EL LEVANTAMIENTO INDÍGENA DE LOS AYMARAS DE ILAVE.
Rolando Pilco Mallea*
PUBLICADO EN www.soberania.org ropima3@hotmail.com. En la actualidad en la población aymara del Perú, particularmente en la provincia El Collao Ilave, hay convulsión social generada a partir de la falta de democracia en el gobierno municipal. El 2 de abril del presente año el alcalde Cirilo Fernando Robles Ccallomamani convocó a un informe económico (cabildo abierto), lo que ocurrió es un enfrentamiento entre los trabajadores del municipio y la población asistente al cabildo abierto. Robles al finalizar su informe impidieron a los dirigentes, autoridades y publico presente en su participación e intervención; esto causó molestia y posteriormente generó enfrentamientos, que finalmente terminó en la toma del municipio por el pueblo, por toda las comunidades aymaras, barrios, organizaciones. La plaza histórica que al final se convirtió en centro de vigilia por la población ilaveña. Hasta la actualidad ya transcurrieron 54 días del desgobierno y la toma del pueblo de ilave que llaman “lucha por la renuncia de Cirilo” y su posterior muerte, más conocido “zorro blanco”. El linchamiento por la población aymara terminó el 26 de abril, que la población lincharon al alcalde Robles y posteriormente con la muerte del Alcalde y el masacre a regidores seguidores de Robles. La prensa, indica que el linchamiento terminó con la muerte del alcalde Robles, los seguidores de Robles sindican al teniente alcalde Alberto Sandoval como autor intelectual y a los regidores fieles a Sandoval; la prensa indica que el autor material sería Alfredo Yanque Flores “el zapatero” éste sería de la comunidad de chilimamani de la zona baja. Posteriormente la interpelación del congreso al ministro del interior Fernando Rospigliosi por los sucesos de Ilave, por no salvaguardar el orden público y la vida del alcalde. El primero de enero del 2003, Cirilo Fernando Robles Ccallomamani y Alberto Sandoval juramentaron sus cargos, se abrazaron y se comprometieron, ambos pertenecientes al movimiento regional Unión Regional. Pero la alianza duró tres meses, en marzo del mismo año se rompió el matrimonio y varió las fuerzas y el giro de oposición de sandoval. Cuatro regidores de Unión Regional se mantuvieron leales al alcalde Robles y los restantes cuatro se alinearon con el teniente alcalde Sandoval. En caso de empate, el alcalde tenía derecho a voto dirimente para las aprobaciones y decisiones municipales. Sandoval adoptó una agresividad desde su posición ya como oposición y hasta que ambos tenían posiciones encontradas y las discrepancias difíciles de reconciliación y hasta que llegó algún día el día en que tuvieron que ventilarse en Ministerio Público. Fernando Robles y Alberto sandoval no son rivales de hoy. En la universidad Nacional del Altiplano (UNA) pertenecieron a grupos de izquierda discrepantes. El alcalde Fallecido Robles se identificó con PATRIA ROJA, y el teniente Sandoval opositor se inició en BANDERA ROJA más tarde PUKA LLAKTA. Ambos movimientos de izquierda discrepante tienen sus orígenes en Partido comunista del Perú que Fundara José Carlos Mariategui en 1930, posteriormente este partido se fracciona en varias líneas izquierdas, el caso de Patria Roja será liderado por Rolando Breña Pantoja y Bandera Roja liderado por Saturnino Paredes. En el altiplano aymara peruano, los partidos políticos en la década 80 fue trabajada políticamente por el PUM (partido unificado Mariateguista), que sentó sus bases y sus militantes en el campesino aymara. Fruto de ello el aymara Gregorio Ticona llega a la alcaldía distrital de Pilcuyo, alcalde de Puno y posteriormente llega al congreso, pero fue entonces cuando Vladimiro Montesinos lo convirtió en tránsfuga. A sido dirigente distrital de la federación de campesinos de dicha zona antes de ocupar cargos políticos. Los otros lideres de la izquierda se fueron alejándose para formar o ejercer como agrupaciones independientes en las elecciones municipales. En la región Puno , entre los