua palavra é uma lamparina para meus pés

e uma luz para minha trilha.
106  Jurei e determinei
guardar os julgamentos de tua justiça.
107  Sou muito humilhado;
Senhor, faze-me viver segundo tua palavra!
108  Senhor, sê favorável às oferendas voluntárias de minha boca
e ensina-me teus julgamentos!
109  Minha alma está continuamente na palma de minha mão,
mas tua instrução não esqueci.
110  Perversos me armaram uma cilada,
mas de tuas ordens não me desviei.
111  Herdei, para sempre, tuas normas,
porque elas são o festim de meu coração.
112  Inclinei meu coração para praticar tuas prescrições
para sempre, até o fim.

119,97-104 A meditação diária da Torá (vv. 119,105-112 A palavra do Senhor dá orienta‑

97b.99b), seguida pela prática do que essa ção (v. 105). Por isso, quem reza aqui insiste
instrução propõe (v. 100b), deu ao orante na observância dos julgamentos exempla‑
compreensão, inteligência e sabedoria maio‑ res, quer dizer, nas sentenças apresentadas
res que as reveladas pelo ensino e pela idade na Torá, que transmitem a justiça divina
dos outros (vv. 99a.100a). Além disso, os (v. 106). Aliás, em meio à humilhação, já
mandamentos de Deus incentivam a desis‑ experimentou a palavra de Deus como vi‑
tência da maldade e falsidade (vv. 101a.104b). vificante (v. 107). Ele até imagina que sua
Dessa forma, o orante experimentou a do‑ meditação dos mandamentos de Deus seja
çura da vida. No mundo antigo, em vez de apreciada pelo Senhor (v. 108). Todavia,
açúcar, usava-se mel (v. 103b) ou um xarope mesmo sendo caçado por quem insiste na
doce feito de tâmaras, figos ou uvas. O mel perversidade (v. 110a), o orante não deixa de
representa a delícia do amor humano (Ct ser feliz, pois sabe que quem pratica a Torá
4,11; Pr 5,3), bem como a delícia das palavras não fica sem resultado.
de Deus (Ez 2,8–3,3).
284
 Sl 119 (118)

113  Odeio indecisões,

mas amo tua instrução.
114  Tu és meu esconderijo e meu escudo;
aguardo por tua palavra.
115  Afastai-vos de mim, ó malvados!
Quero seguir os mandamentos de meu Deus!
116  Apoia-me conforme tua promessa e viverei;
que não me envergonhes devido à minha esperança!
117  Fortalece-me e serei salvo;
continuamente, fixo o olhar em tuas prescrições!
118  Rejeitas todos os que se desviam de tuas prescrições,
porque é falso seu engano.
119  Removeste todos os perversos da terra como escória;
por isso, amo tuas normas.
120  Meu corpo se arrepia por teu terror
e temo por causa de teus julgamentos.

121  Pratiquei o direito e a justiça;

não me retenhas entre meus exploradores!
122  Sê fiador de teu servo para o bem!
Que os arrogantes não me explorem!
123  Meus olhos se consomem por tua salvação,
pela promessa de tua justiça;
124  age com teu servo segundo tua lealdade!
Ensina-me tuas prescrições!
125  Eu sou teu servo; faze-me entender,
para que conheça tuas normas!
126  É tempo para agir, ó Senhor;
anularam tua instrução.
127  Por isso, amo teus mandamentos,
mais do que ouro e ouro refinado.

119,113-120 O orante enfrentou opositores. atuar contra os perversos, afastando-os da

Há quem não acolha a Torá de todo o cora‑
ção (v. 113) ou quem insista abertamente em
mentira e falsidade (v. 118). Contudo, culti‑
vando a esperança de que o Senhor defenda
o fiel (v. 114), quem reza aqui sabe, por expe‑
riência própria, que o Senhor é capaz de
convivência, como se afasta a escória do me‑
tal precioso (vv. 118.119). Isso, por sua vez,
somente fortaleceu o amor do orante à Torá
(vv. 113b.114b.115b.117b.119b.120b).
285
Sl 119 (118)

128  Por isso, considero retas todas as tuas ordens;

odeio, porém, todo rumo falso.

129  Tuas normas são maravilhosas;

por isso, minha alma as preserva.
130  Abrir-se a tuas palavras ilumina;
é o que faz os simples entender.
131  Alarguei minha boca e fiquei ofegante,
porque senti saudade de teus mandamentos.
132  Vira-te para mim e tem misericórdia de mim,
conforme o direito dos que amam teu nome.
133  Firma meus passos com tua promessa!
E não deixes que nenhuma desgraça me domine!
134  Da exploração do ser humano, redime-me,
pois quero guardar tuas ordens!
135  Ilumina teu servo com tua face
e ensina-me tuas prescrições!
136  Canais de água desceram de meus olhos,
porque não guardaram tua instrução.

137  Senhor, tu és justo

e teus julgamentos são retos.
138  Promulgaste a justiça de tuas normas
e muita fidelidade.
139  Meu zelo me silenciou,
porque meus adversários esqueceram tuas palavras.
140  Tua promessa é muito depurada
e teu servo a ama.
141  Eu sou pequeno e desprezado;
tuas ordens, porém, não esqueci.
142  Tua justiça é justiça para sempre
e tua instrução é verdade.

119,121-128 Quem reza aqui se considera 119,129-136 A Torá é apresentada como

servo do Senhor, cultivando a esperança de uma maravilha, pois ela ilumina a vida
que está sob os cuidados divinos. Sentindo‑ das pessoas através da insistência na mise‑
-se, pois, ameaçado em sua sobrevivência ricórdia divina. A Torá liberta do domínio
por quem explora e é arrogante, o orante da desgraça, experimentado quando se ex‑
depende da prevalência da justiça divina plora o próximo. Contudo, quem reza aqui
em sua vida. Aliás, pela justiça sente pai‑ fica triste com aqueles que não a acolhem
xão, querendo conhecê-la cada vez mais. em sua vida.
286
 Sl 119 (118)

143  Aflição e aperto me alcançaram;

teus mandamentos, no entanto, são meus prazeres.
144  A justiça de tuas normas é para sempre;
faze-me entender e viverei!

145  Clamo de todo o coração;

responde-me, Senhor!
Quero seguir tuas prescrições.
146  Clamo a ti; salva-me!
Pois quero guardar tuas normas!
147  Precedo à aurora e grito por socorro;
aguardo por tua palavra.
148  Meus olhos precedem às vigílias noturnas,
para meditar sobre tua promessa.
149  Senhor, escuta minha voz conforme tua lealdade!
Faze-me viver segundo teu direito!
150  Meus perseguidores se aproximaram; que intriga!
Afastaram-se de tua instrução.
151  Senhor, tu estás próximo;
todos os teus mandamentos são verdade.
152  Conheço a origem de tuas normas,
porque as fundaste para sempre.

153  Vê minha miséria e me livra,

porque não esqueci tua instrução!
154  Disputa minha disputa e resgata-me!
Faze-me viver conforme tua promessa!
155  A salvação está distante dos perversos,
porque não buscam tuas prescrições.
156  Senhor, tua compaixão é enorme;
faze-me viver conforme teus julgamentos!

119,137-144 O orante contempla a justiça, 119,145-152 O orante lembra como meditou

a retidão, a fidelidade e a veracidade do sobre a Torá de madrugada. A aurora repre‑
Senhor, pois este promulgou as normas senta o poder salvífico do Senhor, que é re‑
presentes na Torá. Como Elias, ele sente velado a cada amanhecer. Embora os que
paixão por tais mandamentos, sobretudo se distanciaram da Torá estejam por perto,
porque os adversários os esqueceram (v. 139; quem reza aqui conta com a proximidade
1Rs 19,10.14). Justamente nos momentos de de seu Deus. Essa confiança nasce da vera‑
maior aflição, provocados por quem os me‑ cidade e permanência da Torá.
nospreza, o direito divino revela todo o seu
valor a quem reza aqui.
287
Sl 119 (118)

157  Meus perseguidores e meus adversários são muitos;

não me desviei de tuas normas.
158  Vi pérfidos e senti nojo,
pois não guardam tua promessa.
159  Vê que amo tuas ordens;
Senhor, faze-me viver conforme tua lealdade!
160  A soma de tua palavra é verdade
e todo julgamento de tua justiça é para sempre.

161  Príncipes me perseguiram por nada,

mas, por tuas palavras, meu coração treme.
162  Estou contente por causa de tua promessa,
como quem encontra um enorme despojo.
163  Odeio e detesto falsidade,
mas amo tua instrução.
164  Sete vezes por dia te louvo,
por causa dos julgamentos de tua justiça.
165  Paz abundante está com os que amam tua instrução;
e não lhes há tropeço.
166  Senhor, espero por tua salvação
e pratico teus mandamentos.
167  Minha alma guardou tuas normas
e muito as amo.
168  Guardei tuas ordens e tuas normas,
porque estão diante de ti todos os meus caminhos.

169  Senhor, aproxime-se meu brado de tua face;

faze-me entender conforme tua palavra!
170  Minha súplica chegue à tua face;
liberta-me, conforme tua promessa!
171  Que meus lábios comuniquem louvor,
porque me ensinas tuas prescrições!

119,153-160 O Senhor é visto como defen‑
sor de quem está sendo agredido, conforme
o anunciado na Torá. Dessa forma, o orante
espera recuperar sua vida junto a Deus.
119,161-168 O orante, ao que parece, ex‑
perimentou a perseguição por parte de
funcionários nobres e poderosos. Mesmo
288
assim optou pelo amor à Torá, acreditando
na salvação provinda das decisões justas do
Senhor. Quem reza aqui cultiva a esperança
de que a Torá, com sua visão da justiça, seja
a fonte que jorra paz, protegendo de quedas
provocadas pelo erro.
 Sl 119 (118)

172  Minha língua responda à tua promessa,

porque todos os teus mandamentos são justiça.
173  Que tua mão seja-me um auxílio,
porque escolhi tuas ordens!
174  Senhor, desejo tua salvação;
tua instrução é meu prazer.
175  Que minha alma viva e te louve!
Que teus julgamentos me auxiliem!
176  Vagueei como um cordeiro que está perecendo;
procura teu servo,
porque não esqueci teus mandamentos!

119,169-176 O orante compreende suas do antigo Israel. Finalmente, quem reza

palavras como clamor, súplica e louvor
constantemente pronunciados (v. 164).
Consciente de sua adesão à Torá, confia na
força do Senhor, transmitida pelos man‑
damentos divinos presentes no direito
aqui encerra sua meditação descrevendo o
Senhor como bom pastor, capaz de salvar
seu povo (Sl 80,2; 95,7; 100,3; Ez 34) e a pes‑
soa (Sl 23,1-4).
289
Sl 120 (119)
Salmo 120 (119)

1  Canto das subidas.

Clamei ao Senhor em minha aflição,

e me respondeu.

2  Senhor, liberta minha alma do lábio falso,

da língua traidora!

3  Ó língua traidora, que te dará

e o que acrescentará a ti?
4  Flechas afiadas do valente,
com brasas de giesta.

5  Ai de mim, porque me hospedei em Mosoc,

morei junto às tendas de Cedar.
6  Minha alma morou demais
com quem odeia a paz.

