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NOTA DE ACEPTACIÓN
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PRESIDENTE DEL JURADO
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FIRMA DEL JURADO
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FIRMA DEL JURADO
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CIUDAD Y FECHA
Seminario Mayor-
Escuela de Teología y Ciencias Religiosas
Diócesis Anglicana del Caribe y La Nueva Granada
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
AGRADECIMIENTO
Contenido
Contenido
AGRADECIMIENTO....................................................................................................2
DEDICATORIA DE: HENRY ANTONIO MONTOYA HERRERA Y HENRY
YEFERSON PEREA IBARGUEN...................................................................................3
BIOGRAFÍA ..................10
AREA 1.........................................................................................................................23
AREA 2.........................................................................................................................26
LA LEY ..................................................................................................267
Real Decreto Legislativo.............................................................................................267
España [editar]....................................................................................................268
Legislación delegada...................................................................................................269
Clasificaciones de la interpretación de la ley [editar].............................................270
AREA 10.....................................................................................................................275
La costumbre...............................................................................................................275
Derecho Canónico................................................................................................276
1. EDAD APOSTÓLICA....................................................................................276
2. COLECCIONES ANTERIORES AL "CORPUS IURIS CANONICI". .276
3. FORMACIÓN DEL "CORPUS IURIS CANONICI"................................282
4. DEL "CORPUS IURIS CANONICI" AL "CODEX IURIS CANONICI
(ss. XVI-XX).......................................................................................................285
5. EL "CODEX IURIS CANONICI"................................................................286
AREA 11.....................................................................................................................291
BIOGRAFÍA
BIOGRAFÍA.
INTRODUCCIÒN
JUSTIFICACIÓN
El lugar propio de la justicia es la vida común. Hacia esta vida deberá volver
la mirada todo aquel que pregunte por el cumplimiento de la susodicha virtud:
hacia la familia, la empresa industrial y el pueblo estatalmente organizado.
Pero
preguntemos a los sabios ¿cuándo reina la justicia?
Plutarco, Diógenes Lacerío y Estobeo nos han transmitido una serie de
respuestas que se atribuyen a siete sabios. Esto indica que esta cuestión ha
sido materia de reflexión desde siempre.
"Reina la Justicia en el pueblo cuando nadie hay en él que sea demasiado
rico, ni demasiado pobre", afirma Tales, hombre de Estado, en cuyos labios
pone Diógenes un plantel de sentencias.
Bias es Reputado autor de un profundo adagio de sólo tres palabras que
Tomás luego cita: arche andra deixei. Y a lo que a nuestra cuestión se refiere
responde: "Cuando todos los miembros del Estado teman a la Ley como se
teme a un tirano".
Solón contesta con una frase que rebosa de acierto: cuando el delincuente
sea acusado y condenado por todos aquellos que no hayan sufrido daño con
el mismo celo que el dañado, habrá justicia en la ciudad. Ello quiere decir que
el verdadero perjuicio sobrepasa lo individual hasta amenazar el orden de la
convivencia, que a todos afecta por igual, cuando esto está en la conciencia
de todos, hay Justicia en el Estado.
Santo Tomás respondería así: la justicia encuentra pleno cumplimiento en la
comunidad o el Estado, cuando las tres principales formas de relación del
hombre son rectas y ordenadas. Estas estructuras son las siguientes. En
primer lugar, las relaciones de los individuos entre sí, en segundo lugar, las
relaciones del todo social para con los individuos y en tercer lugar las
relaciones de los individuos para con el todo social. A estas 3 formas de
relación social responden las tres formas principales de Justicia. La Justicia
conmutativa, que regula la relación del individuo con el individuo, la Justicia
distributiva, que regula la relación de la comunidad en cuanto tal para con sus
miembros, y la Justicia legal que regula la relación de los miembros para con
el todo social.
Estas tres formas principales de justicia se caracterizan porque en cada una
de ellas se presenta lo debido con una configuración distinta; también es
distinto el sujeto al que se dirige. Y quien dice el hombre dice la persona
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37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
cuenta lo que sea debido por parte del todo social. Cuando se habla de
justicia, cuando se dice tú debes ser justo, el que así es requerido y mentado
no es aquel al que algo le sea debido, sino exclusivamente aquel que está
obligado a dar eso que se debe. Ello quiere decir aplicado al caso de la
justicia distributiva, que el sujeto sobre el que recae la apelación y el
requerimiento de la misma es el hombre en cuanto representa al todo social.
"En la justicia distributiva se da algo al individuo en la medida en que lo que
pertenece al todo corresponde también a la parte". De donde se sigue que lo
distribuido al individuo es su correspondiente participación en el Donum
Communes.
Creo que ahora es necesario introducirnos brevemente al tema del concepto
del bien común y la relación la Justicia.
Donum communes.
El bien común es la misión peculiar de la sociedad, es lo que le confiere
principio y el alma, o sea que es la razón por la que existe. Este bien común
se consigue mediante la actividad del ente colectivo de manera que beneficie
a todos sus miembros y a cada uno como tal.
Existen dos tendencias que definen el bien común:
• De la escuela tomista: Bonum Commune: es por lo cual se llega a la
perfección de los miembros y es para esto para lo cual existe la
colectividad, entonces la familia consistiría que sus miembros lleguen a
ser miembros perfectos de la comunidad familiar, provistos de todos los
valores humanos. Mientras que el Estado tendría que conducir a los
ciudadanos a la perfección universal, propia de la condición humana.
• Del solidarismo se desprende la siguiente definición: el bien común es
el Estado o Condición de la colectividad, es un valor organizador y la
colectividad debe tener la dotación de los medios necesarios y debe
estar constituida de acuerdo su misión para el cumplimiento de su
misión y actuación de la colectividad sobre sus miembros.
De esta tendencias podemos abstraer la siguiente definición: Es un estado o
una situación social que por encima de todo, garantiza a cada uno el lugar
que le corresponde en la comunidad, lugar en el cual puede desplegar las
fuerzas que le han sido dadas por Dios a fin de alcanzar su perfección
corporal, intelectual y moral y, sirviendo a la comunidad, enriquecerse a la vez
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humanas y confundir las cabezas de los hombres con todo tipo de embustes
ya que en política sólo cuentan las apariencias aprovechando que la mayoría
de la gente vive muy alejada de la realidad.
De nuevo la torpeza humana sirve como excusa para dar rienda suelta a toda
clase de manipulaciones e intrigas.
El párrafo quinto es una prolongación de la tesis anterior que entra ya en el
terreno de las influencias que Maquiavelo recibe del modelo político de la
República Romana, que él tanto admira. Habrá que llegar a la crueldad si es
preciso, aunque siempre distinguiendo entre "la bien usada y la mal usada", y
lo más importante de todo que la virtud política del gobernante la va a
constituir precisamente saber conservar su Estado a base de distinguir
cuando no debe alejarse del bien y cuando va a necesitar entrar en el mal
para ello.
Es el bien común y no el privado el que legitima la violencia en determinadas
situaciones pero, puesto que con sus acciones lo que el gobernante busca
son buenos resultados, debe conocer bien el alma humana para atacarla allí
por donde sea más oportuno, manipulación al fin, y si para ello necesita entrar
en el mal deberá colorearlo y disimularlo para asegurarse el éxito y no el
desprestigio. Sacar provecho de todo y de cada situación.
El párrafo sexto es la conclusión final de todos estos preceptos.
- La defensa de la conveniencia de manipular al vulgo, razonando para ello
que el vulgo lo único que valora es el resultado final, puesto que la naturaleza
humana es limitada y sólo alcanza a ver lo que muestran las apariencias.
- Con ello excusa el engaño y demás medios inmorales.
- Todo con el único fin de salvaguardar la seguridad y el bienestar del Estado.
- Siempre obligarse a aparentar bondad, buenas maneras, correcta moral en
definitiva, porque ello asegura la ventaja a la hora de la manipulación.
- Como se expone en el párrafo tercero, surge la apología a la idea de que los
hechos acusan pero los resultados excusan.
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AREA 1
DERECHO CANONICO
HISTORIA
AREA 2
Hoy día estas corrientes no tienen interés desde el punto de vista del
pensamiento jurídico.
Mantenían a grandes rasgos que la Iglesia Católica se ocupa de la
vida interna y espiritual del Hombre, mientras que el Derecho se ocupa de
la vida externa, social del Hombre. Añadía para demostrar esa teoría, que la
Iglesia carece de medios coactivos para la realización práctica de ese
Derecho, es decir, la ejecución de sus normas.
Su crítica viene desde su postura positivista.
ESTATALIDAD.-
El Derecho es un fenómeno esencialmente estatal según la mayoría
de los autores, sin embargo es imprescindible para cualquier colectivo
humano.
Dos frentes críticos:
1) Algunos autores que forman parte del Derecho Positivo externo,
que no son juristas puros, sino que partían de datos teológicos o
confesionales, decían que la Iglesia es una sociedad jurídica perfecta, por
decirlo de alguna manera auto -suficiente, considerándola dotada de los tres
poderes clásicos. Esta postura fue dada por distintos autores iusnaturalistas.
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INTERSUBJETIVIDAD.-
No se puede atribuir a todos los autores positivistas, el primer autor
fue CARNELUTTI, uno de los mayores procesalistas de este siglo, (1.940,
"Teoría General del Derecho"), el Derecho Canónico carece de
intersubjetividad, porque entre los hombres y Dios no se establece relación
jurídica precisamente dicha. Se le hizo ver inmediatamente la confusión
entre Derecho Canónico y Moral, el Derecho Canónico establece relaciones
entre los creyentes y no entre estos y Dios.
La Iglesia aparte de su naturaleza sagrada es de indudable carácter
humano, está formada por hombres, por tanto, no es Derecho Canónico
toda relación jurídica que se dé en el seno de la Iglesia, únicamente las que
afecten a determinadas materias.
1ª.- Universalidad.-
Es el ordenamiento que con una técnica más occidental, que a un
mayor número de personas se le aplica en la Tierra, a diferencia con el
resto de los Ordenamientos cuyas características principales son la
territorialidad y la personalidad.
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2ª.- Unidad.-
Tiene el mismo origen que la universalidad, con importantes
manifestaciones:
1) La autoridad del Papa se extiende de una forma directa a todo el
ámbito de la Iglesia.
2) No existe la clásica división de poderes, que radican siempre en
los mismos núcleos de decisión, según niveles, Papa, Obispos.
3) Todos los bautizados tienen un patrimonio común, que son los
Sacramentos y las Sagradas Escrituras, y el mismo patrimonio jurídico de
derechos y deberes. Aquí es importante diferenciar Unidad de
Uniformidad.
3ª Variedad.-
Puede actuar como correctora de la segunda característica. Las
normas canónicas van destinadas a una pluralidad de sujetos, variedad que
tiene expresiones concretas a nivel positivo, lo que se llama Derecho
Canónico Particular, de vigencia en un territorio determinado o para un
grupo humano concreto y que se contrapone al Derecho Canónico General.
Esto procede de la competencia legislativa que tienen determinados
órganos de la Iglesia, locales (Obispos), nacionales (Conferencia
Episcopal). Hay que tener en cuenta que los entes fundacionales tienen
cierta potestad legislativa que son normas fundacionales y que introducen
otra parte de variedad en el Derecho Canónico.
4ª.- Plenitud.-
Incluida como otra característica del Derecho Canónico, introducida
en España por el Profesor González del Valle, plenitud siempre entendida
en sentido limitado. Regula todas aquellas materias relevantes en
cuestiones que afectan a sus intereses.
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5ª.- Elasticidad.-
Capacidad de adaptación, que en el Ordenamiento Canónico explica
la pervivencia de este a lo largo de 2.000 años, manteniéndose el mismo
aunque en cierto sentido distinto. Las Normas Fundamentales han
permanecido inmutables frente a la elasticidad de otras, en su adaptación a
los tiempos. La primera figura propiamente canónica es la "Equidad",
aplicación ajustada, mensurada de la norma. La segunda figura es la
"Dispensa", perdida de vigor, de vigencia de una Ley para un caso
particular, igualmente los "Decretos Singulares", que tienen por
destinatarias algunas colectividades o grupos ó incluso una única persona,
se denominan también "Privilegios".
I.- INTRODUCCIÓN
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
Siglo I - II.-
No hay Sentencias de carácter jurídico pero hay textos de índole
disciplinar y doctrinal.
Didaje de origen sirio.
Siglo III.-
La Didascalia Apostolorum, de origen Sirio o Palestino.
La Traditio Hipolitii, de origen Romano.
Siglo IV.-
Las Constituciones Apostólicas, de origen Sirio o Palestino.
1) Colección Dionisiana.-
Final del siglo V. Autor de la recopilación es el monje Dionisio "el
exiguo".
Esta colección recoge textos auténticos de Sentencias de carácter
universal.
2) Colección Hispana.-
633 - 636. Atribuida a San Isidoro de Sevilla. Tendrá vigencia hasta
el Siglo IX. Esta Colección Hispana recoge Cánones de los Concilios del
Norte de África y de los Concilios Orientales, de los Franceses y
Españoles, además de Decretales de carácter Universal.
En revisiones posteriores se le van agregando los Concilios de
Toledo.
Siglo VIII.-
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3) Colección Adriana.-
Esta colección referida era básicamente la Dionisiana con
agregaciones y fue llamada Colección Adriana.
4) Colección Dacheriana.-
Esto tenía un inconveniente porque no tenía textos franceses y por
ello se hizo un texto refundido con la Colección Hispana, a esta se la llamó
Colección Dacheriana, siglo IX.
Este texto no resolvió otro problema que provenía del régimen
feudal francés; los señores feudales acaparaban las posesiones de las
Iglesias y no existen textos legales que las defendieran, y al no haberlos se
los inventan y vuelven a aparecer colecciones falsas que junto a textos
auténticos colocan otros textos inventados.
Esto supone que hay un prestigio del Papado que viene como
consecuencia de la Reforma Gregoriana, por la firma del
Concordato de Works en 1.122, entre el Papado y el Imperio
Romano Germánico, que pone fin a la guerra de la Investidura.
DECRETO DE GRACIANO.-
LIBER SEXTUS.-
Es considerada una continuación de las Decretales de Gregorio IX.
Es también oficial, con fuerza legal, de manera que deroga todas las
normas decretales posteriores a las Decretales de Gregorio IX que fuesen
recogidas en el Liber Sextus.
DECRETALES CLEMENTINA.-
Otra Colección oficial fue la llamada Decretales Clementina de
1.317. Fue promulgada por el Papa Juan XXII y tiene ese nombre porque
en realidad fue mandada hacer por el Papa Clemente V.
EN RESUMEN:
Otra cosa que contribuye al declive son los juristas que asesoraban a
los monarcas franceses, que intentaban separar ambos Derechos para basar
en el Derecho Romano los Derechos del monarca francés frente al Papado.
En el aspecto religioso:
Las consecuencias son importantes. La Reforma Luterana
provocó una de las reformas más importantes de la Iglesia Católica, El
Concilio de Trento (1.545 - 1.563)
La Santa Sede para llevar a cabo las resoluciones del Concilio
de Trento se dota de una estructura organizativa, la Curia Romana, creada
en 1.582 por Sixto V, que la organizó con base en distintos órganos de
carácter administrativo y judicial. De ahí que hoy día existan dos grandes
tribunales eclesiásticos, el de la Santa Rota y el de la Signatura Apostólica.
Más tarde el Papa Juan Pablo II la reforma en 1.985 con la Constitución
"Pastor Bonos". Tanto los órganos administrativos como los judiciales,
reciben el nombre de Obligaste ríos, que van creando un número altísimo
de Resoluciones de la Curia Romana, que se iban a recopilar en grandes
volúmenes llamados Thesaurus Resolutiones (R.Administrativas). La
máxima importancia legal la tiene Trento, que es la vertiente jurídica de la
que provienen instituciones actuales.
Estas Resoluciones Jurídicas se contenían en los llamados Decretos
Tridentinos. Salvo en aquello que expresamente preveían no derogaban el
Corpus Iuris Canonicis.
Al lado de esta legislación colegial, aunque paulatinamente más
olvidadas están las Bulas y los Breves Pontificios, que se recogen
igualmente en grandes volúmenes llamados Bularios.
En esta época no se publicó ninguna colección oficial que se
incorporara al Corpus Iuris Canonicis, ya que se disponía de medios
críticos que permitieron la corrección del Corpus Iuris Canonicis.
Sin embargo en 1582 se publica una edición oficial de todo el
Corpus Iuris Canonicis en conjunto.
Por otro lado los avances filológicos e histórico-jurídicos hicieron
posible hacer un mayor estudio del Corpus Iuris Canonicis consiguiendo
sacar las interpolaciones y errores.
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37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
* Concilio Vaticano I:
- comenzó el 8-XII-1.869
- finalizó el 18-VII-1.870
Código de 1.917 por el actual de 1.983, no por razones jurídicas sino por
razones expresiológicas.
Proceso de elaboración:
En 1.963, el Papa Juan XXIII constituye la Pontificia Comisión de
revisión del Código de 1.917. Esta Comisión se reúne y lo primero que
decide es lo de aplazar el comienzo de sus trabajos hasta el final del
Concilio.
De esta manera se pudo tener en cuenta también una serie de normas
jurídicas que se publicaron después del Concilio, y estas fueron:
- Constitución Apostólica "Regimini Eclesiae Motu Propio
Universae" (1.967)
- Constitución Apostólica "Romano Pontífice Eligendo"
(1.975)
- Motu Propio "Causas Matrimoniales" (1.971)
Estos diez proyectos fueron remitidos a todas las universidades para que
elaborasen sus críticas y pudiesen ser estudiadas. Esas observaciones se
estudiaron y con ellas se elaboró un nuevo proyecto que se llamó "Eschema
novum" (1.980).
Las novedades más importantes son:
1ª) Hay un título en el Libro I dedicado a los Derechos
Fundamentales del fiel. El contenido de este título provenía de un
proyecto que hubo de Ley Fundamental de la Iglesia. Fue propuesta por
canonistas laicos especialmente en España. De hecho ese proyecto desde el
comienzo tuvo una oposición: se basaban en que la Iglesia no necesitaba
Constitución porque esta es de Constitución divina y no estatal. Este
proyecto no salió adelante pero en concreto las partes de los derechos
fundamentales de los fieles si se recogieron.
2ª) En el Código aparecen circunscripciones jurisdiccionales de
ámbito procesal. Ejemplo: Diócesis personales.
3ª) En este Código se da más cauce a la descentralización de la
potestad eclesiástica.
4ª) En el Código de 1.917, los Obispos podían dispensar solamente
de lo expresamente previsto, sin embargo en este de 1.983 los Obispos
dispensarán de todo excepto de lo que esté expresamente reservado al
Papa.
I.- PLANTEAMIENTOS.-
Podemos decir:
1º) Que el matrimonio es entendido como una relación simétrica,
relación de igualdad entre los cónyuges. En este punto se aparta del
matrimonio romano, ya que para el romano el varón era superior a la
mujer.
2º) La institución familiar gira en torno al matrimonio. El
matrimonio crea una nueva familia. En el Dcho. Romano, era un
negocio entre familias, ahora es un negocio entre dos personas para fundar
una nueva familia.
3º) Lo más importante del esquema del matrimonio canónico es la
función del consentimiento.
En el Dcho. Romano el matrimonio era un contrato. En 1889 el
romanista Carlo Momento, escribe una monografía en la que sostiene la
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tesis de que en Roma el matrimonio no era un contrato sino que era una
situación de hecho que tenía relevancia jurídica.
Esto significa que en el Dcho. Romano el matrimonio duraba lo que
duraba la voluntad de permanecer unidos.
Sin embargo en el Derecho Canónico el matrimonio es perpetuo,
no es una situación de hecho.
IV EL MATRIMONIO CANÓNICO II
Es distinto este tema a los temas de los fines que puede perseguir el
contrayente.
COMENTARIOS:
B) Estos dos fines son fines a los que se ordena el matrimonio, pero
no significa que se tengan que conseguir necesariamente. Ejemplo: Una
sociedad anónima mercantil en su esencia tiene un fin de conseguir
beneficios, pero si no lo consigue no por eso deja de ser una sociedad
anónima.
UNIDAD.-
Es la base del matrimonio monográfico (varón y mujer). Se excluye
cualquier tipo de poligamia.
Poligamia: Un varón y varias mujeres.
Poliandria: Una mujer y varios hombres.
INDISOLUBILIDAD.-
Es la proyección en el tiempo de la Unidad. Es la perpetuidad del
vínculo matrimonial.
