In Nehtotiliztli, In Mihtotiliztli, la danza cósmica, el merecimiento anahuaca. Tlacatzin Stivalet
Documento de esclarecimiento conceptual
El difrasismo "in cuauhtin, in oceloh" aparece en diferentes textos nahuas en referencia a los hombres valientes, a los guerreros de la antigua Anáhuac. El ejercicio en la antigua Anáhuac estaba relacionado, justamente, con la danza cósmica y el entrenamiento de los guerreros. El verbo yehyecoa significa "ejercitarse en las armas, decir ninoyehyecoa significa en castellano "yo me ejercito". Este entrenamiento se llevaba a cabo principalmente en el Telpochcalli, es allí donde se formaban los yaoquizqueh, es decir, los "guerrero". Además del ejercicio de las armas, existía una gran práctica de la danza. Todos los jóvenes eran unos consumados danzantes.
https://youtu.be/pdobvAUnuPw
www.alianzanahuaca.org
Original Title
In Nehtotiliztli, In Mihtotiliztli, la Danza Cósmica, el Merecimiento Anahuaca. Tlacatzin Stivalet
In Nehtotiliztli, In Mihtotiliztli, la danza cósmica, el merecimiento anahuaca. Tlacatzin Stivalet
Documento de esclarecimiento conceptual
El difrasismo "in cuauhtin, in oceloh" aparece en diferentes textos nahuas en referencia a los hombres valientes, a los guerreros de la antigua Anáhuac. El ejercicio en la antigua Anáhuac estaba relacionado, justamente, con la danza cósmica y el entrenamiento de los guerreros. El verbo yehyecoa significa "ejercitarse en las armas, decir ninoyehyecoa significa en castellano "yo me ejercito". Este entrenamiento se llevaba a cabo principalmente en el Telpochcalli, es allí donde se formaban los yaoquizqueh, es decir, los "guerrero". Además del ejercicio de las armas, existía una gran práctica de la danza. Todos los jóvenes eran unos consumados danzantes.
https://youtu.be/pdobvAUnuPw
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In Nehtotiliztli, In Mihtotiliztli, la danza cósmica, el merecimiento anahuaca. Tlacatzin Stivalet
Documento de esclarecimiento conceptual
El difrasismo "in cuauhtin, in oceloh" aparece en diferentes textos nahuas en referencia a los hombres valientes, a los guerreros de la antigua Anáhuac. El ejercicio en la antigua Anáhuac estaba relacionado, justamente, con la danza cósmica y el entrenamiento de los guerreros. El verbo yehyecoa significa "ejercitarse en las armas, decir ninoyehyecoa significa en castellano "yo me ejercito". Este entrenamiento se llevaba a cabo principalmente en el Telpochcalli, es allí donde se formaban los yaoquizqueh, es decir, los "guerrero". Además del ejercicio de las armas, existía una gran práctica de la danza. Todos los jóvenes eran unos consumados danzantes.
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In nehtotilizeli, in mihtotjliztli
‘las danza césmica, el merecimiento anahuaca’
Documento de esclarecimiento conceptual
Tlahtolmanani: Tlacatzin Stivalet
El difrasismo «in cuauhtin, in oceloh» aparece en diferentes textos nahuas en referencia a los hombres
valientes, a los guerreros de la antigua Anahuac. El ejercicio en la antigua Andhuac estaba relacionado,
justamente, con la danza césmica y el entrenamiento de los guerreros. El verbo yehyecoa significa
‘ejercitarse en las armas’, decir ninayehyecoa significa en castellano 'yo me ejercito’. Este entrenamiento se
levaba a cabo principalmente el en Telpochcalli, es alli donde se formaban los yaoquizqueh, es decir, los
"guerreros. Ademas del ejercicio de las armas, existia una gran practica de la danza. Todos los jévenes eran
unos consumados danzantes.
En la huei ithwalli ‘gran plaza’ de Tenochtitlan-mexihco habia un gran edificio que era llamado Cuicoyan
‘lugar donde se capta’, Cuicacallt'casa de musica’ o Cuicacalco ‘en la casa del canto’, Este lugar estaba
ubicado muy cerce del Huei Teocalli, lo que se conoce actualmente como Templo Mayor. Este edificio tenia —
un patio central rodeado de grandes aposentos en donde se ejecutaban danzas. Alli los telpohpochtin "hombres
jovenes' y las ichpohpochtin ‘mujeres jOvenes' que estudiaban en la Calmecac ‘universidad' y en la Telpochcalli
‘casa para jOvenes' aprendian a danzar.