120,1a Os Salmos 120–134 formam uma uni‑ Sozinho não consegue se defender con‑
dade literária. Cada um dos quinze poe‑ tra os mentirosos e corruptos, que querem
mas inicia-se com a expressão “Canto das tirar-lhe a vida. Por isso, invoca o Senhor
subidas”. É provável que a expressão se re‑ como libertador.
fira às subidas até Jerusalém (Sl 122,2.3.6; 120,3-4 O orante se dirige agora a seus
125,2; 128,5) ou, mais exatamente, até a opositores. Apresenta-lhes as consequên‑
casa do Senhor (Sl 122,1.9; 134,1), construída cias do comportamento deles, pressupon‑
no ponto mais alto do monte Sião (Sl 125,1; do que o Senhor não tolere a fraude, uma
126,1; 128,5; 129,5; 132,13; 133,3; 134,3). Ou‑ vez que esta provoca sofrimento e morte
tras expressões usadas para o mesmo lo‑ na vida dos injustiçados. Com duas metá‑
cal são “santuário” (Sl 134,2), “lugar para o foras bélicas, descreve a oposição decidi‑
Senhor” (Sl 132,5), “moradia para o Forte de da de Deus. Primeiro, recorda as flechas
Jacó”. Ali se encontra o estrado dos pés do afiadas, armas mortais. Em seguida,
Senhor (Sl 132,5.7) ou o lugar que escolheu menciona a brasa feita com a raiz dura
e desejou como seu assento (Sl 132,13) ou re‑ da giesta, que mantém o fogo por muito
pouso (Sl 132,8.14). tempo e serve para incendiar a casa do
120,1bc Olhando para o passado, o orante inimigo. Ambas as armas têm caracterís‑
inicia sua oração declarando que o Senhor, ticas semelhantes à falsidade e à traição.
Deus de Israel, responde à pessoa e ao povo O orante, ao experimentar sua impotên‑
em meio às angústias deles e os salva. Dessa cia diante dos ataques dos traidores, in‑
forma, o resumo antecipado motiva os afli‑ siste em que o Senhor faz prevalecer o
tos a procurar sempre esse Deus. princípio jurídico da igualdade.
120,2 Quem reza aqui se sente ameaçado
pelos que insistem em falsidade e fraude.
290

7  Eu sou pela paz e assim falo;
eles são pelo combate.
120,5-7 Por mais que esteja em Israel, o
orante se sente como se estivesse em Mosoc
ou Cedar. Mosoc é o nome de um dos filhos
de Jafé, portanto neto de Noé (Gn 10,2); os
descendentes de Jafé representam os po‑
vos que ocupam a região norte do mundo
da época; além disso, Mosoc simboliza um
povo poderoso de guerreiros, o qual, do ex‑
tremo norte, pode se aproximar de Israel e
ameaçá-lo em sua sobrevivência (Ez 39,1-
3). Cedar, por sua vez, indica uma tribo de
Sl 120 (119)
valentes flecheiros no sudeste de Israel, na
região norte da península arábica (Is 21,17).
Quem reza aqui se encontra num mundo
caótico, no qual prevalecem agressão e des‑
truição. Contudo, ao subir como peregri‑
no a Jerusalém, cultivando a memória do
Senhor que liberta, o orante procura iniciar
uma nova etapa em sua vida. Em meio aos
que favorecem conflitos violentos, propõe‑
-se promover a paz.
291
Sl 121 (120)
Salmo 121 (120)

1  Canto para as subidas.

Levanto meus olhos para os montes;

donde vem meu auxílio?
2  Meu auxílio vem de junto do Senhor,
aquele que fez os céus e a terra.

3  Que não deixe teu pé vacilar!

Que teu guardião não cochile!
4  Por certo, o guardião de Israel
não cochila, nem dorme.

5  O Senhor é teu guardião;

o Senhor é tua sombra à tua direita.
6  De dia, o sol não te ferirá,
nem a lua durante a noite.

7  Que o Senhor te guarde de todo mal,

que guarde tua alma!
8  Que o Senhor guarde tua saída e tua chegada,
desde agora e para sempre!

121,1-2 As montanhas que circundam o (Is 56,10), o guardião, que não dorme, pro‑
monte Sião representam, como metáfora, tege quem sobe o monte Sião, mas também
dificuldades e perigos que a pessoa enfrenta Israel como um todo (v. 4a).
em sua vida. Contudo, o orante ultrapas‑ 121,5-6 Sol e lua são benéficos, mas também
sa esse horizonte, dirigindo seu olhar para podem danificar, seja por insolação (2Rs
além do que, à primeira vista, parece ser um 4,18-19), seja por tornar a pessoa lunática,
obstáculo. Com isso, vislumbra aquele que segundo a visão da época. O Senhor, por
lhe pode oferecer proteção. Quem criou o sua vez, é como uma sombra protetora (Os
cosmo e o sustenta também tem poder para 14,8; Sl 91,1).
oferecer um auxílio salvífico. 121,7-8 Males podem ameaçar a pessoa em
121,3-4 Uma voz anônima apresenta o sua sobrevivência. Além disso, a vida é mar‑
Senhor como guardião (vv. 3b.4a.5a.7ab.8a) cada por um constante vaivém. Contudo,
ao orante. Diferentemente dos líderes da so‑ em meio a todas essas alternâncias, o Senhor
ciedade israelita, que são cães adormentados oferece constantemente seu auxílio.
292
 Sl 122 (121)
Salmo 122 (121)

1  Canto das subidas. De Davi.

Alegrei-me com os que me disseram:

“Vamos à casa do Senhor!”
2  Ó Jerusalém,
nossos pés já estão parados em teus portões.

3  Ó Jerusalém, construída como cidade

que fica, em si mesma, inteiramente unida;
4  para lá subiram as tribos,
as tribos do Senhor,
a fim de agradecerem ao nome do Senhor.
É uma norma para Israel.
5  Porque ali foram assentados tronos para o julgamento,
tronos para a casa de Davi.

6  Pedi a paz de Jerusalém!

Que estejam sossegados os que te amam!
7  Que haja paz dentro de tuas muralhas,
sossego em tuas mansões!
8  Por causa de meus irmãos e de meus amigos,
vou falar-te de paz.
9  Por causa da casa do Senhor, nosso Deus,
vou procurar o bem para ti.

122,1-2 Quem reza aqui lembra o diálogo que ção da sociedade. O segundo traço de Jeru‑
o motivou a subir ao santuário (v. 1bc). Em salém consiste em sua força de congregar
seguida, apresenta o momento da chegada os diversos grupos populacionais de Israel,
em Jerusalém (v. 2). Dois lugares concretos visto que todos pertencem ao Senhor (v. 4).
são mencionados na exposição inicial: a casa O terceiro traço refere-se à tarefa mais su‑
do Senhor e os portões de acesso, que fazem blime de Jerusalém, que é servir à promoção
parte dos muros de fortificação. A ideia é que da justiça. As autoridades, assentadas sobre
tais portões somente se abram para os justos seus tronos, hão de realizar os julgamentos
(Sl 118,19-20). O templo é contemplado não necessários, pondo o direito em prática (v. 5;
de forma isolada mas sim junto aos demais Sl 72,1-2).
lugares de Jerusalém. Aliás, o nome da ci‑ 122,6-9 Finalmente, o orante pede que Jeru‑
dade pode ser compreendido como “funda‑ salém possa beneficiar seus visitantes com
ção da paz”. a paz nela gerada (v. 6). Além disso, para
122,3-5 O orante destaca três traços urbanos que a cidade possa cumprir sua tarefa de
de Jerusalém. O primeiro é que as constru‑ promover a justiça, é importante que nela
ções adjacentes revelam maior harmonia, mesma reine a paz (v. 7). Dessa forma, a
visto que as pedras apreciadas (Sl 102,15) capital tem como promover a convivência
transmitem a obra do construtor divino (Sl pacífica entre as pessoas no país inteiro (v.
147,2) e sua insistência na união (v. 3), a qual 8). Além disso, se Jerusalém estiver bem, o
também deve se fazer presente na constru‑ templo também estará (v. 9).
293
Sl 123 (122)
Salmo 123 (122)

1  Canto das subidas.

A ti levanto meus olhos,

ao que está sentado nos céus.
2  Sim, como os olhos dos servos para a mão de seus senhores,
e como os olhos da criada para a mão de sua senhora,
assim nossos olhos estão no Senhor, nosso Deus,
até que tenha misericórdia de nós.

3  Tem misericórdia de nós, Senhor, tem misericórdia de nós,

porque estamos demasiadamente saciados de desprezo!
4  Nossa alma está bastante saciada da caçoada dos seguros,
do desprezo dos soberbos!

123,1-2 O gesto de levantar os olhos pode in‑ 123,3-4 O orante insiste na misericórdia do
dicar preocupação, medo e desespero, mas Senhor como resposta a quem está sendo
também expectativa de receber o apoio ne‑ desprezado por causa de sua posição social
cessário. O servo e a criada ilustram essa e pobreza. No cotidiano prevalecem postu‑
dupla perspectiva: de um lado são depen‑ ras marcadas pela soberba, autossuficiên‑
dentes de seus senhores e até violentados cia e caçoada contra o mais necessitado.
por eles; do outro são libertados por Deus, Defende-se aqui que, quando se atinge o
tornando-se capazes de uma sociedade miserável, atinge-se também o Senhor.
mais igualitária. Portanto, quem reza aqui
espera que a mão divina favoreça, proteja e
inverta sua situação.

294
 Sl 124 (123)
Salmo 124 (123)

1  Canto das subidas. De Davi.

Se o Senhor não estivesse conosco

– que Israel o diga –,
2  se o Senhor não estivesse conosco,
ao se erguer o ser humano contra nós,
3  então nos teriam devorado vivos,
quando a ira deles se inflamou contra nós.
4  Então as águas nos teriam arrastado;
uma torrente teria atravessado nossa garganta.
5  Então as águas espumantes
teriam atravessado nossa garganta.

6  Bendito seja o Senhor,

que não nos deu como presa aos dentes deles.
7  Como um pássaro, nossa alma se pôs em segurança
da rede dos caçadores;
a rede se rompeu
e nós nos pusemos em segurança.
8  Nosso auxílio está no nome do Senhor,
que fez os céus e a terra.

124,1-5 Quem reza aqui reconhece o amparo 124,6-8 A bênção destaca a experiência de
do Senhor. Imagina o que poderia ter acon‑ uma libertação surpreendente. O captu‑
tecido sem a ajuda de Deus, sem mencionar, rado recuperou sua liberdade e sabe agora
porém, um perigo concreto. Contudo, o a quem deve gratidão. Por isso, propõe-se
povo já se viu ameaçado em sua sobrevivên‑ pôr sua confiança no Deus que revelou seu
cia, sobretudo quando sofreu com invasões nome no êxodo, Deus este que também é o
militares (v. 2b). Não obstante, são justa‑ Criador do cosmo, desde suas origens até o
mente a fraqueza e a impotência humanas tempo presente (v. 8).
que tornam evidente o poder divino.
295
Sl 125 (124)
Salmo 125 (124)

1  Canto das subidas.

Os que confiam no Senhor são como o monte Sião,

que não vacila; para sempre permanece.
2  Como montes estão ao redor de Jerusalém,
o Senhor está ao redor de seu povo,
desde agora e para sempre.

3  Porque o cetro da perversidade não pousará

sobre o quinhão dos justos,
a fim de que os justos não estendam
suas mãos à iniquidade!

4  Senhor, faze o bem aos bons

e aos retos em seus corações!
5  Quanto aos que vacilam em suas tortuosidades,
que o Senhor os expulse com os malfeitores!
Paz sobre Israel!

125,1-2 O monte Sião e os montes circunvi‑ optar pela maldade e tornar-se criminoso,
zinhos de Jerusalém causam no visitante a uma vez que tem sua sobrevivência amea‑
impressão de firmeza e perpetuidade. Da çada.
mesma forma, o fiel é convidado a crer que 125,4-5 Dentro de sua fé, quem reza aqui
o Senhor é inabalável e, portanto, digno de quer que bondade e retidão prevaleçam em
confiança. Sião. A paz nasce não de caminhos tortos
125,3 No momento de ser lançada a sorte, ou malfeitorias mas sim da insistência na
poderosos – sejam eles dominadores es‑ justiça,. Enfim, basta que o Senhor favo‑
trangeiros ou conterrâneos – pegaram para reça os bons e não os que vacilam por causa
si a porção de terra atribuída a outro (Js da maldade.
18–21). Com isso, aumenta o risco de o justo

296
 Sl 126 (125)
Salmo 126 (125)

1  Canto das subidas.

Quando o Senhor reverteu o cativeiro de Sião,

ficamos como os que sonham;
2  assim, nossa boca se encheu de riso,
e nossa língua, de júbilo.
E, assim, diziam entre as nações:
“O Senhor se mostrou grande pelo que fez com eles!”
3  O Senhor se mostrou grande pelo que fez conosco;
ficamos alegres.

4  Ó Senhor, reverte nosso cativeiro,

como os leitos no Negueb!
5  Os que semeiam com lágrimas
ceifarão com júbilo.
6  Certamente, anda e chora
quem carrega o saco da semente;
certamente, virá com júbilo
quem carrega seus feixes.