Se suelen hacer dos distinciones:
-Indisolubilidad intrínseca
-Indisolubilidad extrínseca
Surgen de una doctrina creada por San Agustín a principios del Siglo
V. Intenta rechazar unas doctrinas monetaristas que propagan que el
matrimonio es algo impuro, pecaminoso. Esta doctrina fue condenada por
la Iglesia. Y por ellos para rechazarlas, San Agustín dijo que el matrimonio
era normalmente bueno cuando reuniera estos tres bienes.
C.1060: "El matrimonio goza del favor del Dcho. Por lo que en la
duda se ha de estar por la validez del matrimonio mientras no se pruebe lo
contrario".
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
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I. EL "IUS CONNUBII".-
C. 219: "En la elección del estado de vida los fieles tienen el derecho
a ser inmunes de cualquier coacción".
Tres etapas:
C.86: "No son dispensables las leyes que determinan los elementos
constitutivos esenciales de las instituciones o de los actos jurídicos".
SUPUESTOS GENERALES
SUPUESTOS ESPECIALES
Son dos:
1) En el caso de peligro de muerte: Viene regulado en el C.1079 que
nos dice quién puede dispensar, a quiénes y de que, cuando existe peligro
de muerte de uno o de ambos cónyuges.
Quien puede dispensar: El ordinario del lugar
De qué puede dispensar: De todos los impedimentos de Dcho.
Eclesiástico, ya sean públicos u ocultos, excepto del impedimento surgido
de haber recibido el orden sagrado en el grado de presbiterado.
A quiénes puede dispensar: A todos sus súbditos, donde quiera que
se encuentren y a los que de hecho están en el territorio de la diócesis.
Si no se puede acudir al ordinario del lugar, tienen esa misma
facultad de dispensar: el párroco, el ministro sagrado debidamente elegido
y el sacerdote o diácono que asisten al matrimonio contraído de forma
extraordinaria.
2) En caso de perplejo:
Se da en dos circunstancias:
- Cuando se descubre el impedimento, cuando todo está preparado
para las nupcias.
- Cuando no se puede retrasar el matrimonio sin grave daño.
I. LA EDAD.-
II. IMPOTENCIA
V. ORDEN SAGRADO.-
VI. VOTO
I. RAPTO
Evolución histórica:
Dcho. Justinianeo: El impedimento de rapto era perpetuo entre
ambas personas aunque el rapto hubiera cesado.
Dcho. Clásico: Cesa de ser impedimento y se reconduce esta figura
a los vicios del consentimiento, miedo y violencia.
Dcho. Tridentino: Después del Concilio de Trento, se considera el
rapto como una figura autónoma de los vicios del consentimiento. Es un
impedimento temporal.
El impedimento cesa:
Este impedimento es indispensable en principio, lo que ocurre es
que de hacho no se dispensa porque el impedimento existe mientras quiere
el raptor; si cesa esa situación no hay que dispensarlo.
Para que cese la situación de rapto se requieren dos elementos:
-Objetivo: la mujer se encuentre separada del raptor y en sitio
seguro y libre.
-Subjetivo: la mujer elija voluntariamente el matrimonio.
II. CRIMEN
I. IMPEDIMENTOS DE PARENTESCO
I. CONSANGUINIDAD
C. 108.2: "En línea recta, hay tantos grados, cuántos son las
generaciones o personas, descartando el tronco".
Ejemplo:
II. AFINIDAD
C. 109.2: "Se cuenta de manera que los consanguíneos del varón son
en la misma línea y grado afines de la mujer y viceversa".
Ejemplo:
I. EL CONSENTIMIENTO MATRIMONIAL I
I. EL CONSENTIMIENTO MATRIMONIAL II
I. CONSENTIMIENTO Y FORMA
Requisitos Extrínsecos:
a) Que esa emisión del consentimiento sea simultánea, en
derecho, se tiene que dar la presencia física o moral de los dos
contrayentes, en el mismo momento y sitio, enfrente de un procurador.
b) El consentimiento debe expresarse oralmente o por medio
de signos equivalentes.
Mandante:
- Capaz de contraer matrimonio
- No es necesaria la edad civil requerida
El Código exige que sea un consorcio permanente, que sea una unión
heterosexual, ordenada a la procreación de la prole mediante cooperación
sexual. Todo esto no se puede ignorar.
I. LA SIMULACIÓN
Puede que exista una "causa simulando y contra hendí", pero que no
haga el matrimonio nulo.
I. LA VIOLENCIA FÍSICA
Diferencias:
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
C) EXTERNO:
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
D) MIEDO INDECLINABLE:
Se refiere a que el sujeto no tiene otra salida para librarse del mal
que le causa el miedo, que casarse. Es suficiente con que el sujeto no vez
otra salida posible, aunque en realidad sí las haya, es subjetivo.
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IV. EL DOLO
I. EL CONSENTIMIENTO CONDICIONADO
57) FUNDAMENTACION.-
Característico de la Condición:
- Situación de dependencia: estos efectos del negocio
jurídico están como congelados, latentes, pendientes.
- Situación de incertidumbre: Se desconoce si el hecho
Se producirá o no, y cuando se producirá.
Otra clasificación:
- Condición suspensiva o resolutoria:
Los esponsales:
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
- C. 1069, está dirigido a todos los fieles y regula que todos los fieles
tienen el deber de comunicar al párroco u ordinario del lugar, antes de la
celebración del matrimonio los impedimentos que existen.
3) Medidas cautelares:
Estas se contienen en el C.1071, consisten en la necesidad de obtener
una licencia del ordinario del lugar para asistir a la celebración de
determinados matrimonios; esta obligación pesa sobre los párrocos, no
sobre los contrayentes.
Existen estas medidas para existir a determinados matrimonios y son
siete:
1) El matrimonio de vagos.
2) El matrimonio que no puede ser reconocido o celebrado según la
ley civil.
3) El matrimonio de quién está sujeto a obligaciones
Naturales nacidas de una unión precedente hacia la otra parte o
hacia los hijos de esa unión.
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
- Clandestina:
Consistía en que los contrayentes, ante sí mismos, sin más
formalidad, se expresaban mutuamente el consentimiento.
Los sujetos:
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FORMA EXTRAORDINARIA.-
Requisitos necesarios:
Son dos y necesariamente se han de dar ambos:
1) Que los contrayentes pretendan contraer verdadero
matrimonio.
2) Que no haya ministro competente conforme al derecho,
para asistir al matrimonio como testigo cualificado.
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Los alternativos:
Se pueden dar alternativamente y son:
- Que exista peligro de muerte, no hace falta que sea
Inminente.
- Que se prevea que esa situación de ausencia del
ministro competente, o que la imposibilidad de acudir al él va a
durar por lo menos un mes.
EL MATRIMONIO EN SECRETO.-
Causas:
El Código no especifica las causas de acudir a este matrimonio en
secreto, únicamente establece que ha de ser causa grave y urgente.
I. LA FILIACION
I. INTROCUCCION
Distinción entre:
1) Separación como institución jurídica. Se precisa una causa
legítima y la intervención de la autoridad.
2) Separación de hecho. Cuando falten algunos de los dos
elementos. En principio esta separación tiene relevancia
jurídica, sin embargo, puede actuar como motivo o causa
de separación legal.
V. CAUSAS DE SEPARACION
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37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
Sin embargo, esta postura tiene una base endeble porque el derecho
solo juzga casos externos y por ello el que haya plena fe, al ordenamiento
no le interesa, porque ante un tribunal sería imposible saber si es cierto o
falso.
El Privilegio Paulino:
Se llama así porque se basa en un texto de San Pablo de la primera
Carta a los Corintios.
En este texto se habla del supuesto de un matrimonio entre dos no
bautizados, uno de ellos se bautiza y se le autoriza al cónyuge bautizado
que en determinadas ocasiones o circunstancias pueda contraer nuevo
matrimonio. Pero no quiere decir que el otro matrimonio sea nulo.
Se regula en el C.1143 y 1147.
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Para la invalidez de este privilegio, debe existir esta actitud por parte
del cónyuge no bautizado. Y esta actitud debe constar y para que así sea se
precisan según el C.1144, unas interpolaciones.
Estas interpolaciones se hacen por parte del ordinario del lugar, que
puede y debe conceder un plazo a la parte no bautizada para que se bautice.
Esta interpolación ha de hacerse después del bautismo o puede
hacerse también antes.
El resultado de estas interpolaciones se debe acreditar en un acta
documentalmente, aunque puede haber excepciones. C.1145.
Área 3
I. DERECHO Y RELIGIÓN:
Hay quien ha detectado una incompatibilidad entre derecho y religión diciendo que son
mundos aparte.
La corriente separatista más vigente es la del protestantismo.
Dentro del cristianismo el derecho, no es instrumento, es una organización no puramente
espiritual.
Nos interesa desde 2 puntos de vista:
1.- Como un derecho histórico
El Dº histórico tradicionalmente se divide en:
Dº romano
D canónico
Dº regio o nacional
El Dº canónico y el Dº romano en su conjunto es llamado también derecho común;
porque es común a toda la cristiandad.
2.- Como un fenómeno social que en tanto constituye una realidad está presente en la vida
nacional
2.- EL DERECHO CANÓNICO Y TEORÍA DE LOS ORDENAMIENTOS JURÍDICOS
Se trata de encuadrar el Dº canónico en nuestra cultura jurídica de hoy, el modo habitual,
normal de clasificarlo es entre lo que denominamos un ordenamiento jurídico primario.
Hay muchos autores preocupados por aclarar qué es el Dº por ejemplo Velsen.
Actualmente entendemos que el derecho es una realidad nacional, hay un sistema de
normas que es el Dº peruano, ese ordenamiento jurídico peruano o conjunto de normas o
sistema de normas es distinto de otra cosa que llamamos Dº francés.
Hay tantos derechos como naciones; estado y derecho se identifican.
Hay que tener en cuenta que no siempre fue así ya que antes existía un Dº común, un
derecho canónico-romano y unos derechos nacionales.
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
Hoy el derecho es una realidad que proviene del poder legislativo que reside en el
parlamento.
Con anterioridad en todos los países de Europa se aplicaba el derecho romano.
Santi Romano dice que el ordenamiento canónico es un ordenamiento jurídico más y se le
debe aplicar más o menos el mismo tratamiento que a cualquier derecho extranjero más.
El derecho canónico lo situamos en ese contexto: le damos el mismo tratamiento que a un
derecho extranjero, pero el derecho canónico es un derecho extranjero residenciado en
España y luego transmitido a sus colonias como es el caso de nosotros los peruanos. Se
trata de un derecho extranjero pero muy metido en el territorio de soberanía española y
otros que con el correr del tiempo recibieron su influencia.
canónico, hay una inmensa actividad legislativa por parte de los papas, un
florecimiento de las universidades y un escaso poder regio.
A finales del siglo XIII después de dos Concilios Ecuménicos vuelven a aparecer
Extravagantes, y la Universidad de Bolonia manda al romano pontífice Bonifacio VIII
que ponga al día las Decretales.
Así en 1.298, este Papa promulga mediante el envío a la Universidad de Salamanca y
Bolonia, la Colección "Liber Sextus"
LIBER SEXTUS.-
Es considerada una continuación de las Decretales de Gregorio IX. Es también oficial,
con fuerza legal, de manera que deroga todas las normas decretales posteriores a las
Decretales de Gregorio IX que fuesen recogidas en el Liber Sextus.
DECRETALES CLEMENTINA.-
Otra Colección oficial fue la llamada Decretales Clementina de 1.317. Fue
promulgada por el Papa Juan XXII y tiene ese nombre porque en realidad fue
mandada hacer por el Papa Clemente V.
Al conjunto de todas las Colecciones se le llamó: CORPUS IURIS CANONICIS.
Posteriormente se le agregan dos colecciones privadas que contenían Decretales.
Estas son las Extravagantes de Juan XXII y las Extravagantes Comunes.
EN RESUMEN:
Las Colecciones de Derecho Clásico Canónico se reúnen en el CORPUS IURIS
CANONICIS. (CIC)
- DECRETO DE GRACIANO - 1.140
- DECRETALES DE GREGORIO IX - 1.234
- LIBER SEXTUS (BONIFACIO VIII) - 1.298
- DECRETALES CLEMENTINAS - 1.317
- EXTRAVAGANTES DE JUAN XXII - 1.500
- EXTRAVAGANTES COMUNES - 1.503
* Los dos Corpus (CIC y CIR) formaron el Derecho Común durante varios
siglos, ambos se cultivaban y complementaban en las Universidades.
El Dcho. Canónico aporta la adopción a las nuevas realidades sociales.
El Dcho. Romano la técnica jurídica.
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
Quizás por efecto del idiocrantismo el Dcho. Canónico regula institutos de carácter
civil y surge con el declive del Papado o Renacimiento.
Otra cosa que contribuye al declive son los juristas que asesoraban a los monarcas
franceses, que intentaban separar ambos Derechos para basar en el Derecho Romano
los Derechos del monarca francés frente al Papado.
El resultado será que, se identificará el nupciales mysterium con la comidió sexum, al menos en
algunas corrientes doctrinales. Sobra señalar que la contraposición de los dos
principios creará dificultades e incertidumbres hasta su unificación coherente en el
sistema matrimonial canónico, algunos de cuyos hitos más destacados son los
siguientes: los canonistas, ya desde el período de la reforma gregoriana, suscriben la
definición del matrimonio según el Derecho romano para el que, como hemos
indicado, el matrimonio se constituye por el consentimiento mutuo de los
contrayentes. Este principio consensual parecía difícil de compaginar con la
importancia concedida por hincmaro de Reims a la realización de la cópula conyugal.
Graciano, v. g., distinguirá dos momentos en la formación del matrimonio: la
iniciación del matrimonio (matrimonium initiatum), que se realiza cuando ambas partes han
intercambiado su consentimiento de presente con afecto marital, y la consumación o
perfección del matrimonio (matrimonium perfectum), que tiene lugar cuando los esposos
han realizado la cópula conyugal. Ambos momentos son necesarios para crear un
matrimonio firme o rato: pero graciano concede muchas más importancia a la
realización de la cópula sexual, ya que, ésta transforma la unión y lo hace indisoluble.
Un matrimonio, que haya sido iniciado pero no consumado puede ser disuelto.
Por el contrario, los teólogos de París tenían otro concepto de matrimonio. Distinguían
entre los esponsales que se contraen con un consentimiento de futuro, y el matrimonio
que se instaura con el consentimiento de presente, y éste era ya un matrimonio rato e
indisoluble fuera o no consumado.
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
Área 4
1. EDAD APOSTÓLICA
47. Los apóstoles y los ancianos de Jerusalén, para dirimir la
cuestión de los judaizantes, fueron conscientes de que podían dar
disposiciones válidas también para los hermanos de Antioquía y
ejercieron un verdadero poder legislativo (Cf. He 15,23-28).
Pablo era consciente de que podía hacerse intérprete autorizado del
derecho divino positivo (Cf. 1Cor 7,10-11) y de que podía dar
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
quema fue enviado luego a los obispos, a los abades nullius, a los
superiores de las órdenes religiosas, a los peritos, con una
invitación para que sugirieran enmiendas. Estas enmiendas fueron
valoradas por la comisión, que elaboró un nuevo esquema
predefinitivo, que fue una vez más revisado y discutido en cada una
de sus partes hasta llegar a la aprobación de la redacción definitiva.
El Codex es sólo para la Iglesia latina y no obliga a la Iglesia
oriental, a excepción de aquellas materias que por su naturaleza se,
refieren también a esta última (can. 1).
El Codex es ley única, auténtica, exclusiva, estable y universal.
Benedicto XV, con el motu proprio Cum iuris, del 15 de septiembre
de 1917, instituyó una comisión para la interpretación auténtica del
Código. Las responsa de esta Comisión, publicadas en las “AAS”,
tienen el mismo valor jurídico que las normas contenidas en el
Codex.
Área 4
régimen formal que configura esta comunidad. Esta constitución, se apoya a su vez en
tradición.
ciudad griega y que impregna al sistema político por completo, en tanto que las leyes
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
se consideran de origen divino. Las leyes, normas religiosas, son muy importantes
Por tanto, dado que la religión lo abarca todo, pues podemos decir que las
visión que tenemos hoy día de Grecia, ya que la libertad de la democracia ateniense se
Conviene, entonces, matizar tal afirmación. Hay que tener en cuenta que el
concepto de libertad griega era muy distinto al actual. Este concepto entiende por
privadas.
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
goces privados. No ejercemos nuestra libertad política como los atenienses porque lo
que viven juntas sin más. Roma es una conjunción de una organización política con
una serie de creencias, costumbres, instituciones y leyes que vienen dadas por la
tradición. Los ciudadanos gozan de unos derechos y tienen que cumplir unos deberes
daba en Grecia, en Roma es una libertad compartida por el Senado, las magistraturas y
el pueblo.
Las religiones que estaban en el punto de mira del estado eran el judaísmo y el
y eran interpretadas por las autoridades romanas como un ataque contra el sistema
cristianismo se dieron distintas posturas a lo largo del tiempo. Durante los primeros
años el cristianismo no fue tomado en consideración dado que se creía que era la
misma religión que el judaísmo, pero según se dieron cuenta de que eran religiones
En un principio los cristianos eran arrestados sin precisar la causa jurídica que
embargo esta duda se aclara con el pronunciamiento de un emperador acerca del tema.
Se concreta que la razón del procesamiento de los cristianos es por el mero hecho de
serlo, lo cual marca diferencia con respecto a la anterior política religiosa, ya que es la
primera vez que se condena por el mero hecho de pertenecer a una religión concreta.
Con Constantino, sin embargo, comienza el período de mayor libertad para los
prohibición de los demás cultos, por tanto lo que se hace es invertir la situación.
inicio de la Edad Media, pero con relación al ámbito cultural esto no se puede aplicar
son mínimos, pero desde el punto de vista del cristianismo podemos analizar la
En primer lugar, decir que el cristianismo además de ser unas creencias y unos
ritos es también una ética. Por tanto, implica un comportamiento determinado que se
debe desarrollar en la comunidad. Esto hace que los cristianos se sientan ajenos a la
comunidad política en la que viven. Por esta razón, en un principio, los cristianos
las decisiones religiosas. Consecuencia de esto el Papa Gelasio I escribe una carta al
emperador Anastasio I que introduce las bases de una doctrina llamada dualismo
cristiano y que dominará las relaciones entre Iglesia y Estado durante la Edad Media.
Esta doctrina, que explicaré más adelante, defiende una visión dualista del
ambas.
dan grandes cambios lo que es conveniente analizar. Primero decir que los pueblos
romanas; y en segundo lugar, se produce una rápida difusión del cristianismo entre
esta población. De esta extensión de la religión cristiana surge un nuevo culto, que
se extendió con rapidez entre los pueblos germánicos, lo que provocó una
conquista de Italia, que finalmente consiguen. Pero esta conquista fue breve porque los
el cisma de Acacio y hostigada por el flanco sur de los vándalos. Influye también en
Teodorico.
fórmula del Papa en la que éste exigía unos ciertos privilegios. Pues bien, la situación
se mantuvo con Justiniano, del que resalta que llevó a cabo una obra monumental de
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
jefe de la Iglesia.
de los reinos francos. El rey de los francos, Clodoveo, se convirtió del paganismo al
Bretaña, lo que dio lugar al primer intento de unificación política del antiguo Imperio
religión.
cesaropapista.
culminación con Otón I que llega más lejos que el mismo Carlomagno.
lejano.
de la historia.
propias en relación con sus creencias. Esto desencadena que muchos cristianos
consideren incompatibles sus creencias con ciertas obligaciones que les impone el
eclesiásticas no excluye que hayan surgido tensiones entre Papa y emperador. Resalta
la carta del emperador Gelasio I dirigida al emperador Anastasio I (494), en esta carta
se separan los ámbitos del Papa y del emperador separando auctoritas y potestas. Esta
carta no fue admitida por los emperadores que argumentaban que el cargo de pontifex
carácter sacerdotal, por esta razón el emperador tenía competencia para gobernar en
todos los asuntos del Imperio, incluidos los asuntos religiosos. Por tanto, el dualismo
doble vertiente. En primer lugar, una dimensión ad intra, hacia dentro de la propia
Iglesia; en segundo lugar, la dimensión ad extra, las relaciones con el emperador y los
reyes
como objetivo más destacado, erradicar la intervención laica en las elecciones papales.
los obispos. A su vez se introduce la concepción del Papa como suprema potestas en la
Iglesia, por lo cual solo él puede deponer o restablecer cargos eclesiásticos. Estas
teorías son corroboradas más tarde por Graciano que afirma estos mismos principios.
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
Iglesia.
Partiendo del dictatus papae del Papa Gregorio VII, se definen dos ámbitos en
ámbito político, dándole potestad directa en asuntos políticos, con lo que pretende la
hierocratismo.