La asistencia al Cuicoyan era diaria. La danza y el canto era un complemento indispensable a su
formacién como ciudadanos: para que pudieran asumir plenamente sus responsabilidades como guerreros,
como agricultores, como artesanos, como comerciantes, como funcionarios. Los jévenes de ambos sexos
danzaban en un ambiente honesto y disciplinado, siempre bajo la comprensiva y estricta vigilancia de
los maestros. Para los guerreros de la antigua Andhuac era imprescindible conocer a la perfeccién todos
los pasos de las danzas césmicas, que eran sagradas para quien las ejecutaba,
La danza cosmica anahuaca es un ejercicio que permite a quienes danzan vibrar en armonia con todo lo
que existe en el cosmos, Omeyocan habla nahua, es decir es un ritual para asumimos armoniosamente
como parte integrante del universo: Ometeot! en nahua. En el pensamiento abstracto nahua sobre la
realidad, todos somos parte de la totalidad dual llamada "universo" por los europeos y Ometeot! por nosotros
Cada uno de nosotros tiene una identidad dual: somos nosotros mismos y simultanteamente somos Ometeott
Como se vio en la unidad cuatro, cada uno de nosotros es simultdneamente tierra, luvia, aire y sol.
Esto puede ser comprendido més claramente si imaginariamente nos identificamos con una hoja de algin
arbol. En ese momento es evidente que tenemos una identidad dual: somos al mismo tiempo hoja y arbol. El
Arbol esta integrado por raices, tronco, ramas y hojas. Por esto mismo eada hoja es Arbol, Las semillas son
hijas del arbol, pero las hojas son arbol al tiempo que son hojas. La danza césmica anahuaca nos permite vivir
nuestra realidad dual de manera plena: viviendo nuestras raices, Mientras danzamos todos somos Ometeot!,
unidos por nuestras raices comunes: nuestra madre tierra, la lluvia, el aire y el sol.
Cuando nos asumimos como parte del, cosmos, como una manifestacién consciente de estos cuatro elementos
cosmicos, nuestro ser esencial entra en armonia total. Podria decirse que nuestra responsabilidad
esencial es justamente esta: vivir en permanente armonia total. Cuando fallamos en este compromiso
fundamental es cuando se manifiesta Tezcatl ipoca dentro de nuestra conciencia, para recordarnos que no
estamos cumpliendo cabalmente con nuestro deber. El universo, es decir Ometeotzintli, se manifiesta
en cada uno de nosotros como Tezcail ipoca: como lo que siente nuestro propio corazénmee b eee enee acatzin Stivalet
También existe otro nombre para Ometeotzintli que es Titlacahuan. Se decia que en esta advocacién tenia
como atributo ‘ser sutil como el aire y obscuro como la noche’, Titlacahuan se suéle traducir como ‘somos
servidores, lo cual no resulta muy convincente. Al parecer, esta palabra se deriva del verbo cafua ‘dejar
{abandonando], ‘dejar {heredando]'. La frase slacahua nyollo significa en castellano ‘otorgar {algo},
‘conceder [algo]’; de donde se deriva la acepcién de ‘ser generoso’ para el verbo cahua y la traducciéx somos
generosos’ para Titlacahuan. Esta interpretacion es acorde con el hecho de que, cuando estamos en armonia
total, lo que nos ocurre es manifestar nuestra generosidad
Este compromiso de maganimidad surge de nuestro propio corazén: nadie nos dice nunca en que
consiste. Cuando no asumimos plenamente este compromiso nos ocurre todo tipo de desgracias. Es como
si cada uno de nosotros, sin saberlo, sin darse cuenta, atrajera sobre si mismo todo tipo de desgracias y
enfermedades tales como: lepra, tumores, sarna y otras. En la antigua Anahuac se decia que quienes no
cumplian con su compromiso de mantenerse en armonia total eran quienes sufrian de todo tipo de
males. Ademas de Titlacahuan y Tezcat! ipoca, también se daban otros nombres a la realidad infinita:
Moyocatzin ‘quien se construye a si mismo’, Yaotzin ‘honorable enemigo', Necoc Yaot! ‘enemigo por ambas
caras' y Nezahualpillt el nifio ayunante’.
