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Componente de fundamentación
Este curso busca ayudar a los estudiantes de primer semestre a desarrollar sus habilidades
interpretativas y argumentativas para irlos preparando para la labor filosófica. La dificultad en
la comprensión de un texto puede deberse a múltiples factores: no comprender
adecuadamente el lenguaje en que está escrito (su gramático o su terminología), problemas en
seguir la detallada estructura argumentativa del texto o también debido al hecho de que el
texto carezca de una estructura argumentativa clara. Por otra parte, la dificultad puede provenir
de la falta de conocimiento de conceptos y problemas propios del área o del desconocimiento
de los propósitos del autor. Haremos ejercicios en clase para examinar la estructura
argumentativa de los textos, así como parciales de comprensión de lectura, tanto de texto que
han sido previamente explicados en el salón como de textos que los estudiantes preparan por
sí solos. El curso no tiene una temática determinada y no busca que ustedes aprendan con él
alguna escuela filosófica específica, por lo cual podemos también combinar el uso de textos
filosóficos con algunos textos de otras áreas.
En términos generales, una mentira se entiende como la expresión de aquello que es contrario
a lo que se cree. Así definida, la acción de mentir parece tener implicaciones morales. A lo largo
de la historia, algunos filósofos se han ocupado de desentrañar la relación entre la mentira y
este tipo de implicaciones; han, con ello, revisado el carácter determinante de la prohibición
contra las mentiras, hasta preguntarse en qué medida hay circunstancias en las cuales es lícito
mentir. El trabajo en torno a esta pregunta conducirá, en el seminario, a otro tipo de preguntas
como las siguientes: ¿Cómo entender el sentido moral de la mentira en política? ¿Qué relación
hay entre la mentira, la charlatanería (bullshit) y la insinceridad?
Nota: Algunos de los textos asignados para las sesiones del seminario serán leídos en su versión
original (inglés).
2024747 Lógica I
Grupo I. martes y viernes 7 9.
Grupo II. Martes y viernes 7 9.
Edificio/Salón: 205/203 -212-108
Para lograr estos propósitos, el curso se divide en dos partes: argumentación informal y
argumentación formal. En la primera parte, se realiza un acercamiento al fin y utilidad de la
lógica -haciendo énfasis en los conceptos básicos de la argumentación (inferencia, proposición,
argumento, premisas, conclusión, validez, entre otros)-, se discuten ejemplos clásicos de la
argumentación y, finalmente, se realizan ejercicios de evaluación crítica y construcción de
argumentos informales (falacias). En la segunda parte, argumentación formal, se hace un
acercamiento a la lógica aristotélica y a la lógica proposicional
2024749 Lógica II.
Grupo I. Profesor: Jorge Burgos lunes y miércoles 7 9 am
Grupo II. Profesor: Jonathan Becerra Lunes y Miércoles 7 -9 am
Edificio/Salón: 205/203
Edificio/Salón: 212/108
El propósito central de esta versión del curso Lógica III es ofrecer una introducción a la meta-
teoría de la lógica formal clásica y examinar algunas de sus implicaciones filosóficas. Como
parte importante de esta introducción a la metalógica, se esbozarán las ideas centrales de las
demostraciones de los famosos teoremas de Gödel (acerca de la incompletitud de la aritmética
y la imposibilidad de probar su consistencia) y se explorarán las consecuencias de estos
teoremas para el formalismo, como proyecto de fundamentación de las matemáticas y para el
realismo, como postura acerca del significado y verdad de las proposiciones matemáticas.
Componente Disciplinar
Este curso pretende dar una visión panorámica de la filosofía antigua, por un lado, y, por el otro,
presentar algunas especificidades y métodos propios del trabajo de los textos clásicos. El
primer objetivo se cumplirá abordando selectivamente dos grandes áreas problemáticas: la
ética y la epistemología. En ambas áreas leeremos textos de Platón, Aristóteles y de varios
filósofos helenísticos (Epicuro, Cicerón y Sexto Empírico). Para cumplir el segundo objetivo,
abordaremos la cuestión del establecimiento de los textos antiguos, por un lado, y el trabajo
con fragmentos, por el otro.