Gregorio VII no se limitó a exponer sus teorías, sino que instó a que se
largo tiempo, defendidas sus posturas por los sucesores de ambas partes.
reinos. La no apreciación del papado del cambio que estaba sucediendo hizo que,
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
reinos.
La situación religiosa es que la figura del Papa pierde fuerza y gana poder el
Concilio, de modo que el Papa tendría que aceptar las decisiones conciliares. A pesar
eliminado las barreras entre él y los individuos para ejercer su autoridad y potestad
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
sobre ellos directamente. Además el rey es el poder supremo y no hay nadie por
encima de él, lo cual priva al pueblo de todos sus derechos, conformando un régimen
tolerancia que va a servir de base para albergar la idea de las libertades individuales.
Con la edad moderna se produce una situación dual. Por un lado, los principios
tradicionales perviven en los estados, y por otra parte se está presentando una nueva
momento. Sin embargo a la vez que esta base se manifiesta en las monarquías
absolutistas y confesionales, una nueva ideología nos encamina a una ruptura con
para defender unos derechos individuales que comienzan por el pleno ejercicio y
francesa que sirven de punto de partida para conformar una nueva cultura política.
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
puritanos. Estos grupos pretendían imponer sus cultos a los ciudadanos así como
prohibir la profesión de cualquiera religión que no fuese la suya. Con este descontento
cuales partían para tomar tal decisión. Estas razones sirvieron de justificación para la
independencia de las colonias pero son unos principios de carácter universal. Destacan
pacto social entre los ciudadanos que reconoce y garantiza los derechos y libertades, y
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
en tanto que el poder reside en la comunidad política y los magistrados son sus
representantes y mandatarios.
primera enmienda que incorpora dos cláusulas por las que se intenta garantizar la
abolición del antiguo régimen, dado que eran incompatibles con los principios que
Esta declaración al igual que la americana tiene validez universal, lo que viene
directamente en la constitución francesa lo que nos hace dudar de los efectos concretos
de Derechos en 1793 más completa y más amplia que la anterior pero que sin embargo
Autonomía y paternalismo
lo que conviene destacar uno de los principios más destacables de tal doctrina.
expresan sus teorías de que el pueblo vivía en una minoría de edad debido a la actitud
paternalista que habían tomado los políticos, con esto se refieren a que a los
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
ciudadanos se les sustraía la capacidad de tomar decisiones que les afectaban debido a
nombre del individuo que se consideraba incapacitado para ello. A esto se le añadía la
cuestión religiosa con arreglo a la cual se justificaban algunos dirigentes para tener la
estas declaraciones de derechos, por las cuales podemos decir que el individuo alcanza
Para finalizar con este tema, sería conveniente realizar los efectos que se
actualidad. En cuanto al caso francés esto fue distinto, ya que a pesar de tal
de libertad religiosa.
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
Como conclusión decir que la ideología del Estado, sea cual fuere, nunca debe
Los conflictos bélicos vividos por el mundo en apenas treinta años creó la
Unidas defienden la paz apoyándose en unos principios básicos que han plasmado en
unos derechos inherentes al ser humano e iguales para todos que hay que respetar.
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37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
fuerza coercitiva de tal declaración y de otros textos aprobados por las Naciones
Unidas, pero hay que destacar que lo importante es que los principios que se defienden
en esta declaración sean incorporados a las constituciones de todas las naciones así
como que esta declaración actúe como un referente ideológico y ético a la hora de
calificar ciertas actitudes, lo cual no hubiera sido posible sin esta concreción.
que se permite sostener una creencia que no tiene porque ser una religión establecida
sino que puede estar basada en un sistema ideológico, filosófico o ético. Resaltar a su
han aprobado en 1966 dos Pactos Internacionales. Estamos hablando del Pacto
manifestar la propia religión o creencias afecta también a los demás. Con lo que se ha
establecido un límite para esta libertad. Este límite es que la libertad de manifestar
estas creencias está sujeta a las limitaciones prescritas por ley que sean necesarias para
que se hace al derecho de los padres a elegir la educación religiosa y moral que
reciban sus hijos. Este derecho se interpreta diciendo que niño podrá ser instruido de
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
acuerdo con las convicciones de sus padres pero a su vez, no se le instruirá en unas
Sin embargo, las Naciones Unidas entienden que además de ser instruido en las
creencias de sus padres, el niño debe ser educado en el conocimiento de los derechos y
libertades fundamentales del ser humano que esta organización defiende. De ser estos
ilicitud. Además de esto la educación del niño ha de obedecer a los valores supremos
que velan por el interés del menor, esto es no pueden atentar contra su seguridad o
salud.
aprobada en 1992 por las Naciones Unidas. Esta declaración tiene como fin que en los
Estados en los que existan minorías étnicas, religiosas o lingüísticas no se les negará el
derecho que les corresponde, en común con los demás miembros de su grupo, a tener
idioma. A estos efectos, las Naciones Unidas proponen que se deberán adoptar
1992. Constituye un gran paso para Europa, que pasa de ser una unión de tipo
mediante la creación de una ciudadanía europea. Los derechos que se les reconocen a
estos ciudadanos no son otros que los que se garantizan en el Convenio Europeo para
religión o convicciones de manera que estime conveniente sin más límites que los
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
previstos por ley, que constituyen una medida necesaria para la protección de los
confesiones religiosas.
libertades fundamentales, que eran los principios básicos de este Consejo. De este
convenio hay que destacar, además de los derechos y libertades reconocidos, los
gubernamental o grupo de particulares que consideren que han sufrido una violación
de sus derechos fundamentales. Con este tribunal podemos decir que el vacío legal del
este contexto convendría decir que la protección del derecho a la libertad de creencias
de la Unión Europea. El fin de esta Carta es reunir en un solo texto los derechos
Europea como conjunto, como en todos los Estados que forman parte de ella, al
Área 5
La Iglesia católica se auto comprende como una comunidad que solo a la luz
de la fe puede percibirse en toda su realidad, pues se constituye de un
elemento divino y un elemento humano. Es evidente que en cuanto a realidad
visible y social, sujeta al tiempo y al espacio, está dotado desde sus inicios de
una organización propia y de un ordenamiento jurídico específico. Este
sistema de Derecho es comúnmente conocido como Derecho canónico,
haciendo alusión a una de sus principales fuentes normativas: los cánones o
acuerdos conciliares.
El Derecho canónico constituye un ordenamiento jurídico. Cuenta con sus
propios tribunales, abogados, jurisprudencia, dos códigos completamente
articulados e incluso con principios generales del derecho.
Los cánones de los concilios se complementan con decretos papales, y juntos
se recogen en recopilaciones como el Liber Extra (1234), el Liber Sextus
(1298) y las Clementinas (1317). Entre 1140 y 1142 Graciano redactó la
Concordia discordantium canonum, más conocida como Decreto de Graciano,
una obra que trata de conciliar la masa de cánones existentes desde siglos
anteriores, muchos de ellos opuestos entre sí.
Posteriormente, se formó una colección denominada Corpus Iuris Canonici,
que incluía las seis principales obras canónicas oficiales y particulares,
compuestas entre 1140 y 1503, que fue aplicada hasta la promulgación del
Código de Derecho Canónico de 1917.
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
Área 6
El ordenamiento canónico.
Noción de ordenamiento.
I. INTRODUCCIÓN 17
II. EL CONCEPTO DE ORDENAMIENTO CANÓNICO EN LA DOCTRINA 25
CONTEMPORÁNEA
I. Doctrina tradicional 26
1. Derecho divino y Derecho humano 26
2. Naturaleza y caracteres de la norma canónica 34
II. Peoria del ordenamiento 38
3. Derecho divino y Derecho humano 39
4. Naturaleza de la norma canónica 47
III. Diferencias entre la doctrina tradicional y la teoría del ordenamiento 60
5. Premisas 60
6. Primera diferencia 60
7. Segunda diferencia 65
8. Tercera diferencia 74
9. Origen de estas diferencias 76
10. Conclusion 94
11. Intentos de revisión de la teoría del ordenamiento 94
III. EL ORDENAMIENTO CANÓNICO 101
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
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DERECHO DIVINO
DERECHO NATURAL
DERECHO Y ÉTICA
DERECHOS HUMANOS
DESEO
G. Occhipinti
DESIERTO
DESMITIFICACIÓN
DESTINATARIO
DESTINO
DETERMINISMO
DEUTEROCANÓNICOS
DEUTERONOMIO
DEUTERONOMISTA
DEVOCIÓN
Área 8
Área 9
LA LEY
España [editar]
Este tipo de norma se encuentra regulada en la Constitución española de 1978. El
apelativo de "Real" viene dado porque es el Rey quien se encarga de expedir estos
decretos y ordenar su publicación y cumplimiento.
Las Cortes Generales deciden delegar en el Gobierno la potestad legislativa. Esto
aparece regulado en la Constitución Española en los Artículos 85 y 87. Las Cortes
habilitan de manera expresa una Ley Delegatoria o Ley de Bases con el motivo de dar
permiso al Gobierno para modificar una situación. Esta delegación será de obligatorio
cumplimiento. Ha de referirse a una materia concreta y delimitarse bien el alcance, así
como los criterios inspiradores. El Consejo de Ministros aprueba el Decreto
Legislativo. Se prohíbe la delegación en materia propia de Ley Orgánica.
El poder ejecutivo debe ceñirse al ámbito de la delegación. Por ello, si se le ha
solicitado redactar un texto refundido de normas legales, sería ilegal y nulo que el
ejecutivo cambiase la regulación de fondo existente.
2. Legislación delegada.
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
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Legislación delegada
Derecho Constitucional
3. Forma de la ley.
4. Interpretación.
51 El decreto ha de darse por escrito, y si se trata de una decisión, haciendo constar los
motivos, al menos sumariamente.
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
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52 El decreto singular afecta sólo a las cosas de que trata y a las personas a las que se
dirige; pero las obliga en cualquier lugar, a no ser que conste otra cosa.
53 Si hay decretos contradictorios entre sí, el peculiar prevalece sobre el general respecto
de aquellas cosas que se establecen peculiarmente; si son igualmente peculiares o
generales, el posterior deroga al anterior, en la medida en que lo contradice.
§ 2. Para que pueda exigirse el cumplimiento de un decreto singular, se requiere que haya
sido intimado mediante documento legítimo, conforme a derecho.
55 Sin perjuicio de lo establecido en los cc. ? 37 y? 51, cuando una causa gravísima impida
que el texto del decreto sea entregado por escrito, se considerará notificado mediante
lectura del mismo al destinatario ante notario o ante dos testigos, levantando acta que
habrán de firmar todos los presentes.
58 § 1. El decreto singular deja de tener fuerza por la legítima revocación hecha por la
autoridad competente, así como al cesar la ley para cuya ejecución se dio.
AREA 10
La costumbre
1. Evolución histórica.
Derecho Canónico
1. EDAD APOSTÓLICA
Los apóstoles y los ancianos de Jerusalén, para dirimir la cuestión de los
judaizantes, fueron conscientes de que podían dar disposiciones válidas también
para los hermanos de Antioquía y ejercieron un verdadero poder legislativo (Cf.
He 15,23-28).
Pablo era consciente de que podía hacerse intérprete autorizado del derecho
divino positivo (Cf. 1Cor 7,10-11) y de que podía dar disposiciones autoritativas
también sobre materias que el Señor no había regulado directamente (Cf. 1Cor
7,12-19.25-40), seguro de que estaba asistido por el Espíritu de Dios (Cf. 1Cor
7,40b).
En este sentido pueden interpretarse también las instrucciones dadas por el autor
de las cartas pastorales.
Desde el siglo I se desarrolló en la Iglesia una actividad recopila toná de normas
que nos muestra cómo desde el principio la actividad jurídica en la Iglesia era
muy intensa y abarcaba materias parecidas a las de hoy.
Podemos dividir estas colecciones de normas en períodos.
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Se introducen entonces nuevas colecciones que siguen con menor rigor los
principios de selección de los textos. Vuelven a aparecer textos espúreos o
alterados.
De este período son las Collectiones Ivonis Carnuiensis: Tripartita; Decretum:
Panormia.
2.8. Escritos y colecciones que preparan el Decreto de Graciano
(ss. XI-XII)
Frente a las muchas discordancias entre las colecciones que corrían y las
discordancias dentro de las mismas colecciones, surgen algunos intentos de
conciliación de los textos.
Los criterios que empiezan a seguirse son los de escoger los textos más genuinos,
más perfectos y más aceptados por los papas. La misma interpretación de los
textos empieza a hacerse más atenta y científica. Respecto a la conciliación de los
textos se sigue el criterio de la distinción entre leyes necesarias e inmutables y
leyes contingen tes y mudables, entre leyes de autoridades superiores y de
autorida des inferiores, y sobre todo entre ley y dispensa.
La ciencia canónica empieza a utilizar el método escolástico introducido por
Abelardo, que se aplica también para el estudio del derecho romano, que vuelve a
florecer con la escuela de Bolonia. Se establece un vínculo entre el derecho
canónico y la teología.
Más tarde, Pío IX y León XIII habían reordenado íntegramente algunas materias e
instituciones.
Pío X, con el motu proprio, Arduum Sane, del 19 de marzo de 1904, instituyó una
comisión para la redacción del Código. Los trabajos duraron doce años, y el día de
Pentecostés de 1917 (27 de mayo) Benedicto XV promulgó con la bula
Providentissima Mater el Codex luris Canonici, que entró en vigor para toda la
Iglesia el día de Pentecostés de 1918 (19 de mayo).
El Codex tuvo una larga y compleja elaboración, que se des arrolló bajo la guía de
un insigne jurista como el cardenal Pedro Gasparri, que fue primer secretario y
luego presidente de la comisión cardenalicia nombrada por Pío X para la
preparación y redacción del Codex. Esta comisión, dividida en subcomisiones,
examinó los postulados que en carta del 25 de marzo de 1904 se habían pedido a
todos los obispos, y teniendo presentes los esquemas pro puestos por varios
redactores sobre los diversos temas formulados en breves cánones, que
comprendían solamente la parte dispositiva (tal como se podía deducir de las
leyes vigentes contenidas en el Corpus luris Canonici, en las actas del concilio de
Trento, de los sumos pontífices, de las congregaciones romanas y también de los
tribunales eclesiásticos, con las innovaciones que se consideraban oportunas),
trazó un primer esquema completo de las disposiciones, discutidas en cada caso y
determinadas estructuralmente. Este es quema fue enviado luego a los obispos, a
los abades nullius, a los superiores de las órdenes religiosas, a los peritos, con
una invitación para que sugirieran enmiendas. Estas enmiendas fueron valoradas
por la comisión, que elaboró un nuevo esquema predefinitivo, que fue una vez
más revisado y discutido en cada una de sus partes hasta llegar a la aprobación
de la redacción definitiva.
El Codex es sólo para la Iglesia latina y no obliga a la Iglesia oriental, a excepción
de aquellas materias que por su naturaleza se, refieren también a esta última
(can. 1).
El Codex es ley única, auténtica, exclusiva, estable y universal. Benedicto XV, con
el motu proprio Cum iuris, del 15 de septiembre de 1917, instituyó una comisión
para la interpretación auténtica del Código. Las responsa de esta Comisión,
publicadas en las "AAS", tienen el mismo valor jurídico que las normas contenidas
en el Codex.
5.2. El Código de 1983 (CIC 1983)
Pertenece a la naturaleza misma del derecho canónico evolucionar y adaptarse a
las nuevas exigencias pastorales; incluso después de la codificación continúa una
rica producción de normas.
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
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2. Clases de costumbres.
LA COSTUMBRE
(tomado de 'Guía de Estudio' de Derecho Civil, de Editorial Estudio)
CONCEPTO.- Cuando la generalidad de las personas que integran la sociedad actúa de una
manera determinada y uniforme por un período largo de tiempo, podemos decir que existe
una costumbre. Por lo tanto, podemos definir a la costumbre como 'la forma de actuar
uniforme y sin interrupciones que, por un largo período de tiempo, adoptan los miembros de
una comunidad, con la creencia de que dicha forma de actuar responde a una necesidad
jurídica, y es obligatoria.
ELEMENTOS Y CARACTERES.- La existencia de la costumbre depende de la presencia de
dos elementos: 1º) Elemento objetivo (o material).- Para que se de este elemento, la
costumbre debe reunir los siguientes caracteres: a) ser uniforme: que el hecho o
comportamiento tenga siempre las mismas características; b) ser constante: que se lleve a
cabo sin interrupciones; c) largo uso: que se practique por un período de tiempo más o menos
prolongado. Lambías cita el ejemplo del Derecho Canónico, en el cual se exigía 10 años de
uso para la costumbre praeter legem, y 40 para la costumbre contra legem; d) generalidad:
que el hecho sea practicado por toda la comunidad o por la mayoría de ella; e) publicidad:
que el hecho sea conocido por todos.
2º) Elemento subjetivo (o psicológico o espiritual).- Se da cuando existe la firme creencia por
parte de la comunidad de que el hecho practicado es una necesidad jurídica, y que, por tanto,
es obligatorio.
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
AREA 11
I. Sucesos
En España hubo una cruzada contra los musulmanes, en la batalla de las Navas
de Tolosa (1212), que terminó con la victoria de los europeos que auxiliaron al rey
español Alfonso IX. Durante el resto del siglo san Fernando III, Alfonso X el sabio,
Alfonso el batallador y Jaime el conquistador, harán retroceder a los moros hacia
el sur de la península ibérica.
¿Qué herejías azotaron a la Iglesia en este siglo?
Primero, los Valdenses. En Francia surgió la herejía de Pedro Valdés, nacido en
Lyon, que un buen día abandonó sus negocios y partió a predicar el evangelio,
dando ejemplo de pobreza, austeridad y desprendimiento y arrastrando
compañeros de Suiza y Alemania. Atacó las costumbres de los clérigos relajados e
invitaba a volver al cristianismo primitivo, pero no estuvo inmune de errores
dogmáticos en sus predicaciones. Los «perfectos» entre los valdenses hacían los
tres votos de pobreza, castidad y obediencia; y los simples seglares se arrogaban
el derecho de celebrar la eucaristía. Sólo admitían el bautismo, la penitencia y la
eucaristía. El papa Lucio III los excomulgó.
Continuaron los albigenses o cátaros. Eran más peligrosos por su mayor
difusión y por su más franco alejamiento de la fe católica. Se llamaban albigenses
por la ciudad de Albi; y cátaros o puros. No reconocían una iglesia visible,
rechazaban toda autoridad espiritual y temporal y no admitían ni la guerra ni la
pena de muerte. Sólo tenían un sacramento, el bautismo del espíritu, el
consolamentum, que por lo demás sólo recibían los «perfectos»; los cuales
quedaban obligados después de su recepción a llevar una vida rigurosamente
ascética. Los restantes sólo recibían el consolamentum en la hora de la muerte. El
Papa Inocencio III invitó al rey de Francia a una cruzada contra ellos, que
desembocó en una horrible crueldad por ambos bandos.
Hechos políticos importantes
Los nobles ingleses obligaron al rey Juan sin Tierra a firmar la Carta Magna o
Constitución que delimitaba los derechos del rey, en contra de sus pretensiones
absolutistas.
En el reinado de su sucesor, Enrique III, fue instituida la cámara de los comunes o
parlamento. Ambos ejemplos fueron, muchos siglos después, copiados por un
gran número de países.
Otomán, el turco, fundó el imperio llamado otomano en 1259, y con ello motivó
en gran parte el surgir de las cruzadas que hemos señalado. Dicho imperio
constituirá un peligro constante para Europa hasta la batalla de Lepanto del año
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
1572, en que fueron vencidos los otomanos por la escuadra cristiana, gracias a la
intercesión de la Virgen María Auxiliadora[88].
Su lema es: «paz y bien». No quiere pronunciar ningún juicio contra los
sacerdotes ni contra los demás pastores de la iglesia. Pide tan sólo un espacio de
libertad para vivir según el evangelio. El papa Inocencio III aprueba en 1209 el
género de vida de los que desean ser «menores», estar entre los más pobres en
la escala social. Se limitarán a una predicación moral, y no tanto doctrinal, como
los dominicos. En 1209, Francisco tiene doce compañeros; diez años más tarde
son 3.000. En 1212, Clara y sus compañeras siguen el ejemplo de Francisco y así
fundan la orden de las Clarisas.
En 1219 Francisco parte hacia los santos lugares y se esfuerza en convencer al
sultán de Egipto para que respeten los Santos Lugares. Algunos de sus hermanos
desean tener una organización más rigurosa, unos conventos, unas casas de
estudio. Aquello le preocupa a Francisco. Aunque el evangelio sea su única regla
de vida, ve la necesidad de redactar una regla (1223). Pero continúa con su
gozosa predicación.