126,1-3 Ao contemplar o passado, o grupo Senhor em redimir Sião. Apesar do pecado

dos que se manifestam nesta oração medi‑ do povo e da catástrofe causada por ele, o
ta sobre a atuação favorável do Senhor por Senhor o salvou e revelou-se grande às de‑
Sião. Em sua história, Jerusalém sobrevi‑ mais nações.
veu a diversas catástrofes. Embora em 701 126,4-6 A reflexão sobre o passado moti‑
a.C. o cerco montado pelos assírios não te‑ va um pedido que se refere ao presente e
nha culminado na invasão da cidade, mais ao futuro. Cultiva-se a esperança de que a
tarde, porém, os babilônios conquistaram misericórdia do Senhor volte a prevalecer,
Jerusalém (597 a.C.). Em 587 a.C., destruí‑ dando fim aos sofrimentos atuais. Como
ram o palácio e o templo, promovendo a as águas abundantes enchem os leitos se‑
deportação de parte da população. Con‑ cos do deserto do Negueb, assim também
tudo, no mesmo século os exilados foram os cativos, auxiliados por Deus, voltarão à
repatriados e o templo reconstruído (520- sua cidade, fazendo-a transbordar de júbi‑
515 a.C.), o que demonstra a disposição do lo, riso, alegria e sonhos.
297
Sl 127 (126)
Salmo 127 (126)

1  Canto das subidas. De Salomão.

Se o Senhor não construir a casa,

em vão seus construtores se afadigarão com ela.
Se o Senhor não guardar a cidade,
em vão o guarda ficará acordado.
2  É em vão para vós que alguém se erga de madrugada
e se assente tarde,
vós que comeis o pão dos sofrimentos;
por certo, concede sono a seu amado.

3  Eis que a herança do Senhor são filhos;

o fruto do ventre é um salário.
4  Como flechas na mão de um valente,
assim são os filhos da juventude.
5  Feliz o varão que encheu sua aljava com eles!
Não se envergonharão,
quando, no portão, disputarem contra inimigos.

127,1-2 O homem recebe a tarefa de traba‑ forças, pois o repouso tranquilo é fruto e si‑
lhar (Gn 2,15; 3,19; Pr 6,6-11; 10,4s; 24,30-34). nal da presença de Deus (Pr 3,24; 19,23).
Caso contrário, corre o risco de cair na po‑ 127,3-5 Além do sono, o Senhor oferece a
breza. No entanto, quem reza aqui defende fertilidade humana e a descendência como
a compreensão de que o trabalho do ho‑ recompensa. Cada nascimento indica que
mem somente dá certo se o Senhor concluir tudo provém de Deus como uma dádiva
a obra do trabalhador. Seja na cidade, seja constante (v. 3). Além disso, os filhos têm a
no campo, o povo se afadiga com sua luta tarefa de insistir na justiça conforme o di‑
pela sobrevivência. Contudo, o Senhor se reito, sobretudo ao defenderem, no portão
propõe acompanhar e abençoar tal esforço. da cidade, os mais fracos quando estes são
Oferece, por amor, o sono que revigora as atacados por seus inimigos (Pr 22,22).
298
 Sl 128 (127)
Salmo 128 (127)

1  Canto das subidas.

Feliz todo aquele que teme o Senhor,

que anda em seus caminhos!
2  Certamente, comerás
do labor de tuas mãos;
serás feliz
e será bom para ti.
3  Tua mulher será como uma videira fecunda
no interior de tua casa;
teus filhos serão como rebentos de oliveiras
ao redor de tua mesa.
4  Eis que assim será abençoado um varão,
aquele que teme o Senhor.

5  De Sião, o Senhor te abençoe!

Vê o bem-estar de Jerusalém,
todos os dias de tua vida!
6  E vê os filhos de teus filhos!
Paz sobre Israel!

128,1-4 A felicitação inicial (v. 1) convida bem-estar proporcionado pelo trabalho (v.
o ouvinte a adotar uma postura marcada 2) e a felicidade de um lar com mulher e fi‑
pelo temor ao Senhor, reconhecendo o lhos (v. 3). Assim, a bênção divina quer se fa‑
caminho indicado por Deus na Torá (Sl zer presente no dia a dia do povo (v. 4).
119,1-3). Ao descobrir, pois, que ninguém 128,5-6 Com a menção de Sião, Jerusalém e
sobrevive opondo-se a essa proposta, o te‑ Israel, o horizonte se amplia. De um lado,
mor ao Senhor torna-se o fundamento e a afirma-se que o Senhor, a partir de Sião,
expressão máxima de qualquer tipo de sa‑ atua em favor de quem o visita. Do outro,
bedoria, conhecimento e inteligência (Pr estabelece-se uma relação entre o bem-es‑
1,7; 9,10; Jó 28,28). Enfim, ao contemplar a tar individual (v. 2b) e o bem-estar da socie‑
vida do povo, quem reza aqui afirma que dade, sendo esta última representada pela
o respeito pelo Senhor garante ao varão o capital, Jerusalém (v. 5b).
299
Sl 129 (128)
Salmo 129 (128)

1  Canto das subidas.

Muito me agrediram desde minha juventude

– que Israel diga assim! –,
2  muito me agrediram desde minha juventude,
mas não prevaleceram contra mim.
3  Aradores araram minhas costas,
prolongaram seus sulcos.
4  O Senhor é justo;
cortou as cordas dos perversos.

5  Que todos os que odeiam Sião

se envergonhem e se afastem para trás!
6  Que sejam como o capim dos telhados,
que se resseca antes de ser tirado;
7  não faz o ceifeiro encher a palma de sua mão,
nem o regaço de quem enfeixa!
8  E os que passam não dirão:
“Esteja sobre vós a bênção do Senhor!
Em nome do Senhor vos abençoamos!”

129,1-4 O orante apresenta a experiência 129,5-8 Os agressores são identificados com

histórica de Israel. Inúmeras vezes, o povo quem odeia o lugar que simboliza a fé de
de Deus foi agredido pelas nações vizinhas. Israel na presença de seu Deus. Quem reza
Semelhantemente, o povo simples se tornou aqui deseja inicialmente que tais oposito‑
vítima de opressão e exploração dos conter‑ res sofram uma derrota militar capaz de
râneos ricos e poderosos. Não obstante ter fazê-los sentir vergonha (v. 5). Em seguida,
passado por um sofrimento prolongado, o compara-os à erva daninha que cresce nos
povo surpreendentemente resistiu e sobre‑ telhados, a qual tem de ser arrancada antes
viveu (v. 2b), graças à ação libertadora do que comprometa a construção (v. 6). Como
Senhor. Quem foi arado e sentiu o domínio e não se trata de uma verdadeira colheita,
a exploração na própria pele (v. 3) pôde tam‑ pois não há o que colher (v. 7), os transeun‑
bém experimentar os efeitos benéficos da tes não abençoam os trabalhadores (v. 8).
destruição dos instrumentos de opressão
que afrontavam a justiça divina (v. 4).
300
 Sl 130 (129)
Salmo 130 (129)

1  Canto das subidas.

Senhor, das profundezas clamo por ti;

2  Senhor, escuta minha voz!
Que teus ouvidos estejam atentos
à voz de minhas súplicas!

3  Senhor, se levares em conta as culpas,

Senhor, quem ficará de pé?
4  Porque contigo está o perdão,
a fim de que sejas temido.

5  Espero, Senhor,
minha alma espera;
por sua palavra, aguardo.
6  Minha alma espera pelo Senhor,
mais do que os vigias pelo amanhecer,
do que os vigias pelo amanhecer.

7  Ó Israel, aguarda pelo Senhor,

porque com o Senhor está a lealdade;
com ele há redenção em abundância!
8  Ele redimirá Israel
de todas as suas culpas.

130,1-2 O orante sente-se submergido em cultiva a fé de que o Senhor perdoe. O pe‑

águas profundas, as quais representam cado traz a morte, mas Deus oferece, atra‑
o caos e o perigo, como também o mundo vés de seu perdão, a vida nova.
subterrâneo dos mortos (v. 1). Todavia, por 130,5-6 Uma postura esperançosa, mar‑
maior que seja a distância, quem reza aqui cada pela confiança no perdão do Senhor,
destaca sua relação pessoal com o Senhor, é capaz de renovar as forças do homem (Is
chamando-o de meu Senhor. Além disso, 40,31). O orante, em vez de cair no deses‑
o orante sente-se motivado a fazer sua pre‑ pero, põe sua confiança na palavra de Deus,
ce porque acredita que Deus está atento e é pois esta é capaz de trazer alívio e salvação,
misericordioso. como a manhã após a noite.
130,3-4 O homem tem consciência de sua 130,7-8 No final, o orante convida todo o
culpa, a qual prejudica sua convivência povo a cultivar a esperança de que o Senhor,
com os demais e com Deus. Seria merece‑ por amor a Israel, irá redimi-lo por inter‑
dor, portanto, de condenação. Contudo, ao médio de seu perdão.
pensar no senhorio de seu Deus, o orante
301
Sl 131 (130)
Salmo 131 (130)

1  Canto das subidas. De Davi.

Senhor, meu coração não fica altivo

e meus olhos não se elevam.
Não ando atrás de grandezas
nem de maravilhas superiores a mim.
2  Pelo contrário, aquietei
e acalmei minha alma.

Como um bebê amamentado sobre sua mãe,

como o bebê amamentado sobre mim,
assim está minha alma.

3  Ó Israel, aguarda pelo Senhor,

desde agora e para sempre.

131,1-2b Quem reza aqui relata seu esforço. giene e carinho. Uma vez bem cuidado, não
No passado, desistiu de empenhos pessoais grita, mas repousa na mais profunda paz e
e da busca de realidades que, em sua opi‑ segurança. Aqui, Deus dedica-se como uma
nião, ultrapassavam os limites de sua exis‑ mãe a seu povo, satisfazendo as necessida‑
tência. Em meio aos conflitos que a vida lhe des básicas de quem depende dele. Para re‑
apresentou, manteve a calma. Em vez de forçar a imagem, as palavras dessa oração
correr atrás do extraordinário, procurou o são pronunciadas da perspectiva de uma
equilíbrio de vida e a moderação dos dese‑ mulher (v. 2d).
jos que lhe permitissem o diálogo esperan‑ 131,3 Em tom litúrgico, pede-se que Israel
çoso com o Senhor. mantenha-se na expectativa da ação favo‑
131,2ce O bebê somente exige a satisfação rável de seu Deus.
das necessidades básicas: alimentação, hi‑
302
 Sl 132 (131)
Salmo 132 (131)

1  Canto das subidas.

Senhor, lembra-te de Davi,

de toda sua humilhação,
2  visto que jurou para o Senhor,
fez um voto ao Poderoso de Jacó:
3  “Não entrarei na tenda de minha casa,
não subirei no leito de minha cama,
4  não darei sono a meus olhos
nem cochilo a minhas pálpebras,
5  até encontrar um lugar para o Senhor,
moradas para o Poderoso de Jacó”.
6  Eis que escutamos sobre ela em Éfrata;
nos campos de Jaar a encontramos.
7  Queremos entrar em suas moradas,
dobremo-nos diante do escabelo de seus pés!
8  Senhor, ergue-te em direção ao lugar de teu repouso,
tu e a arca de tua força!
9  Vistam-se de justiça teus sacerdotes
e entoem júbilo teus fiéis!