campesinos quechuas y aymaras, no hubo partidos políticos de corte indigenista, de ahí su escaso peso social en la intervención política peruana. Por otra parte, pocas veces están coordinadas, en federaciones de comunidades y las opciones distintas del campesino puneño en la escena política. De ahí que sea débil su presión sobre la clase dominante, burguesa, capitalista “karas”. Los muchos aymaras en su pensamiento político que dicen “ni capitalismo ni socialismo”, es decir, en las opciones políticas de la mayoría de campesinos aymaras son cualquier partido, porque piensan que “es igual entre el quien entre”, es más la mayoría viven su vivencia, sin contacto político. La manipulación de ideólogos extraños a los aymaras ha sido una bandera que acrecientan su prestigio mediante banderas campesinas. En las décadas 70, 80 aparece FRENATRACA ( frente nacional de trabajadores y campesinos) liderado por Roger Cáceres (gamonal no indígena), que por primera ves emplea el discurso campesinista y lleva al congreso líderes campesinos, artistas, pero su ideología fue de corte socialista inspirados en Marx, Lenin, que sólo logro el 12% del electorado. Posteriormente en las siguientes elecciones aparecerán varios partidos políticos independientes en aglutinar a dirigentes campesinos o profesionales de extracción campesina, pero de alcance local y regional. Estos serán vistos por la clase política y por profesionales como partidos que no tienen importancia, es decir, los lideres con ideologías, de izquierda y derecha, no existiendo una ideología originaria de corte indígena capaz de construir una filosofía originaria partidaria aymarista. En los últimos años, aparece MARQA (MOVIMIENTO DE AUTONOMIA REGIONAL QUECHUA Y AYMARA), de alcance regional, cuyo líder el actual presidente regional de Puno, David Jimenez Sardón (gamonal, blancoide) salidas de las canteras de bandera Roja, actualmente cuestionado por los malos manejos del dinero de emergencia, nepotismo, por la malversación de fondos. Estos partidos políticos de corte clasista, socialista y derechista no han empleado el concepto cabal de cultura originaria en las políticas sociales y de ahí el descontento de los originarios aymaras; en oposición apolíticas originarias comunales de diferentes comunidades aymaras que no corresponden a ningún partido político, sino que obedecen a su propia filosofía, de gestión comunal, manejo de justicia comunitaria, que muchas veces no corresponde a las banderas políticas importadas de otros países como modelos para el desarrollo aymara. Que al final fracasaron en sus propuestas y así dejando en olvido, miseria, pobreza a la población aymara, pero que tuvo su gloria y grandeza en su sistema de organización tradicional inspirados tal, como menciona el antropólogo norteamericano J. Murra el sistema de manejo de archipiélagos o colonias, en la época colonial que este sistema de organización pervivió hasta el siglo XVIII. En efecto los diferentes partidos políticos sus planteamientos fueron dos modelos: lucha de clases y lo indígena subyugada manipulada a intereses partidarios. Bajo esta concepción muchos partidos políticos, tanto en sus estrategias, modelos, no han tomado en cuenta ni en su pensamiento, ni en sus estrategias, la gran importancia y el rol que juegan las culturas, las identidades y la presencia de una gran diversidad de pueblos y nacionalidades que significan un aporte para el desarrollo de la sociedad. De ahí que, que muchos pueblos, culturas etnias vieran afectadas su subsistencia y en muchos casos olvidado y boicoteado, buscando formas de sobrevivencia en la clandestinidad, a veces corrían la suerte de destrucción de sus culturas. Así en algunos casos han tenido que boicotear para que les escuche el gobierno. Es así que este sistema político positivo al final nos permite analizar la debilidad de la política local, y el ordenamiento positivo de los gobiernos locales en oposición a la demanda de las necesidades de la población aymara, que tienen sus mismos patrones de