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PSICOLOGIA
GRUPO_403037_14
SAHAGÙN CORDOBA
2018
TRABAJO INDIVIDUAL Y GRUPAL
1. Realización de la lectura
APORTE 1
Desde hace algunos años este tema ha tomado auge e importancia para varias entidades y
diferentes países. El Fondo de Desarrollo de las Naciones Unidas para la Mujer con sede en
Uruguay, conmemora el Día Internacional de la Mujer con un “Ciclo de Cine con Enfoque
de Género”. Este Fondo de Desarrollo también considera fundamental destacar, visibilizar
y apoyar a las mujeres que trabajan en la industria cinematográfica y en el mundo
audiovisual en general, como realizadoras, guionistas u otras tantas creativas de este medio,
así como facilitar un espacio donde debatir y configurar sus demandas, propuestas y
desafíos.
En resumen parece que estos estudios adelantados por la OEA y la CIDH para no
estandarizar tales términos; no han dado buenos resultados, puesto que otros estudios han
vinculado términos como la disidencia sexual. La disidencia sexual ha estado
históricamente vinculada con lo urbano. Desde los enclaves renacentistas en Italia, a los
modernos Castro o Chueca, los disidentes han encontrado en la ciudad un contexto idóneo.
Las ciudades modernas, multiculturales, anónimas, son contextos de uso, producción y
manifestación de las identidades sexuales mediante tres estrategias: la configuración de
áreas específicas (“guetos” o “gay villages”) (“topografía”, para Aldrich 2004), la
visibilización de las identidades sexuales y de género intrínseca a las manifestaciones del
Orgullo (“ocasiones” según Aldrich) y las organizaciones LGTB. La manifestación Estatal
del Orgullo LGTB, es una de las muchas celebraciones que a lo largo del año se llevan a
cabo en el mundo en torno al 28 de junio (día del Orgullo) para conmemorar la revuelta de
Stonewall –la violenta reacción de hombres gays y mujeres lesbianas en Nueva York en
1969 contra las redadas que se llevaban a cabo con regularidad. Estas revueltas marcan el
inicio emblemático del movimiento contemporáneo por los derechos de gays y lesbianas.
BIBLIOGRAFIA
Pretendo aquí mostrar la incursión de las lesbianas y gays en el cine de suspenso como
enfermos mentales.
Así, pues, no se trata de generalizar sobre temas que profundicen los mismos hasta llegar a
la discriminación sino lograr tener particularmente un nivel cultural propiamente dicho y
que los demás también lo alcancen para no desmeritar esta población dentro del cine.
Las películas donde intervienen lesbianas y gays han incursionado al mercado con fuerza.
Es así que un rasgo determinante en la identificación de una película de temática
homosexual es la aparición de personajes protagónicos homosexuales, independientemente
de la autoría o del público a quien va dirigida. Cuanto más central sea el personaje, la obra
podrá definirse como lésbica o gay. Este el punto de partida de Mira (2008) en su obra
Miradas Insumisas; sin embargo, Villalba (citada en Carvajal, 2008) en su libro Grandes
películas del cine gay no se limita a aquellas producciones cuya trama o argumento central
se base en historias donde la homosexualidad es la razón fundamental de las actitudes,
vivencias y reacciones de los personajes principales. Contempla, además, un segundo grupo
de largometrajes que no son parte de un género gay, porque la situación homosexual tan
sólo aparece como una subtrama y elemento complementario del filme. Y un tercer grupo
donde la homosexualidad brota en comunidades o estilos de vida colectivas: conventos,
cuarteles y afines. En todo caso, definir una película de temática homosexual es un punto
que aún sigue en discusión, así como el propio término homosexual constituye una
categoría sobre la que no existe un consenso; se tiende a simplificar (son sólo así) o a
generalizar (todos son así).
El estudio de la inclusión de hombres homosexuales en el cine ha sido objeto de análisis de
algunos autores, siendo los pioneros Tyler (1972) y Dyer (1977) quienes encontraron en
algunas películas características definitorias de estos grupos, sin dejar de lado lo que
consideran como liberación gay: cualidades inherentes de un conjunto de personas que son
parte de una sociedad, una categoría social. Se trata de una descripción de los filmes a partir
del activismo, se busca el reconocimiento de derechos en una estructura heteronormativa;
sin embargo, estos estudios se asemejan más a reseñas históricas que a análisis fílmicos e
investigaciones sobre los estereotipos de hombres homosexuales en la cinematografía.
