Acta synodalia cub_ok_Maquetación 1 18/05/16 09:19 Página 1
La BAC
La BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS
fue fundada en 1944 con la finalidad de
ofrecer al público en general un conjunto
de obras fundamentales que le permitie-
sen conocer mejor las fuentes del cristia-
nismo. Sus ediciones de la Biblia, santos
padres y doctores, autores medievales y
renacentistas, fuentes del derecho y docu-
mentos del magisterio de la Iglesia se
cuentan entre las aportaciones más im-
portantes de la Iglesia a la cultura espa-
ñola y constituyen uno de los exponentes
más egregios del patrimonio inmaterial
católico. Así lo ha reconocido también el
Gobierno de España, que declaró a la
BAC «De interés nacional» y la distin-
guió con la Orden Civil de Alfonso X el
Sabio. La Biblioteca de Autores Cristia-
nos ha gozado siempre del aprecio de la
Santa Sede, que no sólo ha expresado en
numerosas ocasiones su estima por la
labor realizada, sino alentado también a
cuantos se afanan en llevar adelante tan
elevado proyecto cultural y espiritual. Ha
reconocido, además, su singularidad, la
calidad de su específico ministerio y su
destacada significación histórica.
Bibliografía complementaria
BAC en la BAC
El pan de nuestra cultura católica
Osio de Córdoba.
Un siglo de la historia del cristianismo:
obras, documentos conciliares,
E este libro es una versión reelaborada, y
Documentos sinodales desde el año 50 hasta el 381
testimonios
ACTA
con traducción española, de la obra ho- J. J. AYÁN CALVO - M. CRESPO LOSADA -
mónima preparada por Arkadiusz Baron y
J. POLO ARRONDO - P. GONZÁLEZ CASADO
Normal 712
Henryk Pietras, publicada en Cracovia en
SYNODALIA
Historia Eclesiástica
ACTA SYNODALIA
2006, como parte de una colección más am- EUSEBIO DE CESAREA
plia que tiene por título Synodi et collectiones Normal 612 (edición bilingüe)
BAC Selecciones 6 (edición en español)
legum. En términos generales, la selección de
o
los documentos y la estructura del volumen Historia de la Iglesia católica.
son obra de los estudiosos polacos, si bien, I: Edad Antigua: la Iglesia en el mundo
grecorromano
en algunos casos, se ha juzgado apropiado
cambiar de lugar algún documento, agregar
Documentos sinodales B. LLORCA
Normal 54
otros, ausentes en la obra de Baron y Pietras, desde el año 50 hasta el 381 Historia de la Iglesia. I: Edad Antigua
o eliminar alguno. Sobre todo, la presente J. ÁLVAREZ GÓMEZ
Sapientia fidei 54
versión española ha incluido los textos de los
sínodos de Nicea (325) y de Constantinopla
ARKADOISZ BARON Y HENRYK PIETRAS (eds.)
I (381) que la colección polaca ubica en otro
SAMUEL FERN˘NDEZ (dir.)
volumen. Por otra parte, la aparición de Cla-
vis Conciliorum Occidentalium septem priori-
bus saeculis celebratorum, de Andreas
Weckwerth (Brepols 2013), ha sido muy útil
para ajustar algunos datos de los sínodos oc-
cidentales.
BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS
BAC
738
 ACTA
SYNODALIA
Documentos sinodales
desde el año 50 hasta el 381

Editado por
Arkadiusz Baron y Henryk Pietras

Edición española dirigida y reelaborada por

Samuel Fernández

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRID • 2016

00.00 - Acta synodalia - Primeras (I-VI).indd 5 10/05/2016 11:50:17

 ÍNDICE GENERAL

Págs.
Presentación................................................................. XIII
Introducción................................................................ XVII
Siglas de las obras más citadas................................... XXIII
Bibliografía.................................................................. XXV