percepción de desarrollo local, progreso y en ultimo instancia la (in) visibilidad de los derechos indígenas comunales. Estas comunidades aymaras su organización y el ejercicio de la autoridad es asumido por la pareja o marido y mujer (chacha warmi), es decir la autoridad de gobierno ( poder) es dual. De ahí que muchos políticos tradicionales, profesionales, no tomen en cuenta la cultura y la identidad que tiene un rol muy importante porque es la fuerza interna de los pueblos originarios que les permite el reconocimiento de sus capacidades para desarrollar planteamientos y aspiraciones propias que no son importados de afuera, es decir el compromiso y la palabra son leyes inalterables. . El fallecido alcalde Cirilo Robles sociólogo aymara de profesión, originario de la comunidad de inchupalla de la zona baja Ilave, de 45 años de edad Docente principal de la facultad de ciencias sociales de la universidad Nacional del Altiplano Puno. Entró al municipio provincial por el partido Unión regional, liderado actualmente por el alcalde de Puno Mariano Portugal, ambos alcaldes de la extracción aymara, el primero de una de las comunidades aymaras del ilave zona lago (inchupalla), el segundo del distrito de Acora. Sin embargo, la debilidad de los gobiernos locales y la ausencia de la participación ciudadana en los procesos de desarrollo municipal, ha sido fragmentada producto de las no inclusiones de planificación comunal participativo. La realidad de las comunidades campesinas aymaras es diverso, en el caso de ilave están divididas por zonas(ecológicas), zona lago con una demografía mayor que la zona alta que se dedican netamente al pastoreo, mientras tanto la zona media con una población de regular población, su actividad económica está orientada a la agricultura y ganadería. Pero no sólo existen comunidades sino también existen centros poblados, parcialidades, barrios, organizaciones barriales, sindicatos y la federación de campesinos, en la que estás participan a través de sus tenientes gobernadores todo los domingos en la gobernatura de ilave. La participación de los tenientes gobernadores sólo es para dar presencia y en algunos casos para coordinar actividades, informes y/o apoyos que las instituciones públicas pueden brindar. Las coordinaciones municipales con las comunidades campesinas es a partir de la gobernación, con los tenientes gobernadores y en algunos casos con presidentes comunales, pero no siempre las coordinaciones son positivas para las comunidades, porque en los municipios locales existe una burocracia que impiden la relación directa con las comunidades. Por otro lado los manejos presupuestales municipales para las comunidades campesinas, se realiza a partir de acuerdos comunales, es decir, cada comunidad en una asamblea deciden qué hacer con su presupuesto anual, este acuerdo se contempla en “libro de acta”, al momento de pedir sus presupuestos necesariamente se tiene que llevar el libro de acta, o en algunos casos oficios y solicitudes para conseguir su presupuesto. Este tipo de planificación rural es tradicional que muchas veces vulnera las necesidades colectivas de la comunidad. Posteriormente el municipio elabora proyectos pequeños sobre la base de presupuesto para cada comunidad. No siempre son exitosos ésta elaboración de proyectos, si no que se convierten para muchos pobladores aymaras proyectos paliativos Lo cierto es que no hay una participación directa de los comuneros en la elaboración de proyectos, ni mucho menos en la toma de decisiones e incluso en el monitoreo, diseño, evaluación de dichos proyectos. Este tipo de planificación estratégica es común en muchos municipios de Puno, es el mínimo de municipios que cuentan con la participación directa de los comuneros y la elaboración de planes comunales1. La planificación comunal es por el momento creo la alternativa para superar la pobreza. Por otro lado las comunidades campesinas del Perú, actualmente se encuentran en una situación de pobreza, de abandono agrario, la constante parcelación