En este curso se ofrecerá una introducción a un conjunto de problemas centrales que ocuparon
a la filosofía antigua en las diversas direcciones en que ella se fue desplegando (ontología, física,
psicología, "antropología filosófica", ética, etc.). Cada uno de los problemas que se plantearán a
lo largo del curso exigirá la correspondiente introducción de alguno(s) de los conceptos
fundamentales del pensamiento griego: v.gr. lo que es (to on ousía), naturaleza
(physis), movimiento, alma (psyche), principio y causa, materia y forma, lo uno y lo
múltiple, verdad, logos, idea, theoria y praxis, vida y forma de vida (bios), episteme, techne,
phronesis, sophia (formas del saber), lo bello y lo bueno, ethos y pathos, cuidado (epimeleia).
El curso acudirá reiteradamente a la lectura de textos escogidos del corpus aristotélico
(Metafísica, Física, Acerca del alma, Ética, etc.) como punto de partida para la formulación de cada
uno de los problemas y la elucidación de cada uno de los conceptos. Se recurrirá asimismo a los
textos de aquellos otros filósofos griegos (Anaximandro, Heráclito, Parménides, Platón, etc.) a
los que Aristóteles pudiese estar haciendo respectivamente referencia (tácita o no) en su gran
tentativa de alcan
conocimiento de la historia del mismo. (Se hará tan solo esporádica referencia a la filosofía
posterior a Aristóteles, esto es, a la filosofía helenística, la cual entrará tan solo en
consideración por semejanza o contraste con la filosofía anterior a ella.)
El curso espera abrir amplio margen para un examen de la forma en que ciertos filósofos de los
últimos dos siglos se han acercado al pensamiento antiguo (particularmente Nietzsche y
Heidegger).
La filosofía política platónica es célebre por algunos polémicos aspectos. Por ejemplo, para
algunos puede considerarse como precursora del totalitarismo, proto - comunista, de tintes
eugenésicos, entre otras características. En este sentido, algunos estudiosos consideran que
debe ser rechazada por completo.
El propósito del curso estará entonces orientado a examinar críticamente, a partir de la lectura
de La República, los rasgos que Platón considera fundamentales para la comunidad política
ideal, revisar cómo estos se van configurando y debatir qué legitima una lectura de la filosofía
política platónica bajo las características mencionadas al inicio.
El curso pretende ser una introducción analítica y crítica a la filosofía teórica de Immanuel Kant
(1724-1804). Se buscará aproximar al estudiante a los dos textos fundamentales de la teoría
kantiana de la experiencia, o del conocimiento objetivo: la Crítica de la razón pura (1781 y 1787)
(Crp) y los Prolegómenos a toda metafísica futura que pueda presentarse como ciencia (1784) (Prol).
Este curso es un intento de ligar el concepto previo de la Enciclopedia de las ciencias filosóficas de Hegel
con la exposición de sus tesis sobre la filosofía política expuesta allí mismo y desarrollada con
detalle en sus Lecciones de filosofía del derecho y del Estado al final de su vida. Comienza en la
Introducción y el concepto previo de la Enciclopedia y su exposición de las tres posiciones sobre
la objetividad del pensamiento moderno. Este preámbulo nos permite entrar en sus tesis
generales sobre Derecho abstracto, Moralidad y Etnicidad expuestas aquí mismo en la
Enciclopedia de forma condensada
La segunda parte del curso intenta desarrollar en detalle esta relación de los tres módulos
señalados
-Derecho, moral y ética- en el citado texto final de sus Lecciones. El propósito final es hacer una
exposición no solo de la filosofía del derecho sino de la Filosofia política presente en su
dialéctica entre familia, sociedad civil y Estado. Al final se hará un contraste de esta Filosofia
Politica hegeliana con la crítica iniciada por Marx a estas Lecciones en su discutido texto sobre
las Lecciones de 1843.
Este curso ofrecerá una introducción a la filosofía de la ciencia. El objetivo principal es precisar
algunos conceptos fundamentales y ver la manera en que la filosofía se ha ocupado de dar
cuenta de qué son las teorías científicas y como deben ser entendido su estatus epistemológico.
Esta tarea se vio específicamente comprometida con la de establecer el significado cognitivo de
los términos teóricos, lo que dio lugar a debates que son hoy por hoy parte del itinerario básico
en el acercamiento a la filosofía de la ciencia. Un ingrediente adicional en este curso será la
inclusión de textos escritos por algunos de los físicos que protagonizaron los debates científico-
filosóficos más significativos de la filosofía de la ciencia contemporánea.
La dialéctica de la Ilustración, la obra que publicaron en 1947 Theodor Adorno y Max Horkheimer,
ha sido considerada como el programa y el punto de partida de la llamada teoría crítica o Escuela
de Frankfurt. También es considerada una de las obras políticas fundamentales del pensamiento
contemporáneo. Este curso estará consagrado a su estudio.