Documentos de los sínodos

desde el año 50 hasta el año 381
Jerusalén (en torno al 50). El «sínodo» de los apóstoles.
Carta de los apóstoles.................................................. 3
Roma (140/144). Asamblea presbiteral contra Marción.
Relato de Epifanio...................................................... 5
Cesarea de Palestina (en torno al 198). Sobre la fecha
de la Pascua. Relato de Eusebio y fragmentos de varias
cartas...................................................................... 9
Asia Menor (210). Asamblea presbiteral contra Noeto.
Relato de Hipólito...................................................... 19
Roma (¿217?). Contra Sabelio, y la fe de Calixto. Relato
de Ps.-Hipólito y fragmento de Calixto........................ 23
Alejandría (231). Contra Orígenes. Relato de Focio basado
en Pánfilo.................................................................. 25
Roma (231). Asamblea presbiteral contra Orígenes. Rela-
to de Jerónimo........................................................... 27
Cartago (236/240). Contra Privato, obispo de Lambesi.
Relato de Cipriano..................................................... 29
Bostra (en torno al 240). Contra el monarquianismo de
Berilo. Relato de Eusebio............................................ 31
Arabia (en torno al 245). Contra el monarquianismo de
Heráclides. Fragmento de las actas.............................. 33

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 VIII Índice general

Págs.
Arabia Petra (246/250). Sobre el alma. Relato de Eusebio.... 37
Norte de África (antes del 249). Que un presbítero no sea
tutor de niños. Relato de Cipriano............................. 39
Roma (mayo de 251). Sobre los lapsi y contra Novaciano.
Relato de Eusebio ...................................................... 41
Cartago (251). Sobre los lapsi, y contra Felicísimo y No-
vaciano. Relato de Cipriano....................................... 43
Cartago (15 de mayo de 252). Sobre el bautismo de los
recién nacidos. Carta sinodal..................................... 45
Cartago (253). Sobre los lapsi. Carta sinodal a Cornelio... 53
Cartago (254). Sobre la cuestión de Basílides y Marcial.
Carta sinodal............................................................. 65
Cartago (otoño de 255). Sobre el bautismo de los herejes.
Carta sinodal............................................................. 81
Cartago (256). Sobre el bautismo de los herejes............... 89
I. Carta sinodal a Esteban....................................... 89
II. Fragmento de la respuesta de Esteban.................... 95
Cartago (256). Sobre el bautismo de los herejes. Senten-
cias de los 87 obispos, sobre el bautismo de herejes......... 97
Roma (¿263?). Sobre la Trinidad, a propósito de Dionisio
de Alejandría............................................................ 133
I. Carta de Dionisio de Roma a Dionisio de Alejan-
dría.................................................................... 133
II. Respuesta de Dionisio de Alejandría a Dionisio de
Roma................................................................. 137
Antioquía (en torno al 264/265). Contra Pablo de Samo-
sata........................................................................... 149
I. Relato de Eusebio................................................ 149
II. Carta de Himeneo, o de los seis obispos................. 151
Antioquía (268/269). Contra Pablo de Samosata. Relato
de Eusebio y fragmentos de la carta sinodal.................. 163
Cirta (305). Sínodo llamado «de los apóstatas». Fragmen-
to de las actas............................................................. 173
Elvira (en torno al 302). Sobre cuestiones disciplinares.
Cánones.................................................................... 177
Roma (2-4 de octubre 313). Contra los donatistas. Relato
de Optato de Milevi................................................... 211

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 Índice general IX

Págs.
Ancira (314). Sobre los lapsi y referido a la disciplina.
Cánones del sínodo de Ancira...................................... 213
Arlés (1 de agosto de 314). Sobre los donatistas............... 229
I. Carta sinodal de Arlés al papa Silvestre................. 229
II. Cánones a Silvestre.............................................. 235
III. Cánones anexados al sínodo de Arlés..................... 241
Neocesarea (314-319). Sobre la disciplina. Cánones del
sínodo de Neocesarea.................................................. 243
Alejandría (en torno al 323). Contra Arrio. Carta de Ale-
jandro de Alejandría a todos los obispos....................... 251
Bitinia (en torno al 324). En defensa de Arrio. Relato de
Sozómeno.................................................................. 261
Cesarea de Palestina (en torno al 324). En defensa de
Arrio. Relato de Sozómeno.......................................... 261
Antioquía (en torno al 325). Acerca de la fe, contra los
arrianos. Carta sinodal a Alejandro............................ 263
Nicea (325). Primer sínodo ecuménico............................ 275
I. Fórmula de fe del sínodo de Nicea........................ 275
II. Cánones del sínodo de Nicea................................ 277
III. Carta del sínodo de Nicea a los egipcios................. 291
IV. Carta de Eusebio a su comunidad........................ 297
Antioquía (en torno al 328). Sobre cuestiones disciplina-
res. Carta sinodal y cánones........................................ 309
Tiro (335). Contra Atanasio. Relato de Sócrates................ 329
Jerusalén (335). Sínodo para reposición de los arrianos.
Carta sindodal........................................................... 331
Constantinopla (336). Contra Marcelo........................... 335
I. Relato de Sozómeno............................................. 335
II. Relato de Eusebio de Cesarea................................ 337
Alejandría (338). En defensa de Atanasio. Carta sinodal.. 337
Roma (invierno de 340-341). Sobre Atanasio y Marcelo
de Ancira. Carta de Julio a los orientales..................... 383
Gangra (en torno al 340 [¿355?]). Contra la ascesis de Eus-
tacio de Sabaste. Carta sinodal, cánones y epílogo.......... 423
Antioquía (primavera de 341). Sínodo de la dedicación... 435
I. Carta sinodal...................................................... 435
II. Fórmula de fe..................................................... 437

