中元祭的由來

中元之祭有本有源，千載流傳約定成俗，依據道教說法，中元祭源起於農曆七月十五日地官
生日，掌管地獄的地官大帝一時興起慈悲心，行大赦旨令，使地獄釋放眾鬼囚；從農曆七月
初一起，孤魂幽靈得以重返陽間接受一個月的祭祀施食，以激起其向道之心。

而另一佛教說法為「盂蘭盆會」，相傳佛陀弟子大目毽連尊者，為解救亡母的墜入餓鬼道，
在七月十五月作「盂蘭盆」．具五果百味供養十方，使其母解脫地獄之苦，得以歸往西方昇
登天界；信徒咸信七月十五日是眾僧閉關悟道的圓滿之期，如果在這一天布施十方大德，可
增福百倍。由於盂蘭盆會及中元節的最終目的都在於普渡眾生，時日一久，兩者間的界限逐
漸模糊，而形成了目前這個蘊涵了中國人的包容．博愛，以及慎終追遠的高尚中元祭精神。

基隆中元祭，起緣於咸豐元年（一八五一）八月之漳泉械鬥，雙方死傷眾多；挑釁報仇將發
生的時候，漳泉地方人士出面調解，再次械鬥之衝突終於平息；取代以字姓輸值主普，超渡
普施孤魂幽靈，以血緣代替地域觀念，以賽陣頭來代替打破頭的陋習；達成社會和諧，共存
共榮的大同世界，行之百年歷史悠久。

基隆中元祭開始於咸豐五年（一八五五），至今己有一百五十年；由張廖簡．吳．劉唐社．
陳胡姚．謝．林．江．鄭．何藍韓．賴．許等十一字姓，依抽籤次序輪流當值主普。至民國
43 年由李．郭．王．楊曾．黃．柯蔡．邱．蘇周連．鐘蕭葉．白．余徐徐．董童等字姓組
成聯姓加入主普的行列成為十二個單位，輪流主普，後在民國七十年聯姓中的郭．李二姓脫
離聯姓會，而黃姓在民國七十四年獨立成為目前的十五個單位。中元祭典自農曆七月一日老
大公廟開龕門開始歷經十二日主普壇開燈放彩，十三日迎斗燈遶境祈福，十四日放水燈遊行 ，
海濱放水燈頭以及十五日公私普渡．跳鍾馗，八月一日的關龕門，活動時間長達一個月。

民俗祭典，具有對社區居民之潤滑調和功能，激發社區總體營造意識的作用。經過歲月的洗
錬，中元祭典昇華為雅俗共有期享之人文活動；觀眾可參與宗教活動，滿足心靈之慰藉，亦
可作為民俗藝術之旅，欣賞地方文化特色。
　　
每項基隆中元祭典皆有其歷史傳統．文化及民俗意義；開龕門．使孤魂幽靈皆能至陽間領受
甘露法食．聽經聞籤，咸得解脫。「斗燈」代表著同姓血緣生命共同體的濃厚關係，其上有尺
剪刀．秤．劍．鏡子各自代表著「某項」吉祥意義，字姓手爐的的交接象徵著「代代薪傳」，
放水燈頭是為水上孤魂照路，招引至路地共享。七月十五日跳鍾馗，其意為押孤魂回府，八
月一日的關龕門，使孤魂回歸冥界免遺害世界；全部農曆七月，基隆中元祭典儀式圓滿結束。

雞籠中元祭能發展成為臺灣為國際矚目的精彩盛會，皆歸功於基隆市全體市民的出錢出力，
與各相關單位的精心策劃；希望能借助此項祭典，凝聚市民彼此祝福的力量，擦亮基隆市成
為國際觀光之都的美麗名字，讓使市民更加團結，基隆的零污染經濟越來越繁華。
開龕門祭祀活動
時間：農曆七月一日　地點：老大公廟