SEMINARIOS FILOSOFIA ANTIGUA
A partir de una lectura detallada de pasajes relevantes de Tópicos, Analíticos, Retórica, y Sobre las
refutaciones sofísticas, se hará una investigación acerca de los usos más comunes del lenguaje,
las características determinantes de su estructura, los distintos tipos de argumentación y las
estrategias para refutar. Serán particularmente atendidos los conceptos
de: verdad. Expresión, coherencia, necesidad, universalidad, persuasión, fuerza argumentativa y
estrategias de explicación y justificación
El curso "las tensiones del placer filosófico en Platón" tiene por propósito hacer un recorrido
desde el periodo medio hacia el periodo inicial del autor. Este retorno dentro de la obra busca
rastrear la multiplicidad de tensiones y convergencias que se plantean en el Protágoras respecto
de la poesía, el placer, el saber, la política y la ética, esto para derivar (en el retorno cronológico
de la obra a estudiar) en el juicio a Sócrates (Apología Eutifron y Critòn) y analizar cómo los mismos
ejes temáticos son el problema platónico de la impiedad de los filósofos, la muerte como
alternativa, la pregunta por la justificación de la política, la filosofía como el mejor tipo de vida
y el problema de la justificación de la filosofía en la polis.
2017679 SFA Helenística II
Profesor Harold Villamil Viernes 10-13 pm
Edificio/Salón 212-108
En este seminario buscamos ilustrar cómo podemos asumir hoy en día la lectura de los antiguos,
qué podemos buscar en ellos y cómo podemos incorporar sus apreciaciones en los problemas
actuales de la filosofía. Para ello, leeremos un autor que claramente supo aprovechar sus
lecturas de los griegos tanto para observar críticamente a los filósofos modernos y a los
contemporáneos a él como para articular sus propias ideas filosóficas: se trata de Friedrich
Nietzsche. ¿Pero bajo qué clave leer a este autor para apreciar a los antiguos de forma más
productiva para nosotros? La misma clave con la que él leyó a los griegos y que él secunda en
una carta que le dirige en el mes de septiembre de 1882 a Lou von Salomé:
su idea de reducir los sistemas filosóficos a actas personales de su autor es verdaderamente
Como prerrequisito para el seminario es necesario que los participantes puedan leer en inglés,
pues las ponencias y los trabajos finales deben recurrir a literatura secundaria, y la mayoría
sobre el tema está en este idioma.
El seminario tiene el objetivo de estudiar las Lecciones de ética de Emmanuel Kant. Este libro ha
sido poco atendido en comparación con la Fundamentación de la metafísica de las costumbres o la
Crítica de la razón práctica. Usualmente, y con cierta razón, se critica la filosofía moral de Kant
por su carácter excesivamente formalista y rigorista, al punto que la moralidad resulta
inaplicable en el mundo o es irrealizable para agentes humanos. En este sentido, el valor de las
Lecciones de ética radica en que allí el autor expone cómo funciona su filosofía moral en casos y
situaciones muy concretas. ¿Qué tiene que decir Kant sobre el suicidio, el ocio, el sexo, la
fortuna, la amistad, la mentira o el trato con los animales? ¿Qué sucede cuando las exigencias
del deber se enfrentan con las inclinaciones personales? El seminario está enfocado en analizar
as implicaciones éticas de la
deontología kantiana. (Se recomienda haber cursado asignaturas sobre la filosofía
práctica/moral de Kant).
La segunda pa
sobre el papel que compete a la finalidad en la explicación e interpretación de los organismos
como fenómenos del mundo natural. La reflexión Kantiana sobre este tema se destaca por
exponer agudamente el problema que se presenta cuando recurrimos al concepto de finalidad
para explicar y entender los organismos. El concepto de finalidad propiamente dicho es el que
compete a la acción intencional. Derivadamente se aplica a los artefactos diseñados por una
mente con un propósito o intención explícita y definida. Sin embargo, los organismos no son
artefactos: estos tienen su finalidad impuesta desde fuera, mientras que el organismo se auto-
organiza siguiendo aparentemente una finalidad que obra desde dentro, incompatible con el
concepto mecanicista de la naturaleza. Kant no logra salir de este impase. ¿Ofrece la biología
contemporánea alguna salida?