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 X Índice general

Págs.
III. Tercera fórmula de Antioquía.............................. 441
IV. Cuarta fórmula de Antioquía.............................. 443
Sárdica (343). Sínodo de los obispos occidentales............ 445
I. Fórmula de fe del sínodo de los occidentales........... 445
II. Cánones del sínodo de los occidentales................... 453
III. Carta del sínodo de los occidentales a la iglesia de
Alejandría.......................................................... 477
IV. Carta del sínodo de los occidentales a todas las igle-
sias..................................................................... 489
V. Carta del sínodo de los occidentales al papa Julio... 505
VI. Carta del sínodo de los occidentales al emperador
Constancio.......................................................... 513
Sárdica (343). Sínodo de los obispos orientales................ 519
I. Carta del sínodo de los orientales.......................... 519
II. Fórmula de fe del sínodo de los orientales.............. 561
Antioquía (en torno al 344). Sobre la fe trinitaria. «Expo-
sición amplia»........................................................... 565
Colonia (12 de mayo de 346). Sínodo contra el obispo
Eufrates. Actas del sínodo........................................... 577
Jerusalén (346). Sínodo favorable a Atanasio. Carta sino-
dal a la Iglesia de Egipto............................................. 585
Milán (en torno al 347). Sínodo contra Fotino. Narración
de Hilario................................................................. 587
Cartago (en torno al 348). Sínodo sobre cuestiones disci-
plinares. Acta con los cánones..................................... 589
Sirmio (351). Contra Fotino........................................... 605
I. Primera fórmula de fe de Sirmio.......................... 605
II. Anatematismos.................................................... 607
Arlés (353). Sínodo contra Atanasio................................ 613
I. Relato de Sulpicio Severo..................................... 613
II. Relato de Hilario................................................ 615
Milán (355). Sínodo contra Atanasio. Carta sinodal a Eu-
sebio.......................................................................... 617
Béziers (356). Sínodo que decreta el exilio de Hilario.
Narración de Hilario................................................. 619
Sirmio (357). Acerca de la fe. Segunda fórmula de Sirmio.... 621
Galia (358). Sínodo contrario a la segunda fórmula de
Sirmio. Relato de Hilario........................................... 625

