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¿Por Qué Es Esencial La Expiación Sustitutiva?

Posted on 8 junio 2018

Por Nicholas T. Batzig

Durante la primera década del siglo XXI, varios líderes prominentes del movimiento emergente de la iglesia
afirmaron que la doctrina de la expiación sustitutiva es equivalente al “abuso infantil cósmico”. En un momento
en que los hombres y las mujeres finalmente estaban empezando a ver la necesidad de condenar todas las
formas de abuso que se han tolerado en nuestra cultura, la acusación parecía ser un poderoso argumento con el
que alejar a las personas de la antigua enseñanza de la iglesia cristiana sobre los sufrimientos de Cristo. Sin
embargo, la cuestión de la expiación no se resuelve mediante las aspersiones emitidas por los teólogos
contemporáneos, sino por la exégesis bíblica y la coherencia teológica.

Mientras que Jesús con frecuencia les enseñó a sus discípulos acerca de la certeza y la necesidad de su muerte
en la cruz (Mateo 16:21, Marcos 8:31, Lucas 9:22, 17:25, 22:22), él solo ató explícitamente esos aspectos de Su
muerte en la cruz a su significado en tres ocasiones: en Marcos 10:45, en el discurso del Buen Pastor (Juan 10)
y en la institución de la Cena del Señor (Lucas 22: 19-20). En estos lugares, Jesús enseñó la naturaleza
sustitutiva de su muerte para el perdón de los pecados de su pueblo.

Cuando pasamos de los Evangelios a las Epístolas, aparece una articulación explícita de la naturaleza sustitutiva
de la muerte de Cristo. Cuando uno considera los muchos casos en que los Apóstoles explican la muerte de
Cristo, es incontrovertible que la doctrina de la expiación sustitutiva es la doctrina Apostólica de la expiación.
En lo que es quizás la exposición más clara de la muerte de Cristo, el apóstol Pablo enseña el sacrificio vicario
del Salvador cuando declara: “Al que no conoció pecado, le hizo pecado por nosotros, para que fuéramos
hechos justicia de Dios en El.” (2 Corintios 5:21). Del mismo modo, el apóstol Pedro explicó que Jesús “y El
mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre la cruz, a fin de que muramos al pecado y vivamos a la
justicia, porque por sus heridas fuisteis sanados” (1 Pedro 2:24).

Detrás de la interpretación Apostólica de la muerte del Salvador está la enseñanza del Antiguo Testamento
sobre la expiación. El profeta Isaías, al hablar del Siervo Sufriente, predijo los sufrimientos que sufriría Jesús en
el lugar de su pueblo: ” Mas El fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades. El
castigo, por nuestra paz, cayó sobre El, y por sus heridas hemos sido sanados” (Isaías 53:5). Todos los profetas
de Israel aludieron a la naturaleza sustitutiva de la obra del Redentor cuando hablaban de la obra de la
redención. Esto, por supuesto, también tiene su base en la naturaleza del sacrificio del Antiguo Testamento.

En su Dogmática Reformada , Herman Bavinck explica el significado del sistema sacrificial del antiguo pacto
para buscar entender el sacrificio de Cristo:
El Nuevo Testamento ve la muerte de Cristo como un sacrificio y el cumplimiento del culto sacrificial del
Antiguo Testamento. Él es el sacrificio del verdadero pacto; así como el antiguo pacto fue confirmado por el
sacrificio del pacto (Éxodo 24: 3-11), así también la sangre de Cristo es la sangre del nuevo pacto (Mateo
26:28; Marcos 14:24; Hebreos 9: 13f) .). Cristo es un sacrificio (θυσια, ‫)זֶבַ ח‬, la víctima del sacrificio por
nuestros pecados (Efesios 5:2; Hebreos 9:26; 10:12), una ofrenda (προσφορα, δωρον; ‫;מנְ חָ ה קָ ְרבָ ן‬
ִ Efesios 5:2;
Hebreos 10:10, 14, 18); un rescate (λυτρον, ἀντιλυτρον; Mateo 20:28; Marcos 10:45; 1 Timoteo 2:6) y, por lo
tanto, denota el precio de la liberación, un rescate para comprar la libertad de alguien de la prisión, y por lo
tanto un medio de expiación, una sacrificio por el cual cubrir el pecado de otras personas y así salvarlos de la
muerte. Él es un pago (τιμη, 1 Corintios 6:20; 7:23; 1 Pedro 1: 18-19), el precio pagado por la compra de la
libertad de alguien; una ofrenda por el pecado que fue hecha pecado por nosotros (2 Corintios 5:21; 1 Juan
2:2; 4:10); el cordero pascual que fue asesinado por nosotros (Juan 19:36, 1 Corintios 5:7), el Cordero de
Dios que quita el pecado del mundo y es asesinado para ese fin (Juan 1:29, 36; Hechos 8:32; 1 Pedro 1:19;
Apocalipsis 5: 6; etc.). Él es una expiación (ἱλαστηριον, Romanos 3:25), un sacrificio de expiación (θυμα), una
maldición (καταρα, Gálatas 3:13) que nos quitó la maldición de la ley, como la serpiente en el desierto
levantado EN alto en la cruz (Juan 3:14; 8:28; 12:33) y como un grano de trigo que muere en la tierra para así
dar mucho fruto (Juan 12:24).[1]

¿QUÉ HAY EN UNA PREPOSICIÓN?