En la cosmopercepcién nahua, todos y cada uno de nosotros somos parte de esta gran totalidad. No somos
espectadores, somos actores de la realidad infinita, Nuestra responsabilidad es mayor en la medida en
que crecemos en conciencia. Entre mayor es nuestra conciencia, entre mayor es nuestra capacidad de
Pensamiento abstracto, mayores responsabilidades asumimos y ms nos exigimos inconscientemente a
‘nosotros mismos: sin nunca ser plenamente conscientes de esta exigencia. Es por esto mismo que,
‘cuando nos ocurre alguna desgracia, lo primero que debemos hacer es asumir conscientemente que fue
consecuencia de nosotros mismos: nosotros trajimos la desgracia sobre nosotros mismos como una
forma de castigo
La mejor forma de combatir cada desgracia que nos llega es recuperar nuestra armonia plena. Quienes
practican la danza cosmica anahuaca de manera diaria, o regular, se mantienen siempre en armonia total. Al
danzar, se manitiene uno consciente de su integracién con la totalidad, Una vez en armonia interior, nuestro
cuerpo se encarga de sanar, cuando padecemos alguna enfermedad, o nuestra mente se encarga de descubrir la
solucién a nuestro problema vital, Esta es la trascendencia de la danza césmica anahuaca: mantenernos en
permanente armonia césmica.
En el habla nahua existen dos verbos para referirse a la danza: mahcehua ¢ ihtotia, El nombre derivado
del primer verbo para llamar a la danza es mahcehual j, el derivado del segundo verbo nehtotiliztli, EL
nombre nahua de los danzantes es mahcehuani o mihtotiani, existe otra opcion: mahceuhqui. Cabe sefalar
que mahcehua también significa ‘merecer ‘obtener’ y que shrotia esta emparentado con ihioa que significa
‘decir’. Esto hace ver que la danza cosmica anahuaca tiene la imagen de merecimiento 0 de expresién, por lo
que puede decirse que, al entrar nosotros en armonia con Omereot!, es un ritual de purificacién del
cuerpo y de la psiquis.
Es, ademas, un medio para alcanzar un nivel de conciencia superior acerca del origen y destino del
hombre y del universo. Por ello, el aprendizaje de la danza césmica anahuaca debe ir inexcusablemente
acompafiado de la toma de conciencia de nuestra identidad ometeoica. Esto implica el aprender todo
lo posible sobre la concepcion anahuaca de la realidad. Como todo aprendizaje en nuestra cultura ancestral,
esto significa prioritariamente una creciente toma de conciencia césmica,
Esto nos lleva, poco a poco, a descubrir porqué al danzar estamos realizando un acto de veneracién, de
agradecimiento a las fuerzas concretas que, por ser también parte de Ometeotl, nos dan la vida: el agua, el
Documento de esclarecimiento conceptual hoja 2 de 4viento, el fuego y la tierra. La vida la recibimos de Ometeotl: flores, alinientos, techo, abrigo, etc... Igualmente:*
Ja danza cOsmica anahuaca es una manifestacion de nuestra gratitud a Ometeot en tanto que es la fuerza
generadora universal: [palnemohua ‘por lo cual se vive. Esta fuerza generadora universal se manifiesta en
cada uno de nosotros en nuestro corazén
La danza césmica anahuaca es una danza sagrada ya que representa un camino para buscar la armonia con la,
tierra y el cosmos, con sus tipos de movimiento o de expresin. De ahi que en nuestra danza haya pasos que
representan o simbolizan la tierra (cuando se avanza como aplanando), el agua (zigzagueando), el viento
(gitando o dando vueltas completas) y el fuego (brincando en un mismo sitio o avanzando y retrocediendo
con brincos, por ejemplo cuando se hace al "saludo" o "permiso"). Otro tipo de pasos de armonia con el
cosmos son los que imitan los movimientos de rotacién y traslacién de los planetas.
La danza césmica anahuaca es también un medio de fortalecer nuestra identidad ometeoica, lo cual
nos permite disminuir el sentido de "grandeza personal" tan propio de la cultura europeo-occidental y que
desde hace cerca de 500 afios impera en el territorio nacional. A través de movimientos y pasos de animales
(de aguila, jaguar, venado, paloma, colibri, halcon, quetzal, etc), llega siempre un momento en el que el
mihtiotan logra sentirse, igualarse, asumirse o identificarse con algin animal, y ain sin proponérselo, lo imita
cada vez mas con los pasos de Is danza.