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 Índice general XI

Págs.
Ancira (358). Sínodo homoioousiano.............................. 627
I. Carta sinodal...................................................... 627
II. Anatemas............................................................ 655
Sirmio (mayo de 359). Sínodo de Sirmio. Cuarta fórmula
de Sirmio.................................................................. 665
Rímini (mayo a octubre de 359). Sínodo sobre la cuarta
fórmula de Sirmio.................................................... 667
I. Confirmación de la fe de Nicea (primera sesión).... 667
II. Carta sinodal a los cónsules Eusebio e Hipacio (pri-
mera sesión)........................................................ 669
III. Condena de la blasfemia de Arrio (primera sesión).. 671
IV. Carta sinodal a Constancio (primera sesión)......... 675
V. Fórmula de Niké, aprobada para Rímini (segunda
sesión)................................................................ 681
VI. Carta sinodal a Constancio (segunda sesión)......... 683
VII. Fragmentos de las actas (segunda sesión)................ 687
Seleucia en Isauria (359). Sínodo de los orientales........... 697
I. Relato de Sócrates................................................ 697
II. Carta de los obispos orientales a los legados occiden-
tales de Rímini.................................................... 713
Constantinopla (360). Sobre la fórmula de Niké y conde-
nación de Aecio........................................................ 715
I. Fórmula de fe..................................................... 715
II. Carta sinodal a Jorge, sobre la condena de Aecio.... 717
París (360/361). Rechazo de las decisiones del sínodo de
Rímini...................................................................... 723
I. Relato de Sulpicio Severo..................................... 723
II. Carta sinodal a los obispos orientales.................... 725
Alejandría (362). Sínodo de los confesores....................... 731
I. Relato de Rufino.................................................. 731
II. Carta sinodal, «El tomo a los antioquenos»........... 735
III. Anotaciones al «Tomo a los antioquenos».............. 751
Alejandría (363). Sínodo sobre la fe nicena. Atanasio,
Carta a Joviano......................................................... 753
Antioquía (363). Sínodo sobre el símbolo niceno. Carta
sinodal a Joviniano.................................................... 761
Roma (365). Concordia doctrinal con los legados de Orien-
te. Carta sinodal de Liberio a los obispos orientales............ 765

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 XII Índice general

Págs.
Singidunum (366). Sínodo arriano. Carta de Valente y
Ursacio a Germinio.................................................... 771
Roma (370/371). Bajo Dámaso, condenación de Auxen-
cio de Milán. Carta sinodal «Confidamus» a los obis-
pos orientales............................................................. 775
Alejandría (371). Acerca de Rímini y condenación de Ur-
sacio y Valente. Carta sinodal a los obispos de África... 781
Artsalth (después de 373). A propósito de la disciplina.
Cánones.................................................................... 809
Valence de la Galia (374). Sobre cuestiones de disciplina. 817
I. Carta sinodal a todos los obispos de la Galia.......... 817
II. Carta sinodal al clero y al pueblo de la iglesia de
Fréjus................................................................. 821
Iconio (376). Sobre el Espíritu Santo. Carta sinodal de
Anfiloquio de Iconio a los obispos................................ 823
Roma (375/378). Sobre la doctrina trinitaria. Tomo de
Dámaso..................................................................... 831
Roma (378). Contra el cisma de Ursino. Carta sinodal a
Graciano y Valentiniano............................................. 839
Zaragoza (380). Sínodo contra los priscilianistas. Actas
del sínodo.................................................................. 851
Constantinopla (381). Segundo Sínodo Ecuménico........ 857
I. Símbolo de los 150 Padres.................................... 857
II. Carta del año 382 al papa Dámaso y a los occiden-
tales.................................................................... 859
III. Cánones............................................................. 869

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 PRESENTACIÓN

La rica actividad sinodal desarrollada por la Iglesia

en sus primeros siglos no es de fácil acceso para el lector
contemporáneo. Las colecciones de textos de contenido
doctrinal o jurídico disponibles en español, en lo que se
refiere a los primeros siglos de la Iglesia, son extremada-
mente selectivas, en general recogen sólo unos pocos do-
cumentos y de manera parcial. No es fácil, entonces, el
acceso a la riqueza de las discusiones y a la variedad de las
posiciones. Por otra parte, la natural preocupación por
los contenidos relativos a la fe y a las costumbres (fides et
mores) ha postergado una buena cantidad de temas disci-
plinares, cuyo contenido parece menos relevante para la
actualidad, pero que transmiten interesantes caracterís-
ticas de la vida cotidiana de los cristianos de los primeros
siglos. El acceso a las colecciones de cánones completas (y
no sólo a una selección de ellos) no sólo enriquece la vi-
sión de conjunto, por ser más completa, sino que además
permite ubicar en su contexto doctrinal, jurídico y ecle-
sial los cánones ya conocidos por medio de las colec-
ciones de uso común, como el Enchiridion Symbolorum
de Heinrich Denzinger.
El presente volumen, Acta synodalia, es una versión
reelaborada, y con traducción española, de la obra homó-
nima preparada por Arkadiusz Baron y Henryk Pietras,
publicada en Cracovia en 2006, como parte de una co-
lección más amplia que tiene por título Synodi et collec-
tiones legum. En términos generales, la selección de los