Cuando estaba en el seminario, tenía un profesor que les decía a los alumnos que las partes más importantes del
lenguaje al estudiar el Antiguo Testamento en hebreo y el Nuevo Testamento en griego son los pronombres, las
conjunciones y las preposiciones. La doctrina de la expiación sustitutiva se ve más claramente en el uso de las
preposiciones asociadas con la muerte de Cristo en las Escrituras. Por ejemplo, en Gálatas 2:20, el apóstol Pablo
dice: “El Hijo de Dios. . . me amó y se entregó a sí mismo por mí.” Cuando Jesús les enseña a Sus discípulos
acerca de su próxima muerte, dice: “El Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida
en rescate por muchos” ( Marcos 10:45). Geerhardus Vos explica la importancia de entender estas
preposiciones:

Además de ὑπέρ, también aparece ἀντί, que siempre significa “en el lugar de” (Mateo 20:28; Marcos 10:45).
Obviamente, ἀντί de ninguna manera excluye ὑπέρ. Que Cristo se dio a sí mismo como un sustituto de los suyos
no solo es comprensible junto con el hecho de que se dio a sí mismo en su beneficio, sino que también incluye
directamente la última consideración. . . en más de un lugar, ὑπέρ tiene toda la fuerza de ἀνέί (vea 2 Corintios
5:20-21, Filemón 13, 2 Corintios 5:14). Aquí, también, nuevamente tenemos el mismo resultado: lo que hizo
Cristo como sacerdote, lo hizo como la garantía sustitutiva de los creyentes y, precisamente por esa razón, lo
hizo ante Dios y no ante el hombre.[2]

UN SACRIFICIO VOLUNTARIO

En una ocasión, Jesús explicó la naturaleza de Su muerte bajo la figura del Pastor entregando su vida por las
ovejas. En ese discurso, Jesús enseñó que su próxima muerte era voluntaria. Él dijo: “yo doy mi vida para
tomarla de nuevo. Nadie me la quita, sino que yo la doy de mi propia voluntad. Tengo autoridad para darla, y
tengo autoridad para tomarla de nuevo. Este mandamiento recibí de mi Padre.” (Juan 10:17-18). Él continuó
diciendo que había recibido el mandato de dar su vida por las ovejas de su padre. Sin embargo, la armonía
perfecta que tuvo con su Padre se manifestó en la entrega de su vida por su pueblo por su propia voluntad. Es
por esta razón que cualquier insistencia del abuso infantil divino debe ser rechazada al por mayor. El Hijo de
Dios amó eternamente a los suyos y voluntariamente entregó su vida por su pueblo para salvarlos de la ira
eterna de Dios.
Cualquier otra dimensión que pertenezca a la obra de Cristo crucificado, debemos decidirnos sobre esto: la obra
principal de Jesús en la cruz fue la expiación por los pecados de su pueblo al permanecer en su lugar y soportar
las consecuencias y el juicio de sus pecados. Jesús fue constituido un pecador, aunque sin ningún pecado
propio, por la imputación de los pecados del pueblo de Dios a su propia persona para que pudiera soportar ese
pecado en Su cuerpo en el madero y recibir el castigo justo por esos pecados. Al hacerlo, Jesús expía los
pecados de todos aquellos por quienes murió, eliminando su culpa y proporcionando la base del perdón por su
pecado. Cuando llegamos a comprender esto en nuestros corazones, cantamos: “Llevando vergüenza y burlas
groseras, en mi lugar condenado se puso de pie. Selló mi perdón con su sangre. ¡Aleluya! ¡Qué Salvador!”

1. Herman Bavinck, Reformed Dogmatics, vol. 3, Sin and Salvation in Christ, ed. John Bolt, trans. John
Vriend (Grand Rapids, Mich.: Baker Academic, 2006), 338–39.
2. Geerhardus Vos, Reformed Dogmatics, vol. 3, Christology, eds. and trans. Richard B. Gaffin, Jonathan
Pater, Allan Janssen, Harry Boonstra, Roelof van Ijken (Bellingham, Wash.: Lexham, 2014), 100.

El reverendo Nicholas T. Batzig ( @Nick_Batzig ) es pastor de la Iglesia presbiteriana New Covenant en

Richmond Hill, Georgia, y editor de la Reformation 21. Publica blogs en Feeding on Christ.