de tierras, la migración constante de campo a la ciudad y la inexistencia de políticas agrarias sustentadas a generar producción con identidad. Del mismo modo la tesis de la globalización los sitúa en múltiples opciones. Desde el enfoque cultural globalizante, es decir, una cultura universal, esta es paradójica, porque las opciones culturales de acuerdo a la tesis global son: homogeinización y heterogeinización, económica, política, social, cultural y agropecuario. Todo ello se traduce en crisis agraria, política y violencia ideológico dominante de una cultura universal. Las culturas originarias, son culturas que en su vivencia diaria mantienen, cooperan y actúan de acuerdo a las pautas comunales. El tiempo es festivo, comunal, familiar, en que juega un papel fundamental la reciprocidad y la comunietariedad a escala familiar y comunal. Estás son las bases de su filosofía, política y como sociedad: ayllu. En el siguiente cuadro presento las grandes diferencias entre el mundo occidente moderno y las culturas indígenas originarias. OCCIDENTE MODERNO MUNDO INDIGENA ORIGINARIOS ECONOMÍA -Concepto de propiedad privada como valor básico que incluye los recursos, la capacidad de comprar y vender y la herencia. -La producción de excedentes tiene como objeto la ganancia. Ello ha dado lugar al marketing para crear necesidades y asi alimentar la maquinaria industrial. -Competencia, producción para el beneficio personal, recompensa según tareas/salarios. -Número de horas promedio por día de trabajo: 8 a 12 horas. - La naturaleza es un recurso inerte y explotable. - No existe la propiedad privada de recursos tales como el agua,, el aire, los minerales o la vida vegetal; por tanto, es incomprensible el concepto de la venta de los mismos. - Metas de suficiencia y calidad de vida. Ningún motivo de ganancia y acumulación, los excedentes son para semilla y despensas. - Sistema de reciprocidad, valores concretos, producción familiar/comunal. Funciona la lógica del don, reciprocidad. - No existe horarios adecuados. - La naturaleza es un ser vivo, inteligente que cría al hombre. POLITICA. -formas políticas jerárquicas y estratificados.. - las decisiones generalmente son tomadas por el poder ejecutivo, por mando mayoritario o por un dictador. - Las modalidades políticas conocidas han sido, el capitalismo, el socialismo, el fascismo y la monarquía. - Centralista.La mayor parte del poder concentrado en autoridades centrales. - las leyes son escritas. La base jurídica es antropocéntrica. Casos criminales juzgados por extraños. No existe el tabu. - Concepto de Estado Nación -formas políticas en redjefes, no tienen poder coercitivo. - las decisiones se basan sobre un proceso consensual con la participación de toda la comunidad. - Las modalidades políticas se basan en sistema de cargo de tipo rotatorio de base diarquica, en el caso originario. - Descentralista. El poder reside en la comunidad, ayllu, marka, pueblos originarios. - Leyes transmitidas oralmente. Leyes interpretadas para casos individuales, y resueltos por grupos. - identidad como ayllu, pueblo indígena. PROCESO HISTÓRICO DE LOS AYMARAS. El grupo étnico los aymaras, son una etnia que actualmente se ubican el la meseta del altiplano, pero sus raíces o ancestros son mucho más remotos. Los mismos aymaras se llaman “Jaqui Aru”, traducido Lenguaje del Hombre, en el caso de los aymaras de la cuenca del Titicaca su centro y piedra angular es taypi kala (tiwanaku), es decir, piedra central. En toda la meseta altiplánica peruana existe restos arqueológicos de origen aymara, entre ellos, tiwanaku, cutimbo, amurrallados de piedra pucara (juli), tanapaka, tankatanka. Pinturas rupestres del los primeros hombres del altiplano: pizacoma, toquepala, mazo cruz, cutimbo. Producida la erupción hispánica en el altiplano posiblemente hacia 1535 con el paso de Almagro hacia chile, los aymaras( reino lupaka) quedaron al descubierto para el mundo, aún cuando éstos conocían gran parte del continente sudamericano. El caso del reino lupaca fue