132,1-10 O orante inicia com um pedido:
Deus deve se recordar das humilhações so‑
fridas por Davi (v. 1). Israel já tinha sido hu‑
milhado e oprimido no Egito, assim como
no período dos juízes, quando nasceu como
sociedade nas terras de Canaã, durante os
séculos XII a XI a.C. Com Davi, esse pe‑
ríodo, porém, chegou ao fim (2Sm 7,10).
Contudo, as humilhações não pararam.
Em vez de serem provocadas pelo inimigo
exterior, passaram a ser produzidas pelo
próprio comportamento político. Por isso,
o profeta Aías, de Silo, anunciou a humilha‑
ção da descendência de Davi por parte de
Deus no momento do cisma (1Rs 11,39). No
entanto, quem reza aqui pede que Deus vol‑
te a se lembrar de Davi ou de seu sucessor, o
rei ungido (vv. 1.10). Davi fez um juramento
(vv. 2-5) e armou uma tenda para a arca em
Jerusalém (2Sm 6,17), na eira do jebuseu
Ornã (1Cr 21,22), onde mais tarde Salomão
construiu o templo (2Cr 3,1; 7,12). Seguin‑
do a visão do cronista, Davi fez os planos
e ajuntou os materiais, mas quem de fato
construiu o templo para o Senhor, o Forte
de Jacó (Gn 49,24; Is 1,24; 49,26; 60,16), foi
seu filho Salomão. Após a apresentação do
juramento de Davi, o orante lembra a histó‑
ria da transferência da arca para Jerusalém
(v. 6). Éfrata é identificada com Belém (Gn
35,16.19; 48,7; 1Sm 17,12; Rt 1,2; Mq 5,1). Nos
campos de Jaar, a arca tinha sido instalada
após sua recuperação das mãos dos filis‑
teus (1Sm 6,21–7,2). Agora, celebra-se a arca
como o estrado dos pés do Senhor (1Cr 28,2;
Sl 99,5; Lm 2,1), e o templo, por hospedar a
arca, como a morada de Deus (2Cr 6,11). Ao
chegar a esse lugar, a comunidade pede ao
Senhor que se levante, junto à arca, e se di‑
rija à sua nova morada (vv. 7-8). A arca da
força, que serviu como salvaguarda e pro‑
teção militar (Nm 10,35-36), é transladada
com solenidade para seu repouso. Além
disso, insiste-se na importância de os sacer‑
dotes vestirem-se com a justiça, pois nela
está a salvação (vv. 9.16). Assim, o povo dos
fiéis terá motivo de júbilo.
303
Sl 132 (131)

10  Por causa de Davi, teu servo,

não retrocedas da face de teu ungido!

11  O Senhor jurou uma verdade para Davi,

dela não retrocederá:
“Alguém do fruto de teu ventre
porei sobre teu trono.
12  Se teus filhos guardarem minha aliança
e minha norma,
a qual lhes ensino,
também os filhos deles, para sempre,
se sentarão sobre teu trono”.
13  Porque o Senhor escolheu Sião;
desejou-o como seu assento:
14  “Este será meu lugar de repouso para sempre;
aqui sentarei, porque o desejei.
15  Abençoarei largamente suas provisões,
saciarei seus pobres de pão.
16  Vestirei de salvação seus sacerdotes,
e seus fiéis jubilarão intensamente.
17  Lá farei brotar o poderio de Davi,
tendo preparado uma lamparina para meu ungido.
18  Vestirei de vergonha seus inimigos,
mas sobre ele florescerá sua coroa”.

132,11-18 Também a resposta do Senhor é (vv. 13-18). A presença de Deus no lugar de

apresentada em forma de um juramento.
Primeiramente, dirige-se a Davi com a pro‑
messa de manter a monarquia davídica,
desde que os sucessores do rei permaneçam
fiéis à aliança e aos mandamentos de Deus
(vv. 11-12). Através de seu ungido, Deus quer
atuar em favor de seu povo. No segundo
momento, o juramento do Senhor se di‑
rige ao monte Sião e, com isso, ao templo
304
seu repouso produz sua bênção, a qual cul‑
mina em abundantes provisões, das quais
os pobres se servem. Assim, os fiéis, enca‑
beçados pelos sacerdotes, podem festejar,
enquanto os inimigos são envergonhados.
O rei deve atuar vigorosamente em favor da
justiça aos pobres (Sl 72,1-4.13), mas seu su‑
cesso dependerá da bênção do Senhor.
 Sl 133 (132)
Salmo 133 (132)

1  Canto das subidas. De Davi.

Quão bom e quão agradável

é sentar-se junto aos irmãos.

2  É como perfume bom sobre a cabeça,

que desce pela barba, a barba de Aarão,
que desce até a orla de suas vestes.
3  É como o orvalho do Hermon,
que desce sobre os montes de Sião.

Porque lá o Senhor promulga a bênção,

vida para sempre.

133,1 O Gênesis destaca o projeto da convi‑ vém do óleo aromático da unção do sumo
vência entre irmãos: Caim e Abel, Abraão sacerdote, feito de mirra, cinamomo e
e Ló, que são tio e sobrinho, Ismael e Isaac, acácia, diluídos com azeite de oliva. É um
Jacó e Esaú, José e seus irmãos. Mais tar‑ perfume exclusivo, usado também para
de, o povo de Deus existe em forma de dois consagrar a tenda, a arca, o altar, o candela‑
estados: o Reino do Norte, que é Israel, e bro e os utensílios do culto (Ex 30,22-33). A
o Reino do Sul, chamado de Judá. Após o outra imagem lembra o orvalho, que, para
exílio babilônico, no período de Neemias, quem vive no calor, é uma fonte preciosa de
tem-se a oposição entre samaritanos e ju‑ umidade, pois devolve a maciez à pele e a
deus. Todavia, em todas as épocas, Israel flexibilidade dos músculos. Como o mon‑
deve buscar a irmandade, tanto no plano te Sião, cujo nome significa “sequidão” ou
familiar como no nível comunitário, social, “aridez”, é beneficiado pelo orvalho do dis‑
nacional e internacional. tante Hermon, assim também os membros
133,2-3b A união entre irmãos é algo praze‑ de uma família ou comunidade podem be‑
roso e, ao mesmo tempo, misterioso. Como neficiar-se das boas relações fraternas.
um perfume, expande seu aroma, sem con‑ 133,3cd Por ordem do Criador, a bênção,
torno preciso. Quem respira envolvido por disponível em Sião, se transforma em vida
seu bom odor sente prazer. O cheiro pro‑ para quem a recebe.
305
Sl 134 (133)
Salmo 134 (133)

1  Canto das subidas.

Vinde, bendizei o Senhor,

ó todos os servos do Senhor!
Vós que estais de pé na casa do Senhor,
durante as noites,
2  levantai vossas mãos ao santuário
e bendizei o Senhor!

3  De Sião te abençoe o Senhor,

que fez os céus e a terra!

134,1-2 Os peregrinos que subiram até o 134,3 No final dos Cantos das subidas (Sl 120–
templo de Jerusalém parecem se dirigir 134), o peregrino e, com ele, toda a comuni‑
aos servos que pernoitam no santuário (Is dade são convidados a receber a bênção do
30,29; 1Cr 9,33; Sl 135,2). Convidam os sa‑ Senhor, que criou e mantém o cosmo (Nm
cerdotes ou levitas nos átrios a levantar 6,24-26).
suas mãos ao santuário central, a fim de
bendizer o Senhor e favorecer a salvação
do povo.
306
 Sl 135 (134)
Salmo 135 (134)

1  Aleluia!

Louvai o nome do Senhor,

louvai, ó servos do Senhor,
2  que estais de pé na casa do Senhor,
nos átrios da casa de nosso Deus!
3  Louvai o Senhor, porque o Senhor é bom!
Salmodiai seu nome, porque é agradável!
4  Porque, para si, o Senhor escolheu Jacó,
Israel para ser sua propriedade.

5  Porque eu sei que o Senhor é grande;

nosso Senhor é maior que todos os deuses.
6  O Senhor fez tudo o que desejou,
nos céus e na terra,
nos mares e em todos os abismos.
7  Faz subir vapores do extremo da terra;
faz relâmpagos para a chuva;
faz sair vento de seus reservatórios.

8  Feriu os primogênitos do Egito,

desde o ser humano até o gado grande.
9  Enviou sinais e prodígios em teu meio, ó Egito,
contra o faraó e contra todos os seus servos.
10  Feriu numerosas nações
e matou reis poderosos:
11  Seon, rei dos amorreus,
Og, rei de Basã,
e todos os reinos de Canaã.

135,1-4 Os servos convidados a louvar o momento, deu-se a eleição de Israel (v. 4; Sl

Senhor são uma referência a Israel ou a um 114,1-2; Ex 19,5).
grupo específico em Israel, mas também a 135,5-7 Quem reza aqui confessa a supe‑
todos os que temem o Senhor, abrangendo rioridade do Deus do êxodo (v. 5; Ex 18,11).
a humanidade inteira (vv. 19-20). O motivo Este faz subir e faz sair, realiza o que deseja,
estendendo seu senhorio ao cosmo inteiro
do louvor se encontra na bondade do Deus (v. 6). O Senhor revela seu poder singular
de Israel, definida e representada por seu como Deus do vento e da chuva, contradi‑
nome, que está intrinsecamente ligado ao zendo as concepções das culturas dos povos
êxodo, quando ele libertou os oprimidos vizinhos de Israel que divinizavam fenô‑
da escravidão no Egito (vv. 1b.3b). Naquele menos naturais (v. 7).
307
Sl 135 (134)

12  Deu suas terras como herança,

uma herança para Israel, seu povo.
13  Senhor, teu nome é para sempre!
tua lembrança, ó Senhor, é de geração em geração!
14  Porque o Senhor defende seu povo
e se compadece de seus servos.

15  Os ídolos das nações são prata e ouro,

obra de mãos humanas.
16  Têm boca, mas não falam;
têm olhos, mas não veem;
17  têm ouvidos, mas não ouvem;
há um nariz, mas não há sopro em sua boca.
18  Como eles serão aqueles que os fazem
e todo aquele que neles confia.

19  Ó casa de Israel, bendize o Senhor!

Ó casa de Aarão, bendize o Senhor!
20  Ó casa de Levi, bendize o Senhor!
Vós que temeis o Senhor, bendizei o Senhor!
21  Bendito seja o Senhor de Sião,
que mora em Jerusalém!

Aleluia!

135,8-14 O orante traz à memória a atuação Mesmo assim tais imagens de deuses, que
histórica do Senhor contra o faraó (vv. 8-9). no fundo nem deuses são, destacaram-se
No momento da morte dos primogênitos, o no contexto histórico-cultural do orante e
líder egípcio foi forçado a reconhecer o se‑ se tornaram atraentes também para o povo
nhorio do Deus de Israel (Ex 11; 12,29-34). de Deus. Contudo, quem os segue se torna,
Além do faraó, o Senhor também feriu os como eles, incapaz de respirar (v. 17b-18).
reis na Transjordânia (v. 11ab; Nm 21,21-35) 135,19-21 São apresentados aqui diversos
e da Cisjordânia (v. 11c; Js 1-12), a fim de pro‑ grupos. A casa de Israel é o povo; a casa de
porcionar terra ao povo hebreu (v. 12), mes‑ Aarão são os sacerdotes; a casa dos levitas
mo quando este se tornou infiel (vv. 13-14). são os cantores do templo (1Cr 23,30); e to‑
Por isso, o povo deve fazer memória contí‑ dos os que temem o Senhor representam
nua de seu Deus. a humanidade inteira. Todos eles devem,
135,15-18 Enquanto o Senhor, Deus de porém, se reunir para bendizer, na cidade
Israel, faz o que deseja (v. 6), os outros deu‑ de Jerusalém, ao Deus que se faz presente
ses são feitos pelo homem (v. 15; Sl 115,4-8). em Sião.
308
 Sl 136 (135)
Salmo 136 (135)

1  Agradecei ao Senhor, pois ele é bom,

porque sua lealdade é para sempre!
2  Agradecei ao Deus dos deuses,
porque sua lealdade é para sempre!
3  Agradecei ao Senhor dos senhores,
porque sua lealdade é para sempre!

4  A quem fez grandes maravilhas, somente a ele,

porque sua lealdade é para sempre!
5  A quem fez os céus com entendimento,
porque sua lealdade é para sempre!
6  A quem estirou a terra sobre as águas,
porque sua lealdade é para sempre!
7  A quem fez os grandes luminares,
porque sua lealdade é para sempre!
8  O sol, para o governo do dia,
porque sua lealdade é para sempre!
9  A lua e as estrelas, para o governo da noite,
porque sua lealdade é para sempre!

10  A quem feriu os egípcios em seus primogênitos,

porque sua lealdade é para sempre!
11  Mas fez Israel sair do meio deles,
porque sua lealdade é para sempre!
12  Com mão forte e braço estendido,
porque sua lealdade é para sempre!
13  A quem cortou o mar dos Juncos em partes,
porque sua lealdade é para sempre!
14  E fez Israel passar no meio dele,
porque sua lealdade é para sempre!
15  Mas sacudiu o faraó e seu exército contra o mar dos Juncos,
porque sua lealdade é para sempre!

136,1-3 Quem reza aqui convida os ouvin‑ 136,4-9 Ao meditar sobre o cosmo, formado
tes e leitores a agradecerem ao Senhor. Sua por céus e terra e provido de luzeiros, o
motivação são a bondade e a solidariedade orante enfoca o Senhor como Criador e
amorosa do Deus de Israel, soberano no mantenedor de toda a realidade. A criação
mundo dos deuses e no mundo dos que se é o primeiro gesto de amor eterno pela hu‑
apresentam ou são vistos como senhores na manidade. Por isso, é justo agradecer ao
terra. Senhor.
309
Sl 136 (135)

16  A quem fez seu povo andar no deserto,

porque sua lealdade é para sempre!