Diferente (1962), The Boys in the Band (1970), Querelle (1982), Maurice (1987), Filadelfia
(1993), Brokeback Mountain (2005), My name is Harvey Milk (2008), entre muchos otros
filmes. Es extensa la lista de películas que pudieran enumerarse y reconocidos los
directores que han representado al homosexual, entre ellos: Pasolini, Ang Lee, Gus Van
Sant y Pedro Almodóvar. Pedro Almodóvar es una de las figuras más representativas a la
hora de estudiar personajes homosexuales en el cine. Él fue la clave entre dos movimientos:
la movida madrileña5 y el llamado movimiento gay. “La movida fue un reflejo en la
juventud del deseo generalizad de libertad, de poder respirar sin corsés después de la…
dictadura de un general…” (Lechado, 2005, p. 131). El experimentar, conocer y romper
modelos iba de la mano con el movimiento gay y es Almodóvar quien representa eso en sus
películas Pepi, Luci y Bom y otras chicas del montón (1980), Laberinto de Pasiones (1982)
y La ley del deseo en (1986).
Los discursos en torno a la homosexualidad en la Edad Media y los siglos XVII al XXI son
marcadamente distintos. En la Edad Media no se hablaba de homosexualidad y la Iglesia
consideraba hereje a quienes mantenían relaciones sexuales con personas de su mismo
sexo. Los siglos XVII y XVIII son descritos por Foucault (1998) como los escenarios para
silenciar, poner en emergencia la hipocresía burguesa y asumir las relaciones entre dos
hombres como un problema público, por un lado; y reglamentarlo como un asunto de
policías, por el otro. Ya en el siglo XVIII se señalaba la sodomía entre la lista de los
pecados graves a la altura del adulterio. La sodomía no era aceptada públicamente, aunque
es imposible negar que en espacios privados existiera. Entre los siglos XVIII y XIX se
interroga la sexualidad de niños, de locos criminales y de aquellos quienes no aman al otro
sexo. Se trata de sujetos castigados por su sexualidad.
Para Freud (1905) cuando el objeto sexual no es una persona de sexo contrario, sino otra de
su mismo sexo se está ante la presencia de homosexuales o invertidos, y el hecho mismo se
denomina inversión. De acuerdo a esta visión, el homosexual no escapa de la dialéctica
edípica. Afirma Colina (2010) que con el llamado discurso inverso aparecen especies y
subespecies de homosexualidad y mayor control social sobre las mismas, que la disciplinan
y marginalizan; paradójicamente este discurso es el que permite que los homosexuales
hablen en su propio nombre.
A inicios del siglo XIX, en el mundo occidental se da un cambio de paradigma con respecto
al siglo XVIII. Cabe destacar, el paso del one sex model al two sex model, es decir, del
paradigma que partía del supuesto neoplatónico de la existencia de un solo sexo, según el
cual la mujer era un hombre invertido, al paradigma que suponía la diferencia anatómica y
psíquica entre hombres y mujeres. En este contexto la homosexualidad aparece como una
prueba teórico- política de la consistencia del segundo paradigma y la legitimación de la
construcción de la diferencia sexual. En términos de Foucault (1998), se trata de la
construcción discursiva de la sexualidad, siendo la homosexualidad una invención del
discurso médico y psiquiátrico del siglo XIX.
Butler (1990) (2001) indica que el mecanismo más poderoso para el sostenimiento cultural
de la heterosexualidad obligatoria es la cadena determinista: sexo/ género/ deseo. El sexo
determina el género; y sexo y género determinan los cuerpos/ objetos adecuados del deseo.
Butler es una de las representantes de la denominada teoría queer, que surgió en la década
de los noventa del siglo XX. Para los queer la identidad personal se ve en riesgo al
adscribirse a grupos de políticas de identidad homosexual. Mientras los activistas GLBT
piensan en la diferencia como exclusión, los queer buscan una nueva epistemología de la
diferencia, donde lo otro no sea subordinado a lo mismo (Estrada et al, 2007). La teoría
queer propone, de algún modo, una postura resistente a las políticas de identidad y a la
categorización de género. Vélez (2008) identifica los queer como diferencialistas en
contraposición a los asimilacioncitas o GLBT, quienes actúan siempre en función a las
normas y la sociedad, reclamando -por ejemplo- el matrimonio para las personas del mismo
sexo.