puesto a disposición del rey de españa en ese entonces, este reino tenía siete cabeceras: Chucuito(capital), acora, ilave, juli, pomata, yunguyo y zepita, tal como lo registra la visita de 1567 de Garci Diez de San Miguel. Con un gobierno dual en cada cabecera y toda la etnia, los jefes eran Martín cusi; y martín Cari. Las reducciones de juli y las encomiendas los indígenas aymaras fueron agrupandose, un ejemplo es Lucas Martinez en 1535 con las encomiendas de los indios Carumas; luego en 1540 con la encomienda de arequipa, ilo, apaza, lluta y tarapacá. El caso de la provincia de chucuito, en la cual está situado el levantamiento aymara en la localidad de ilave. Chucuito hacia el siglo XVI, conformaba el reino lupaka, un pueblo de habla aymara que se extendía desde su núcleo principal en el altiplano, hasta las orillas del océano pacífico hacia el occidente y por la zona ceja de selva por el oriente. Limitaba por el norte con el reino Kolla; por el noroeste con los collaguas; por el oeste con los puquinas; por el sur este con los Koli del Kolesuyo; por el sur con los pakajes(grupo de habla aymara); por el este con los Umasuyos y otros grupos localizados hacia el nor oeste. El reino lupaka, surge después de la caída de tiwanaku sitiada en la parte sur oeste del lago titicaca. Los lupacas de esa época desarrollaron un sistema de administración del territorio conocido como “control vertical de un máximo de pisos ecológicos”. Este sistema comprendía el control de ciertos territorios localizados en grandes distancias del nucleo(capital) principal, conducidos por los denominados mitimaes. Estos territorios se localizaban en Sama, Tarata, Moquegua, Ilabaya, Ilo, Tacna, Arica, Pica y Tarapacá y algunas islas del océano de donde se extraían guano de isla, por el oriente traían coca lugares como pacajes en Bolivia. Este sistema de organización tradicional existió hasta el siglo XVIII. Durante las repúblicas nacientes de Perú, Bolivia, Chile, los aymaras se quedaron fraccionados, divididos por fronteras, pero perviviendo las costumbres tradicionales comunes, entre ellos el rito, pensamiento, filosofías. Reciprocidad y lo mas caracteristico la wiphala ( bandera aymara) utilizado en actos comunales muy importantes entre ellos Ahora en estos tiempos la población aymara de ilave, luchan por la corrupcción municipal, además la atención inmediata a sus necesidades y comunales. Lo cierto es que este levantamiento aymara obedece a patrones culturales bien organizados, en la que cada autoridad tradicional organiza a sus comuneros para las movilizaciones en algunos casos obligándolos, de acuerdoa sus normas internas(derecho consuetudinario) para conseguir sus demandas ante los gobiernos locales, regionales y centrales de Lima, pero el presidente Toledo hasta el momento no ha resuelto, sigue latente, con movilizaciones, paros, dando treguas al gobierno los aymaras de ilave. Los aymaras de ilave en su mayoría son comuneros que viven de la agricultura, ganadería y sector minoritario se dedica al comercio. La ciudad aymara de ilave es poblada en su mayoria en un 98 % por aymaras migrantes de las tres zonas o pisos ecológicos: zona lago, zona media, y zona altura. El levantamiento aymara no tiene una orientación ideológica, ni política, sino que grupos aymaras minoritarios son partidarios de algún partido político( sean de la izquierda, derecha o independientes), lo cierto no existe en ellos una filosofía de movimiento o partido, porque la historia política demuestra que en el Perú a un no hay partidos indígenas que pueda replantear y llegar a la escena política y como alternativa una etnopolítica. Tal como ocurre en países vecinos como Bolivia con MAS( movimiento hacia el socialismo) cuyo líder el cocalero y diputado aymara Evo Morales; el MIP( movimiento indígena pachakuti), ( pachakuti sigifica retorno del tiempo pasado) liderado por el indígena y diputado aymara Felipe Quispe “mallku”. Estos movimientos indígenas ahora en la escena política boliviana lo que buscan es un movimiento