往昔七月初一都是稱為開鬼門，而不稱為開龕門，但近年來，老大公廟開始進行「正名」運
動，其原因在於今日的老大公廟已非昔時的墳墓，更不是地獄鬼門關，自無開關鬼門之說。
況且先民既然已被視為開疆拓土的義士，且升格成神，豈能視之為孤魂野鬼呢？開龕門意味
著對象只侷限於這些先民義士，如果是開鬼門，則範圍擴至基隆境內的孤魂野鬼；稱之為開
龕門，是對先民的尊重，但中元祭普度的對象並不只是這些先民，可能用開鬼門比較適當；
因此，鷄籠中元祭的開鬼門也稱之為開龕門。

開龕門儀式在每年的農曆七月初一下午二時舉行。開龕門的意義，就是象徵著迎請老大公走
出鬼門關，接受陽間的奉祀。開龕門儀式則是由主普來主持，老大公廟扮演協助的角色，儀
式進行約四十分鐘，由輪值主普的主任委員主祭。

開龕門的儀式過程中，最重要的就是開龕門的動作。開龕門時，老大公廟的主委會端出一錦
盒（裡面裝有名冊與鑰匙），然後交給基隆市長，再由基隆市長轉交給主普的主任委員，此
時主委會將錦盒打開，拿筆記下開龕門的時辰和姓名，最後完成開龕門的動作。至於為什麼
不直接由老大公廟的主委交予主普的主委，這是因為要老大公廟並不是附屬於主普之下，而
是獨立的廟宇，所以就多了一道手續。

開龕門儀式完成後，供桌的供品便迅速地改為老大公廟所準備的祭物，並改由老大公廟整建
委員會來進行廟的祭祀活動；這是歷史因素所造成，廟方不能主導開龕門的儀式，接下來才
屬於廟方的祭祀儀式，過程莊嚴而迅速。

迎斗燈遶境祈福
時間：農曆七月十三日　地點：基隆市區

斗燈為寺廟建醮、普度常見的消災祈福、光彩元神的宗教器物，可為信眾祈求福祉。鷄籠中元
祭迎斗燈每年固定於農曆七月十三日下午舉行。平常這些斗燈多安奉在各字姓會館中，七月
十三日遊街後，安奉在慶安宮；這個活動一直被視為放水燈前一個重要的宗教科儀，每年都
能吸引許多民眾，前來觀賞各姓氏美侖美奐且具神聖意義的斗燈。

「斗燈」為姓氏所共有，或數個姓聯合供奉，斗燈代表同字姓的血緣關係，象徵著生命共同體
斗燈由天、地、人三部分組成，一般為左青龍（以尺象徵）、右白虎（以秤象徵）、前朱雀
（以剪刀象徵）、後玄武（象徵靠山）；最上層斗中擺有涼傘、尺、剪刀、秤、劍及鏡子等吉祥
物件。圓型之涼傘象徵天圓地方觀念，代表天；七星劍有避邪除魔功能；「尺」可度量善惡；
「剪刀」張開如鳥喙，象徵「朱雀」，「秤」桿上紋路如老虎尾巴，象徵「白虎」；而焰光前一面
圓鏡，發出祥和的焰光，象徵生命的無限靈光。斗燈一旦點燃，不能熄减，藉以求取元辰煥
彩的吉兆。

迎斗燈遶境是每年例行的盛典，雖輪由不同姓氏主辦，但不論任何姓氏主辦，各字姓組織都
得參加。各字姓組織都有雕工精美、細緻的斗燈，平常這些斗燈多安奉在各字姓會館或爐主
家中，至七月十三日下午，再迎出至慶安宮前集合，等待遶境遊行。所以，這是個盛大規模
的遊行活動，配合北管子弟團的熱鬧陣頭，成為本地最熱鬧的節慶氣氛。