La Navidad de 1223 la celebra organizando, por primera vez en la historia de la
iglesia, un Belén viviente. Al año siguiente queda marcado con las llagas o
estigmas de Cristo, pero no pierde la paz y la alegría. Es famoso su Cántico de las
Creaturas, en el que canta su amor a la naturaleza, al sol, al agua... y Dios
creador de todo. Procura la paz entre los señores locales.
Su testamento de 1226 expresa cierta nostalgia de los comienzos. Fiel a visión
sobrenatural de la vida, acoge con serenidad a la «hermana muerte» el 3 de
octubre de 1226. Dos años más tarde es canonizado. La orden de hermanos
menores tuvo una existencia difícil, pues se dividió por el diverso modo de
interpretar la fidelidad a su fundador. A pesar de ello, Francisco siguió siendo el
santo más popular de la Edad Media. Es el testigo por excelencia de la vuelta al
evangelio, y desconcierta a sus contemporáneos medievales con su imitación
radical de Cristo, con su amor a la naturaleza, y con su rechazo de toda riqueza
que con frecuencia falsea las relaciones entre los hombres.
¿Qué aportaron estas órdenes mendicantes a la Iglesia y al
mundo?
Lo esencialmente nuevo que aportaban las órdenes mendicantes, no era en
realidad la pobreza personal de los miembros individuales. Todas las órdenes
anteriores habían observado una vida rigurosamente austera con renuncia a la
propiedad privada, y en ello se habían distinguido los cistercienses.
Lo nuevo consistía en que tampoco el convento debía poseer nada. El convento de
los mendicantes no es ya una abadía con bosques, pesquerías, campo de labor,
colonos y aparceros, sino un lugar que sólo proporciona el mínimo indispensable
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37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
para la vida: unas celdas en torno a una iglesia, acaso un pequeño huerto y nada
más. Para los mendicantes, la patria ya no es el monasterio, sino la orden.
Desaparece aquella estabilidad, aquel enraizamiento en el suelo, que desde san
Benito había constituido la base de la vida monástica. Pero esto sólo era posible a
condición de que los miembros redujeran también al mínimo sus necesidades
personales. Los mendicantes no vivían como unos señores espirituales, análogos a
los feudales, sino como hermanos que convivían con sus iguales. Practicaban la
cura de almas, en forma desinteresada. La gente no tenía que ir a ellos, sino que
eran ellos los que iban a la gente. La predicación estaba destinada a todos y no
era para forzar, sino para convencer y motivar a la virtud, a la vuelta al evangelio.
Hasta entonces el pastor de almas había inspirado respeto, acaso también temor;
ahora los mendicantes inspiran admiración y amor.
Fue característico de los mendicantes tener una orden primera —la de los
varones—, una orden segunda —la de las mujeres—, y una orden tercera
compuesta por los seglares que deseaban vivir según el mismo espíritu. Las
órdenes terceras fueron y son escuelas de santidad. Figuran entre los primeros
terciarios franciscanos santa Isabel de Hungría y san Luis, rey de Francia.
Impulso de los sacramentos y la piedad cristiana
Ante el declive espiritual la Iglesia tomó cartas en el asunto y se preocupó por
impulsar los sacramentos y la fe.
¿Cuándo se administraba el bautismo? Lo común era bautizar a los niños apenas
nacidos, y no solamente en Pascua o en Pentecostés como antes. Se administraba
el sacramento derramando agua sobre la cabeza y no por inmersión. Era tal la
importancia que atribuían al bautismo, que los niños muertos al nacer eran
llevados a algunos santuarios, pues creían que recobraban la vida el tiempo
suficiente para recibir el bautismo.
¿Nuevas normativas para la confesión y comunión?
En 1215 el concilio Lateranense IV marca a los cristianos la obligación de confesar
sus pecados y de comulgar al menos una vez al año, en tiempo de pascua y en
sus propias parroquias. El sacramento de la penitencia viene llamado «confesión».
Los más fervorosos no comulgan más que dos o tres veces al año por respeto a la
eucaristía. Hoy diríamos, porque no tenían toda la comprensión de este
sacramento. Más que comulgar, lo importante en ese tiempo era ver el misterio
sagrado de la misa; de ahí la importancia que ganan en ese tiempo la elevación
de la hostia en la misa, la exposición del Santísimo Sacramento y la fiesta del
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37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
todo caso ese juicio resulta imposible para el observador actual que sea
incapaz de situarse en el pasado y, desde allí, tratar de comprender el
significado que tenía la fe religiosa, en una época en que esa fe
representaba el supremo valor[96]. Aquella sociedad puso en su defensa el
mismo apasionado interés que han demostrado modernamente ciertos
países occidentales en la defensa de la libertad, hasta proscribir las
ideologías y partidos totalitarios que pudieran amenazarla. Fue la seriedad
misma con que vivían las propias convicciones religiosas la razón de
considerar a la herejía como el peor de los crímenes, aquel que ponía en
peligro el sumo bien, la salvación eterna de los hombres.
Tal vez un hombre «moderno», con su sensibilidad actual, tan sólo acierte
a comprender la conducta de sus mayores si toma como punto de
referencia sus propias reacciones frente a las amenazas hacia unos bienes
tan apreciados por la humanidad de hoy como pueden serlo la salud y la
larga vida: el «hombre religioso» europeo puso en la lucha contra la
herejía el mismo apasionado interés que el hombre moderno pone en la
defensa de esos bienes, en la lucha contra el cáncer o la droga.
De todos los errores y desmanes que hubo, ya la Iglesia y el papa Juan
Pablo II han pedido perdón con humildad. Hoy la Iglesia apuesta por el
amor, la caridad. Prefiere hacer la verdad en la caridad. Hoy día nos cuesta
entender este capítulo de la historia porque somos más sensibles a los
derechos humanos y porque el bien de la fe hay que defenderlo, sí, pero
nunca con la violencia.
La inquisición española
Mención aparte merece la inquisición española. Por eso quiero explayarme un
poco más en ella, aunque sea adelantándome un poco al tiempo en que apareció.
Lo primero que hay que decir es que la inquisición española cae dentro del
esquema de unidad nacional, política y religiosa que se propusieron llevar a cabo
los Reyes Católicos.
Se han dado muchas opiniones sobre esta inquisición, unas positivas y otras
negativas. Entre las opiniones negativas se encuentran las siguientes: algunos
vieron en la inquisición española una fuente de ingresos para la curia romana,
debido a la desmesurada codicia de los papas; o también una campaña de los
mismos papas para infundir en el pueblo español y en sus monarcas las ideas de
intolerancia y fanatismo de que ellos estaban animados.
De distinta manera piensan los cronistas e historiadores que fueron
contemporáneos de los hechos[97]. Cuentan que los judíos que se convirtieron al
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37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
testigos de abono, citados por el mismo reo, que no pocas veces influían en la
marcha del proceso.
Indudablemente que el punto más impugnado de este tribunal es el tormento
que se empleaba. Pero conviene observar, sin que sirva totalmente de excusa,
que en aquel tiempo empleaban este sistema todos los tribunales legítimamente
establecidos; que fueron muy pocos los procesos en que lo empleó la inquisición;
y que los géneros de tormentos empleados por este tribunal eran «relativamente
suaves», y ciertamente mucho menos crueles que los empleados en otros países
también por causa religiosa.
Por lo que se refiere a las penas aplicadas por la inquisición española, baste decir
que no hizo otra cosa que aplicar las leyes y las normas ya existentes y admitidas
entonces por todos los estados católicos y con mayor causa cuando los herejes,
además de defender sus principios religiosos, se unían y se rebelaban contra sus
príncipes y señores. Es bien claro el hecho de los hugonotes o protestantes
franceses.
Las naciones cristianas tenían a los herejes como perturbadores públicos y
enemigos suyos, y a su herejía como crimen contra el estado. Esto explica la
solemnidad que se daba a veces a su juicio y condena, como en los tan
comentados Autos de fe que se celebraron en España.
No es del todo cierto que la inquisición sirviera de obstáculo y freno al desarrollo
de la ciencia, como a veces se ha creído. Hombres de letras y hasta santos y
reformadores sabemos que tuvieron que ver con ella, implicados en largos y
pesados procesos[100]. Pero se ha demostrado que en ocasiones no fueron tales
los procesos y que de lo que más bien se trataba era de examinar algunas
doctrinas que pudieran presentarse como peligrosas en aquellos «tiempos recios»,
como decía la misma santa Teresa.
La documentación que se ha encontrado en los archivos inquisitoriales reduce
considerablemente el número de víctimas, como se ha querido atribuir a la
inquisición. Puede decirse que la verdadera cultura y el humanismo sano y
ortodoxo nunca fueron objeto de persecución por parte de los inquisidores.
Hubo ciertamente exageraciones. Así consta que las hubo en los primeros años de
su actuación, a partir de 1481, en el tribunal de Sevilla y otros tribunales.
Asimismo hubo partidismo y apasionamiento en algunos inquisidores y en algunos
grandes procesos, como el del arzobispo de Toledo Bartolomé de Carranza, en la
segunda mitad del siglo XVI. Se trata en estos casos de deficiencias humanas,
como las ha habido siempre en todas las instituciones en las que toman parte los
hombres, incluso en las más elevadas, como el episcopado y el pontificado
romano.
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Por otra parte, lo mismo que ocurrió con la expulsión de los judíos, tampoco se
consiguieron con ella grandes resultados. Siguió habiendo herejes, y personas que
mantenían ideas desviacionistas; y la represión inquisitorial que se llevó, por
ejemplo, en Flandes, lo único que hizo fue provocar el odio a la religión católica,
aislar a España de las demás naciones y avivar el ansia de independencia en
aquellos países.
Si en algo se la puede entender, aunque no disculpar del todo, es colocándola en
el clima de fe ardiente y de fuerte nacionalismo que invadía entonces a los
españoles, los cuales consideraban a la herejía como crimen de estado, a la
intolerancia más como imperativo que como virtud, y a la indulgencia como signo
de extrema debilidad.
Por otra parte, ellos estaban convencidos de que, acabando con la herejía,
evitaban una posible guerra civil y se hacían fuertes para rechazar los posibles
ataques de turcos y protestantes. El pueblo llano era a veces más intolerante que
los mismos inquisidores, como dijimos ya anteriormente.
Termino esta parte con el juicio de un estudioso: «Poco justifica considerar al
tribunal puramente como un instrumento de la intolerancia fanática y por tanto
hemos de estudiar a la inquisición no como un mero capítulo de la historia de la
intolerancia, sino como una fase de desarrollo social y religioso de España...La
intolerancia de la inquisición española tiene un significado sólo si se la relaciona
con factores históricos mucho más amplios y complejos, de los que no siempre
fue el más destacado o importante la solución del problema religioso...»[101].
También es bueno recordar que desde el siglo XII ermitaños latinos vivían en el
Monte Carmelo, situado en Palestina. Entre 1205 y 1214 redactaron una regla de
vida. El papa Honorio III en 1226 confirmó la orden llamada de los Carmelitas;
pero fue Inocencio IV en 1247 el que la aprobó. Su influencia en la iglesia llega a
grado elevadísimo en el siglo XVI, con santa Teresa de Ávila y san Juan de la
Cruz. Hacia 1238 emigraron a occidente. Su primer prior fue Simón Stock.
Introdujeron el uso del escapulario.
Esplendor de la Escolástica. Las Universidades
Los antiguos colegios catedralicios se transformaron en universidades o estudios
generales. El nacimiento de las universidades se produjo con la espontánea
naturalidad característica de las grandes creaciones históricas. Las viejas escuelas
monásticas y catedrales no respondían ya a las necesidades de los tiempos, y por
eso maestros y escolares de ciertas disciplinas comenzaron a agruparse
libremente, con el fin de organizar las enseñanzas. Llegó un momento en que la
«universidad», la corporación de profesores y alumnos, constituyó un estudio
general y recibió el reconocimiento público de la autoridad eclesiástica y civil.
La primera fue la de París ya organizada en el año 1200. Estas universidades
superaban a las antiguas aulas por el número de alumnos, las facultades
establecidas y la organización docente y administrativa. El número de
Universidades creció pronto en Italia, Francia, Inglaterra, España. Descollaron las
de Oxford, Montpellier, Cambridge, Nápoles, Salamanca y Lisboa. Fueron
patrocinadas por papas, emperadores y reyes. Las universidades como obra que
eran de la iglesia y reflejo del espíritu universalista de la cristiandad, tenían un
marcado carácter supranacional.
Las facultades características de la universidad medieval fueron las de Teología,
Derecho, Filosofía, Medicina y Artes, entendidas éstas como unos estudios
humanísticos que eran el paso previo para las facultades superiores. La de París
sobresalió en Teología y Filosofía; Bolonia en Derecho; Montpellier en Medicina. La
de París gozó de una extraordinaria autoridad doctrinal en los últimos siglos de la
Edad Media.
La universidad medieval fue una institución, no sólo cristiana, sino propiamente
eclesiástica. Clérigos eran la mayor parte de los profesores y tonsurados, cuando
menos, los escolares, que gozaban así de los tradicionales privilegios clericales.
Hasta el siglo XIII san Agustín era el alma de los estudios teológicos, siguiendo la
corriente platónica. Desde este siglo, surgió otra corriente, la aristotélica.
Resucitaron a Aristóteles el árabe Aberrees en el siglo XII y el judío Maimón des.
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Más tarde, san Buenaventura, san Alberto Magno y santo Tomás de Aquino
«bautizaron» a Aristóteles.
Pero fue santo Tomás el titán que supo armonizar la filosofía de Aristóteles con el
pensamiento cristiano. En un inicio recayeron sobre las obras de santo Tomás
diversas prohibiciones. Posteriormente, su filosofía y teología fueron consideradas
como oficiales en la Iglesia. Las obras más importantes de santo Tomás fueron:
La Suma contra los Gentiles, una apologética frente a la filosofía musulmana; y la
Suma Teológica, magna enciclopedia del saber teológico. Consta de tres partes:
Dios, principio de todas las cosas; Dios, fin del hombre; Cristo, camino de la
salvación.
La obra de santo Tomás fue muy importante, pues las traducciones primeras que
se hicieron de Aristóteles eran árabes, y estaban infectadas por graves impurezas
debidas a la acción de los transmisores y comentaristas árabes. Un Aristóteles
recibido por conducto de Aberrees y adobado de racionalismo y panteísmo
averroísta, constituía un peligro considerable y es natural que fuera mirado por la
Iglesia con justificada aprensión. Ésa fue la razón por la que los tratados de
Aristóteles sobre metafísica y ciencias naturales fueron prohibidos en la
universidad de París. Pero la «invasión» aristotélica era imposible de atajar y la
Iglesia, en un realista cambio de postura, estimó acertadamente que podía
intentarse algo mejor que rechazar a Aristóteles: cristianizarlo. Y aquí entró la
labor de san Alberto Magno y su discípulo santo Tomás de Aquino.
A santo Tomás se le ha llamado Doctor Angélico. Fue una mente excepcional
capaz de realizar una síntesis doctrinal, destinada a perdurar a través de los
siglos. Parece increíble cómo santo Tomás, en una vida corta que no alcanzó los
cincuenta años, lograse coronar la obra iniciada por Alberto y llevar a término la
construcción de un aristotelismo cristiano.
Santo Tomás dejó una huella definitiva en la ciencia teológica y estableció sobre
bases firmes los fundamentos de una concepción católica del mundo y de la
existencia. Todavía hoy la iglesia, en su Código de Derecho Canónico, prescribe
que su doctrina sirva de guía segura para el estudio de la filosofía y la teología en
todas las universidades eclesiásticas.
Conclusión
La empresa más característica de la cristiandad en este siglo fueron las cruzadas.
De ordinario las cruzadas no fueron iniciativa de uno u otro reino, sino tarea
común de la cristiandad bajo la dirección del papa, que otorgaba gracias
especiales a los combatientes. El espectáculo, tantas veces reiterado durante dos
siglos, de príncipes y pueblos que tomaban el camino de Oriente impulsados por
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
Can. 50. Antes de dar un decreto singular, recabe la autoridad las informaciones
y pruebas necesarias, y en la medida de lo posible, oiga a aquellos cuyos
derechos puedan resultar lesionados.
Can. 51. El decreto ha de darse por escrito, y si se trata de una decisión,
haciendo constar los motivos, al menos sumariamente.
Can. 52. El decreto singular afecta sólo a las cosas de que trata y a las personas
a las que se dirige; pero les obliga en cualquier lugar, a no ser que conste otra
cosa.
Can. 53. Si hay decretos contradictorios entre sí, el peculiar prevalece sobre el
general respecto de aquellas cosas que se establecen peculiarmente; si son
igualmente peculiares o generales, el posterior deroga al anterior, en la medida en
que lo contradice.
Can. 54. §1. El decreto singular cuya aplicación se encomienda a un ejecutor
surte efectos desde el momento de la ejecución; en caso contrario, a partir del
momento en que es notificado al destinatario por orden de quien lo decretó.
§2. Para que pueda exigirse el cumplimiento de un decreto singular se requiere
que haya sido notificado mediante documento legítimo, conforme a derecho.
Can. 55. Sin perjuicio de lo establecido en los can. 37 y can. 51, cuando una
causa gravísima impida que el texto del decreto sea entregado por escrito, se
considerará notificado mediante lectura del mismo al destinatario ante notario o
ante dos testigos, levantando acta que habrán de firmar todos los presentes.
Can. 56. El decreto se considera notificado si el destinatario, oportunamente
convocado para recibirlo o escuchar su lectura, no comparece, o se niega a firmar,
sin justa causa.
Can. 57. §1. Cuando la ley prescribe que se emita un decreto, o cuando el
interesado presenta legítimamente una petición o recurso para obtener un
decreto, la autoridad competente debe proveer dentro de los tres meses que
siguen a la recepción de la petición o del recurso, a no ser que la ley prescriba
otro plazo.
§2. Transcurrido este plazo, si el decreto aún no ha sido emitido, se presume la
respuesta negativa a efectos de la proposición de un posterior recurso.
Can. 58. §1. El decreto singular deja de tener fuerza por la legítima revocación
hecha por la autoridad competente, así como al cesar la ley para cuya ejecución
se dio.
§2. El precepto singular no impuesto mediante documento legítimo pierde su
valor al cesar la potestad del que lo ordenó.
B. De los rescriptos
Principio del formulario
101 Ir a un cánon
Can. 60. Todos aquellos a quienes no les está expresamente prohibido pueden
obtener cualquier rescripto.
Can. 61. Si no consta otra cosa, se puede obtener un rescripto en favor de otro,
incluso sin su consentimiento, y es válido antes de la aceptación, sin perjuicio de
las cláusulas contrarias.
Can. 62. El rescripto en el cual no se designa ejecutor surte efectos a partir del
momento en el que se ha expedido el documento; los demás, desde el momento
de su ejecución.
Can. 63. §1. La subrepción u ocultación de la verdad impide la validez de un
rescripto, si en las preces no se hubiera expuesto todo aquello que, según la ley,
el estilo y la práctica canónica, debe manifestarse para su validez, a no ser que se
trate de un rescripto de gracia otorgado Motu proprio.
§2. También es obstáculo para la validez de un rescripto la obrepción o exposición
de algo falso, si no responde a la verdad ni siquiera una de las causas motivas
alegadas.
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
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§3. En los rescriptos que no tienen ejecutor, la causa motiva debe ser verdadera
en el momento en que se otorga el rescripto; en los demás rescriptos, en el
momento de su ejecución.
Can. 64. Sin perjuicio del derecho de la Penitenciaría para el fuero interno, una
gracia denegada por cualquier dicaste río de la Curia Romana no puede ser
concedida válidamente por otro dicaste río de la misma Curia ni por otra autoridad
competente inferior al Romano Pontífice, sin el consentimiento del dicaste río con
el que comenzó a tratarse.
Can. 65. §1. Sin perjuicio de lo que preceptúan los §§ 2 y 3, nadie pida a otro
Ordinario una gracia que le ha denegado el Ordinario propio, sin hacer constar tal
denegación; y, cuando se hace constar, el Ordinario no deberá conceder la gracia
sin haber antes recibido del primero las razones de la negativa.
§2. La gracia denegada por el Vicario general o por un Vicario episcopal no puede
ser válidamente concedida por otro Vicario del mismo Obispo, aun habiendo
obtenido del Vicario de negante las razones de la denegación.