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 XIV Prólogo

documentos y la estructura del volumen son obra de los

estudiosos polacos, si bien, en algunos casos, hemos juz-
gado apropiado cambiar de lugar algún documento,
agregar otros, ausentes en la obra de Baron y Pietras, o
eliminar alguno. Sobre todo, la presente versión española
ha incluido los textos de los sínodos de Nicea (325) y
de Constantinopla I (381) que la colección polaca ubica
en otro volumen. Por otra parte, la aparición de Clavis
Conciliorum Occidentalium septem prioribus saeculis cele-
bratorum de Andreas Weckwerth (Brepols 2013), ha sido
muy útil para ajustar algunos datos de los sínodos occi-
dentales.
¿Se trata de un «Denzinger» más amplio para la
Iglesia antigua? En parte se podría decir eso, pero sólo en
parte. Efectivamente, el lector encontrará muchos textos
oficiales que expresan la fe de la Iglesia y que no se en-
cuentran en el Denzinger, pero encontrará también mu-
chos textos que provienen de la actividad sinodal de los
obispos, pero que no son reconocidos como expresión de
la fe de la Iglesia. Es decir, no todos los textos publicados
en este volumen se pueden considerar normativos. Es el
caso de muchos sínodos africanos, sobre el bautismo de
los herejes, o las múltiples fórmulas de fe elaboradas por
sínodos episcopales de tendencia contraria a Nicea. Por
ello, es muy necesario advertir que en la lectura de Acta
synodalia hay que tener en cuenta, caso a caso, el contexto
y la proveniencia de cada texto, para realizar un discerni-
miento de su valor y de su lugar en la historia de la teo-
logía. Tomando las palabras de Pablo, habría que decir:
Examinadlo todo y quedaos con lo bueno (1 Tes 5,21).
Todas las traducciones han sido hechas desde los res-
pectivos originales, griegos, latinos o siríacos. Algunas
traducciones han sido tomadas, con ciertas modifica-
ciones, de autorizadas obras ya publicadas, tales como la

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 Prólogo XV

Historia Eclesiástica de Eusebio de Cesarea, Osio de Cór-

doba. Un siglo de la historia del cristianismo, ambos pu-
blicados por la BAC, o Cartas de Cipriano de Cartago, de
la Biblioteca Clásica Gredos. Pero la gran mayoría de los
textos no contaba con una versión española y su traduc-
ción ha sido realizada para este volumen por un equipo
internacional de traductores, cuya autoría está señalada
para cada documento en particular. El equipo, en orden
alfabético, está conformado por:

— Ramón Cornavaca (Universidad Nacional de Cór-

doba, Argentina);
— Samuel Fernández (Pontificia Universidad Católica
de Chile);
— Jaime Hoefken (U. Antonio Ruiz de Montoya y U. del
Pacífico, Perú);
— Jerónimo Leal (Pontificia Università della Santa Croce,
Italia);
— Octavio Peveraro (Investigador, Argentina);
— Fernando Soler (Pontificia Universidad Católica de
Chile);
— Cristián Sotomayor (Pontificia Universidad Católica
de Chile).

Se ha intentado homogenizar la traducción de al-

gunos términos técnicos y, en ciertos casos, más que tra-
ducidos ellos han sido transliterados (hypóstasís, homooú-
sios, prósopon, etc.), dado que este tipo de términos sufre
una importante evolución durante la crisis arriana y, en
muchos casos, es discutible cuál es su significado. La pri-
mera línea de los encabezados de cada texto busca aclarar
la naturaleza del acontecimiento que se recuerda (sínodo,
asamblea presbiteral, cánones, sanción, etc.), mientras
que la segunda, indica la naturaleza del documento que