A finales de los noventa sale al mercado la primera edición traducida al español del libro
The Lavander Screen: The Gay and Lesbian Films. Their Stars, Makers, Characters &
Critics. En este trabajo, Boze (1996) desglosa una gran variedad de estereotipos de hombres
homosexuales en películas estadounidenses y de otras fronteras. Entre ellos:
b) el chantajeado, haciendo alusión a ese porcentaje que era víctima de los chantajistas en
Inglaterra, c) el uniformado atormentado, perteneciente a la milicia, rodeado de hombres a
quienes no puede expresar su amor, d) el guapo proveedor sexual indiscriminado, un
extraño que utiliza su encanto y su capacidad de seducción, un personaje pasoliniano.
m) supervivientes del sida, inmersos en la ciudad más duramente golpeada por la epidemia
después del Tercer Mundo: Nueva York, y,
Cinematografía mundial: de los paradigmas a los estereotipos Uno de los estudios más
recientes y completos sobre la cinematografía sexo diversa corresponde al catedrático
español, ya mencionado, Alberto Mira. Su obra, Miradas Insumisas, repasa las relaciones
entre la experiencia homosexual y el cine. A partir de una amplia muestra del cine mundial,
afirma que la homosexualidad se denota a través de estereotipos, cuya naturaleza radica en
funcionar como referentes frecuentes.
Hasta aquí se ha venido tratando el tema Gay con más profundización, sin embargo no
dejaré de lado obviamente el sexo lésbico.
Y como al plasmar cualquier otro tipo de atracción o de romance, con los ingredientes que
sean, hay guionistas y directores que poseen la suficiente agudeza para comprender sus mes
sobre la homosexualidad femenina más conocidos o que han dado más que hablar.
Abordcaracterísticas y complejidades; otros, por desgracia, no. Y ambos casos se dan en los
filan mejor o peor historias de amor lésbico.
Las obras de arte, como cualquier otra manifestación del pensamiento humano, son hijas de
su tiempo, de modo que, si sus autores no son tan particulares como para ir contracorriente
y desafiar los convencionalismos y los tabúes sociales, reproducirán la censura de cada
época. La homosexualidad femenina ha sido un tabú durante demasiados años y, no sólo
tardó en mostrarse en el cine, sino que, incluso a día de hoy, sigue siendo de tratamiento
más minoritario: hay muchas más películas sobre hombres homosexuales que sobre
mujeres.Hay muchas más películas sobre hombres homosexuales que sobre mujeres
Y como al plasmar cualquier otro tipo de atracción o de romance, con los ingredientes que
sean, hay guionistas y directores que poseen la suficiente agudeza para comprender sus
características y complejidades; otros, por desgracia, no. Y ambos casos se dan en los
filmes sobre la homosexualidad femenina más conocidos o que han dado más que hablar.
La gran veterana que abordó, con la sutileza inevitable por el momento, la atracción de una
mujer por alguien de su mismo sexo y, sobre todo, la grotesca intolerancia que puede llegar
a generar fue la película The Children’s Hour (William Wyler, 1961), basada en la
valentísima obra de teatro de Lillian Hellman de 1934, con unas escenas de enfrentamiento
apasionantes y eléctricas, una labor sensacional de su reparto, compuesto por Audrey
Hepburn, Shirley MacLaine, James Garner, Miriam Hopkins o Fay Bainter y uno de los
personajes más odiosos que recuerdo, el de la pequeña Karen Balkin como Mary Tilford.
Entre tantas investigaciones y películas de sexo gay y lésbico, me quedo con grandes
conocimientos; pues aun en nuestra cultura se abre la boca por ver cine de estas categorías.
Diría que falta mucho camino por recorrer aunque existan demasiados filmes.
En Colombia precisamente se acaba de aprobar la ley para matrimonios del mismo sexo y
aun así falta cultura.
Finalmente y para concluir considero que hay que seguir trabajando para que el nivel de
aculturación en relación con el tema GAY Y LESBICO disminuya, y por el contrario
acreciente la concientización y aceptación de esta realidad existente.
BIBLIOGRAFIA
La violencia en contra de las mujeres significa cualquier hecho que resulta en daño y afecta
de manera desproporcional a las mujeres. La causa principal de violencia en contra de las
mujeres son las relaciones de poder desiguales entre los hombres y las mujeres en casi todo
aspecto de la vida. Algunos ejemplos de violencia en contra de las mujeres incluyen la
violencia doméstica, violación y hostigamiento sexual.
La violencia en contra de las mujeres fue reconocida oficialmente como una violación de
los derechos humanos fundamentales en 1993 vía la Declaración de Eliminación de todas
formas de Violencia en contra de las Mujeres, aprobada por la Asamblea General de las
Naciones Unidas apenas hace dos décadas. Los movimientos de mujeres en todo el mundo
continuamente denuncian nuevas dimensiones y formas distintas de violencia en contra de
las mujeres.