§3. Es inválida la gracia que, habiendo sido denegada por el Vicario general o por
un Vicario episcopal, se obtiene después del Obispo diocesano sin hacer mención
de aquella negativa; pero la gracia denegada por el Obispo diocesano no puede
conseguirse válidamente del Vicario general, o de un Vicario episcopal, sin el
consentimiento del Obispo, ni siquiera haciendo mención de tal negativa.
de los Acta, a no ser que obliguen inmediatamente por la misma naturaleza del
asunto, o que en la misma ley se establezca especial y expresamente una
vacación más larga o más breve.
§2. Las leyes particulares se promulgan según el modo determinado por el
legislador, y comienzan a obligar pasado un mes desde el día en que fueron
promulgadas, a no ser que en la misma ley se establezca otro plazo.
Can. 9. Las leyes son para los hechos futuros, no para los pasados, a no ser que
en ellas se disponga algo expresamente para éstos.
Can. 10. Se han de considerar invariantes o inhabilitan tés tan sólo aquellas leyes
en las que expresamente se establece que un acto es nulo o una persona es
inhábil.
Can. 11. Las leyes meramente eclesiásticas obligan a los bautizados en la Iglesia
católica y a quienes han sido recibidos en ella, siempre que tengan uso de razón
suficiente y, si el derecho no dispone expresamente otra cosa, hayan cumplido
siete años.
Can. 12. §1. Las leyes universales obligan en todo el mundo a todos aquellos
para quienes han sido dadas.
§2. Quedan eximidos de las leyes universales que no están vigentes en un
determinado territorio todos aquellos que de hecho se encuentran en ese
territorio.
§3. Las leyes promulgadas para un territorio peculiar obligan, sin perjuicio de lo
que se prescribe en can. 13, a aquellos para quienes han sido dadas, si tienen allí
su domicilio o cuasidomicilio y viven también de hecho en ese lugar.
Can. 13. §1. Las leyes particulares no se presumen personales, sino territoriales,
a no ser que conste otra cosa.
§2. Los transeúntes no están sometidos:
§3. Los vagos están obligados por las leyes, tanto universales como particulares,
que estén vigentes en el lugar donde ellos se encuentran.
Can. 14. Las leyes, aunque sean invariantes o inhabilitan tés, no obligan en la
duda de derecho; en la duda de hecho, pueden los Ordinarios dispensar de las
mismas, con tal de que, tratándose de una dispensa reservada, suela concederla
la autoridad a quien se reserva.
Can. 15. §1. La ignorancia o el error acerca de las leyes invariantes o inhabilitan
tés no impiden su eficacia, mientras no se establezca expresamente otra cosa.
§2. No se presume la ignorancia o el error acerca de una ley, de una pena, de un
hecho propio, o de un hecho ajeno notorio; se presume, mientras no se pruebe lo
contrario, acerca de un hecho ajeno no notorio.
Can. 16. §1. Interpretan auténticamente las leyes el legislador y aquel a quien
éste hubiere encomendado la potestad de interpretarlas auténticamente.
§2. La interpretación auténtica manifestada en forma de ley tiene igual fuerza que
la misma ley, y debe promulgarse; tiene efecto retroactivo si solamente aclara
palabras de la ley de por sí ciertas; pero si coarta la ley o la extiende o explica la
que es dudosa, no tiene efecto retroactivo.
Can. 17. Las leyes eclesiásticas deben entenderse según el significado propio de
las palabras, considerado en el texto y en el contexto; si resulta dudoso y
obscuro, se ha de recurrir a los lugares paralelos, cuando los haya, al fin y
circunstancias de la ley y a la intención del legislador.
Can. 18. Las leyes que establecen alguna pena, coartan el libre ejercicio de los
derechos, o contienen una excepción a la ley, se deben interpretar estrictamente.
Can. 19. Cuando, sobre una determinada materia, no exista una prescripción
expresa de la ley universal o particular o una costumbre, la causa, salvo que sea
penal, se ha de decidir atendiendo a las leyes dadas para los casos semejantes, a
los principios generales del derecho con equidad canónica, a la jurisprudencia y
práctica de la Curia Romana, y a la opinión común y constante de los doctores.
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
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AREA 12
Sujeto jurídico es todo ser capaz de derechos (de tener algo suyo, a él debido por
justicia) y por tanto de relaciones jurídicas. En el ordenamiento canónico es sujeto
aquel que es capaz de derechos y deberes en la Iglesia. Hablar de capacidad exige
distinguir entre capacidad de ser titular de derechos y deberes (capacidad jurídica) y
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
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capacidad de ejercitar esos derechos y deberes, esto es, de realizar actos con valor
jurídico (capacidad de obrar).
Solamente la persona humana que goza del suficiente uso de razón es capaz de
actividad jurídica, tiene capacidad de obrar, pues hemos dicho ya que el acto jurídico
debe ser antes que nada acto humano, realizado por un sujeto capaz de entender y
querer. Pero esta capacidad necesaria para actuar no es siempre la misma: debe ser
proporcionada a las características del acto; es distinta la madurez que se requiere para
contraer matrimonio que para recibir la Eucaristía (de aquí la importancia que tienen
en el derecho la edad y la capacidad psicológica).
Así, el no nacido, el demente, la parroquia o una asociación, pueden ser sujetos
titulares de derechos y deberes, aun cuando no puedan actuar por sí mismos: tienen
capacidad jurídica, pero sólo pueden actuar a través de un representante que tenga
capacidad de obrar.
Por lo tanto, aun cuando sólo la persona humana con uso de razón puede ser sujeto
activo del derecho, en cambio toda persona humana y los entes sociales pueden ser
sujetos de derechos en sentido pasivo, gozar de derechos y cumplir deberes según la
capacidad de cada uno. En este sentido amplio la ley canónica distingue dos tipos de
sujetos jurídicos: la persona física y la persona jurídica (cc. 93–123).
2 Vid. V. PRIETO, Iniciativa privada y subjetividad jurídica, Navarra Gráfica Ediciones, Pamplona
1999.
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
El problema es que no existiendo, hoy por hoy, una Ley Fundamental del Pueblo de
Dios que reúna y formule esos elementos fundamentales del ordenamiento canónico,
no es fácil determinar el contenido de la constitución de la Iglesia, porque se encuentra
disperso y mezclado con otros elementos secundarios, de rango inferior.
En todo caso, podemos afirmar que forman parte de la constitución de la Iglesia
aquellas normas, principios e instituciones que expresan el designio de su Fundador: el
derecho divino. De estos, veremos aquí brevemente los principios constitucionales y
los derechos fundamentales de los fieles. En el capítulo siguiente examinaremos la
organización eclesiástica cuyos elementos principales son también de orden
constitucional.
4 Sobre este tema es importante la Instrucción de varios dicasterios romanos Sobre algunas
cuestiones acerca de la colaboración de los fieles laicos en el sagrado ministerio de los sacerdotes,
15.VIII.1997: AAS (1997) 852–877.
5 Vid. P.J. VILADRICH, Teoría de los derechos fundamentales del fiel, EUNSA, Pamplona 1969.
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
– La llamada universal a la santidad y al apostolado (c. 210), significa que todos los
fieles deben procurar con igual empeño la propia santificación y la de los demás. A
este deber genérico se añaden otros deberes concretos: recibir los sacramentos en el
tiempo debido, la confesión y la comunión al menos una vez al año, el ayuno y la
abstinencia, etc. Derivan también diversos derechos: a los medios de santificación, al
apostolado, a promover iniciativas apostólicas.
– Derecho deber de hacer apostolado (c. 211). Puesto que todos tienen la obligación
de difundir el Evangelio, tienen también el derecho de darlo a conocer a los demás,
con el testimonio y de palabra, sin necesidad de permiso o mandato de la jerarquía,
porque es una misión que se recibe con el bautismo.
– Deber de obediencia a los Pastores (c. 212 § 1). Consecuencia del principio
jerárquico es la comunión con los Pastores, que deben ser escuchados y obedecidos
como representantes de Cristo en las cosas que miran a la doctrina, al culto y al
gobierno de la Iglesia.
– El derecho de petición (c. 212 § 2) es también un instrumento reconocido a los fieles
para que puedan cooperar a la edificación de la Iglesia, manifestando a los Pastores,
con libertad y respeto, sus propios deseos y necesidades. Los Pastores, por su parte,
deben escuchar y responder razonablemente, pero no tienen la obligación de consentir
a todo cuanto les viniera solicitado por parte de los fieles, salvo que se trate de un
verdadero derecho de éstos.
– Libertad de opinión y de expresión (c. 212 § 3). Este derecho deber se extiende a
todas aquellas materias no incluidas en las verdades de fe y de conducta moral
enseñadas por el magisterio eclesiástico (cf. cc. 209 § 1 y 212 § 1). En ese amplio
campo de libre discusión, los fieles tienen derecho a que no les sean impuestas las
opiniones o directivas de nadie y también de manifestar la propias opiniones, con
responsabilidad, respeto por los demás y buscando el bien común.
– Derecho a los medios de santificación (c. 213). Para poder responder a la vocación
recibida (c. 210), los cristianos tienen el derecho a recibir de los Pastores los medios
de salvación, la Palabra y los sacramentos. La organización pastoral de la Iglesia no es
un fin en sí misma, sino un medio para hacer efectivo este derecho de los fieles. Por
esto debe adecuarse a sus necesidades y posibilidades, de modo que puedan recibir
con abundancia y provecho los bienes espirituales. Los ministros no deben asumir
criterios pastorales arbitrarios que constituyan obstáculos a este derecho de los fieles.
– Derecho al propio rito y a la propia espiritualidad (c. 214). Son consecuencia del
principio de variedad y tienen diversas manifestaciones concretas: derecho y facultad
de escoger y practicar, conservar o cambiar de rito conforme lo dispuesto en la ley
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
(vid. cc. 111 y 112); a la asistencia pastoral según el propio rito; la libertad de adoptar
aquella espiritualidad o forma de vida cristiana y de apostolado a la que cada uno se
sienta llamado, o considere más apropiada para él, siempre dentro de la comunión
eclesial.
– Derecho de asociación y de reunión (c. 215). Son proyecciones de la naturaleza
social de la persona en la vida de la Iglesia. Ámbitos de autonomía que permiten a los
creyentes desplegar con iniciativa su propia vocación cristiana, también en forma
comunitaria, uniendo esfuerzos para promover actividades y realizar proyectos
adecuados a su condición de fieles. Los derechos de asociación y reunión incluyen los
de fundar y dirigir asociaciones o adherirse a ellas, así como el reconocimiento y tutela
de la autonomía de las mismas; estos derechos están desarrollados en los cc. 298–329.
– Derecho de iniciativa (c. 216). Consiste en la libertad para promover, sostener,
dirigir o colaborar en obras apostólicas (escuelas, hospitales, voluntariado, etc.),
configurándolas según unos estatutos propios, en el ámbito del derecho canónico.
Desde luego los responsables de estas empresas serán sus promotores; para que
puedan denominarse católicas deben obtener el consentimiento de la autoridad, la cual
asume entonces una especial competencia respecto a ellas.
No entran en este canon las iniciativas del mismo tipo que se promuevan o constituyan
como obras de carácter exclusivamente civil, éstas guardan con la jerarquía la misma
relación que los fieles que las promueven. Lógicamente los cristianos no deben
colaborar en actividades, asociaciones, etc., que sean contrarias a la fe o a la moral,
máxime si han sido expresamente condenadas (cf. c. 1374).
– Derecho a la formación católica (c. 217). Cada fiel tiene la responsabilidad de
adquirir y mejorar su formación cristiana a fin de cumplir más eficazmente su
vocación; en consecuencia, tiene el derecho a recibir la catequesis y la instrucción
adecuada a su situación, así como a acceder a los centros académicos de la Iglesia y
obtener allí los relativos títulos de estudios (cfr. cap. VIII, d). Como veremos más
adelante, los padres católicos tienen el derecho y el deber de educar cristianamente a
sus hijos.
– Libertad científica (c. 218). Es un aspecto concreto de la general libertad de opinión
y de expresión (c. 212); tiene como objeto las cuestiones opinables relativas a las
ciencias sagradas y como sujetos a quienes cultivan esas disciplinas. A los estudiosos,
como a todos los fieles, se les exige obediencia a las enseñanzas del magisterio, pero
en aquello que el magisterio no ha determinado aun, el debate científico es libre, por
tanto no se pueden imponer como ciertas las teorías o conclusiones particulares de un
autor o de una escuela.
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
Al mismo tiempo, la prudencia requiere que ese debate se desenvuelva dentro del
cauce que le es propio (revistas especializadas, congresos, etc.) a fin de evitar
confusión o escándalo en quienes no son especialistas. Es distinto el papel del
magisterio y de los estudiosos: estos no deben pretender sustituir a los Pastores en la
misión que se les ha confiado, de exponer auténticamente y con autoridad la doctrina
de Cristo6.
– La libertad en la elección de estado (c. 219), significa en primer lugar que a nadie se
le puede imponer un estado de vida no elegido libremente; tampoco se le puede
impedir escoger aquel al que se considera llamado. Esto no significa que una persona
tenga derecho a llegar al estado que elija, pues para esto debe reunir los requisitos
exigidos y en muchos casos será incluso necesario el consentimiento de otros (pez
para recibir las órdenes o para casarse).
– Derecho a la buena fama y a la intimidad (c. 220). Son derechos naturales de la
persona que deben ser reconocidos también en la sociedad eclesiástica. De ellos se
pueden considerar como parte el deber del secreto (natural, de oficio, de la confesión:
c. 983 y 984, etc.) y el derecho a defenderse de las injurias y calumnias; la
inviolabilidad de las comunicaciones, del domicilio, del lugar de trabajo, de los
archivos; la presunción de inocencia; el derecho a escoger libremente el confesor (c
991) y el director espiritual (cf. c. 239 § 2, 240, 246 § 4) y el de confesar los pecados
sin revelar la propia identidad al confesor (es decir en un confesionario que sirva para
tal fin: c. 964 § 2), etc.
– Derecho a la tutela judicial (c.221 § 1), significa que quien se tiene por lesionado o
amenazado en sus derechos, puede recurrir a la autoridad judicial para que esta,
mediante un proceso, los declare, determine y los haga respetar. El libro VII del
Código está dedicado a este tema.
– Derecho a un juicio justo (c. 221 § 2). Consecuencia del anterior: quien es parte de
un proceso debe gozar de las garantías procesales establecidas por la ley, por esta
razón las leyes procesales no son dispensables (c. 87 § 1). Este derecho implica entre
otras cosas: que los jueces deben actuar con imparcialidad e independencia; el derecho
de intervenir en el proceso personalmente o mediante un defensor; el de proponer y
presentar pruebas y de alegar todo cuanto se considere de utilidad para la propia
defensa.
– El principio de legalidad penal (c. 221 § 3) comporta, en primer lugar, que sólo
podrán considerarse delitos las acciones previamente descritas como tales en una
6 Sobre es tema, vid. la Instrucción de la CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Donum veritatis,
Sobre la vocación eclesial del teólogo, 24 mayo 1990: AAS (1990) 1550–1570.
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
norma o precepto penal; asimismo, que esas acciones solamente podrán ser castigadas
con las penas previamente conminadas, que serán impuestas en cada caso con las
condiciones y siguiendo los procedimientos establecidos por la ley. Las leyes penales
tampoco son dispensables (c. 87 § 1).
– Deber de sostener económicamente a la Iglesia (c. 222). La colaboración de todos
los fieles a la misión de la Iglesia, se extiende también a procurar lo medios materiales
necesarios para llevarla a cabo. El canon indica los fines para los que deben servir los
bienes eclesiásticos (culto, clero, apostolado y caridad). Los fieles cumplen esta
obligación normalmente mediante sus limosnas voluntarias (c. 1262), pero la Iglesia
puede también, bajo ciertas condiciones, establecer tributos y tasas (c. 1263).
Debe observarse, en fin, que estos derechos y deberes fundamentales de los cristianos
no son ilimitados, ni pueden considerarse una suerte de bagaje de uso individualista.
Al ejercer sus derechos, los fieles deben mirar el bien común y respetar los derechos
ajenos. A tal fin la ley y la jurisprudencia podrán determinar con mayor precisión el
contenido, los límites y condiciones de su ejercicio (c. 223).
12. Las meras leyes eclesiásticas no obligan a los que no tienen uso de razón y
aún teniéndola no son bautizados. La ley puede decir algo en contrario a lo
expresado en éste número cuando se previene otra cosa en derecho.
13. Las leyes generales obligan a todos sin excepción. Cuando son para una
provincia en especial son para esa y no para otra.
14. Cuando existe la duda, esta favorece al procesado y puede el Ordinario
dispensar
15. La ignorancia de la ley no es excusa.
16. La interpretación de la ley compete al legislador y la interpretación dada
en sentencia judicial tiene fuerza de ley y rige para las partes que
intervinieron en el proceso.
17. Las leyes eclesiásticas se deben interpretar exegéticamente. Si su
interpretación es un tanto oscura se debe recurrir a textos similares o
paralelos del código.
18. Cuando la ley es taxativa de sanciones se debe interpretar como tal.
19. Cuando la ley en una materia determinada no tenga prescripción clara y
expresa, se debe aplicar por analogía
20. La ley que se produzca posteriormente, abroga la anterior cuando así lo
diga expresamente
21. Cuando las leyes no se han abrogado, estas se deben cotejar en cuanto sea
posible.
22. Las sentencias o preceptos obligan a todos para los cuales se produjo
dados en documento legítimo ó ante dos testigos idóneos.
CAPITULO SEGUNDO:
LA COSTUMBRE.
23. Cuando el superior eclesiástico competente, consiente, la costumbre toma
fuerza de ley. Introduce la costumbre aquella comunidad que es capaz de
aceptar la ley eclesiástica.
24. Ningún tipo de costumbre tiene fuerza para derogar el derecho Divino.
La costumbre que se rechaza es la que no es racional.
25. La costumbre es el mejor intérprete de las leyes, máxime cuando es
racional.
26. La ley no revoca las costumbres centenarias, ni la ley general las
costumbres particulares.
27. El cómputo del tiempo se establece como lo contempla la costumbre; día
de 24 horas, etc., es decir, como lo establece la ley civil de cada país.
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
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CAPITULO CUARTO:
DISPENSAS
36. La dispensa puede concederse por el legislador o por su sucesor. También
lo puede hacer aquel por delegación para hacerlo.
37. Los inferiores al Arzobispo Primado, no pueden dispensar de las leyes
generales, a no ser que éste lo delegue.
38. Los Obispos y otros ordinarios del lugar, pueden dispensar de leyes
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
diocesanas
39. Los sacerdotes, así sean párrocos no pueden dar ninguna dispensa, a no
ser que el Arzobispo lo delegue.
CAPITULO QUINTO:
DE LAS PERSONAS.
40. De acuerdo a nuestra fe, por el bautismo queda todo ser humano hecho
persona en nuestra iglesia, con todos sus derechos y obligaciones. Se hace
hijo de Nuestro Señor Cristo.
41. A los dieciocho años toda persona es mayor de edad. Antes de ésta edad
es, menor. La persona mayor está en ejercer la plenitud de sus derechos. Las
menores están sujetas a la patria potestad de sus padres, excepto las que
exime la ley civil.
42. El lugar de origen de los hijos, es donde nacieron y de los expósitos,
donde fueron encontrados.
43. El domicilio, se da por residencia en un sitio, acompañada de la voluntad
de permanecer.
44. La esposa no separada legalmente del marido conserva el domicilio de
aquel. De todas maneras se debe tomar en cuenta la ley civil del país.
45. El domicilio o cuasidomicilio se pierde por el hecho de irse del lugar con
ánimo de no volver.
46. La consanguinidad se cuenta por líneas y grados como en la ley civil de
cada país.
47. La afinidad se origina en el matrimonio valido ya sea contraído,
contraído y consumado, con sus familiares de parte y parte. Acorde siempre
a la ley civil.
48. El error hace nulo el acto, sobre todo cuando se trata de substancia o
rehace sobre una condición SINE QUA NON; de lo contrario el acto es válido.
49. En los contratos, el error puede dar lugar a la acción rescisoria conforme
a derecho.
CAPITULO SEXTO
DE LOS CLERIGOS
50. Se llaman clérigos a aquellos que al menos por primera tonsura han
ingresado a ser ministros, consagrados a los misterios Divinos. No todos son
del mismo grado, pues existe una jerarquía, en la cual unos están
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
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subordinados a otros.
51. Tenemos en orden jerárquico descendente, Arzobispo Primado, Obispos
subordinados, Presbíteros, Diáconos, Subdiácono, Exorcistas, Lectores,
Acólitos, Tonsurados; la Iglesia concede títulos a prelados pero carecen de
toda jurisdicción. Los religiosos y religiosas también entran en el orden
jerárquico
LA INCARDINACION O ADSCRIPCION DE CLERIGOS A UNA DIOSCESIS.