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 XVI Prólogo

transmite el acontecimiento (carta sinodal, actas, re-

lato, etc.), y la tercera línea, señala la proveniencia de
la traducción. Las notas, por su parte, son originales de
la edición española y son obra de una sola mano. Ellas
buscan aclarar el contexto histórico y doctrinal de los di-
ferentes escritos y ofrecer alguna orientación bibliográ-
fica. Además, para facilitar la lectura, la primera nota de
los documentos más amplios ofrece un breve sumario del
contenido del texto.
Agradezco a los profs. Arkadiusz Baron y Henryk
Pietras su disponibilidad para posibilitar la publicación
de Acta Synodalia, en español, y a la Biblioteca de Autores
Cristianos por acoger esta obra en su prestigioso fondo
editorial. Asimismo, a Lorenzo Perrone, por sus útiles
consejos, y a quienes han colaborado en la corrección de
este volumen, en especial, a Fernando Soler.
La última etapa de la edición de este volumen fue
realizada en una estadía de investigación, durante no-
viembre y diciembre de 2015, en la Facultad de Teo-
logía Católica de la Universidad de Münster, gracias al
apoyo de Stipendienwerk Lateinamerika-Deutschland
(ICALA).
Esperamos que este volumen pueda ser útil a inves-
tigadores, profesores y estudiantes de Teología, Historia,
Derecho Canónico, etc., y que la riqueza y la variedad,
los aciertos y los errores de las comunidades de los pri-
meros siglos, su fundamental unidad, su relativa auto-
nomía y su sinodalidad puedan ser un estímulo para la
siempre necesaria renovación eclesial.

Samuel Fernández
Facultad de Teología
Pontificia Universidad Católica de Chile

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 INTRODUCCIÓN 1

1. Contenidos del volumen

El presente volumen abarca los sínodos de la Iglesia

universal desde el así llamado «sínodo apostólico», cer-
cano al año 50, hasta el sínodo de Constantinopla, del
año 381, que posteriormente fue reconocido como el se-
gundo sínodo universal. La aplicación de este límite, fue
motivada por dos causas. En primer lugar, los siguientes
sínodos remiten a las definiciones de Constantinopla to-
mando posición respecto a ellas; en segundo lugar, hacia
finales del siglo iv se inicia la serie de importantes sí-
nodos africanos, que será más práctico recoger en un solo
volumen. En el período que nos ocupa, son importantes
los sínodos relacionados con la crisis arriana —como lo
presenta Atanasio y todo el occidente—, o el conflicto de
Atanasio —como lo presentan los obispos orientales—.
Se buscaba, en aquel entonces, una nueva formulación
del credo, que dejara satisfechos a los obispos y al empe-
rador. Las diferentes fórmulas propuestas se encuentran
en el presente volumen.

1
  La introducción ha sido adaptada de acuerdo a los requerimientos
de la edición española.

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 XVIII Introducción

2. Breve historia de la edición

de los textos sinodales y las colecciones de leyes

Todos los sínodos de la Iglesia, conocidos al día de

hoy, los enumera en orden alfabético el diccionario en
seis volúmenes: Dizionario dei Concili, elaborado por el
Istituto Giovanni XXIII de la Universidad Lateranense,
bajo la redacción de Pietro Palazzini y editado en Città
Nuova Editrice (Roma 1963-1968), el cual facilita la
orientación en «la selva» de datos sobre el tema. Sin em-
bargo, tanto desde el punto de vista teológico, como el
histórico, para el investigador puede constituir solamente
el punto de partida, ya que no presenta en su totalidad
los textos sinodales conservados. De modo semejante,
la monumental obra de Helef-Leclerq, que estudia casi
todos los sínodos, cita solamente los fragmentos más im-
portantes. A lo largo de los siglos se han publicado mu-
chas veces los textos sinodales, habitualmente junto con
los documentos referentes a los sínodos universales. De
las ediciones anteriores de los textos sinodales hemos de
mencionar entre otros: P. Crabbe, Concilia Omnia, tam
generalia quam particularia (Coloniae Agrippinae 1551),
posteriormente, Polyanthea, seu coordinatio sacrorum ca-
nonum, opera ac studio Joannis Pauli Paravicini, editado
simultáneamente en Praga y en Viena en el año 1708.
Es una reelaboración, organizada alfabéticamente, de
una obra más antigua: Epitome Canonum omnium qui
in conciliis generalibus ac provincialibus, in Decreto Gra-
tiani, in Decretalibus, in Epistolis, in Constitutionibus
Romanorum Pontificum usque as SS. D.A. Alexandri VII
annum quartum continentur (Roma 1695 y las sucesivas
ediciones en Venecia y Colonia).
El siglo xvii ha traído nuevas ediciones, como:
N. Coleti, Sacrosancta Concilia ad regiam editionem