遊行活動—放水燈遊行
時間：農曆七月十四日　地點：基隆市及八斗子長潭里海邊
農曆七月十四日的放水燈遊行為鷄籠中元祭祭典中的高潮，也是眾所矚目的焦點；水燈遊行
融合了水燈展示、陣頭表演，以及字姓代表遊行，兼具遊行、競賽、宗教的意義；基於「輸人
不輸陣」的拼陣心理，各字姓都會竭盡心力，展示出五顏六色水燈排、雕飾圖案的豪華花車、
藝閣及陣頭，演出各姓的傳說事蹟；讓觀賞遊行的熱情觀眾一評高下。放水燈的目的在為水
上的孤魂引路，而陸路則以「豎燈篙」（青竹吊燈）方式招引，才能使水陸兩界孤魂靖安。深
夜十二點水燈頭在海濱施放後，就點燃水燈頭任其流向海面，人們相信水燈頭飄得越遠，該
姓地運道就越旺，因此選擇開闊的海面，退潮的時刻，希望讓水燈頭能飄遠，以招引海上的
好兄弟。

註：當晚十時於文化中心中正路側門備有三部接駁公車，免費載送民眾至長潭里海邊；惠隆
大樓備有二部工作人員接駁公車。放水燈活動結束後約凌晨一時發車，送民眾返回文化
中心。

中元祭普度普施
時間：農曆七月十五日　地點：中正公園主普壇、籃球場、慶安宮
中元祭的重點就是普施，民間基於怖慄之心與悲憫之情，為防無主孤魂作祟，因此有安撫亡
靈祭拜求安的心理。普施的場所除了主普壇外，尚有老大公廟及慶安宮等主要場所。普度的
儀式中，要慎重地貼出榜文，法師在掛榜後，以硃筆簽押，讓民眾明瞭法會的內容及意義，
同時也昭告四方孤魂前來聽經聞懺，接受甘露法食，咸得解脫；佛教所行的普施主要是以誦
經、放焰口為主。普度儀式主要在慶安宮與主普壇舉行，此外，在中正公園的籃球場也有盛
大的祭拜場面。祭品內容極其豐盛繁多，除豬公、五牲、孤飯、菜粿等之外，還用麵粉、瓜果雕
製成各種魚蝦鳥獸、吉祥圖案、民間故事等，手藝之巧，令人歎為觀止。當天上午，法師先張
掛榜文，宣示普度施食的意義，下午二時再往老大公廟誦經敦請好兄弟前來享用祭品。七時
普度儀式在慶安宮展開。主要以誦經為主，各字姓代表在法師帶領下焚香祭拜，並步行到主
普壇獻祭，最後再回到慶安宮。

關龕門祭祀活動
時間：農曆八月一日　地點：老大公廟
鷄籠中元祭關龕門的時間為農曆八月一日。這是因為民間一般認為，開龕門的時間不可晚，
以免耽誤到好兄弟出來陽間接受奉祀，而關龕門的時間不可早，讓四方的好兄弟能及時返回
陰界。關龕門是中元祭的結束儀式，孤魂野鬼已在人間享受一個月的祭祀，就要回轉冥間；
關鬼門，是象徵所有好兄弟都已返回冥界，以免孤魂野鬼危害人間。「封鬼門」的儀式，由一
身穿海青的道士擔任，手持七星劍，清靜五方後，便召來神兵神將驅逐孤魂滯魄，其動作矯
捷俐落，或雙鐧飛舞，或雙手撲打，之後再持長劍追索四方，最後在艮方封住「鬼門」，代
表中元普度圓滿結束。

八月一日才是關龕門，但是在關龕門的前一日，老大公廟都會延請基隆雷成壇的道士來設壇
祭祀。在每年關龕門前一天，都會有為期兩天的道教科儀式舉行。從七月三十一日早上開始 ，
至翌日下午為止，當所有科儀結束後，會先由老大公廟整建委員會先行祭拜老大公（這些儀
式是老大公廟的關龕門活動），隨後才由主普接手，進行基隆中元祭的關龕門儀式，禮成後 ，
鷄籠中元祭也就正式告一段落。