17  A quem feriu grandes reis,

porque sua lealdade é para sempre!
18  Matou reis magníficos,
porque sua lealdade é para sempre!
19  Seon, rei dos amorreus,
porque sua lealdade é para sempre!
20  E Og, rei de Basã,
porque sua lealdade é para sempre!
21  A terra deles deu em herança,
porque sua lealdade é para sempre!
22  Uma herança para Israel, seu servo,
porque sua lealdade é para sempre!

23  Lembrou-se de nós em nossa baixeza,

porque sua lealdade é para sempre!
24  De nossos adversários nos livrou,
porque sua lealdade é para sempre!
25  É quem oferece pão para toda carne,
porque sua lealdade é para sempre!

26  Agradecei ao Deus dos céus,

porque sua lealdade é para sempre!

136,10-16 Seguindo o Pentateuco, o orante passagem pelo deserto, se instalaram nas

apresenta a segunda grande maravilha rea‑ terras da Transjordânia (Nm 10,11–21,20).
lizada pelo Senhor em favor de seu povo: 136,23-25 Um grupo responde agora. Ele
o êxodo. Opondo-se ao opressor, Israel se declara que o Senhor, no decorrer da his‑
tornou alvo de sua lealdade como oprimi‑ tória, se lembrou continuamente de seu
do. A saída do Egito, concluída com a pas‑ povo, desde as origens do mundo e de
sagem pelo mar dos Juncos, e a travessia do Israel (vv. 23-24). Os orantes, então, con‑
deserto foram as primeiras duas etapas na cluem que esse mesmo Deus continua cui‑
realização do projeto de libertação. dando de sua criação, pois lhe dá o pão de
136,17-22 A terceira etapa do êxodo se deu cada dia (v. 25).
quando o Senhor forneceu terra a seu 136,26 Como no início (v. 1), o orante faz um
povo. Seguindo mais uma vez a sequên‑ convite para agradecer ao Senhor, cuja leal‑
cia do Pentateuco, o orante agora faz refe‑ dade é eterna.
rência à história dos israelitas que, após a
310
 Sl 137 (136)
Salmo 137 (136)

1  Nos canais da Babilônia,

lá sentamos e choramos,
quando nos lembramos de Sião.
2  Nos salgueiros em seu meio,
penduramos nossas cítaras.
3  Porque lá os que nos deportaram
exigiram-nos palavras de canto,
e nossos carrascos, alegria:
“Cantai para nós um canto de Sião!”
4  Como poderíamos cantar o canto do Senhor
em solo estrangeiro?

5  Ó Jerusalém, se me esquecer de ti,

que se paralise minha direita!
6  Que minha língua adira ao céu de minha boca,
caso não me lembrar de ti,
caso não fizer Jerusalém subir
ao topo de minha alegria!

7  Ó Senhor, lembra o dia de Jerusalém

aos filhos de Edom,
aos que disseram: “Desnudai, desnudai,
até o alicerce dela!”
8  Ó filha da Babilônia, designada à destruição,
feliz quem te retribui tua recompensa,
com a qual nos recompensaste.

137,1-4 A comunidade que reza aqui olha tado significava desprezar e ofender o Deus
para o passado. No exílio babilônico (587- de Israel. Por isso, o silêncio dos cantores,
538 a.C.), a lembrança de Sião causava dor com as cítaras penduradas, representava
e sofrimento aos deportados. Estes, pois, bem mais o sentimento e a esperança dos
foram provocados por seus opressores. deportados.
137,5-6 Fazendo referência ao tempo pre‑
Em terra estrangeira, onde outros deuses
sente, alguém, talvez repatriado após o exí‑
eram adorados, os exilados eram obriga‑ lio babilônico, destaca como a lembrança
dos a entoar os cânticos de Sião justamente de Jerusalém lhe causa alegria. Trata-se
no centro do poder que tinha destruído de uma alegria que vem de dentro, não de
Sião. Fazer isso na frente de quem imagi‑ uma alegria exigida pelo inimigo (v. 3). Je‑
nava que, com a destruição de Jerusalém, rusalém motiva tanto o fazer (mão direita)
o Senhor tinha sido definitivamente derro‑ quanto o falar (língua).
311
Sl 137 (136)
9  Feliz quem agarrar e chocar
teus bebês contra a rocha.
137,7-9 Quem estava falando a Jerusalém
(vv. 5-6) dirige-se agora ao Senhor e o con‑
vida a também lembrar-se de Jerusalém,
mais especificamente do dia em que a ci‑
dade foi destruída (v. 7). Os edomitas, povo
vizinho de Israel a sudeste do mar Morto,
são apresentados como responsáveis pela
destruição de Jerusalém, pois incitaram
os babilônios a agir. Talvez se trate de edo‑
mitas que atuaram como soldados merce‑
nários no exército babilônio. Em seguida,
o orante se dirige à filha de Babel, que é a
capital do Império Babilônio e que repre‑
senta todos os impérios opressivos (vv. 8-9).
O orante deseja uma inversão total da rea‑
312
lidade: quem destrói deve sofrer a destrui‑
ção. A filha de Babel, que é mãe, perde seus
filhos. É o grito de socorro de quem está
com medo e politicamente ameaçado em
sua sobrevivência. O orante deseja que a
brutalidade contra os absolutamente inde‑
fesos (2Rs 8,12; Is 13,15-18; Jr 51,2-24; Os 14,1;
Na 3,10) e a violência experimentada pelo
agredido caiam sobre o agressor, segundo
o princípio da lei do talião. Na oração, o
fiel pode dizer tudo a Deus, inclusive pa‑
lavras tão fortes como as finais. Contudo,
o Senhor tem seus próprios critérios para
agir e proíbe ao fiel vingar-se (Lv 19,18).
 Sl 138 (137)
Salmo 138 (137)

1  De Davi.

De todo o coração te agradeço;

salmodio-te diante de deuses.
2  Quero me prostrar para o templo de tua santidade
e agradecer a teu nome,
por causa de tua lealdade e por causa de tua verdade,
porque engrandeceste tua promessa acima de todo o teu nome.
3  No dia em que clamei me respondeste;
com uma força em minha alma me desconcertaste.

4  Senhor, que todos os reis da terra te agradeçam,

quando tiverem escutado as palavras de tua boca!
5  Que cantem nos caminhos do Senhor,
porque grande é a glória do Senhor.
6  Porque o Senhor é excelso;
tanto vê o rebaixado
quanto conhece de longe o altivo.

7  Se ando no meio da aflição,

me fazes viver, apesar da ira de meus inimigos.
Estendes tua mão,
e tua direita me salva.

138,1-3 O orante agradece ao Senhor, con‑
fessando publicamente a atuação salvífica
de seu Deus num ambiente marcado pelo
sincretismo (v. 1). Voltando-se para o tem‑
plo de Jerusalém, agradece o nome do Deus
de Israel, o qual representa a solidariedade
verdadeira do Senhor, revelada no êxodo (v.
2). Além disso, a palavra de Deus no decor‑
rer da história parece ter superado ainda as
expectativas ligadas ao nome divino. Ao
oferecer repetidamente força a quem cla‑
ma por socorro (v. 3), Deus engrandece seu
nome de forma ininterrupta.
138,4-6 Quem reza aqui formula seu desejo
de que todos os reis da terra sejam unidos
no agradecimento ao Senhor, como resul‑
tado da escuta das palavras do Deus de
Israel. Tais palavras são, por excelência, as
tradições da Torá. A verdade contida nessa
Lei se revela superior a todas as outras sa‑
bedorias (Dt 4,5-8). Acolhendo o modelo de
justiça apresentado pela Torá, os conflitos
entre as nações podem ser superados (Is 2,1-
5; Mq 4,1-5). Portanto, ao aceitar os cami‑
nhos, ou seja, a moral revelada pelo Senhor,
há motivo para cantar a glória de Deus. O
orante descobre, sobretudo, que o Senhor,
embora infinitamente elevado, conhece o
soberbo e participa da vida de quem está
sendo humilhado e levado à pobreza (Is
57,15; Sl 113,4-9).
313
Sl 138 (137)

8  O Senhor retribuirá por mim.

Senhor, tua lealdade é para sempre;
não largues as obras de tuas mãos!

138,7-8 O orante confessa sua confiança de
que o Senhor o faça sobreviver em meio à
sua situação de vida delicada, estando ex‑
posto a opositores raivosos (v. 7). Afinal,
314
prevalece a esperança de que Deus, por seu
amor, jamais desista de sua criação, pois ela
é obra de suas mãos (v. 8).
 Sl 139 (138)
Salmo 139 (138)

1  Para o dirigente. De Davi. Um salmo.

Ó Senhor, tu me sondas e me conheces.

2  Conheces meu sentar e meu levantar,
entendes meu propósito de longe.
3  Perscrutas meu andar e meu deitar,
estás familiarizado com todos os meus caminhos.
4  Porque o discurso ainda não chegou até minha língua
e já o conheces inteiramente, ó Senhor.
5  Por detrás e pela frente me apertas
e pões a palma de tua mão sobre mim.
6  É um conhecimento admirável, superior a mim;
fica alto, não o alcanço.

7  Para onde irei longe de teu espírito?

E para onde fugirei de tua face?
8  Se escalar os céus, tu lá estarás;
se me acamar no mundo inferior, também aí estarás.
9  Caso levantasse as asas da aurora
e morasse no final do mar,
10  também lá tua mão me guiaria
e tua direita me agarraria.
11  Eu disse: “Que apenas trevas me engulam,
e a noite se torne luz a meu redor!”

139,1-6 O orante experimenta o profundo céus, mas também no abismo, no mundo

conhecimento que o Senhor tem do ser hu‑
mano (v. 1b). Deus sempre está a par de suas
posturas externas (vv. 2a.3a) e de suas de‑
cisões morais internas, seja no momento
da concepção mental delas (v. 2b), seja ao
transformá-las em uma determinada prá‑
tica de comportamento (v. 3b). O Senhor
conhece o pensamento do homem mesmo
antes de ser verbalizado (v. 4). Ser conhe‑
cido por Deus significa, de um lado, poder
contar com o amor dele e, do outro, não po‑
der escapar dele (v. 5). Quem reza aqui des‑
taca, no final, a onipresença e a onisciência
do Senhor, que são surpreendentes e inefá‑
veis (v. 6).
139,7-12 O orante imagina uma fuga de
Deus (v. 7; Jn 1,3.10). Contudo, a soberania
do Senhor não permite isso. Deus está nos
subterrâneo, onde se localiza o mundo dos
mortos (v. 8). Subindo para o alto ou des‑
cendo ao sheol, ao abismo, a pessoa nunca
está longe de Deus. O mesmo vale para a
dimensão horizontal. Deus está no extre‑
mo leste, onde surge a aurora do sol, assim
como no extremo oeste da época, onde o
mar Mediterrâneo encontra seu fim (v. 9).
Não é possível não ser guiado por Deus,
embora o orante, em meio à sua aflição, ex‑
perimente a mão divina mais o agarrando
do que o segurando. (v. 10). Além disso, nem
sequer é possível que as trevas engulam a
pessoa. Para Deus, até as trevas são como
a luz, uma vez que o Senhor pode inverter
a situação tenebrosa a qualquer momento
(vv. 11-12).
315
Sl 139 (138)

12  Mas as trevas não se farão trevas diante de ti,

e a noite iluminará como o dia.
As trevas serão igual à luz.

13  Porque tu formaste meus rins;

no ventre de minha mãe me teceste.
14  Agradeço-te, porque são coisas temíveis;
fui feito maravilhosamente.
Tuas ações são maravilhosas;
minha alma as reconhece inteiramente.
15  Minha estrutura óssea não ficou escondida de ti,
quando no oculto fui feito;
fui bordado nos subterrâneos.
16  Teus olhos viram meu embrião.
Em teu livro estão inscritos todos os dias que foram formados,
quando ainda nem existia o primeiro deles.
17  Ó Deus, quão preciosos para mim são teus propósitos!
Quão numerosas se tornam suas somas!
18  Quero contá-los,
mas se multiplicam mais do que grãos de areia.
Acordo e ainda estou contigo.

