Sergio Bermudo Andrés NIUB:16797281

Reseña América Colonial

SEMINARIO NÚMERO 6: LA EVANGELICACIÓN EN LA AMÉRICA LATINA

La presente reseña tratará sobre el análisis y breve explicación del texto escrito por
Manuel Marzal; “La evangelización en américa latina”. Este escrito se encuentra dentro
del volumen titulado; “Historia general de américa latina (t: ii): el primer contacto y la
formación de nuevas sociedades”, en el cual se explican los inicios de los distintos
asentamientos coloniales desde los inicios del siglo XVI hasta la década de 1570.
Asimismo, junto con la reseña científica, se plantearán una serie de aspectos a destacar
de la exposición oral la cual corresponde al seminario número seis.

En este capítulo se estudia el primer periodo de evangelización de América Latina, tanto

por la corona española como la corona portuguesa. El periodo de evangelización y la
influencia de la iglesia en las distintas colonizaciones marcarán una pauta en el devenir
de las sociedades americanas, donde el proceso de aculturación, mediante el modelo
pastoral, a partir de los misioneros, será uno de los rasgos a destacar de las primeras
décadas en la colonización americana.

El proceso de evangelización, ya en sus inicios, empieza junto con la segunda expedición

colombina en 1493, es decir que desde el primer momento uno de los objetivos en las
colonizaciones es el proceso de evangelización del territorio “descubierto”; “traer a los
moradores de las dichas islas y Tierra Firme a que se conviertan a nuestra santa fe
católica, y para ayudar a ello sus Altezas envían el docto P.Fran Boyl juntamente con
otros religiosos”.1 Aunque si bien es cierto que hay una firme influencia católica, con la
firma de las famosas Bulas Alejandrinas entre la corona castellana, portuguesa y el
papado, se obliga de algún modo que en la colonización de los nuevos territorios se lleve
a cabo este proceso de evangelización.

Este primer periodo de evangelización se caracteriza porque los misioneros tratan de

evangelizar las regiones, las cuales han sido conquistadas, aunque también es cierto que
aparecen procesos de evangelización de carácter pacífico como por ejemplo el de
Bartolomé de las Casas. En esta etapa se distinguen dos fases de evangelización; la
primera (1493-1524) corresponde al intento de evangelización de Darién y la costa
septentrional venezolana, donde los resultados fueron muy modestos dado a la poca
experiencia colonial de los misioneros, junto con las problemáticas demográficas y

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Fragmento en el que se ve claramente el objetivo de evangelización de los territorios conquistados por
parte de la corona castellana.
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culturales de los indígenas. La segunda fase (1524-1573), empezaría con la llegada de los
primeros franciscanos hasta la prohibición de las conquistas armadas con las famosas
“ordenanzas de Felipe” que ponen fin al periodo de conquista y se empieza a consolidar
el modelo colonial, donde los misioneros lograros cristianizar a la mayoría de indios;
aztecas, mayas, incas e otras culturas de menor influencia territorial. (Marzal, 1999)

Para comprender los inicios de este proceso de aculturación de un territorio tan amplio,
es importante hablar de los agentes que influyeron en la propia evangelización. Por ende
y siguiendo el modelo de estudio del autor del escrito se hablará del Estado, de los
misioneros y de la jerarquía eclesiástica.

En primer lugar, cuando hablamos del Estado español en el ámbito de influencia

evangelizadora en la América Latina es importante preguntarse el motivo de que el
papado dejase esta tarea a la monarquía hispánica. En el contexto de finales del siglo XV
e inicios del XVI, la iglesia católica no contaba con un organismo encargado de las tareas
evangelizadores y de dirección de los misioneros y, por consiguiente, cedió esta tarea a
la monarquía castellana; “en virtud de santa obediencia…que debáis enviar a las tierras
e islas… a varones probos y temerosos de Dios, doctos, peritos y experimentados para
instruir en la fe católica a los naturales”2 Esta “concesión” del papa se consolida con
“Patronato Regio” en el que se permite a la corona escoger los cargos eclesiásticos,
obligando también a la monarquía la financiación de los gastos del clero y lo más
importante, el cumplimiento de la misión evangelizadora. No obstante, hay que recalcar
que dicho patronato será un arma de doble filo ya que convirtió la evangelización en una
ideología de conquista por tal de legitimar muchas de las actuaciones de las empresas
indianas, quitando competencias a la Iglesia y al papado frente al rey. (Marzal, 1999)