52. Todo clérigo debe estar adscrito a alguna diócesis o alguna religión, no se
admiten clérigos vagos. Para que un clérigo quede legítimamente
incardinado a una diócesis o comunidad, debe obtener de su ordinario la
excardinacíon por medio de las letras, ya sea temporal o perpetua, letras de
excardinación que deben ser firmadas por el incardinante.
53. El Vicario general, no puede incardinar o excardinar sin el
consentimiento del Ordinario.
54. Se puede excardinar por profesión religiosa en otra religión, con
anuencia del Ordinario.
55. La excardinación no puede darse sin tener causas justas y no surte efecto
sin las Letras, sin él titulo de ordenación.
56. El clérigo que sin el veredicto favorable de su Ordinario intente
incardinarse, automáticamente queda suspendido de su ejercicio y si la falta
amerita, reducido al estado laical.
57. Solamente los clérigos pueden obtener la potestad de orden, jurisdicción
eclesiástica y beneficios.
58. Todo fiel debe al clérigo reverencia según su grado y oficio.
59. Todos los clérigos deben ser emplazados ante el juez eclesiástico en todas
las causas y según el caso ante el juez laico.
60. Cuando se trate de requerimiento de juez laico el Ordinario debe
dispensar al clérigo.
61. Todo religioso, clérigos y religiosas, de acuerdo a la ley están exentos del
servicio militar.
62. Todo clérigo debe aportar diezmo a la arquidiócesis o diócesis acorde a
sus entradas.
63. Todos, tanto seculares como regulares deben cumplir las constituciones y
la Santa Regla de la Iglesia.
64. Todos los clérigos deben por obligación mostrar reverencia y obediencia
a su Ordinario y deben aceptar el cargo que él les imponga.
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
65. Los clérigos cada año deben presentar ante los ordinarios exámenes
sobre las diversas disciplinas de las ciencias sagradas.
66. Deben funcionar los archiprestazgos, convocando a reuniones cada
tercer mes del año.
67. Los clérigos exceptuando los Obispos, pueden contraer matrimonio
haciendo hogares modelo y pudiendo ejercer su ministerio. Un sacramento
no es antagónico del otro.
68. Guárdense los clérigos de tener compañías sobre las cuales se pueda
suponer sospecha.
69. Está expresamente prohibido a los clérigos traer familiares a vivir a
nuestras casas, parroquias, Etc. Sin que ellos sean religiosos o Sacerdotes. El
Ordinario en casos excepcionales puede permitir por un tiempo no muy largo
y eso tratándose de los padres del mismo clérigo.
70. Se prohíbe a los clérigos servir de fiadores, aunque sea con bienes
propios.
71. Deben los clérigos, religiosos o religiosas, abstenerse de todas aquellas
cosas que desdigan de su estado.
72. Pueden laborar de acuerdo a contratos con el estado en capellanías u
otros cargos.
73. Sé prohíbe la negociación para beneficio propio.
74. Nadie se puede ausentar sin licencia del Ordinario.
75. El oficio eclesiástico, es cualquier cargo que le indique el Ordinario y lo
que se trabaje en la iglesia es para la iglesia y no particular y no pueden
obtenerse válidamente sin provisión canónica.
76. El ordinario provee las vacantes, nadie más.
77. A nadie se le puede conferir oficios incompatibles.
78. Todo oficio se debe consignar por escrito en libro especial para ello.
79. En elecciones cada quien tiene derecho a un solo voto. Estando presente.
El voto es nulo si no fuere libre. Nadie puede votar por sí mismo.
80. Quien fuere elegido será proclamado por el presidente.
81. Los nombramientos o elección son de forzosa aceptación.
82. El oficio eclesiástico, se pierde por: reemplazo, renuncia, privación,
muerte, remoción, Etc.
83. Los superiores no deben aceptar la renuncia si no hay razones válidas.
84. Una vez aceptada la renuncia no cabe arrepentimiento.
85. La potestad de jurisdicción o gobierno puede ser de conciencia,
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
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validez.
100. Las controversias de competencia y demás las dirime el Primado.
101. Cada congregación u oficio, tendrá su respectivo presidente, a no ser que
participe directamente el Primado, él recibe el nombre de Prefecto. Son:
a. congregación del Santo Oficio,
b. Congregación de negocios eclesiásticos,
c. Congregación para el estudio de concilios, encíclicas, seminarios.
d. Congregación de religiosos.
e. Congregación ceremonial.
f. Congregación de propaganda.
g. Congregación de sagrados ritos. (En estas congregaciones debe haber un
Obispo, por lo menos)
CAPITULO NOVENO
DE LOS TRIBUNALES DE LA CURIA
102. Sagrada penitenciaría, será el tribunal que tiene como Oficio las cosas
que se refieren al fuero interno, aún lo no sacramental. Este tribunal concede
absoluciones, dispensas, conmutaciones, subsanaciones y condonaciones.
Solo fuero interno. Estudia y resuelve asuntos de conciencia. Además de lo
anterior estudiara la dogmática y la doctrina promulgadas por Roma y la
conferencia internacional de obispos de la iglesia.
103. La cancillería Apostólica, será delegada en un Obispo y mínimo un
sacerdote in sacris. Está encargada de expedir letras apostólicas, erección de
nuevas casas, provincias, diócesis etc. Es la encargada de la parte
diplomática de la Iglesia.
104. La secretaría de estado estará ejercida por un sacerdote in sacris, se
encargara de todas las comunicaciones escritas y verbales de la Curia
Central
105. El titulo de primado o patriarca, fuera de la prerrogativa de honor y
derecho de precedencia, no tiene jurisdicción alguna.
106. La provincia eclesiástica, la preside el Metropolitano o Arzobispo,
dignidad que va unida a la sede episcopal.
107. Todo primado debe tener entre sus ornamentos un Palio que se debe
renovar cada tres años y cuantos palios tenga, éstos no se pueden regalar a
nadie ni dejarlos a la hora de su muerte, se deben enterrar con él.
108. El Primado precede al Arzobispo, el Arzobispo al Obispo, salvo que se
diga lo contrario en este Codex.
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
109. En cada provincia se debe celebrar un Concilio cada veinte años y este
debe estar presidido por el Primado. En caso de encontrarse vacante la sede
o de encontrarse muy enfermo, será reemplazado por el más antiguo de los
Arzobispos u Obispos.
110. Corresponde en línea de sucesión reemplazar en forma definitiva al
Primado el más antiguo de los Arzobispos, pero supongamos que no se
pusieron de acuerdo con su designación, entonces, mediante voto secreto se
puede elegir a cualquiera de los Obispos o Arzobispos presentes. Esto se hace
mediante reunión general de todo el clero aún la rama femenina.
111. Los concilios o reuniones citadas por el Primado son de carácter
obligatorio y una vez instalado nadie se podrá retirar. Una vez clausurados
el secretario general enviará a cada sede los documentos allí producidos.
CAPITULO DECIMO
DE LOS VICARIOS Y PREFECTOS APOSTOLICOS
112. En aquellos territorios que aún no se haya eregido Diócesis se gobiernan
por Vicarios y Prefectos, todos nombrados por el Primado de cada provincia
o región. Se nombran mediante Letras Apostólicas. Disfrutan de todo en
igualdad de condiciones a la diócesis, pero la Primatura podrá reservarse
algunas cosas.
113. A falta de Sacerdotes seculares, podrán los Obispos, Vicarios o Prefectos
obligar a los religiosos Sacerdotes a prestar la labor pastoral en las
parroquias.
114. Tanto los Obispos, Vicarios, Prefectos, Superiores Mayores, Etc. Deben
presentar a la Curia Central informe detallado cada año sobre su labor
pastoral y religiosa.
115. Todo miembro activo de la Iglesia debe a conciencia diezmar en el
Obispo y máxime en el Primado a fin de sostener la obra de la Iglesia. Lo que
se trabaje dentro de la Iglesia es para la Iglesia y no en forma particular.
CAPITULO UNDECIMO
DE LOS OBISPOS
116. El Obispo es sucesor de los Apóstoles, quienes están colocados frente a
una Iglesia peculiar que gobiernan con potestad ordinaria, bajo la autoridad
del Arzobispo Primado.
117. Antes de promover a uno al Episcopado, se debe tener certeza de ser
idóneo y que su preparación sea tal que corresponda a su investidura. Si la
masa no se amasa y fermenta no se puede hacer pan, saldrá otra cosa
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
sobre los principales actos de la Curia y de las medidas que se hayan tomado
a fin de mantener la disciplina en la jurisdicción.
128. Como la potestad del Vicario General no es propia, sino vicaria, es
natural que su ejercicio siempre debe estar en armonía con el Obispo,
Arzobispo ó Primado según el caso.
129. Si el Vicario tiene la jerarquía de Obispo, disfrutara de todas las
prerrogativas de los Obispos titulares, mientras dure su cargo.
CAPITULO DECIMO TERCERO
DEL CANCILLER – NOTARIOS Y ARCHIVO CENTRAL Y EPISCOPAL
130. En toda curia debe haber un canciller nombrado por la máxima
autoridad del lugar, que sea Sacerdote, cuya principal actividad es la de
guardar celosamente el archivo general de actas, colocarlas por orden
cronológico y hacer un índice de las mismas. Si existe la necesidad se puede
nombrar un vicecanciller.
131. El canciller por el hecho de serlo, es también notario. Además del
canciller, el respectivo Obispo puede nombrar otros notarios, cuyos escritos ó
firmas hacen fe pública.
132. Los notarios pueden ser encargados de hacer las actas de toda índole ó
tan solo de una causa.
133. Para ser notario se necesita:
a. Ser de fama intachable.
b. Libre de toda sospecha.
c. Ser Sacerdote.
d. Puede ser ejercida por un seglar abogado titulado.
134. Los notarios son de libre nombramiento y remoción por el que los
nombró.
135. Los notarios no pueden dar fe y levantar actas dentro de la jurisdicción
de quien los nombró.
136. Son los Obispos los llamados a disponer del sitio seguro y cómodo para
el archivo, del cual se debe hacer un catálogo ó inventario.
137. Durante los dos primeros meses del año calendario se debe poner al día
el archivo del año anterior, en especial aquellas escrituras que no se hayan
archivado a tiempo o no se hubiesen incluido.
138. No se permitirá el ingreso al archivo a personas ajenas al mismo, y
menos sin la autorización escrita del Obispo ó Arzobispo. No se permitirá
sacar escritos sin autorización del Obispo ó Arzobispo. Siempre que se saque
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
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algún escrito del archivo, quien lo haga debe llenar una cédula firmada de su
puño y letra, donde lo haga constar.
139. El Obispo u Arzobispo debe tener copia secreta de asuntos importantes
de la Curia, ojalá en caja fuerte. Puede tener llaves el Obispo y su respectivo
Vicario General.
140. El día de la posesión episcopal, el Obispo, debe nombrar un Sacerdote,
en caso de quedar vacante ó impedida la diócesis y se haga cargo de la llave
del archivo secreto. Mientras la sede quede vacante lo reemplazara un
Sacerdote nombrado por el Arzobispo Primado para tal fin. El archivo debe
ser sellado por el canciller, Vicario General y el Sacerdote nombrado y así
permanecerá hasta que llegue el nuevo Obispo o regrese el titular. En caso de
necesidad urgente de abrir, lo hará el propio Arzobispo Primado, nadie más.
141. Los archivos parroquiales, de comunidad y otros estarán bajo la tutela
del párroco, superior o notario nombrado
142. Los notarios y demás archiveros deberán acatar las normas de la
legítima autoridad eclesiástica y cuando surja la duda se debe acudir al
Ordinario del lugar.
143. Tanto en la Curia Central como en las diferentes diócesis deberá
nombrarse los Sacerdotes consultores y examinadores por un término de tres
años y cumplirán como su nombre lo dice consultas y exámenes en todos los
casos como Ordenación de Clérigos, aprobación de licencias de confesar y
predicar, etc. Puede ejercer el cargo de párroco, superior y consultor. Los
consultores deben ser cuatro por lo menos y se les debe tomar juramento
ante la Santa Biblia, poniendo sobre ella la mano derecha y de rodillas.
CAPITULO DECIMO CUARTO
DE LOS PARROCOS.
144. El párroco, es el Sacerdote nombrado con él titulo de cura de almas y
ejercerá bajo la autoridad del Ordinario.
145. Los Vicarios parroquiales, gozan de todas las potestades parroquiales.
146. Los Vicarios cooperadores son los mismos párrocos coadjutores que
están bajo la vigilancia y autoridad del párroco.
147. Los capellanes militares son aquellos sacerdotes nombrados por el
Obispo con arreglo a contratos con el respectivo estado y atienden al
estamento militar respectivo.
148. Para desempeñar los anteriores cargos u oficios se debe llenar entre
otros los siguientes requisitos:
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
perdonadas.
255. Las confesiones se deben oír dentro del templo por norma general, pero
se puede confesar al enfermo en su casa u hospital, a los presos en su celda y
otros sitios que el ordinario autorice.
EXTREMA UNCION
256. Se aplica por medio de unciones Sagradas de acuerdo al ritual de la
Iglesia.
257. Todo Sacerdote puede aplicar válidamente éste Sacramento.
258. Solo puede administrarse al bautizado que se halle en peligro de muerte.
No se puede repetir.
259. Los ritos y ceremonias son los establecidos previamente en el ritual de la
Iglesia.
DEL ORDEN
260. Por norma eclesial, el orden separa los clérigos de los seglares. Se
dividen en órdenes menores y ordenes mayores plenamente establecidas en
el ritual de la iglesia.
261. El Obispo consagrado es el ministro ordinario de éste Sacramento, pero
por autoridad del Arzobispo Primado se pueden delegar algunas Ordenes.
262. Nadie puede ser promovido a una Orden superior sin anuencia del
Arzobispo Primado. La consagración de Obispos compete exclusivamente al
Arzobispo Primado, por tanto ningún Obispo puede lícitamente consagrar a
otro sin que haya mandato Arzobispal.
263. Los sacerdotes ordenados lícitamente dentro de la Iglesia Antigua, son
para toda la Iglesia, en cualquier sitio, así sean de comunidad regular.
264. Nadie se puede promover a Órdenes superiores, sin antes presentar los
exámenes correspondientes y sean aprobados.
265. Solo el varón bautizado recibe válidamente la Ordenación.
266. En nuestra Iglesia se acepta el Sacerdote casado con aprobación del
Primado.
267. Los Obispos no pueden ser casados y de serlo únicamente pueden ejercer
el sacerdocio simple, más no el episcopal.
268. Las órdenes menores no se deben otorgar a quienes no tengan intención
de prepararse suficientemente para llegar al prest erado. Sin embargo si hay
alguno ya ordenado y no quiere ascender, el Obispo no puede obligarlo.
269. Para que alguien pueda lícitamente ordenarse en la iglesia, debe tener:
a. Ser confirmado.
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
uno de los cónyuges; por muerte civil declarada por juez competente.
307. La dispensa de impedimento menor nunca es nula, así tenga vicios o
haya alguna falsedad.
308. En las dispensas solo debe recibirse lo correspondiente a gastos de
cancillería, ningún otro emolumento.
309. Los impedimentos impedientes son los referidos al voto simple de
virginidad, castidad, de no casarse, de recibir órdenes sagradas, impiden
recibir el sacramento del matrimonio. Ningún voto simple hace nulo el
matrimonio, a no ser que tenga directivas expresas de éste estatuto, Santa
Regla o Constitución de la Iglesia.
310. En los países donde la adopción hace parentesco legal hecho por ley civil
como ilicitud, también lo es en el derecho canónico.
311. El Primado no debe dispensar el impedimento por mixta religión, a no
ser que:
a. Tenga causas justas y estas sean graves.
b. Que el cónyuge no católico de seguridad de no exponer al peligro de
perversión al Católico. En este caso se debe dejar por escrito que los hijos se
bautizaran en el rito de la Iglesia Antigua, lo mismo que su educación. Si los
hijos al crecer y tener uso de razón deciden cosa en contrario, se respetara su
determinación en razón de la libertad de conciencia y cultos.
312. El cónyuge católico procurará con prudencia y sin faltar a la libertad de
conciencia y cultos, llevar al otro a la conversión.
313. No se prohíbe, si la ley civil lo manda, que los contrayentes acudan ante
el ministro católico solo con el único fin de realizar el acto civil y dar sus
efectos y viceversa ir al matrimonio civil y luego al rito Católico.
314. A pesar de que la confesión auricular es voluntaria en nuestra Iglesia, se
debe aconsejar al contrayente que se confiese, sea con el sacerdote católico
que sea, es cuestión de conciencia.
315. Los impedimentos dirimentes, se refieren a cuando un varón y una
mujer quieren contraer matrimonio. Si el varón tiene 16 años cumplidos y la
mujer 14 cumplidos, no pueden contraer matrimonio válido. Aunque es
válido el matrimonio contraído después de esa edad, procuren que los
contrayentes tengan mayor madurez y celebren según la costumbre del
lugar.
316. La impotencia perpetua, sea conocida o no por el otro, dirime el
matrimonio. Si la impotencia es dudosa no se puede impedir el matrimonio.
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
pueden dar las bendiciones que éste estatuto les autorice o el ritual. Para las
consagraciones y bendiciones solo son válidas si se emplean las formulas o
formas aprobadas por la iglesia, de resto son inválidas.
353. Las cosas que son consagradas y bendecidas deben tratarse con la
debida reverencia aun cuando sean de particulares.
354. Nadie que no tenga potestad para realizar los exorcismos puede
hacerlos legítimamente. Se debe tener licencia para cada uno especial,
otorgada por el Primado. Pero siempre hay que hacer un estudio cuidadoso y
prudente sobre si se trata de una posesión diabólica.
355. Los exorcismos se pueden realizar sobre cualquier tipo de persona, el
hecho es que necesite de nuestra actuación legítima.
LUGARES SAGRADOS
356. La consagración de algún lugar, así este pertenezca a los regulares,
corresponde al Obispo ver. Gr. El templo, los altares, etc. Son lugares
sagrados los dedicados al Culto Divino, también el lugar donde reposan los
difuntos, una vez que reciban la consagración o bendición legítima del ritual
aprobado.
357. Se ha de levantar acta de las consagraciones o bendiciones realizadas,
una copia de las cuales debe enviarse a la curia central donde se archivará y
otra en el archivo del sitio.
358. Los lugares sagrados solo tienen jurisdicción eclesiástica. No tienen
jurisdicción civil.
LOS TEMPLOS
359. Con el nombre del templo se conoce el edificio que se destina al Culto
Divino por parte de todos y cada uno de los fieles. No se pueden construir sin
el permiso previo del Primado o del Ordinario del lugar. La colocación y
bendición de la primera piedra corresponde a los previstos en éste estatuto o
en el ritual oficial de la Iglesia.
360. El Ordinario establecerá y dará su aprobación para las casas
conventuales, catedrales, basílicas, colegiadas y parroquiales.
361. Los templos pueden ser rectangulares en nuestra iglesia, pero el piso del
altar debe tener forma triangular donde la base del triángulo de hacia el
pueblo y sobre el vértice opuesto a éste se colocará simplemente una Cruz
grande sin imagen y al lado y lado de esta los símbolos del Espíritu Santo y
del Padre. Sobre el costado izquierdo mirando desde la Cruz, se colocara la
reserva o Sagrario siempre alumbrado, altar que debe coger toda la nave.
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
Sobre el lateral derecho del altar mayor, mirando desde la Cruz, se colocará
mirando hacia el pueblo en forma fija la sede. Si es Arzobispal o Episcopal
tendrá su tronó con la heráldica de cada Obispo. El altar así sea en madera
será fijo, los demás pueden ser móviles, no hay necesidad de Ara, si así lo
dispone el Primado. El altar debe ser consagrado una vez execrado el templo.
Puede haber altares laterales. Dentro del templo debe estar la pila de agua
bendita bautismal. El altar, el templo, al igual que las casas deben dedicarse
a una advocación pero en especial a la Trinidad y a la Virgen. No se deben
colocar cadáveres o cenizas debajo de altar. Los únicos que con permiso civil
se deben sepultar en el presbiterio son los Obispos con grado de Primado, los
Obispos en general se deben sepultar dentro del templo de su catedral al lado
derecho de la sede o sobre la nave derecha. Todo templo debe tener tres
campanas y bendecirlas según el ritual propio.
362. Los templos violados por: Homicidio, usos impíos, etc. Deben execrarse
y debe renovarse la consagración a voluntad del ordinario.
363. Los templos son sitios de derecho de asilo. Nadie puede ser extraído sino
por anuencia del Ordinario o por lo menos del rector de la iglesia.