Esto es su personal manera de encontrar su identidad césmica. Al danzar, cada uno de nosotros adopta la
identidad de la respectiva danza, Cuando danzamos la danza de la tierra, dlalli, asumimos la identidad de
nuestra amada tierra Anéhuac, cuando danzamos la danza de Tlaloc, asumimos nuestra identidad con Ia lluvia,
quiyahuitl, cuando danzamos la danza de Quetzalcohuatl, asumimos nuestra identidad con el aire, ehecatl,
cuando danzamos la danza de Tonatiuh, el Sol, asumimos nuestra identidad con el fuego, tletl. Lo equivalente
ocurre cuando danzamos Tezcatlipoca.
Cabe aqui sefialar que quien danza lo hace para si mismo, para encontrar en lo mas profunde de su ser
su identidad ometeoica. Esto es importante sefialarlo porque en la actualidad quienes bailan y cantan lo
hacen para agradar y complacer a quienes los observan: para que los espectadores les aplaudan. Esto es lo
«que se conoce como espectacrilo, Cabe precisar que la danza césmica anahuaca no es un
especticulo, Podria decirse que es lo opuesto a un espectaculo, ya que no nos importan los demas sino
Jo que sentimos dentro de nosotros mismos: /o que sentimos en lo profundo de muestro corazén.
La danza césmica anahuaca ¢s, también, un medio de armonizar nuestro metabolismo. Al danzar
cosmicamente armonizamos nuestro cuerpo con el espacio en el cual Ilevamos a cabo nuestra danuza. Esto
ocurre porque al danzar creamos un campo magnético que genera dentro de nosotros un componente
bioquimico que se ha llamado ENDORFINA, una hormona secretada por el hipotalamo que tiene las mismas
propiedades mitigantes del dolor que tiene la morfina. La endorfina nos bioenergiza, nos potencia y
ala vez nos cura y nos mantiene saludables.
Mediante la creacién de ese campo de energia por medio de la danza, el mihtotiani se funde con el
universo al desvanecerse relativamente como "materia sélida" para convertirse en un "fluido cosmico". Aqui
es preciso tener en cuenta que Ia fisiea cudntica plantea que no existe la materia sélida sino tan solo
“conglomerados 0 masas de encrgia” que se nos manifiestan como sdlidos. Esta fusién con el universo se logra
solo en ciertos lugares, en determinadas fechas y con cierto tipo de pasos o movimientos.
En tanto que nehrotiliztli la patabra correspondiente a la accién del verbo ihtotia, ademas de todo lo anterior
y sin demeritar en nada ningun: de esas funciones, la danza césmica anahuaca es un medio para la
generacién de placer, de alegria. Cada danzante, segiin sus estados de animo, segin la particularidad y
Documento de esclarecimiento conceptual hhoja 3 de +espintualidad que tenga el momento qu¢ la practique, la abordara de acuerdo a los miltiples rostros de la “ae
danza cOsmica anahuaca: para regocijo, para veneracién, para energetizacion, para meditacién en movimiento,
para elevar la conciencia, etc.
Desde otra Optica, la danza césmica anahuaca despierta y desarrolla varias de las mas importantes
facultades humanas, que son fundamentales para la vida en todos los campos. Desgraciadamente, este aspecto
se encuentra que hoy muy descuidado en la mayor parte de las escuelas, ya que no plantean educar consciente
Y permanentemente a los jovenes. La educacion que se imparte en muchas escuelas podria definirse como
superficial y aburrida. La danza césmica anahuaca es, por el contrario, una manera de educamos
verdaderamente: una forma de superar nuestras actuales carencias educativas.
Para aprender y practicar la danza césmica anahuaca hasta dominio absoluto, resulta indispensable desarrollar
'a observacién, la atencion, la memoria, la coordinacién, la méxima habilidad psicomotria, la creatividad, la
inteligencia, la disciplina, el espiritu de resistencia fisica y psicolégica,firmeza 0 autodominio, Lo importante
es que esto no se hace como una imposicién del maestro sino que surge esponténeamente, sin que nos
propongamos hacerlo, Esto resulta coma consecuencia natural de danzar de una manera frecuente
Es por ello que quien ingresa a la danza césmica anahuaca, luego de estudiar su filosofia y de practicarla
minimo seis meses, paulatinamente va eliminando aquellos habitos y actitudes inconscientes que atentan
directa o indirectamente contra la vida natural y humana. Al dejar de ser ajeno a si mismo, poco a poco
uno empieza a dejar de contaminar el aire, la tierra y el agua: tanto en los actos mas simples como en formas
escandalosas. Esta tranformacién nos hace duefios de nosotros mismos: duefios verdaderos de nuestros actos.
Es decir, en este momento somos duejios de nuestro corazén y duefios de nuestro rostro.
Documento de esclarecimiento conceptual hoja 4 de 4