19  Ó Deus, se executasses o perverso!

Ó homens sanguinários, afastai-vos de mim!
20  Pois te mencionam com vista a uma intriga;
tuas cidades carregam para o nada.
21  Senhor, não odiarei os que te odeiam?
E não sentirei nojo dos que se rebelam contra ti?
22  Com um ódio total os odeio;
tornaram-se inimigos para mim.

139,13-18 O orante apresenta o tema da mesmo as profundezas da terra, os abismos

criação do ser humano. Imagina que seu in‑
terior, representado pelos rins, tenha sido
formado por Deus (v. 13a), comparando o
Criador a um tecelão (v. 13b) ou a alguém
que borda com fios de várias cores (v. 15c).
Agradecido, quem reza aqui reconhece as
maravilhas realizadas pelo Senhor (v. 14).
Também o esqueleto, que igualmente está
dentro do homem, é conhecido por Deus (v.
15a). Aliás, não há nada oculto a Deus, nem
316
subterrâneos (v. 15bc). Pelo contrário, Deus
tem acesso tanto às origens do ser humano
como aos lugares mais distantes. Conhece a
pessoa enquanto ainda está se formando (v.
16a) e já sabe o número de seus dias (v. 16b-d).
Enfim, o orante se sente maravilhado com
os numerosos propósitos de Deus (vv. 17-
18b). Sobretudo, aprecia o fato de, ao estar
consciente, poder experimentar a comu‑
nhão com esse Deus (v. 18c).

23  Deus, sonda-me e conhece meu coração!
Examina-me e conhece minhas preocupações!
24  Vê se existe em mim um caminho de idolatria!
Guia-me, pois, pelo caminho perene!
139,19-24 No final de sua oração, o oran‑
te expõe as consequências da comunhão
com Deus. Existem, pois, além de Deus e de
quem reza aqui, os perversos. São homens
sanguinários que ameaçam o orante em
sua sobrevivência. Por isso, é necessário pe‑
dir que Deus aja contra os violentos (v. 19).
Os perversos até falam de Deus, mas usam
a religião somente para favorecer suas in‑
trigas, prejudicando as cidades de Deus (v.
20). Em vista dessa realidade, o orante acha
importante tomar uma decisão radical: os
Sl 139 (138)
inimigos do Senhor passam a ser também
seus inimigos (vv. 21-22). O fim da oração
é marcado por uma série de pedidos (vv.
23-24). O orante quer ser conhecido por
Deus, inclusive em suas preocupações,
para que Deus possa guiá-lo no caminho
da perenidade e ajudá-lo a acolher os anti‑
gos e testados modelos de fé e de compor‑
tamento, agarrando-o de modo salvífico (v.
10). Do contrário, o ser humano se perde no
caminho da idolatria, acolhendo propostas
que contradizem a vontade do Senhor.
317
Sl 140 (139)
Salmo 140 (139)

1  Para o dirigente. Um salmo. De Davi.

2  Senhor, livra-me do ser humano mau!

Que me preserves do homem de ações violentas!
3  Planejam, pois, males no coração;
todo dia suscitam combates.
4  Como uma serpente, afiam suas línguas;
veneno de víbora está sob seus lábios. [Pausa]

5  Senhor, guarda-me das mãos do perverso!

Que me preserves do homem de ações violentas!
Planejam, pois, empurrar meus pés!
6  Os soberbos me ocultaram uma armadilha e cordas;
estenderam uma rede na beira da trilha;
colocaram laços contra mim. [Pausa]

7  Digo ao Senhor: “Tu és meu Deus!

Senhor, ouve a voz de minhas súplicas!
8  Senhor, meu Senhor, força de minha salvação,
mantiveste minha cabeça guarnecida no dia do armamento.
9  Senhor, não permitas os desejos do perverso!
Não favoreças sua trama,
a fim de que se exaltem!” [Pausa]

10  Há um cabeça entre os que me cercam;

vã fadiga encubra seus lábios!
11  Que sejam descarregadas sobre eles brasas com fogo;
que os faça caírem em buracos; que não se ergam!

140,1-4 O orante se dirige a Deus porque
enfrenta opositores maldosos e violentos.
Estes se mostram dispostos a brigar, sobre‑
tudo através de discursos maldosos conce‑
bidos no coração.
140,5-6 De forma planejada, quem insiste
na perversidade quer caçar o orante. Em
seu orgulho, os violentos se imaginam
como senhores da história, desconsideran‑
do a ação de Deus.
318
140,7-9 Quem reza aqui confia em sua re‑
lação pessoal com Deus, acreditando que
o Senhor seja sua força e seu protetor, so‑
bretudo nos dias mais conflituosos. Além
disso, o orante pede que Deus impeça a
concepção e o planejamento da violên‑
cia, a fim de que os malvados não cresçam
em poder.
 Sl 140 (139)

12  Que um homem linguarudo não se firme na terra!

Um homem violento é mau;
que ele apanhe por golpes!

13  Sei que o Senhor realiza a defesa do oprimido,

o direito dos pobres.
14  Apenas justos agradecerão a teu nome;
retos permanecerão perante tua face.

140,10-12 Com sua cabeça protegida por 140,13-14 Quem reza aqui faz parte dos
Deus, o orante enfrenta uma quadrilha e que estão sendo curvados e empobrecidos.
seu líder. Diante das palavras venenosas de Contudo, crê no Senhor como seu defen‑
seus adversários, quem reza aqui cultiva a sor, insistindo na justiça divina.
esperança de que Deus monitore a atuação
dos malvados.

319
Sl 141 (140)
Salmo 141 (140)

1  Um salmo. De Davi.

Senhor, clamo a ti;

apressa-te em minha direção!
Ouve minha voz
quando clamo a ti!
2  Minha oração está firme diante de ti como incenso;
o elevar das palmas de minhas mãos é uma oferta vespertina.
3  Senhor, põe uma guarda em minha boca;
preserva a porta de meus lábios!
4  Não deixes meu coração inclinar-se à palavra má,
para cometer ações na perversidade,
junto a homens malfeitores!
Que não prove das guloseimas deles!

5  Que um justo me sacuda!

É uma lealdade, pois me repreende.
Que minha cabeça não frustre o óleo de unção.
Sim! Apesar das maldades daqueles, ainda há minha oração.
6  Quando seus juízes tiverem sido derrubados dos limites da rocha,
escutarão meus ditos,
porque estes são agradáveis.
7  Como se sulca e racha a terra,
nossos ossos são espalhados junto à boca do mundo inferior.

141,1-4 A súplica formulada aqui insiste
na urgência de que o Senhor se aproxime
do orante (v. 1). Além disso, busca o ideal
do silêncio (v. 3), uma vez que os discursos
maldosos dos malfeitores se tornam uma
tentação para quem reza aqui (v. 4a). Caso
a lógica da perversidade entre no coração
ou no pensamento da pessoa, haverá falas
maldosas e ações malfeitoras.
141,5-7 Duas posturas marcam o compor‑
tamento do orante. Ao saber de suas fra‑
quezas, ele não rejeita a correção fraterna,
mas a acolhe como um bom perfume para
a cabeça ou um óleo de unção (v. 5a-c). Por
outro lado, sempre se manteve como quem
320
reza em meio a um contexto marcado pelas
maldades promovidas por seus opositores
(v. 5d). Há também dois grupos: o dos sábios
e justos, do qual o orante faz parte, e o gru‑
po dos maldosos, composto de juízes que
deturpam o direito, formando um tribunal
criminoso (v. 6; Sl 94,15.20-21). No entanto,
quem reza aqui prevê que tais juízes serão
abalados e descobrirão a verdade contida
no discurso do orante. Por enquanto, po‑
rém, a situação é dramática. Os ossos dos
justos são espalhados semelhantemente a
pedras que o agricultor descarta enquanto
prepara a terra para o plantio (v. 7).
 Sl 141 (140)

8  Com certeza, em ti, Senhor, meu Senhor, estão meus olhos;

em ti me abrigo;
não desnudes minha alma!
9  Guarda-me das tiras da armadilha,
pois me caçam,
e dos laços dos malfeitores!
10  Que os perversos caiam em suas redes,
enquanto eu passo adiante!

141,8-10 No final, o orante se concentra no
Senhor como aquele que é capaz de salvar
sua vida das armadilhas preparadas pe‑
los malfeitores. Assim, quem estava sendo
caçado de forma perversa pode dizer que
avança, pois tem seus olhos voltados para
o Senhor.
321
Sl 142 (141)
Salmo 142 (141)

1  Uma percepção. De Davi. Quando ele estava na caverna. Uma oração.

2  Grito ao Senhor com minha voz;

com minha voz, imploro por misericórdia ao Senhor.
3  Derramo minha lamentação à sua frente;
à sua frente, anuncio minha aflição.
4  Enquanto meu espírito desfalece dentro de mim,
tu, pois, conheces minha trilha.
Na senda em que ando,
ocultaram uma armadilha para mim.
5  Mira à direita e vê:
ninguém me aprecia;
meu refúgio pereceu,
ninguém se preocupa com minha alma.

6  Senhor, grito a ti.

Digo: “Tu és meu abrigo,
minha porção na terra dos vivos”.

7  Presta atenção em meu brado,

porque estou muito necessitado!
Liberta-me de meus perseguidores,
porque são mais resistentes que eu!
8  Faze minha alma sair da prisão,
para agradecer a teu nome!
Justos se congregarão por causa de mim,
porque me recompensas.

142,1-5 Quem implora aqui derrama sua fessa, na parte central de sua oração, que,
lamentação como se fosse um sacrifício de há tempo, decidiu abrigar-se em Deus, sua
libertação. Manifestando sua fé no Senhor parcela de terra que lhe garante a sobrevi‑
que presta atenção a quem experimenta o vência.
desfalecimento de seu espírito, o orante in‑ 142,7-8 Aqui reza um pobre necessitado
siste na ação salvífica de seu Deus, pedindo (v. 7b) que imagina merecer a atenção do
que este volte a se posicionar como defen‑ Senhor. Perseguido e aprisionado pelo mais
sor a seu lado direito (Sl 16,8; 63,9; 109,6.31; forte, quer que Deus o liberte, para, assim,
110,5; 121,5). poder louvar o nome do Deus de Israel. Em
142,6 Sem a possibilidade de encontrar um torno dessa libertação do orante os justos se
refúgio entre os homens (v. 5), o orante con‑ reunirão.
322
 Sl 143 (142)
Salmo 143 (142)

1  Um salmo. De Davi.

Senhor, escuta minha oração!

Ouve minhas súplicas!
Em tua fidelidade, responde-me por tua justiça!
2  Não entres em juízo com teu servo,
porque nenhum ser vivo é justo diante de tua face!

3  Porque um inimigo perseguiu minha alma;

esmagou, por terra, minha vida;
como os mortos do passado, fez-me habitar lugares tenebrosos.
4  Meu espírito desfalece dentro de mim;
meu coração está acabado em meu íntimo.
5  Dos dias de outrora me lembrei;
sussurrei por todo teu feito;
medito sobre a obra de tuas mãos.
6  Estendi minhas mãos a ti;
minha alma é para ti como terra ressequida. [Pausa]

7  Apressa-te! Responde-me, Senhor!

Meu espírito se exaure.
Não me escondas tua face,
senão me tornarei semelhante aos que descem à tumba.
8  De manhã faze-me escutar tua lealdade,
porque confio em ti!
Faze-me saber o caminho no qual devo andar,
porque a ti carrego minha alma!
9  Senhor, liberta-me de meus inimigos!
Junto a ti me encubro.

143,1-2 O orante insiste na fidelidade con‑ 143,3-6 Quem reza aqui se sente esmagado
fiante e na justiça do Senhor, estando e, portanto, próximo da morte (v. 3). A per‑
consciente das limitações do ser humano. seguição mexeu com suas emoções e com
Pensando, pois, na justiça de Deus, todos seu raciocínio (v. 4). Contudo, o sofrimento
hão de reconhecer sua dependência da mi‑ levou o orante à contemplação da história
sericórdia divina. Por isso, o homem deve da salvação (v. 5) e à oração (v. 6a). Seme‑
dar-se conta de que é servo do Senhor, de lhante à terra seca, ele espera que a salvação
que é objeto de sua benevolência. venha do alto.
323
Sl 143 (142)

10  Ensina-me a fazer tua vontade,

porque tu és meu Deus!