Algunas veces se hace referencia a las "nuevas tecnologías", en contraste con las TIC
anteriores. De manera sencilla, las TIC de antes son aquellas en donde se emitía
información en un formato análogo, como por ejemplo la radio. Las "nuevas tecnologías"
hacen referencia a la transmisión de información usando formatos digitales, como por
ejemplo tecnología inalámbrica.
Las TIC como violencia en contra de las mujeres afectan nuestra capacidad para ejercer
plenamente nuestros derechos humanos y libertades fundamentales. En la actualidad hay
mayor reconocimiento de la interconexión entre la violencia hacia las mujeres y las TIC.
Por ejemplo, los sitios web puede ser un espacio útil de información y ayuda para mujeres
viviendo en relaciones violentas. Y a la vez, herramientas como spyware y aparatos de
rastreo de GPS han sido utilizados por abusadores para monitorear y controlar la movilidad
de sus parejas.
Hay por lo menos dos formas de ver como las TIC tienen un impacto en las relaciones de
poder:
Representación
Las TIC tienen una gran potencia para transmitir y difundir normas mediante
representaciones de la "cultura" y relaciones sociales. Las imágenes de los medios
refuerzan las nociones de "diferencia" entre hombres y mujeres presentando modelos
estereotipados de roles de género como la realidad.
Esta dinámica no es, en forma alguna, directa ni simple, así como las culturas no son
homogéneas ni estáticas. Además, la creciente diversidad de productores de contenidos en
internet da como resultado una amplia gama de representaciones que afectan las relaciones
de género de manera compleja. Es necesario desenredar la madeja de discursos de género,
sexuales, raciales y culturales comunicados a través de las TIC para evaluar su rol en la
afectación de la cultura y las normas.
Comunicación
Por otra parte, las organizaciones han utilizado las capacidades de las TIC para trabajar en
redes a través de grandes distancias y movilizar acciones instantáneas en torno a situaciones
urgentes de violencia. Mediante un examen de cómo han sido empleadas las TIC, los
movimientos de mujeres pueden forjar solidaridades más fuertes con una mayor claridad de
su potencial y sus limitaciones.
BIBLIOGRAFÍA
Derechos de las mujeres en los espacios digitales, 2018. Tomado de
https://dominemoslatecnologia.org/es/violencias-de-genero-tic
Imágenes
5. Cuatro conclusiones acerca de los beneficios que tiene aprender utilizando las
Comunidades Virtuales de Conocimiento CVC
Los beneficios que tiene aprender a utilizar las comunidades virtuales de conocimiento
CVC, son muchos; pero mencionare cuatro:
7. Ejemplo de Noticia
APORTE 4
PUBLICACION DE ARTICULOS PARA COMBATIR EL CIBERACOSO Y
VIDEO INFORMATIVO de cómo las mujeres participan liderando nuevas tecnologías en
algunos países y el análisis de que aun así son vulneradas en diferentes áreas.
CONSEJOS SOBRE PRIVACIDAD PARA LAS VÍCTIMAS DE VIOLENCIA DE
GÉNERO.
2. Cree nuevos perfiles en las redes sociales: Facebook, Instagram, etc. y configure el
máximo nivel de privacidad sobre sus publicaciones.
4. Cuando busque trabajo en Internet, sea prudente con la información que publique como
número de teléfono o domicilio. Como forma de contacto publique una dirección de correo
nueva.
5. Pida a sus amigos que no etiqueten en las redes sociales su nombre en las fotografías, o
publiquen fotos, vídeos o cualquier otra información sobre su estado actual, domicilio,
aficiones, etc.
6. Configure una alerta de Google con su nombre y apellidos, también puede incluir su
correo electrónico o su número de teléfono, ésta alerta enviará a su correo cualquier
información que aparezca en internet sobre usted.
7. Tenga más de una cuenta de correo y utilícelas para diferentes usos: particular, trabajo,
redes sociales.
8. En las cuentas de correo menos seguras, las que utiliza para sus redes sociales o foros,
no utilice información personal para su registro (nombre: Agustina de Aragón).
https://support.google.com/alerts/?hl=es
9. Evite contraseñas débiles tanto para acceso a su ordenador, cuentas de correo electrónico,
y los teléfonos móviles (evite los patrones de desbloqueo, es más seguro la utilización de
contraseñas con números).
10. No use contraseñas que utilizó mientras vivía con su pareja ni use como pregunta de
seguridad para recuperar contraseñas información conocida por él.
CONCLUSIONES EN GOOGLE +:
8. Parcial