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Año 2008, 1
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Obras Clásicas de la Teoría Estética. Alain Badiou:

El Arte es Verdad.
Revista Umělec 2008/1

01.01.2008

Karin Rolle | Teoría | en cs de es

El filósofo francés Alain Badiou, nacido en 1937, ha escrito un

manifiesto del arte. Tras medio siglo de post-modernismo y
arbitrariedades, invoca nuevas responsabilidades: el arte debe
articular una verdad específica; debe de tener un efecto liberador.

“Estamos cansados del fin del arte. (…) Proclamemos los derechos
artísticos (…) nuevamente deshumanicemos la verdad. Aceptemos una vez
más que estamos permeados por la verdad (o la belleza, que es lo
mismo)…

Este es el claro lenguaje de un manifiesto que no se amedrenta ante las

grandes interrogantes de la filosofía y en cambio las presenta

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forzosamente al lector: el arte debe llevar a una verdad específica, que

forme los cimientos para la emancipación de la sociedad. El Tercer
Borrador de un Manifiesto para el Afirmacionismo, publicado por Alain
Badiou en el verano del 2007, fue precedido por su Pequeño Manual de la
in-Estética (2001), cuyas ideas centrales aparecen en la nueva publicación
en formato trenchant (adecuado).
El pensamiento de Badiou se basa en dos premisas. Primeramente, tras un
periodo interminable de discurso –lapso para la deconstrucción de las
declaraciones obligatorias- Alain Badiou impulsa la existencia de modelos
universales de verdad. En segundo lugar, una forma específica de la
verdad está representada por el arte, el que, de acuerdo con Badiou, ocupa
su propio lugar en el espacio, junto a la ciencia, la política y el amor.
Aún así, ¿Cómo podemos imaginarnos la verdad específica del arte en
términos concretos? Badiou describe la escena del arte contemporáneo
como la dialéctica entre las industrias culturales y un supuestamente
subversivo impulso del romanticismo formal entendido como una forma
arbitraria, post moderna, del arte. Mientras que las industrias culturales
siguen las leyes del mercado y se tornan aún más bombásticas, el
romanticismo formal piensa que puede evitar las leyes de la circulación.
Este contra-movimiento, sin embargo, se pierde en una juguetona
repetición de ideas y formas; por esto, el supuesto contra-movimiento
hacia la comercialización, nos dice Badiou, adopta más y más las leyes del
mercado.
Un nuevo arte afirmativo, por otro lado, debe adaptarse para evitar las
leyes de la circulación, romper con el formalismo repetitivo y con esto
describir una verdad específica. Aún si las explicaciones de Badiou acerca
del arte afirmativo permanecen vagas, es claro que insiste en implementar
este rompimiento con la repetición mediante una composición formal
innovadora. Una pieza de arte afirmativo tiene que estar bien pensada y
consistentemente hecha; tiene que aventajar lo ya logrado en un tiempo
particular y sintetizarlo para convertirlo en una verdad universal.
Tras medio siglo de crítica de los mode los universales de la verdad, las
afirmaciones de Badiou llegan con un estruendo. Lo sitúan muy lejos de la
vieja generación como Michel Foucault, Deleuze o Lyotard. Sin embargo,
no sigue sus pasos. Alain Badiou no demanda una verdad positiva. En
lugar de ello, toma la inseguridad de la verdad, la considera y se le
aproxima heuristicamente. Siendo que, al final, la verdad no puede
identificarse en términos positivos, debemos aferrarnos a la obligación de
la verdad. La idea de Badiou sobre la verdad es ontológica. Como la
mayoría de los pensadores franceses de la segunda mitad del siglo 20,
Alain Badiou se ha inspirado en la ontología de Heidegger. La verdad está
entretejida con un evento; es un instante en el que algo nuevo aparece. Se
reconoce a “lo viejo” como algo obsoleto en una forma de negación, en el
proceso de establecer límites, los arreglos caducos experimentan una

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expansión.
Cuando Badiou habla del arte verdadero, primero y primordialmente se
refiere al lenguaje y la literatura. Su teoría del arte habla particularmente
de los grandes escritores como Stephané Mallarmè, Fernando Pessoa o
Samuel Beckett, sin embargo, con respecto a la pintura Badiou hace
referencia a Picasso y, en lo que se refiere a la música, a Schònberg. Son
los modelos para un nuevo arte que conlleva un principio no
comprometido, lógicamente pensado y realizado, compuesto con precisión
y arreglado consistentemente. El arte afirmativo, entendido en este
sentido, no tan solo es el heraldo de una revolución artística sino que
también se las arregla para formular una crítica a la sociedad. Está
orientado contra la circulación del capitalismo y contra el minado de la
democracia por la comunicación sin fin. Concluye Badiou: “Es por esto que
el verdadero arte es lo que interrumpe la circulación y no comunica nada”.
El manifiesto de arte afirmativo de Badiou tiene que entenderse
principalmente como parte de su teoría política. Entonces, no podemos
simplemente aislar sus pensamientos sobre el arte de su trabajo y
transferirlos al arte. Badiou triunfa, sin embargo, al articular una demanda
por una obra de arte cuya cualidad no sea determinada por un “discurso
interminable sobre arte”, sino por lineamientos obligatorios. Los momios
están elevados, el arte verdadero es acerca de la emancipación de la
sociedad –para Badiou, el arte es la verdad.

01.01.2008

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