panandina separatista, es decir, por una América abya yala. En Perú no hay movimientos indígenas de corte separatista, es que el indio campesino a sido sumiso y ser campesino ha sido sinónimo de siervo, nadie quiere ser campesino, campesino suena algo despectivo, lo que ocurre es que cada individuo hace referencia al lugar de nacimiento: ayllu , comunidad, parcialidad, localidad. En algunas comunidades afirman que no son campesinos sino comuneros aymaras, originarios aymaras; este es un aspecto que vale la pena analizar la identidad aymara de la cuenca del titicaca, pero lo que hay en estos levantamientos es una identidad colectiva aymara sustentada en el idioma, sistema de organización comunal, derecho consuetudinario: acuerdos comunales, normas, leyes transmitidas oralmente. Por el momento las comunidades aymaras del altiplano peruano en su minoría están agrupados en UNCA ( unión de comunidades aymaras) cuyo presidente actual es el “mallku” Gerónimo Romero, que busca una propuesta de reafirmación de la identidad aymara y una filosofía aymara, en todo los niveles , tomando como eje de apoyo para la nacionalidad aymara el convenio 169 de la OIT, sobre Pueblos indígenas y tribales Para el caso Boliviano el surgimiento de movimientos originarios se da a fines de los 1970s aparecen los nuevos partidos indigenistas quienes toman el nombre del líder aymara que irrumpió paralelamente al cuzqueño Túpac Amaru. Estos son los Movimientos Revolucionario e Indio Túpak Katari (MRTK y MITKA, respectivamente). El MRTK se orientaba más hacia las reinvindicaciones sociales y el MITKA se centraba más en el nacionalismo indio. El MAS, quien sostiene que son el partido más grande que tiene hoy Bolivia, no busca desemembrar dicha república sino transformarla. Para algunos ésto sería sinónimo de su reformismo o conciliación con los blancoides. Para otros implica una propuesta multi-cultural viable dentro de un mundo capitalista inter-relacionado. Evo Morales podría ser el nuevo Mandela indígena que buscase eliminar el 'aparthedir' racial andino. También podría devenir en la cabeza de una nueva sublevación como la que ocurrió hace 50 años en el altiplano. Este tipo de movimientos nacionalistas indígenas incidirán sobre otras regiones del país y de la región. En el caso peruano no existe aún un partido indígena. Sin embargo, el descontento hacia la élite blancoide llevó a que en 1990 se votara masivamente por un candidato de tez amarilla y ancestros orientales. Luego en 2001 el ganador resultó ser un candidato cuyo eje de campaña era decir que los peruanos debían votar por alguien que tuviese el 'color de su tierra' y en sus manifestaciones se coreaba 'el chino al Japón y el cholo al sillón'. Con Perú Posible por primera vez en este país llega un cholo andino a la presidencia (Alejandro Toledo Manrique) y una aymara de polleras al congreso (Paulina Arpasi) de Perú Posible, sin posiciones ideológicas, por el momento éste partido es cuestionado por no tener un norte fijo, es decir, es una mezcla de varias posiciones ideológicas, es así que se va destapando elementos de descontento racial. El hecho que los partidos campesinos se conviertan en la principal oposición al nuevo gobierno boliviano sumado a la irrupción de movimientos sociales indígenas en México y Ecuador, va a generar un ambiente propicio para el desarrollo de nuevos y más contestatarios movimientos indígenas en las Américas. Por el momento el Movimiento Indígena Pachakuti es la arista más punzante y separatista, pero ello puede conllevar al desarrollo de nuevas irrupciones indigenistas en América. De acuerdo con estos movimientos indígenas se puede afirmar que, son una opción y alternativa frente a las políticas e ideologías socialistas, marxistas, derechistas. Porque creen que son una alternativa ante la pobreza, exclusión, etc y una opción de política: la etnopolitica Una de las manifestaciones de los últimos comicios bolivianos es que ha aflorado la existencia de una poderosa tendencia nacionalista radical