Presentación:
Las propuestas filosóficas son todo menos inocuas e inofensivas, en especial porque terminan
influenciando a las demás disciplinas, sea la física, la teología o la política. Un paradigma de
esto es e , el cual tuvo especial acogida en el campo
psicológico y psiquiátrico; tal como señala la Asociación Americana de Psiquiatría (DSM IV-TR:
xxx), «el término desorden mental desafortunadamente implica una distinción entre desórdenes
El propósito del seminario es poner en discusión los problemas que plantea la relación entre
algunos términos nucleares de la filosofía moral de Adam Smith: Imaginación, espectador
imparcial y simpatía. Las lecturas que se seguirán a lo largo del semestre son, por una parte,
una selección de capítulos de The Theory of Moral Sentiments y, por otra, una serie de
comentarios llev
Smith). En el trabajo de D. D. Raphael se plantean preguntas como las siguientes: ¿Cuál es el
lugar de la simpatía en la figura del espectador imparcial? ¿Tiene la imaginación algún
predominio sobre la simpatía para configurar el juicio aprobatorio? Las sesiones del seminario
girarán en torno a posibles respuestas a estas preguntas.
Nota. Una parte importante de los textos asignados para las sesiones del seminario serán leídos
en su versión original (inglés).
2017744 SFM Racionalismo
Profesor Omar Prieto jueves 16 -19 pm
Edificio/Salón 212-108
Las primeras sesiones el profesor hará un recuento de los análisis del tiempo en Ser y tiempo,
para contextualizar a los estudiantes que no tomaron el curso el semestre pasado. Se espera
sin embargo que aquellos que no hayan visto nunca un curso sobre Heidegger, se familiaricen
por su cuenta durante las vacaciones con las tesis fundamentales de este autor. Para ello
pueden apoyarse en la literatura consignada abajo.
Aquí son unas temas posibles del seminario: El contenido representacional de la percepción, la
fenomenología del experiencia perceptual, la relación entre representación espacial y
objetividad, la cuestión de si poseemos representaciones no egocéntricas del mundo, la
discusión acerca de cómo debemos entender las representaciones egocéntricas, el tipo de
representaciones involucradasen el control de la acción, relaciones entre percepción y acción,
relaciones entre percepción y affect, objetos de percepción, el realismo directo, el mito de lo
dado, la receptividad y la espontaneidad en la percepción, la normatividad de la percepción,
preguntas sobre explicacion en términos de la conciencia o en términos de la actividad, lo
ocuriente y lo disposicional, clasificación sensorial, mapas de rasgos, analog v digital, espacios
de similtud, el probléma de Molyneux, sinestesia, atención, como una teoría de la experiencia
perceptual debe ser relacionada con una teoría de la referencia demostrativa y indexical,
ilusiones, rupturas clinicas en la percepción, nociones de información, representación y
conocimiento en percepción, la mano y los gestos, la irracionalidad en la percepción.
ELECTIVAS LIBRES
En contraste con los estudios filosóficos de la mente de principios del siglo pasado,
recientemente se ha visto un gran incremento en investigaciones a propósito de las emociones:
¿Qué son? ¿Cómo actúan? ¿Qué las causa y cómo? Hay varias razones por las cuales esto ha
sucedido. Filósofos de la mente, en búsqueda de una solución definitiva al problema mente-
cuerpo, han notado que las emociones se encuentran en un estrato ambiguo: a pesar de
presentar características propias de los estados mentales, también se expresan corporalmente.
También se ha notado la importancia de estas en la razón práctica y en la ética. Así, los filósofos
han tornado su atención a los estudios psicológicos y neurológicos de las emociones esperando
encontrar pistas que les ayuden a entenderlas. Por esta razón, hoy en día se ven trabajos
interdisciplinarios que buscan complementar las actitudes filosóficas con las científicas. No
obstante, cabe tener en cuenta que las emociones no son un tema nuevo en la filosofía: desde
los tiempos de Platón estas han tenido un puesto importante en la manera como entendemos
al ser humano y cómo este se relaciona con su entorno. En este sentido, se puede hablar de una
filosofía de las emociones.
problemas conceptual que vale la pena retomar con el fin de reflexionar sobre su resonancia en
la manera de pensar la sociedad actual. En este orden de ideas, el curso se centrará en textos
de autores como Habermas, Lyotard, Jameson, Lipovetsky, entre otros, para establecer los
principales problemas que atraviesan la discusión y evaluar las diferentes posturas que se han
tomado al respecto.
El método fenomenológico iniciado por Edmund Husserl a comienzos del siglo XX llamó la
atención sobre la necesidad de
del mundo tal como ella se manifiesta en la conciencia sin hacer uso de presupuestos teóricos,
para así revelar la estructura fundamental de la conciencia que hace posible toda experiencia.