Teu espírito é bom;

em terra plana me guia.
11  Senhor, por teu nome me fazes viver;
em tua justiça fazes minha alma sair da aflição.
12  E em tua lealdade silencias meus inimigos
e fazes perecer todos os que agridem minha alma,
porque eu sou teu servo.

143,7-10b O orante roga por uma reação rá‑
pida do Senhor, porque se sente ameaçado
em sua sobrevivência. Deseja que a leal‑
dade, o caminho, a ação libertadora e a von‑
tade de Deus se tornem mais presentes em
sua vida. Confiou no Senhor (v. 8b) e essa
postura se transforma em confissão de fé
(v. 10b).
143,10c-12 Após as preces urgentes, o
orante formula a certeza de que será salvo
324
pelo Senhor. Quem se via com espírito
exaurido (v. 7c) sente-se agora guiado pelo
bom espírito de Deus (v. 10c; Ne 9,20). Con‑
tudo, o espírito divino está ligado ao nome,
à justiça e à lealdade do Senhor. No êxodo,
Deus revelou tais características de forma
exemplar. Além disso, a defesa de seu ser‑
vo inclui o fim de quem insiste na agressão,
provocando no próximo o sentimento da
aflição.
 Sl 144 (143)
Salmo 144 (143)

1  De Davi.

Bendito seja o Senhor, meu rochedo,

que treina minhas mãos para a peleja
e meus dedos para o combate,
2  minha lealdade e meu refúgio,
meu baluarte e quem me faz escapar;
meu escudo – pois nele me abrigo –,
que subjuga meu povo a mim!

3  Senhor, o que é o ser humano para que o conheças,

o filho do mortal, para que o consideres?
4  O ser humano é semelhante a uma ilusão;
seus dias são como uma sombra que passa.

5  Senhor, inclina teus céus e desce!

Toca em montes, para que fumeguem!
6  Faze lampejar relâmpagos e dispersa-os!
Dispara tuas flechas e debanda-os!
7  Estende tuas mãos do alto!
Livra-me e liberta-me das águas abundantes
e da mão dos filhos do estrangeiro,
8  pois sua boca fala futilmente
e sua direita é uma direita falsa!

9  Deus, quero cantar-te um canto novo;

quero salmodiar-te com a lira de dez cordas.
10  Dás a salvação aos reis,
livras Davi, teu servo, da espada maligna.

144,1-2 O orante parece ser o rei, o qual pode que o homem é passageiro, reconhecendo,
estar exposto a conflitos em meio ao povo assim, seus próprios limites.
(Sl 18,44). Contudo, se de um lado o Senhor 144,5-8 Quem reza aqui pede uma interven‑
permite que ele governe o povo, do outro o ção do Senhor com fumaça e relâmpagos.
governante atribui o verdadeiro domínio a Deus precisa salvar o orante do caos, das
Deus, seu defensor. águas abundantes. Na realidade, porém, o
144,3-4 Ao fazer a pergunta sobre a essência caos são estrangeiros que, na terra do oran‑
ou a característica fundamental do ser hu‑ te, insistem no que é inútil e na mentira.
mano, o orante real surpreende ao afirmar
325
Sl 144 (143)

11  Livra-me e liberta-me da mão dos filhos do estrangeiro,

pois sua boca fala futilmente
e sua direita é uma direita falsa!

12  Que nossos filhos sejam como plantações,

crescidos em sua juventude!
Nossas filhas sejam como pedras de cantaria,
talhadas segundo o modelo do templo!
13  Nossos celeiros estejam repletos,
transbordando de todo gênero de espécies!
Nosso gado pequeno esteja produzindo aos milhares,
multiplicado em nossos becos!
14  Nosso gado esteja prenhe;
não haja acidente nem aborto;
e não haja lamento em nossas praças!

15  Feliz o povo que está assim!

Feliz o povo cujo Deus é o Senhor!

144,9-11 O orante imagina que Deus es‑ 144,12-14 Quem reza aqui descreve o bem‑
tenda sua ação salvífica aos mais diversos -estar da sociedade. Os filhos crescidos e
reis da terra, pois se trata do senhor de toda as filhas bonitas são o orgulho dos pais; os
a história e do Criador de toda a criação. grãos estocados e o gado multiplicado e pre‑
Paralelamente, salva também Davi, que é nhe representam a riqueza que aumenta.
o modelo do rei, e seus sucessores. O rei de Assim, não há motivo para o lamento.
Israel é servo do Senhor. Por isso, é Deus 144,15 Existe uma relação entre o bem‑
quem o livra da espada, mesmo quando -estar do povo e sua relação com seu Deus.
está sem arma na mão (1Sm 17,47). A situação atual, portanto, é contemplada
como fruto da bênção do Senhor.

326
 Sl 145 (144)
Salmo 145 (144)

1  Um louvor. De Davi.

Ó rei, meu Deus, quero te exaltar;

quero bendizer teu nome, para sempre e eternamente.

2  Todo dia quero te bendizer;

quero louvar teu nome para sempre e eternamente.
3  Grande é o Senhor e muito louvável;
sua grandeza é insondável.

4  Uma geração enalteça à outra suas obras!

Que anunciem tuas valentias!
5  Quero meditar sobre o esplendor da glória de tua majestade
e sobre os acontecimentos de tuas maravilhas.
6  Que falem da força de teus atos temíveis!
Quero enumerar tuas grandezas!

7  Que comuniquem a lembrança de tua imensa bondade

e jubilem por tua justiça!
8  O Senhor é misericordioso e compassivo,
lento para a ira e de grande lealdade.
9  O Senhor é bom para todos;
sua compaixão está acima de todas as suas obras.

10  Senhor, que todas as tuas obras te confessem

e que teus fiéis te bendigam!
11  Que mencionem a glória de teu reino
e falem de tua valentia,

145,1 Deus é apresentado como rei por exce‑ 145,4-6 A atuação do Senhor perpassa a his‑
lência, e o rei de Israel se compreende como tória e toda a criação. Por isso, todas as gera‑
seu servo (Sl 144,10). O nome de Deus repre‑ ções hão de louvar esse Deus, tornando-se,
senta, de acordo com a história do êxodo, suas assim, uma comunidade litúrgica unida às
características principais. Esse nome merece gerações passadas, presentes e futuras.
um louvor que perdura ao longo do tempo. 145,7-9 O louvor de Deus é motivado pelas
145,2-3 Louvar sempre o nome de Deus características do Senhor. Ele é bondoso
significa louvar diariamente. Além disso, (Ex 33,19), mas também justo, pois salva o
destaca-se a insondabilidade de Deus, o que oprimido e castiga o opressor, conforme se
não significa que o Senhor não possa ser co‑ manifestou a Moisés (v. 8; Ex 34,5-7).
nhecido.
327
Sl 145 (144)

12  para dar a conhecer, aos filhos do ser humano, tuas valentias
e a glória do esplendor de teu reino!
13  Teu reino é um reino para todas as épocas,
e teu governo, para todas as gerações.

14  O Senhor apoia todos os que caem

e levanta todos os curvados.
15  Os olhos de todos em ti esperam;
tu lhes concedes sua comida a seu tempo,
16  abres tua mão
e fazes todo vivente saciar-se à vontade.
17  O Senhor é justo em todos os seus caminhos
e fiel em todas as suas obras.
18  O Senhor está próximo de todos os que clamam por ele,
de todos os que, de verdade, clamam por ele.
19  Faz a vontade dos que o temem;
escuta seu grito de socorro e os salva.
20  O Senhor guarda todos aqueles que o amam,
mas suprime a todos os perversos.

21  Que minha boca pronuncie o louvor do Senhor,

e toda carne bendiga seu santo nome,
para sempre e eternamente!

145,10-13 O reino e o governo do Senhor de‑
vem ser reconhecidos mundialmente, pois
as obras de Deus são universais e todos os
seres humanos são sua criação. Existe, no
entanto, o grupo dos fiéis, ou seja, o grupo
dos que são leais ao Senhor. Estes têm a ta‑
refa de falar das façanhas e do governo uni‑
versal de seu Deus, pois estão conscientes
de que no futuro também os reis não israe‑
litas confessarão essa fé (Dn 3,33; 4,31; 6,27).
145,14-20 O Senhor é apresentado como
quem oferece sua ajuda, preferencialmente
a todos os necessitados (v. 14). É o Deus dos
pobres. Embora satisfaça as necessidades
328
básicas de todos os seres vivos (vv. 15-16), o
Senhor aproxima-se mais daqueles que o
respeitam verdadeiramente (v. 18). Por in‑
sistir na justiça e no caminho ético (v. 17),
ele é experimentado como salvador e prote‑
tor de quem o respeita (vv. 19-20a). Quem,
por sua vez, opta pela perversidade não tem
como ficar diante do Senhor (v. 20b).
145,21 O louvor do orante deve se estender
à humanidade inteira. O conteúdo do lou‑
vor está estreitamente atrelado ao nome de
Deus, o qual ganhou seu sentido com o êxo‑
do, quando o Senhor libertou da escravidão
egípcia o povo dos oprimidos.
 Sl 146 (145)
Salmo 146 (145)

1  Aleluia!

Ó minha alma, louva o Senhor!

2  Quero louvar o Senhor com minha vida;
quero salmodiar para meu Deus enquanto eu existir.

3  Não confieis em nobres,

no filho do ser humano,
no qual não há salvação!
4  Quando exala seu espírito, retorna para seu solo;
naquele dia, seus planos perecerão.

5  Feliz quem tem por seu auxílio o Deus de Jacó,

cuja esperança está no Senhor, seu Deus!
6  É quem fez os céus e a terra,
o mar e tudo o que há neles.
Guarda a verdade para sempre.
7  Pratica o direito em favor dos explorados,
concede pão aos famintos.
O Senhor solta os presos.
8  O Senhor abre a vista dos cegos;
o Senhor levanta os curvados;
o Senhor ama os justos.
9  O Senhor guarda os migrantes;
restabelece o órfão e a viúva,
mas distorce o caminho de perversos.

146,1-2 O orante insiste na conexão entre a
vida, representada pela alma, e o louvor ao
Senhor. Ele quer viver para salmodiar e lou‑
var com toda a vida, ou seja, através da vida e
enquanto estiver vivo, uma vez que os mor‑
tos não louvam a Deus (Sl 6,6; 30,10; 88,11-13).
146,3-4 De forma decidida, o orante rejeita
uma postura marcada pela confiança nos
nobres, ou seja, em quem está com o poder
em suas mãos. Como seres humanos e, por‑
tanto, mortais (v. 4; Gn 2,7; 3,19), não sal‑
vam ninguém. Por mais que façam planos,
muitos deles contrários à ordem prevista
por Deus, seus projetos não terão o sucesso
que imaginam.
146,5-9 A felicitação realça a capacidade do
Deus de Jacó de se tornar um auxílio, seja
para a humanidade, seja para o povo eleito,
seja para o indivíduo. Feliz quem cultiva
essa esperança (v. 5). Para realçar a força do
Senhor, o orante destaca primeiramente a
ação criadora de Deus, referente aos céus, à
terra e ao mar, ou seja, às três partes do cos‑
mo. Ao governar o mundo, Deus está cons‑
tantemente criando (v. 6ab). Além disso, o
Criador insiste em sua verdade (v. 6c), que se
manifesta por excelência quando o Senhor
insiste no direito favorável aos explorados
(v. 7a), preocupando-se com as necessidades
dos que se encontram ameaçados em sua so‑
brevivência (vv. 7b-9). Ao querer envolver o
homem nessa dinâmica, Deus ama o justo e
se opõe ao perverso (vv. 8c.9c).
329
Sl 146 (145)

10  O Senhor reina para sempre,

teu Deus, ó Sião, de geração em geração!

Aleluia!

146,10 O orante formula uma prece pelo rei‑ do Senhor (Ex 15,18), o Deus que habita em
nado e, portanto, pelo reino permanente Sião.
330
 Sl 147 (146–147)
Salmo 147 (146–147)

1  Aleluia!

Sim, é bom salmodiar a nosso Deus,

porque é agradável, um louvor conveniente.
2  O Senhor constrói Jerusalém;
junta os dispersos de Israel.
3  Cura os quebrantados de coração
e enfaixa suas feridas.
4  Conta o número das estrelas;
chama todas elas pelo nome.
5  Nosso Senhor é grande e muito vigoroso;
seu entendimento é incalculável.
6  O Senhor restabelece os oprimidos,
faz os perversos baixarem-se até a terra.