dentro de los aymaras. En las 12 provincias rurales del altiplano del departamento de La Paz (la zona aymara boliviana) ha arrasado electoralmente un movimiento separatista liderado por Felipe Quispe, un ex-comandante guerrillero que propone destruir la república de los blancos y mestizos para volver al Kollasuyo, un estado indio sustentado en instituciones y religiones pre-colombinas. Por otra parte viene impulsando a diversas minorías nacionales a querer entrar en la globalización con su propia identidad. Para lograr ello surgen diversos movimientos étnicos que buscan desarrollar sus respectivas lenguas y culturas tradicionales u obtener autonomía o soberanía estatal. Sin embargo, en el altiplano aymara boliviano viene irrumpiendo un movimiento nacionalista indio más radical. En las últimas elecciones generales del 30 de junio las zonas aymaras han votado masivamente por los partidos indígenas, y en particular por el más contestatario: el Movimiento Indígena Pachakuti (MIP). El MIP no ansía transformar su respectiva república sino destruirla para dar paso a un estado pura o fundamentalmente indígena y por una indoamérica abya yala. Los 2 millones de aymaras son una nación que posee su propia cultura y lengua, y que dominan el altiplano que bordea al lago Titicaca. Son la mayoría de la población en el sur del poblado departamento peruano de Puno y en el occidente del más populoso e importante departamento boliviano (La Paz). También hay enclaves aymaras en otras zonas adyacentes, incluyendo el norte de Chile. El idioma aymara es distinto a las distintas variantes del quechua, una serie de lenguas habladas por los incas y que aún se usan desde el sur colombiano hasta el norte argentino. Los aymaras, enclavados en lo que algunos han descrito como el Tibet americano, han sido el pueblo andino que posiblemente haya preservado más rasgos de su cultura. No muchos europeos, esclavos africanos o inmigrantes asiáticos pudieron asentarse en una meseta fría y poco oxigenada a 4,000 metros de altura sobre el nivel del mar. Los aymaras han mantenido una serie de instuciones comunitarias y ritos religiosos propios. Posiblemente son el pueblo andino donde más se han mantenido los cultos cósmicos como a los cerros ('apus'), el sol ('inti') o la madre tierra ('pachamama'). Tienen su propio calendario y este 21 de junio celebraron el inicio de su año 5510. Los aymaras reinvindican las insurgencias campesinas anti-blancoides de Zarate Willca (1899) y de Túpak Katari (fines de los 1700s). El principal monumento arqueológico en zona aymara lo constituye Tiawanaco (taypi k’ala), ciudad que su descubridor calcula que tiene más de 10,000 años de antiguedad, aunque dicha tesis no es aceptada por el grueso del mundo arqueológico. Hay quienes incluso sostienen que ésta sería la primera gran civilización que dió orígen a todas las demás del planeta. El discurso de Quispe es netamente confrontacional. El abiertamente se identifica solamente con los indígenas pues cuestiona a los blancos y mestizos. El repudia todas las instituciones republicanas y dice que entra al parlamento para minar Bolivia por dentro. Su objetivo es reconstruir el Kollasuyo donde las comunidades campesinas (ayllus) hagan un socialismo basado en el trueque y no en el mercado. El quiere que las comunidades indias se auto-gobiernen y elijan sus propias autoridades impidiendo el ingreso de las autoridades estatales, la policía y el ejército. La tricolor boliviana debe ser sutituída por la " wifala" (la bandera aymara llena de cuadros con los colores del arco iris). Quispe, quien se consideraba marxista, ahora constantemente ora ante las montañas (apus), la madre tierra (pachamama) y otros dioses cósmicos pre- hispánicos. El teórico del indianismo boliviano, al cual Quispe ahora reinvindica, es el prolífico Fausto Reinaga, autor de numerosos libros donde propone que los indígenas quechuas y aymaras deben tener su propia religión y cosmovisión opuesta a todas las variantes de occidente (desde liberales hasta marxistas).