Con dicho llamado, buscaba proveer un genuino método que permitiera la conformación de la
filosofía como una ciencia rigurosa. El presente curso se propone, por un lado, ofrecer un
acercamiento al estudiante de este método indicando sus elementos principales, y por otro
lado, revisar los alcances de este quehacer filosófico en problemas sobre la percepción y la
cognición. Con esta indagación resaltarán temas como: la relación entre ciencia y filosofía, el
papel del cuerpo, la pregunta por la posibilidad de una descripción pre-teórica de la conciencia,
el papel de las sensaciones, el movimiento y las emociones en la percepción la constitución de
la naturaleza física y animada, la experiencia de sí mismo y el problema de la intersubjetividad,
entre otros.
¿Quiénes producen saberes acreditados como "conocimiento"? ¿Cuáles son las prácticas
sociales para producir y acreditar saberes como "conocimiento"? ¿Podemos resistir a esas
prácticas de producción de conocimiento y verdad; podemos reapropiárnoslas, inventarlas,
transformarlas? El propósito de este curso es abordar las preguntas anteriores y examinar
críticamente, a partir de varias propuestas del feminismo contemporáneo, lo que se ha
concebido como la ciencia relativa al conocimiento humano o "epistemología", así como a los
presupuestos históricos y las relaciones de poder que la sustentan y la distancian de otros tipos
de saber y justificación (religiosa, moral, legal, prudencial, estética, etc.). El curso busca abordar
a filósofas y teóricas feministas como Donna Haraway, Sandra Harding, Chandra Mohanty y
Gayatri Spivak, cuyos postulados tienen un lugar de enunciación distinto a aquél de la
epistemología moderna de occidente y desde los cuales se proponen rebatir la manera de
pensar la producción de conocimiento orientada por patrones universales o la presunta relación
de un sujeto cognoscente neutral y sus objetos de estudio
El curso pretende proporcionar elementos para plantear cuestiones filosóficas acerca del
en los años
90 por William J. T. Mitchell y Gottfried Boehm, se hizo posible comprender el creciente interés
por algunas de las preguntas que suscitan las imágenes: ¿Qué es una imagen? ¿Cuáles son los
criterios para distinguir distintos tipos de imágenes? ¿Qué relación guardan con las palabras y
el pensamiento? ¿Qué podemos conocer de y a través de ellas? ¿Cómo tiene lugar la creación
de sentido en las imágenes? ¿Existe un
La primera parte del curso se ocupa de los aspectos básicos del concepto de "acto icónico",
acuñado por Horst Bredekamp a partir de la noción de "acto de habla" de Austin; y la segunda
parte de algunos enfoques y aproximaciones teóricas acerca de las imágenes. Esta segunda
parte explora cuestiones básicas sobre los tipos de saber y las relaciones con la realidad que las
imágenes mantienen en la ciencia, el arte y la religión.
El objetivo central de este curso es hacer una introducción a la filosofía de la psicología, área
de la filosofía que estudia los diferentes aspectos de lo mental que interesan a las dos
disciplinas. La propuesta consiste en estudiar algunos temas centrales del amplio espectro de
problemas que han dominado esta rama interdisciplinaria. En este curso se estudiarán dos
líneas en particular. Por un lado, el llamado de atención que le hace la filosofía a algunos
enfoques psicológicos sobre algunos problemas conceptuales involucrados en sus teorías y que
han determinado de manera importante el desarrollo histórico de la misma. Y, por otro, las
nuevas líneas de indagación que se han desplegado a partir de una integración interdisciplinaria
entre filosofía y ciencias cognitivas y que han podido aportar soluciones nuevas o, por lo menos,
nuevos derroteros a algunos problemas clásicos tales como el de la conciencia y lo inconsciente;
el cuerpo; la cognición y las emociones.
El curso se concibe como una introducción a las discusiones centrales en filosofía política
contemporánea sobre el concepto de justicia. Tomando como eje la obra de Amartya Sen, nos
enfocaremos en su debate con las ideas utilitaristas, libertarias y liberales. El curso partirá de
autores clásicos como John Stuart Mill y Jeremy Bentham y, pasando por pensadores como
Robert Nozick, llegará al diálogo contemporáneo sostenido por John Rawls y Amartya Sen,
diálogo que se alimentó también por los escritos de autores comunitaristas como Michael
Walzer y Michael Sandel. Con esto, se espera que los estudiantes puedan tener un panorama
general sobre la discusión y las preguntas más importantes acerca de la idea de la justicia que
la filosofía política debe afrontar.