7  Respondei ao Senhor com ação de graças;

salmodiai a nosso Deus com cítara!
8  É quem cobre céus com nuvens,
prepara chuva para a terra,
faz brotar capim nos montes.
9  Concede ao gado seu alimento,
aos filhotes do corvo, que clamam.
10  Não aprecia a valentia do cavalo,
não gosta dos músculos do homem.
11  O Senhor favorece os que o temem,
os que aguardam por sua lealdade.

147,1-6 Salmodiar, no sentido de rezar de combater o caos provocado por quem opri‑
forma musicada, faz bem à pessoa, pois me o próximo (v. 6).
transmite alegria e beleza (v. 1). Olhando 147,7-11 O agradecimento ao Senhor encon‑
para Deus, o orante destaca o Senhor como tra-se motivado pelo fato de Deus, em sua
quem está construindo Jerusalém e como bondade, oferecer o necessário, como a chu‑
quem volta a juntar o povo disperso (v. 2). va, que faz o capim crescer e ser alimento
para o gado. Em especial, o Senhor se preo‑
Talvez se trate de uma alusão ao período
cupa com os mais fracos, representados
após o exílio babilônico, a partir de 538
aqui pelo corvo (Jó 38,39-41). Em contra‑
a.C. Porque se afastou do Senhor, Israel foi partida, não simpatiza com o poder opres‑
assaltado, machucado e disperso. Contudo, sivo e imperial, simbolizado pelo cavalo e
Deus se propõe salvar novamente seu povo, o soldado com sua armadura, em especial
sendo seu médico (v. 3). Afinal, o poder do a bota e os demais apetrechos que prote‑
Deus de Israel é ilimitado (vv. 4-5). O orante gem a coxa (v. 10). Pelo contrário, o Senhor
imagina que o comandante das estrelas, ao se propõe favorecer os que o respeitam e o
impor sua ordem no cosmo, possa também aguardam por seu amor.
331
Sl 147 (146–147)

12  Ó Jerusalém, enaltece o Senhor;

louva teu Deus, Sião!
13  Porque reforçou as barras de teus portões;
em teu meio abençoou teus filhos.
14  É quem coloca paz em teu território;
com a flor do trigo te sacia.
15  Envia sua promessa à terra;
sua palavra corre velozmente.
16  Dá neve como a lã;
espalha geada como a cinza.
17  Atira seu gelo em pedaços;
quem permanece diante de seu gelo?
18  Envia sua palavra e os derrete;
faz soprar seu vento, e as águas escorrem.
19  Anuncia sua palavra a Jacó,
suas prescrições e seus julgamentos a Israel.
20  Não agiu assim com nenhuma nação,
pois não conhecem seus julgamentos.

Aleluia!

147,12-20 O orante convida Sião ao lou‑
vor do Senhor (v. 13), pois contempla a re‑
construção de Jerusalém – provavelmente
no período de Neemias e Esdras, nos sé‑
culos V e IV a.C. – e o bem-estar recupe‑
rado como resultados da bênção divina.
Há segurança, paz e alimentos (vv. 13-14),
de acordo com as promessas e a eficácia da
palavra do Senhor (vv. 15-18). Contudo, as
332
metáforas indicam também que a palavra
de Deus pode se tornar tanto castigo como
salvação para o homem. Mesmo assim o
Senhor escolheu Israel e lhe anunciou sua
palavra, a qual inclui um projeto jurídico
(vv. 19-20). Nasce, assim, a missão ao povo
de Deus de transmitir às demais nações o
patrimônio da palavra de Deus (Is 2,1-5;
Mq 4,1-5).
 Sl 148
Salmo 148

1  Aleluia!

Dos céus louvai o Senhor,

louvai-o nas alturas!
2  Louvai-o, todos os seus mensageiros,
louvai-o, todos os seus exércitos!
3  Louvai-o, sol e lua,
louvai-o, todas as estrelas luzentes!
4  Louvai-o, céus dos céus
e as águas que estão acima dos céus!
5  Que louvem o nome do Senhor,
porque ele ordenou e foram criados!
6  Para sempre e eternamente os pôs de pé;
deu uma prescrição que não passa.

7  Da terra louvai o Senhor,

ó monstros marinhos e todos os abismos,
8  fogo e granizo, neve e neblina,
vento tempestuoso que executa sua palavra,
9  os montes e todas as colinas,
árvore frutífera e cedros todos,
10  o animal selvagem e todo gado,
répteis e pássaro alado,

148,1-6 O orante convida os céus e os mem‑
bros do exército celeste a entoar o louvor
(vv. 1-2). Também os luminares celestes
– sol, lua e estrelas – devem participar do
louvor, assim como as águas superiores do
oceano celeste, o qual, segundo a cosmolo‑
gia antiga, está acima do firmamento (vv.
3-4; Gn 1,7). A razão do louvor se encontra
no nome do Senhor, que se relaciona com
o ser humano, em especial com quem está
sendo injustiçado (Ex 3,14). Além disso,
esse mesmo Deus também criou o cosmo e
garante sua estabilidade. Embora possam
ocorrer catástrofes, a ordem que Deus esta‑
beleceu para o mundo prevalecerá, pois a lei
divina é eterna (vv. 5-6).
148,7-13 No segundo momento, o orante
convida a terra a entoar o louvor dirigido
ao Senhor. Começa com as profundezas
dos mares e com os monstros marinhos (v.
7). Por mais que sejam representantes do
perigo que ameaça o homem em sua sobre‑
vivência, são incluídos no coral que louva
o Senhor, pois o domínio do rei do cosmo
se estende também até eles. Em seguida,
os fenômenos meteorológicos fazem coro:
o fogo celeste, o relâmpago, o granizo, a
neve e a neblina (v. 8). Logo após, vêm a ter‑
ra, com suas elevações grandes e pequenas
(v. 9a), as árvores cultivadas pelo homem e
as demais árvores (v. 9b), as feras e os ani‑
mais domesticados (v. 10a), os animais que
se arrastam no chão e que voam (v. 10b). Por
fim, nomeia-se toda a humanidade, a co‑
meçar pelos gentios e seus reis (vv. 11-12).
O louvor é feito mais uma vez em nome
do Senhor, nome este que espelha sua ma‑
jestade e seu reino. Deus não faz parte dos
céus nem da terra, mas é seu Criador e Man‑
tenedor, impondo sua ordem no mundo.
333
Sl 148

11  reis da terra e todos os gentios,

príncipes e todos os juízes da terra,
12  moços e também donzelas,
velhos com jovens!
13  Que louvem o nome do Senhor,
porque somente o nome dele é eminente!
Sua majestade está acima de terra e céus.

14  Exaltou o poderio de seu povo;

que haja louvor por parte de todos os seus fiéis,
por parte dos filhos de Israel, o povo próximo a ele.

Aleluia!

148,14 Finalmente, quem reza aqui se de‑
dica a Israel. O povo de Deus parece ter re‑
cuperado sua força, pois o Senhor agiu em
seu favor (v. 11a). Isso, por sua vez, deve se
334
tornar motivo e conteúdo de um louvor que
o cosmo e a humanidade também cantam
(v. 11bc).
 Sl 149
Salmo 149

1  Aleluia!

Cantai ao Senhor um canto novo,

seu louvor, em reunião de fiéis!
2  Que Israel se alegre com aquele que o fez!
Que os filhos de Sião se regozijem com seu rei!
3  Que louvem seu nome com dança!
Que lhes salmodiem com pandeiro e cítara!
4  Porque o Senhor é favorável a seu povo;
adorna com salvação os oprimidos.

5  Que os fiéis celebrem em glória,

que jubilem sobre seus leitos!
6  Exaltações de Deus estejam em suas cordas vocais
e uma espada de dois gumes em sua mão,
7  para fazer uma reivindicação entre as nações,
repreensões entre os gentios,
8  para prender seus reis com correntes
e seus honoráveis com grilhões de ferro,
9  para executar entre eles um julgamento escrito.
Ele será esplendor para todos os seus fiéis.

Aleluia!

149,1-4 A comunidade dos que são leais ao
Senhor é incumbida de entoar um canto
novo (v. 1), pois o fato de ser criada constan‑
temente por Deus e de ter o Senhor como
seu rei provoca gritos de alegria (v. 2). A
dança, animada por instrumentos rítmi‑
cos, é a resposta à experiência de libertação
da opressão (Sl 114,7). É o Senhor quem sal‑
va seu povo de quem o oprime (v. 4).
149,5-9 O povo dos fiéis ao Senhor é convi‑
dado a participar da glória de seu Deus, du‑
rante o dia e, deitado, durante a noite (v. 5;
Dt 6,7; Sl 1,2). Assim, os louvores se tornam
uma arma (v. 6), pois insistem nas reivin‑
dicações dos oprimidos e, consequente‑
mente, nas repreensões aos opressores (v.
7), conduzindo estes ao direito estabeleci‑
do pelo Deus de Israel (vv. 8-9a). Afinal, o
Senhor é o esplendor de seu povo (v. 9b).
335
Sl 150
Salmo 150

1  Aleluia!

Louvai a Deus em seu santuário;

louvai-o no firmamento de sua força!
2  Louvai-o por suas valentias,
louvai-o por sua imensa grandeza!

3  Louvai-o ao toque do chofar;

louvai-o com lira e cítara!
4  Louvai-o com pandeiro e dança;
louvai-o com cordas e flauta!
5  Louvai-o com címbalos sonoros;
louvai-o com címbalos estridentes!

6  Todo ser que respira louve o Senhor!

Aleluia!

150,1-2 Em dois lugares o louvor de Deus dos pelos músicos levitas no templo, a fim de
deve ser entoado. Primeiro, nos céus, onde acompanhar os salmos (1Cr 15,16; 16,5; 25,6;
se situa o firmamento, que segura as águas 2Cr 5,12-14); na harpa, as cordas encontram‑
do oceano celeste e onde se movem os luzei‑ -se fixadas num arco, aberto em um dos la‑
ros celestes, como o sol, a lua e as estrelas dos; a cítara é mais simples; suas cordas são
(Gn 1,6-8). Segundo, no santuário, sendo fixadas em uma moldura em forma de re‑
que este pode ser o santuário celeste, mas tângulo. Sacerdotes e levitas estão dentro do
também o templo de Jerusalém. Imagina‑ templo. Na praça, por sua vez, está a multi‑
-se que Deus desça até seu santuário ter‑ dão dançante com o pandeiro, para indicar
restre e atue a partir dele, que é a morada o ritmo (v. 4a), e com outros instrumentos de
de seu nome. Nasce um eixo vertical entre cordas e de sopro para a melodia (v. 4b). Toca‑
os dois santuários, o qual dá estabilidade dos de duas formas, os címbalos (v. 5), peque‑
ao cosmo inteiro. O motivo do louvor se en‑ nos e grandes, transformam tudo, com seu
contra na atuação valente de Deus, a qual som alto, em júbilo. Há, portanto, um movi‑
pode ser contemplada na criação e na histó‑ mento que se estende de dentro para fora do
ria. Sendo infinitamente grande, ele é o rei templo e que vai dos sacerdotes e levitas para
do mundo. o povo. Até as nações entram na dança, a fim
150,3-5 O chofar (v. 3a) é um chifre curvado de celebrar a realeza universal do Senhor (Sl
do cabrito do deserto. Ao ser soprado, esse 96,9; 114,7).
instrumento permite uma única nota; era 150,6 O ser humano é um ser vivente en‑
usado na guerra (Js 6), no momento da pro‑ quanto respira (Gn 2,7). Além disso, para
clamação de um novo rei (2Sm 15,10; 1Rs falar e cantar, é necessário determinada
1,34.39.41; 2Rs 9,13) ou no início de uma fes‑ respiração. Aproveitando essa sua habi‑
ta (Lv 25,9; Sl 81,4; Jl 2,15); quando soprado lidade, a humanidade é convidada a pro‑
pelo sacerdote, o chofar anuncia a realeza do nunciar suas palavras mais dignas, que
Senhor (Sl 47,6; 98,6; Ex 19,16.19). Harpa e cí‑ consistem no louvor do Senhor, em espe‑
tara (v. 3b) são instrumentos de cordas, toca‑ cial quando se cantam salmos.
336