364. La restauración de los templos se dará de acuerdo a las costumbres del
sitio, pero están llamados a hacerlo el párroco, rector, y la feligresía.
365. Puede haber oratorios semipublicos y públicos de acuerdo al decreto de
la curia central. Los obispos deben tener su oratorio personal y de sus
cercanos súbditos.
366. En los colegios, escuelas, gimnasios, cárceles. Hospitales, cuarteles, etc.
Debe haber una capilla u oratorio según lo disponga la curia central con
arreglo a las leyes civiles.
CAPITULO VIGESIMO SEGUNDO
DE LA SEPULTURA Y CREMACION
367. La iglesia acepta el mejor método de higiene, en especial en casos
graves; de manera general los cuerpos por tradición se deben enterrar. La
sepultura consiste en el traslado del muerto al templo, realización de
exequias y luego se hará lo que en vida el muerto haya determinado o en su
defecto la familia y el estado decidan.
368. Ningún cadáver puede ser sepultado o crenado sin que de su deceso
tenga conocimiento el estado y él produzca la respectiva licencia civil.
369. Los cadáveres se deben sepultar en un cementerio ya sea de la iglesia o
del estado.
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
430. Las elecciones en la Iglesia se harán en urna y por voto secreto, cuando
se trate de miembros a la Curia Central, su término de desempeño será de
diez años. El único que no se reemplaza es el Arzobispo Primado, los demás
sí.
431. Se autoriza al presidente para que aquello que no aparezca en éste
CODEX sea reglado y normado por decreto.
432. Las reformas se harán por mayoría de votos y copia de ésa reforma
será enviada al Ministerio del Interior a fin de recibir aprobación acorde con
las leyes vigentes y la constitución Nacional.
CAPITULO VIGESIMO OCTAVO
DE LOS PROCESOS:
JUICIOS:
433. Se llama juicio eclesiástico la discusión y decisión legítima ante el
tribunal eclesiástico, de cuyo conocimiento solo compete a la Iglesia. Son
objeto de juicio: la reivindicación de los derechos de las personas o la
declaración de los hechos Jurídicos de las mismas, este juicio seria el juicio
contencioso; los delitos en orden a la imposición de alguna pena, sería el
juicio criminal.
434. La Iglesia Antigua en Colombia, juzga por derecho propio y exclusivo:
a. Causas de cosas espirituales.
b. Infracción a las leyes eclesiásticas.
c. Las causas contenciosas como criminales, de las personas que gozan del
fuero eclesiástico, respetando siempre el derecho a defensa.
D. Aquellas causas que son de fuero mixto, que tanto competen a la Iglesia
como a la potestad civil.
435. Una vez incoada la causa ante el tribunal eclesiástico, él llevarlo ante el
tribunal civil, implica desacato a la autoridad eclesiástica y por ésta razón,
tal proceder es castigado por el tribunal del Santo Oficio.
436. El tribunal del Santo Oficio es extraordinario y no se rige por las leyes
canónicas, sino por su ley propia. Los demás tribunales deben seguir el
procedimiento trazado por el código o sea el general.
437. La primera sede (Primado) por nadie puede ser juzgado.
438. Es derecho exclusivo del Primado el juzgar.
a. A los que no ejercen su autoridad delegada.
b. A los padres, Obispos aunque sean titulares.
c. A los religiosos.
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
473. Debe existir una sala donde se realicen los juicios en todas las diócesis y
en especial en la Curia Central.
474. De todos los juicios se debe llevar archivo especial con toda la seguridad
del caso. Se debe foliar el proceso.
475. Si un acto o un contrato es inválido por prescripción del derecho, puede
entablarse acción para obtener la nulidad. Un acto es nulo cuando le faltan
los elementos que esencialmente lo integran o bien las formalidades y
condiciones requeridas. El que ha realizado un acto viciado de nulidad debe
indemnizar perjuicios y gastos al perjudicado.
476. La acción rescisoria es el derecho que se tiene de pedir al juez, la
anulación de un acto o contrato, que siendo jurídicamente válido, adolece de
vicios por miedo, dolo o error.
477. Se puede entablar la acción rescisoria por dolo o miedo contra el autor
del miedo, aunque lo que él actuó no fuera para su beneficio propio. O al
poseedor de buena o mala fe que posee la cosa o las cosas.
478. La restitución “IN INTEGRUM” es el remedio extraordinario que se pide
al juez cuando se ha producido un daño grave en la realización de un acto
jurídico es la reposición de las cosas a su estado inicial, esto es, volver al
estado en que estaban al comienzo, antes de la lesión.
479. La demanda de reconvención se da ante el mismo juez y en el mismo
juicio y es entablada por el demandado contra el actor a fin de neutralizar o
aminorar la demanda. No puede haber reconvención de reconvención, pues
se daría él círculo vicioso. La reconvención se da en los juicios contenciosos,
excepto la expoliación y no se puede en juicios criminales.
EXTINCION DE LAS ACCIONES
480. En los juicios reales o personales, la acción se extingue por prescripción
pero las acciones relativas al estado de las personas nunca se extinguen.
481. Las acciones criminales se extinguen Ipso Facto por muerte del reo, por
transcurso del tiempo útil para proponerlas y por condonación decretada
por la potestad legitima. El tiempo útil de que se habla son tres años a partir
de su ocurrencia.
482. La acción por “X” caduca en “Z” tiempo
Injuria: Un año
Contra el sexto y séptimo mandamiento: Cinco años
Simonía, homicidio: Diez años
El que se extinga la acción penal o criminal no extingue la acción contenciosa
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
para resarcir los daños causados. El ordinario puede aplicar los remedios a
que haya lugar acorde a la falta, pecuniarios y aún la suspensión definitiva
si ésta se amerita.
483. Las prescripciones se empiezan a contar:
Contenciosas: Desde el primer momento en que se pueda proponer la acción.
Criminal: Desde el día en que se cometió el delito
Tracto sucesivo: Hasta el día en que la serie de actos haya cesado
Continuado: Desde el último acto
DEMANDA - ESCRITOS
484. El actor debe presentar por escrito ante el juez competente sus
pretensiones, hechos y demás presupuestos a fin de obtener los derechos
reclamados. Debe ir firmado con cédula. Si existe algún impedimento legal
físico para escribir, lo puede hacer verbal ante el notario, dejando acta y
sobre ella colocando al menos su huella digital de cualquier dedo.
485. Una vez allegado el escrito ante el juez o tribunal, de ver sus
competencias de que el actor y el demandado puedan asistir a juicio, debe
producirse la apertura o instrucción del caso. Si el juez lo rechaza In Lamine,
debe decirlo por escrito con argumentos válidos. Puede ser por falta de
competencia, por declararse en inhabilidad, por falta de mérito, etc.
486. RECURSOS
Reposición: Ante el mismo juez o tribunal
Apelación: Ante el superior que corresponda
Revisión, casación: Curia Central a los tribunales u oficios – Defensor del
vinculo
Suplica: Primado - defensor del vinculo
Para interponerlos siempre hay diez días hábiles y se debe resolver en
máximo quince días hábiles.
Cuando se trata de súplica, lo resuelto allí no tiene otra instancia y se tomará
el tiempo suficiente para resolver, pero éste no podrá excederse de cuarenta
días, los recursos siempre se interponen por escrito sustentado.
487. En la aplicación de los recursos de reposición, apelación y revisión debe
tomarse en cuenta lo que hay normado en la ley civil vigente en el país.
488. Cuando haya demanda, el demandante debe presentar dos escritos
original y copia para dar traslado al demandado por cinco días y él a su vez
debe responder dentro de ese tiempo también por escrito. El juez entra a
resolver oídos los testigos y observadas las pruebas. Se pueden interponer
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
Arzbpo. PRIMADO
AREA 13
1. Capacidad jurídica y
capacidad de obrar;
situaciones jurídicas
activas y pasivas
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
Capacidad jurídica
Capacidad de obrar
1. Circunstancias modificativas
de la capacidad de obrar
A. La comunión eclesiástica
A. Condición de la persona
A. Edad
INFANTE:
Con 14 y 16 años:
A. Uso de razón
➢ Se tiene en cuenta
○ la Confirmación,
○ la Unción,
A. Territorio
A. ) Parentesco
A. Rut
A. Estado
A. Sexo.
➢ Cfr.: sacramento del orden, lectorado y acolitado (c. 2390,1); rapto (c.
1089); edad para el matrimonio (c. 1083,1).
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
1. Personificación de colectividades
y patrimonios:
Clérigos,
Laicos,
Vida consagrada...
AREA 14
LOS SUJETOS
EN EL ORDENAMIENTO CANÓNICO
(La persona jurídica cc. 113–123)
Otros entes
Que tengan fines o desarrollen actividad es ajeno a la naturaleza y
misión religiosa de la Iglesia, podrán tener personalidad
civil pero no canónica.
En la Iglesia, los entes podrán tenerlos derechos y deberes que
sean congruentes con su naturaleza...
Tienen, por tal origen, los derechos y deberes, las prerrogativas,
facultades y poderes, etc. que necesitan para cumplir la misión
recibida.
Su subjetividad jurídica es:
Nativa e independiente de cualquier ley o autoridad humana.
Esta subjetividad
Corporaciones y fundaciones
(c. 115)
Cuando el sujeto titular de los derechos y deberes es una
comunidad o grupo de personas nos encontramos frente a una
corporación.
Cuando en cambio el sujeto es un conjunto de cosas, un
patrimonio, el ente es una fundación.
La corporación (Comunidad)
Debe estar integrada al menos por tres personas físicas.
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
jerarquía, por lo que sólo podrán ser llevadas a cabo por una
persona jurídica pública (c. 301 § 1).
Las personas jurídicas actúan por medio de sus representantes
legítimos, es decir, mediante sus órganos de gobierno a los que la
ley o los propios estatutos atribuyen las funciones de
representación: por ejemplo,
el Obispo diocesano es por ley el representante de su diócesis (c.
393),
el párroco para la parroquia (c. 532).
Los representantes de las personas privadas son designados
según los estatutos (c. 118).
1. Noción.
1. NOCIONES DE ORGANIZACIÓN ECLESIÁSTICA: El oficio
eclesiástico.
2. DIMENSIÓN UNIVERSAL Y PARTICULAR DE LA IGLESIA
han interesado a los canonistas bien entrado el s. XX, más por influjo de una
cabalística que había encontrado en los canonistas medievales una
importante fuente de inspiración, que por el peso de las tradiciones de la
ciencia canónica.
Fieles a la más genuina tradición canónica, prescindimos aquí del
problema dogmático-jurídico de la naturaleza de la p. j., para plantearnos
más bien las relaciones entre los problemas sustanciales y las soluciones
técnicas en la legislación canónica sobre personas jurídicas.
2. La persona moral en el Código de 1917. El Código de 1917 (CIC
1917) introdujo una noción general de sujetos de imputación distintos de la
persona física, utilizando preferentemente para denominarlos la expresión
persona moral, lo que no resulta sorprendente si se tiene encuentra la
tendencia de los cultivadores del Derecho público eclesiástico a servirse, con
finalidades apologéticas, de nociones de la Escuela racionalista de Derecho
natural.
Así se entiende el sentido del can. 100 § 1 del viejo Código, que
afirmaba la condición de persona moral «por la misma ordenación divina»,
tanto de la Iglesia católica como de la Santa Sede. Obviamente, estamos
ante la afirmación de la subjetividad de la Iglesia y del oficio primacial, frente
a cualquiera que pretendiera desconocerlo, bien desde la propia Iglesia, bien
mediante el ejercicio del poder estatal. Pero, también, como demostró Lo
Castro, el CIC 1917 introdujo en la técnica canónica una noción abstracta,
ajena a la tradición jurídica de la Iglesia, que antes sólo había pretendido,
con incuestionable éxito, atender a exigencias concretas de justicia, por la
vía de soluciones casuísticas. El can. 100 § 1, CIC 1917 establecía que las
restantes «personas morales inferiores» adquirían tal condición jurídica por
disposición del Derecho positivo humano o por una especial concesión de la
autoridad eclesiástica competente, otorgada por decreto singular. Para el
estudio de estas personas morales de Derecho humano previstas por el CIC
1917 tienen poca utilidad las disquisiciones teóricas acerca de su naturaleza.
Como ha apuntado con acierto Lo Castro, hay que centrar la mirada en el
problema de la funcionalidad; es decir, en el análisis de los objetivos de
índole práctica que el legislador perseguía mediante la personificación de
colectividades y patrimonios.
Estudiando el CIC 1917 y la praxis de la organización eclesiástica
durante su vigencia, se observa que si bien la condición de persona moral
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
123 que, a propósito del destino de sus bienes en caso de extinción, habla
de «la persona jurídica inmediatamente superior».
En cambio, las p. j. privadas, aunque adquieren su condición de tales
«sólo mediante decreto especial de autoridad competente» (can. 116 § 2),
no son constituidas por la autoridad, sino por un acto de autonomía privada.
A ello se refiere expresamente el Código, cuando afirma que las
asociaciones privadas se constituyen por acuerdo privado de los fieles (can.
229 § l); el mismo criterio es aplicable a las entidades patrimoniales que
surjan de actos de autonomía privada, a las que a su vez puede la autoridad
eclesiástica dotar de personalidad jurídica, sin que ello modifique su
naturaleza privada. Por ello no están integradas en la estructura jerárquica
de la organización eclesiástica (cfr. sensu contrario, can. 123), ni tienen
superiores en cuanto que personas jurídicas, aunque están sometidas a la
potestad de régimen de la autoridad eclesiástica, de manera análoga a como
lo están todos los fieles, individualmente considerados.
La norma exclusiva de las entidades privadas son sus estatutos,
expresión normativa de su autonomía (can. 321, can. 94 § 1 y 2), a cuya
aprobación se condiciona el otorgamiento de la personalidad jurídica (can.
117); este acto de la autoridad no tiene otro alcance que el de determinar
que en ellos nada se establece contra la doctrina y disciplina de la Iglesia y
que su redacción se atiene a lo dispuesto por el Código para este tipo de
entidades.
La fórmula de la personalidad jurídica privada tiene un campo de
aplicación importante, pero no exclusivo, en materia de asociaciones. De
acuerdo con su naturaleza, los bienes de las p. j. públicas tienen la
calificación de eclesiásticos; no ocurre así con las p. j. privadas (cfr. can.
1.257).
AREA 15
Del Jus deriva Justicia: Calidad del hombre justo, y según Ulpiano "Voluntad
firme y continuada de dar a cada uno lo suyo" y; Jurisprudentia: ciencia del
derecho, según Ulpiano "Conocimiento de las cosas divinas y humanas y
ciencia de lo justo y de lo injusto. Aquí es manifiesto el recuerdo de la antigua
unión de la religión con el derecho profano.
2. Antecedentes históricos.
I.INTRODUCCIÓN
En la festividad de Pentecostés de 1917 el Papa Benedicto
XV (1914-1922) promulgaba, mediante la constitución
apostólica Providentissima Mater Ecclesiae, el Código de
Derecho Canónico que su antecesor, san Pío X (1903-
1914) había ordenado elaborar poco después de haber
iniciado su pontificado; en la misma constitución apostólica
fijaba como fecha para su entrada en vigor el día de
Pentecostés del año siguiente, esto es, el 19 de mayo de
1918. La codificación del derecho de la Iglesia católica
latina significó incorporar su derecho a la técnica fijadora de
la codificación1, si bien con notable retraso respecto del
derecho de los Estados en los que había empezado a dar
frutos desde fines del siglo XVIII y se había desarrollado a
lo largo de todo el siglo XIX, tanto en Europa2 como en
Hispano América3.
La codificación canónica significó para la Iglesia, al menos
en su aspecto formal, la sustitución del Corpus Iuris
Canonici y la abundante y compleja legislación que había
surgido en los siglos siguientes4. Pero también trajo la
necesidad de elaborar nuevos textos para la enseñanza del
Derecho canónico a efectos de adecuarse al nuevo Codex.
En las páginas que siguen pretendo mostrar el que, me
parece, fue el primer manual de Derecho Canónico escrito
en América Latina después de la codificación pío-
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
Extracto
La investigación tiene como objeto la reconstrucción racional del concepto de
validez de los actos jurídicos de Derecho privado.
El punto de partida es el concepto de validez de las normas jurídicas
(entendida la validez como pertenencia al sistema), tal como ha sido
desarrollado por la corriente analítica de la teoría general del Derecho. El
concepto de validez como pertenencia está ligado al de normas que confieren
poderes (normas de competencia); a esta clase de normas se dedica parte
importante de la exposición, poniendo el énfasis en la configuración
específica de estas normas en el Derecho privado, como fundamento de la
autonomía privada. Se distingue: normas que atribuyen el poder, normas que
regulan la actualización del poder (forma y procedimiento), normas que
exigen coherencia con normas superiores y normas de incompetencia.
También, entre validez formal y validez material.
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
AREA 16
Por iglesia se entiende un edificio sagrado destinado al culto divino, al que los
fieles tienen derecho a entrar para la celebración, sobre todo pública, del culto
divino.
Canon 1215.
1. No puede edificarse una iglesia sin el consentimiento expreso del Obispo
diocesano, dado por escrito.
2. El Obispo diocesano no debe dar el consentimiento a no ser que, oído el
consejo presbiteral y los rectores de las iglesias vecinas, juzgue que la nueva
iglesia puede servir para el bien de las almas y que no faltarán los medios
necesarios para edificarla y para sostener en ella el culto divino.
3. También los institutos religiosos deben obtener licencia del Obispo
diocesano, antes de edificar una iglesia en un lugar fijo y determinado, aun
cuando ya tuvieran su consentimiento para establecer una nueva casa en la
diócesis o ciudad.
Canon 1216.
En la edificación y reparación de iglesias, teniendo en cuenta el consejo de
los peritos, deben observarse los principios y normas de la liturgia y del arte
sagrado.
Canon 1217.
1. Concluida la construcción en la forma debida, la nueva iglesia debe
dedicarse o al menos bendecirse cuanto antes, según las leyes litúrgicas.
2. Dedíquense con rito solemne las iglesias, sobre todo las catedrales y
parroquiales.
Canon 1218.
Cada iglesia ha de tener su propio título, que no puede cambiarse una vez
hecha la dedicación.
Canon 1219.
En la iglesia legítimamente dedicada o bendecida pueden realizarse todos los
actos del culto divino, sin perjuicio de los derechos parroquiales.
Canon 1220.
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
La Organización de la Iglesia
Organización y Gobierno
JURISPRUDENCIA ECLESIÁTICA
37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
Los obispos de estatus especial son los patriarcas del Rito Pascual, que
dependen sólo del Santo Padre, son cabezas de los fieles que pertenecen a
estos ritos alrededor del mundo.
La Jerarquía
Los títulos del Papa son: Sucesor del Apóstol Pedro, Sumo Pontífice de la
Iglesia Universal, Patriarca de Occidente, Primado de Italia, Arzobispo y
Metropolitano de la Provincia de Roma, Soberano del Estado de la Ciudad del
Vaticano.
El Colegio Cardenalicio
Los Cardenales son elegidos por el Papa para servir como sus principales
asistentes y consejeros en la administración central de los asuntos de la
Iglesia. Colectivamente, ellos forman el Colegio Cardenalicio
Arzobispos
Obispos
Anglicanas,
B. Primitiva Iglesia cristiana de Inglaterra
La evidencia histórica más antigua e indiscutible de la existencia de una
Iglesia cristiana en Inglaterra, se encuentra en escritos de los primeros años
del siglo III, pertenecientes a padres de la Iglesia latina, tales como Tetuliano
y Orígenes, a pesar de que lo más probable es que las primeras
comunidades cristianas se establecieran algunas décadas antes. Se sabe que
hubo tres obispos ingleses presentes en el Concilio de Arlés (314). Otros
asistieron al Concilio de Sardica (actual Sofía) en el 347, y al de Ariminum
en el 360. También fueron hallados en los escritos de los padres del siglo IV,
un gran número de datos referentes a la Iglesia de la Bretaña romana.La
disciplina y los ritos de la original Iglesia primitiva cristiana de Inglaterra,
fueron introducidos principalmente por misioneros y monjes celtas y galos,
hasta la llegada de Agustín de Canterbury y de su grupo de misioneros desde
Roma en el 597. A partir de esa fecha, se uniformaron las prácticas del culto
de los celtas y la de los romanos, especialmente en el método para calcular la
fecha de la Pascua, respecto de la organización de los monasterios y de las
responsabilidades del clero. Estos asuntos fueron resueltos en el Sínodo de
Whitby (664), cuando se tomó la crucial decisión de incrementar la unión con
la Iglesia de Irlanda y de someter equivocadamente la organización de la
Iglesia inglesa a la disciplina romana. Durante los cuatro siglos siguientes, la
Iglesia inglesa sajona mostró los mismos niveles de crecimiento y de
desarrollo que caracterizó, en toda Europa, a la Iglesia altomedieval. Después
de la conquista normanda (1066), la influencia continental en Inglaterra hizo
que se estrechara la unión entre la Iglesia y el Papado. Tanto en Inglaterra
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1. Protestantes y Cristianas
LOS PROTESTANTES
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tu pregunta
• A. Las Iglesias protestantes.