En cuanto a los misioneros es sabido que la evangelización la realizaron cinco órdenes

religiosas; franciscanos, mercedarios, dominicos, agustinos y jesuitas, junto con los
capuchinos, los cuales enviaron un influjo -no todas el mismo número- de misioneros
hacia el “Nuevo Mundo”. La mayoría de estos misioneros iban con una preparación y
nivel de formación bastante elevado, la cual se transmitía a los nuevos misioneros. Si bien
es cierto que muchos de estos personajes religiosos eliminaron y destruyeron muchos de
los rasgos culturales de las culturas indígenas, algunos de los misioneros, como fue el

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Palabras del Papa Alejandro VI, las cuales se recogen en la bula “inter caetera”, dirigida a los reyes
católicos
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caso de Bernardino de Sahagún, se instruyeron en las lenguas y culturas locales, lo que
permitía una cercanía en el contacto con la población indígena, además de la realización
de maravillosos estudios etnográficos. (Marzal, 1999)

En tercer lugar, otra de las características de la evangelización española fue el

establecimiento del obispado, donde se erigieron un total de 33 diócesis, lo que confirma
la pronta constitución de la Iglesia jerárquica en el “nuevo” continente.

Pese a los intentos de que todo el proceso de evangelización se intentase llevar a “buen
puerto”, las problemáticas eran más que evidentes, sobre todo destaca la violencia
religiosa, en la cual tanto conquistadores como misioneros destruyeron todo lo
relacionado con las religiones indígenas, consideradas como diabólicas; “La destrucción
de los ídolos reportaba otras ventajas no despreciables: demostraba plásticamente a los
indios la falsedad de sus dioses (…)” y la violencia colonial, donde los misioneros tenían
una estrecha relación tanto con la conquista como con las distintas acciones del régimen
colonial, lo que provocaba que este proceso de evangelización -en un primer momento de
carácter pacífico- se tratase de una práctica totalmente violenta y armada, lo que llevó a
algunos de los misioneros a reclamar una evangelización de carácter pacífico como el
caso de Bartolomé de las Casas, el cual decidió consagrar su vida a la defensa de los
indios.

Como último punto de estudio, el autor habla del modelo pastoral de la evangelización,
el cual como “consecuencia” de la situación social de los indios después de la conquista,
provocará que haya dos modelos polares de cristianismo; uno más indígena y otro más
mestizo, dado a que muchos indios iban a las ciudades españolas y algunos españoles se
iban a vivir a los pueblos indios, en los cuales la evangelización era dirigida pero
mantenían elementos culturales indígenas, mientras que en las ciudades el proceso de
evangelización fue mucho más espontaneo. (Marzal, 1999)

En conclusión, todo este proceso de aculturación religiosa por parte de los colonos fue
algo totalmente insólito y que, pese a los intentos de “rápida evangelización” por parte de
la corona como de los misioneros, no se logró consolidar hasta pasado un largo periodo
de tiempo, no solo por la complejidad de evangelizar una gran masa de la población, sino
que también, algunas de las políticas de los colonos “arruinaron” o “pararon” todo este
proceso.
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La presentación oral del grupo número 6, la cual analizaba y estudiaba los agentes de la
evangelización siguió unas pautas muy bien definidas, donde a partir del texto analizado
con anterioridad plantearon y expusieron de forma muy clara y concisa la totalidad de los
agentes encargados de la evangelización, además de los periodos y problemáticas del
proceso, junto con la cuantificación de los misioneros que van a las américas de las
distintas órdenes religiosas, no obstante, pienso que hay una cierta falta de documentación
bibliográfica, ya que se trata de un tema donde encontramos infinidad de fuentes, tanto
primarias como secundarias.