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 Introducción XIX

exacta, 23 vols. (Venecia 1728-1733), y la monumental,

y hasta el día de hoy el más completo: G. D. Mansi, Sa-
crorum Conciliorum nova et amplissima collectio, 31 vols.
(Venecia 1759-1798 - París r1901-1927), y los sucesivos
volúmenes publicados en los siglos xix y xx. La última
reimpresión de todos los 53 volúmenes data de los años
1960-1962. Esta obra, y la cantidad de sus ediciones,
atestigua que en la conciencia de la Iglesia los cánones
de los sínodos son algo importante y es necesario recurrir
a ellos. Parece que la codificación de la ley eclesiástica y
la promulgación del Codicis Iuris Canonici en 1917 han
opacado este interés, ya que los canonistas han recibido
un práctico conjunto de leyes, dejando los estudios de los
cánones sinodales a los historiadores.
Además de las grandes colecciones del siglo xviii,
que pretendían presentar todos los sínodos, se han pu-
blicado también ediciones de sínodos regionales, en es-
pecial de los griegos y latinos (ya que los sínodos orien-
tales, en idiomas menos accesibles a los europeos, fueron
descuidados). En el siglo xvii, J. Sirmond, editó en tres
volúmenes Concilia antiqua Galliae (París 1629), la cual
ha sido corregida y completada hasta Conciliorum Ga-
liae tum editorum, tum ineditorum collectio, preparado
por D. Labata (París 1789). Estas ediciones, en nues-
tros días, han sido sustituidas: C. Munier en CCL 148 y
C. de Clercq en CCL 148A (Brepols, 1963). La traduc-
ción francesa fue publicada en SCh 241, J. Gaudement
(París 1977); SCh 353 y 354, J. Gaudement y B. Basde-
vant (París 1989).
También los sínodos españoles han sido publicados
repetidamente, empezando por G. de Loays, Collectio
Conciliorum Hispanie (Madrid 1593). En el presente vo-
lumen hemos utilizado las últimas ediciones, es decir:
J. Vives, Concilios Visigóticos e Hispano-Romanos (1963),

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 XX Introducción

como también: G. Martínez y F. Rodríguez, Colección

Canónica Hispana publicada desde los años sesenta del
siglo xx, la cual contiene también los documentos de los
cánones cartagineses.
Para la historia de la Iglesia en Armenia y aquellos
sínodos, la fuente que hemos utilizado es, Historia Ar-
meniae del siglo viii, atribuida a Moisés de Corene; His-
toire de l’Arménie, en francés, de Annie et Jean-Pierre
Mahe (Gallimard, 1993) y también Historia atribuida
a Buzandar, del siglo v, The Epic Histories Attributed to
P’awstos Buzand, traducida al inglés por N. G. Garsoian
(Cambridge Ma., 1989). Al lector polaco le remitimos
a: Krzysztof Stopka, Armenia Christiana. Unionistyczna
polityka Konstantynopola i Rzymu a tozsamosc chrzesci-
janstwa ormianskiego (iv-v w.) (PAU, Cracovia 2002),
donde encontrará amplia bibliografía.

3. La presente edición

En la presente edición exponemos los textos en la ver-

sión en la que han sido leídos durante siglos y en la que
entraron en la legislación eclesial. Nos apoyamos princi-
palmente en la antigua edición de Mansi, Sacrorum Con-
ciliorum nova et amplissima collectio. Las nuevas ediciones
críticas, en las que se ha tenido en cuenta diversas lec-
turas de manuscritos, básicamente no presentan un texto
distinto, aportando solamente el aparato crítico. Las con-
sideraremos en las notas a nuestro texto en estas escasas
ocasiones en las que se propone una lectura distinta que
cambia el sentido de algunas expresiones particulares.
La principal fuente para estas ediciones es la colección
atribuida a Isidoro de Sevilla. Hemos mantenido la or-
tografía que presentan los documentos de los diversos sí-

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 Introducción XXI

nodos, unificando solamente los prefijos (adp... = app...;

ads... = ass...; inl... = inn...; inr... = irr...; etc.). Además,
en lugar de escasos charitas escribimos caritas, en lugar
de charissimus, carissimus. De modo similar, en relación
a los nombres bíblicos en lugar, por ejemplo, de rara ver-
sión del nombre Core, escribimos la comúnmente utili-
zada Chore. Esta manera de escribir se aplica no sólo las
ediciones críticas recientes, sino también a los textos que
sólo se encuentran en ediciones más antiguas.

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