• B. ¿Unidad de protestantes y católicos?
• C. Historia de los protestantes.
A. LAS IGLESIAS PROTESTANTES
1. ¿Quienes son los protestantes? Los protestantes se separaron de la Iglesia católica
en el siglo XVI. La ruptura incluyó bastantes diferencias doctrinales y prácticas. Por
ejemplo, la mayoría de estas Iglesias sólo aceptan dos sacramentos: Bautismo y Cena
(Eucaristía con importantes variaciones).
2. ¿Cuáles son las Iglesias protestantes? Estas Iglesias se han dividido y subdividido
bastante. Podemos hablar de tres grupos:
○ Las Iglesias luteranas de las que se desprendieron los anabaptistas y menonitas.
○ Las Iglesias calvinistas o protestantes reformadas, de las que proceden los
presbiterianos y los puritanos o congregacionalistas; y en buena parte las
Iglesias anglicanas.
○ Las Iglesias anglicanas han dado lugar a los baptistas, metodistas,
episcopalianos, cuáqueros, etc. Sin embargo, los anglicanos ocupan un lugar
intermedio entre católicos y protestantes. Su doctrina tiene puntos calvinistas
mientras que su organización y liturgia es semejante a la católica. Hay dos
ramas anglicanas: la High Church más próxima al catolicismo, y la Low
Church con más huellas calvinistas.
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3. ¿Por qué hay tanta ramificación en los protestantes? Una posible explicación es
ésta: los protestantes admiten sólo la Escritura como fuente teológica rechazando la
Tradición y el Magisterio. Pero sin el Papa, sin Tradición y sin Magisterio, hay
muchos modos de interpretar la Biblia. Entonces unos y otros se separaron
pretendiendo conseguir una fidelidad mayor a las Escrituras, según su interpretación.
B. ¿UNIDAD DE PROTESTANTES Y CATÓLICOS?
1. ¿Qué obstáculos impiden la unidad de católicos y protestantes? Además de algunas
enemistades y de la unión con Pedro, el problema también es doctrinal, de fe, pues hay
varios temas con planteamientos diferentes. Por ejemplo, en los Sacramentos, en la
moral y en las antiguas premisas protestantes: "sola scriptura", "sola fides", "solus
Christus" que ahora matizamos.
2. ¿Qué significa "sola scriptura"? Suele decirse que los protestantes admiten sólo la
Biblia rechazando la Tradición y el Magisterio. Sin embargo, en realidad nadie acepta
el principio de "sola scriptura", y los protestantes siguen la Biblia con la interpretación
de Lutero, Calvino o los iniciadores y pastores de sus Iglesias.
3. ¿Qué significa "sola fides"? Es conocida la afirmación protestante de que basta la fe
sin obras para salvarse. Sin embargo, este planteamiento no es tan radical pues, como
es lógico, los pastores protestantes predican un comportamiento correcto y desean que
la vida -las obras- de sus fieles sea ejemplar.
4. ¿Qué significa "solus Christus"? Esta idea protestante invita a buscar la santidad
siguiendo a Cristo sin necesidad de la Iglesia. Pero obviamente tampoco esto es tan
radical y los pastores protestantes cuidan su comunidad y desean que sus fieles se
reúnan y asistan a sus sermones.
5. ¿Y las diferencias en los sacramentos y la moral? Aquí también hay diferencias
importantes, pero no vamos a insistir en lo que nos separa. Recordemos lo que nos
une: la fe en Cristo y muchos siglos de doctrina común.
C. HISTORIA DE LOS PROTESTANTES
1. ¿Cuándo empezó la reforma protestante?- Comenzó con Lutero en 1517. Hasta ese
momento los cristianos de occidente permanecían unidos. Sólo los ortodoxos se
habían apartado del papa. Pero antes de esa fecha hubo algunos precedentes.
2. ¿Qué precedentes? Años antes, se había formado un ambiente que facilitó la
propagación de las ideas protestantes. Veamos algunos motivos:
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1. –Evangélicas
A. Iglesias evangélicas
Las Iglesias evangélicas o movimiento evangélico son diversas congregaciones
cristianas que se hallan difundidas por todo el mundo y presentan distintos grados de
diferenciación entre sí, que normalmente son leves. Son iglesias de tendencias
protestantes, caracterizadas por un énfasis en la evangelización, una experiencia
personal de conversión, con una fe bíblicamente orientada y una creencia en la
relevancia de la fe cristiana en temas culturales. Desde fines del siglo XX y durante
principios del siglo XXI, a las personas, iglesias y movimientos sociales protestantes
comúnmente se les llama evangélicos en contraste al protestantismo liberal y aquellos
que son cambiados a través de la Palabra de Dios.
El término "evangélico", en un sentido léxico poco utilizado, se refiere a la creencia
que Jesús es el salvador. La palabra viene del griego "Euangelion" (Evangelio) o
buenas nuevas: ευαγγελιον evangelion, de eu- "buen" y angelion "mensaje". Ser
evangélico significaría entonces ser cristiano, esto es, basarse en, motivarse por, actuar
de acuerdo con, o diseminar las buenas nuevas del mensaje del Nuevo Testamento.
Conforme con esto, se utiliza el término evangélico para designar genéricamente a los
cristianos protestantes y a sus iglesias. En la actualidad es común denominar
evangélico a lo perteneciente a las Iglesias Fundamentalistas Bíblicas o bibliocéntricas
relacionadas con el conservadurismo social y herederas más plenas de la Teología
Calvinista, aunque es de aclarar que no son calvinistas ni pertenecen al calvinismo,
sino que heredan su teología.
En un uso cultural occidental, la palabra evangélico se ha referido comúnmente al
protestantismo, en contraste al catolicismo. En otras épocas, el nombre ha derivado en
diversos significados de acuerdo a la era:
• En Europa desde la Reforma Protestante del siglo XVI, las iglesias luteranas
fueron llamadas iglesias evangélicas, a diferencia de las iglesias reformadas de
Ulrico Zuinglio, Juan Calvino y sus asociados.
• Desde el siglo XVII en adelante, en la sociedad puritana de la Iglesia de
Inglaterra a quienes se retiraban de la misma se les decía despectivamente "no
conformistas" y "disidentes", y también fueron llamados evangélicos.
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AREA 17
•
• por el cual se crea el Comité Interinstitucional para la reglamentación de los
Convenios de Derecho Público Interno.
• CONSIDERANDO:
• Que es necesario fijar los parámetros sobre los cuales deben basarse los
diferentes Convenios de Derecho Público Interno que celebre el Estado
colombiano con las Iglesias, confesiones, denominaciones religiosas, sus
federaciones, confederaciones y asociaciones de ministros con Personería
Jurídica Especial reconocida por el Ministerio del Interior,
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• DECRETA:
• Publíquese y cúmplase.
las declare conformes con las Leyes 25 de 1992 y 133 de 1994, y con los derechos
constitucionales fundamentales.
Artículo 5º.- Personería Jurídica. La personería jurídica especial de las iglesias,
confesiones y denominaciones religiosas, sus federaciones y confederaciones y
asociaciones de ministros se reconocerá mediante resolución motivada suscrita por el
Jefe de la Oficina Jurídica del Ministerio de Gobierno, y por el abogado encargado del
estudio de la solicitud y documentación respectiva.
Así mismo se rechazarán las solicitudes que no reúnan los requisitos establecidos por
este Decreto o violen la Ley 133 de 1994 o los derechos constitucionales
fundamentales. Contra esa resolución proceden los recursos de reposición y apelación
ante el Ministro de Gobierno.
Artículo 6º.- Publicidad. La resolución mediante la cual se reconozca personería
jurídica especial, para su validez, deberá ser publicada a costa del interesado en el
Diario Oficial, requisito que se entiende cumplido con el pago de los derechos
correspondientes, debiéndose allegar el original del recibo a la Oficina Jurídica del
Ministerio de Gobierno.
CAPÍTULO II
De las Personerías Jurídicas de Derecho Público eclesiástico.
Artículo 7º.- La iglesia Católica goza de personería jurídica de derecho público
eclesiástico al tenor de lo dispuesto en el artículo ib. del Concordato, aprobado por la
Ley 20 de 1974, en virtud de lo cual será incluida oficiosamente en el Registro Público
de Entidades Religiosas.
Artículo 8º.- De conformidad con el artículo 11 de la Ley 133 de 1994, el Estado
seguirá reconociendo personería jurídica de derecho público eclesiástico a las
entidades erigidas o que se erijan conforme a lo establecido en el inciso 1 del artículo
ib. del Concordato, aprobado por la Ley 20 de 1974.
Las personas jurídicas de derecho público eclesiástico de que trata este artículo son
entre otras, las siguientes: la Conferencia Episcopal de Colombia; la Conferencia de
Superiores Mayores Religiosos; las diócesis y demás circunscripciones eclesiásticas
que les sean asimilables a éstas en el derecho canónico como las arquidiócesis, el
ordinarito castrense, las prelaturas, los vicariatos apostólicos, las prefecturas
apostólicas y las abadías; los seminarios mayores, las parroquias; y las comunidades
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religiosas como los institutos religiosos, los institutos seculares y las sociedades de
vida apostólica tanto de derecho pontificio como diocesano.
Artículo 9º.- Para la inscripción en el Registro Público de Entidades Religiosas de las
personas de derecho público eclesiástico de que trata el artículo 8 del presente
Decreto, se notificará al Ministerio de Gobierno el respectivo Decreto de erección o
aprobación canónica.
Corresponde a la Nunciatura Apostólica en Colombia notificar al Ministerio de
Gobierno, a través de los medios diplomáticos, la existencia o erección canónica de la
Conferencia Episcopal y de Superiores Mayores, de las diócesis y demás
circunscripciones que les sean asimilables, lo mismo que la existencia o aprobación de
comunidades religiosas de derecho pontificio que tengan religiosos en Colombia.
Corresponde al obispo diocesano a quienes están asimilados a éstos en el derecho
canónico, notificar al Ministerio de Gobierno la erección de parroquias, la aprobación
de comunidades religiosas de derecho diocesano o la existencia de unas y otras.
Corresponde a la competente autoridad eclesiástica de quien emanó el respectivo
Decreto canónico notificar al Ministerio de Gobierno la existencia o erección de
seminarios y de las otras personas comprendidas en el inciso 1 del artículo ib. del
Concordato de 1973.
Artículo 10º.- Efectuada la notificación, el Ministerio de Gobierno procederá a la
inscripción en el Registro Público de Entidades Religiosas.
CAPÍTULO III
Del Registro Público de entidades religiosas.
Artículo 11º.- Sujetos de Registro. Además de lo dispuesto en el Capítulo anterior,
son sujetos de registro oficioso cuando se otorgue personería jurídica especial, las
iglesias, confesiones y denominaciones religiosas, sus federaciones o confederaciones,
y asociaciones de ministros.
Artículo 12º.- Objeto del Registro. El Registro Público de Entidades Religiosas, que
puede llevarse en medio magnético, debe reflejar los actos administrativos que haya
proferido el Ministerio de Gobierno respecto de las entidades sujetas a su registro.
Así mismo se indicará el nombre e identificación del representante legal y la dirección
del lugar en donde funciona la sede principal de las entidades que gocen de personería
jurídica especial.
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ARTÍCULO V
Inscripción y registro de Ministros de culto
Cada Ministro de culto autorizado para celebrar matrimonios con plenos efectos
civiles por las entidades religiosas parte del presente Convenio, presentará e informará
ante la autoridad competente, por escrito, de la función de la cual se encuentra
investido, allegando certificación expedida por el representante legal de la entidad
religiosa, en la que se haga constar el número de su Personería Jurídica Especial, el
número del Convenio de Derecho Público Interno suscrito con el Estado y fecha desde
la cual comenzó a regir, y la delimitación del área de su competencia
La autoridad competente inmediatamente procederá a protocolizar la información
suministrada y la firma del Ministro, de conformidad con la ley y las actas de
matrimonio celebrados por tales Ministros de culto de las entidades religiosas en el
área de su competencia, con el fin de remitirlos a la Registraduría del Estado Civil,
para su respectivo registro.
ARTÍCULO VI
De la disolución del vínculo matrimonial
Todo lo relacionado con la cesación de efectos civiles, separación de cuerpos y de
bienes, nulidad y disolución del vínculo civil de los matrimonios religiosos cristianos
no católicos regulados por el presente Convenio, son de competencia exclusiva de la
jurisdicción ordinaria y por lo tanto estarán sometidos a la legislación civil establecida
para estos efectos.
Parágrafo.- El Capítulo I, del matrimonio, se aplica exclusivamente a las Iglesias y
Denominaciones Religiosas, firmantes del presente Convenio de Derecho Público
Interno.
CAPÍTULO II
De la enseñanza, educación e información religiosa cristiana no católica
ARTÍCULO VII
De la libertad de escoger educación religiosa cristiana no católica
El Estado colombiano garantiza a los padres de familia fieles de las entidades
religiosas que suscriben el presente Convenio el derecho de escoger el tipo de
educación para sus hijos menores o incapaces, en consecuencia, ninguna persona
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podrá ser obligada a recibir educación religiosa diferente a la de sus convicciones o las
de sus padres.
En la educación obligatoria de un año de preescolar y nueve de educación básica que
se imparta en las instituciones del Estado, deberá darse plena aplicación a lo
establecido en el inciso anterior, para lo cual se acudirá a las entidades religiosas parte
del presente Convenio.
Las erogaciones en las que incurran las entidades religiosas, en cumplimiento de lo
establecido en el presente Acuerdo, deberán ser reconocidas por la institución que
requiera de sus servicios.
ARTÍCULO VIII
De la educación religiosa cristiana no católica
Se garantiza a los alumnos, a sus padres y a los órganos de gobierno escolar
establecidos en la Ley General de Educación, el ejercicio del derecho de los primeros
a recibir enseñanza religiosa cristiana no católica, acorde a las doctrinas de la entidad
religiosa a la que pertenezca, en los centros docentes públicos, en los niveles de
educación preescolar a secundaria. Tal garantía no debe representar carácter
excluyente con otras religiones.
De conformidad con lo dispuesto por la ley, en todos los centros docentes públicos se
procederá a establecer los mecanismos para que el menor o estudiante cristiano no
católico reciba la clase de educación religiosa cristiana no católica conforme a los
principios y doctrinas de la entidad religiosa cristiana no católica a la que pertenezca.
Parágrafo.- Las Secretarías de Educación Departamentales, Distritales o Municipales
o los organismos que hagan sus veces, serán las responsables de la asesoría para el
diseño, desarrollo y ajustes del currículo de las instituciones educativas estatales de su
jurisdicción para garantizar la libertad de enseñanza y el derecho a la educación
religiosa cristiana no católica de acuerdo con las creencias y convicciones de los fieles
pertenecientes a las entidades religiosas parte del presente Convenio.
En los casos enunciados se garantizará la educación religiosa cristiana no católica a los
estudiantes de las entidades religiosas que suscriben el presente Convenio, para lo cual
las autoridades anteriormente citadas facilitarán el lugar, profesor y elementos
necesarios, sin que ello implique erogación alguna por parte del estudiante cristiano no
católico.
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precisa para que puedan desempeñar sus funciones en iguales condiciones que los
Ministros de culto de otras Entidades Religiosas, reconocidas oficialmente por el
Estado colombiano. La forma como se pactará la asistencia religiosa cristiana no
católica deberá ser coordinada con la respectiva autoridad.
ARTÍCULO XV
De la Asistencia Espiritual a los Miembros de la Fuerza Pública
La asistencia espiritual tiene por objeto atender el servicio pastoral para los miembros
de la Fuerza Pública, que sean fieles de las Entidades Religiosas parte, sin perjuicio de
las actividades, funciones y disponibilidad propia de los miembros de la Fuerza
Pública.
El Ministerio de Defensa Nacional a través de las Fuerzas Militares y la Policía
Nacional, proporcionará todos los medios necesarios para que los Ministros de culto
de las Entidades Religiosas que suscriben el presente Convenio puedan ejercer su
función pastoral en igualdad de condiciones rente a cualquier otra Entidad Religiosa
reconocida oficialmente por el Estado colombiano, en concordancia con el artículo 19
de la Constitución Política y la Ley 133 de 1994.
Cuando cualquier miembro de la Fuerza Pública solicite asistencia espiritual por parte
de Ministros de culto de las Entidades Religiosas parte, el Comandante de la Unidad a
que pertenezca el fiel facilitará las visitas periódicas del Ministro y proporcionará un
lugar adecuado para la realización del culto, salvaguardando las condiciones de
invulnerabilidad o de necesaria seguridad de las instalaciones correspondientes y el
normal desarrollo de las actividades militares y policiales.
Los Comandantes regionales darán órdenes a los comandos locales para que coordinen
con las autoridades de las Entidades Religiosas parte, y convengan la manera como
ellos prestarán la correspondiente asistencia espiritual a sus fieles.
ARTÍCULO XVI
De la Asistencia Espiritual en Centros Penitenciarios y Carcelarios
El Estado colombiano, garantiza en los centros penitenciarios y carcelarios la libertad
para la práctica de culto religioso cristiano no católico a los internos fieles a las
Entidades Religiosas que suscriben el presente Convenio de acuerdo a lo preceptuado
en el régimen penitenciario y carcelario. En desarrollo de este derecho las Entidades
Religiosas que suscriben el presente Convenio, podrán ingresar a todas las
instituciones que componen el sistema nacional penitenciario y carcelario en donde
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b. Los alumnos fieles de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, que cursen
estudios en centros de enseñanza públicos y privados, siempre que medie
acuerdo entre las partes, estarán dispensados de la asistencia a clase y de la
celebración de exámenes desde la puesta del sol del viernes hasta la puesta del
sol del sábado, a petición propia o de quienes ejerzan la patria potestad o
tutela.
c. Los exámenes o pruebas selectivas convocadas para el ingreso o cargos de las
Instituciones del Estado o a Instituciones educativas, que hayan de celebrarse
durante el período de tiempo expresado en los literales anteriores, serán
señalados en una fecha alternativa para los fieles de la Iglesia Adventista del
Séptimo Día, cuando no haya causa motivada que lo impida".
El Convenio de Derecho Público Interno No. 1 de 1997, se encuentra debidamente
suscrito por los intervinientes.
Artículo 2º.- Este Decreto rige a partir de la fecha de su publicación.
Publíquese y cúmplase.
Dado en Santa Fe de Bogotá, D.C., a 19 de febrero de 1998.
El Presidente de la República, ERNESTO SAMPER PIZANO. El Ministro del
Interior, ALFONSO LÓPEZ CABALLERO. La Ministra de Justicia y del Derecho,
ALMABEATRIZ RENGIFO DE LÓPEZ. El Ministro de Defensa Nacional,
GILBERTO ECHEVERRI MEJÍA. La Ministra de Salud, MARÍA TERESA
FORERO DE SAADE. El Ministro de Educación Nacional, JAIME NIÑO DÍEZ.
NOTA: El presente Decreto aparece publicado en el Diario Oficial No. 43245 del
25 de febrero de 1998.
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CONCLUSIÓN
Salmo 19.
corazón;
BIBLIOGRAFIA
Diccionario De Filosofía
Ed. Herder. Walter Bregar. 1978
Las Virtudes Fundamentales
Ed. Rial. Madrid. Josef Pieper. 1980
Sapientia
Univ. Católica Arg. Vol. 126. Octavio N. Derisi. 1977
El Derecho Y La Justicia
Ed. Trota. CSIC. Carlos Nino. 1996
La Republica
Ed. Altaza. Platón. 1993
Suma Teológica
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37:6 Exhibirá tu justicia como la luz, Y tu derecho como el mediodía. Salmo.
Estas dos Colecciones son obra privada de un jurista francés llamado Juan
Chapuiss publicadas en 1.500 y 1.503.
Así aparece el "Eschema Novissimum", que es elevado al Papa para
Estas dos Colecciones son obra privada de un jurista francés llamado Juan
Chapuiss publicadas en 1.500 y 1.503.
De Wiki pedía, la enciclopedia libre
CAPÍTULO II DE LOS DECRETOS Y PRECEPTOS SINGULARES
VICEPRIMADO