Professional Documents
Culture Documents
2
DESARROLLO
3
En el territorio los indígenas del estado de Chiapas, se encuentran en condiciones
como la falta de apoyo ya sea para el campo y para tener una educación, los indígenas tenían
que afrontar la ausencia de servicios básicos, siendo ignorados por parte del sistema de
gobierno que administraba en esa época, es por eso que en el texto de Miriam Lang, nos dice
que: “la pobreza solo puede significar el abandono o falta de protección, o exclusión de la
comunidad de la vida social, de las formas de convivencia habitual”, (Lang, 2018, pág. 3).
El zapatismo puede ser tomado como una base étnica, visto como una tradición
cultural, con su característico sentido de la búsqueda de la justa repartición y devolución de
la tierra a los pueblos originarios de Chiapas y a sus indígenas, lo que puede suponerse como
un referente alentador, capaz de influir en la sociedad para que ésta reconozca los valores y
humanice la protección de los grupos más desvalidos de este territorio, a los habitantes más
vulnerables, “todo esto es el resultado de una combinación, como, la composición del
movimiento que refleja los intereses de los pueblos indígenas más pobres que han estado
exigiendo cambios profundos en el carácter del Estado nacional.” (Parra, 2002, pág. 3)
4
diálogo después de haber utilizado las formas legales de protesta por sus demandas. (Silva &
Losada, 2017, pág. 154)
Portar armas sirve para proteger y defender a aquellos que sostienen esta lucha, pero
no necesariamente las usan, ya que en cierto sentido significarían algo simbólico más bien,
debido a que, sin armas, no podrían ser escuchados o tomados en cuenta. Mencionan que
“tomaron las armas para matar o morir por una causa justa, porque cuando una lucha de un
pueblo es justa en esta se vive o se muere” (Mandujano, 2016). Debido a que ya se habían
cansado por las injusticias que el gobierno tenía con los pueblos del país y no soportarían
más el enriquecimiento del estado a costa de ellos, por lo cual la lucha de estos pueblos
rebeldes se basa más en la creación de alternativas de crecimiento y formas de vida fuera del
sistema en el que se está viviendo, tomando en cuenta los valores colectivos y el beneficio
común sin distinción.
Cabe desatacar un claro ejemplo durante la resistencia a la presencia militar que fue
una noticia en aquel entonces por la particularidad que esta conllevaba
Se inventaron otra forma, creo que habían escuchado de los avioncitos de papel, entonces los
empezaron a hacer escribiendo por qué está el plantón y les aventábamos los avioncitos a los
militares y ellos los pepenaban. Fue cuando se hizo la primera fuerza aérea del ejército
zapatista en Amador Hernández, eran aviones de puro papel. (Escuelita Zapatista , 2012, pág.
22)
5
No necesariamente recurrían a actos violentos o vandálicos sino más bien trataban de
verle el lado más pacífico para tener una convivencia sana, aunque en un principio los
militares por parte del gobierno hayan llegado con intenciones de tomar la comunidad, tras
esto simplemente se acostumbraron a la presencia de estos dentro de las comunidades y al
verlos ya no les producía miedo sino más bien se hizo algo rutinario y común.
La forma en que el EZLN entendió el internet fue como un arma que podría potencialmente
movilizar grandes masas alrededor del mundo. Sabían que esto eventualmente se convertiría
en una amenaza para el gobierno, bajo la lógica de que serían capaces de dominar un
fenómeno que, hasta ese momento, pareciera ser posible sólo para aquellos en el poder.
(Subcomandante Marcos, 2017)
6
utilizar y hackear dispositivos a la vez que construían una comunidad que excedía los límites
geográficos. (Subcomandante Marcos, 2017)
Si bien el internet les facilitó en gran parte hacerse notar en todo el mundo, ellos a su
vez supieron aprovechar los beneficios que le brindaban de igual forma, para poder
acentuarse de mejor manera, conociendo diferentes contextos y trabajando en conjunto como
ya es característica de ellos, desarrollar nuevos conocimiento que afiance la divulgación de
lo que verdaderamente se busca y no lo que el gobierno trataba de mostrar a una sociedad,
quienes carecían de sentido crítico y a la falta de contextualización y realidad se iban por la
apuesta más factible a su parecer sin darse cuenta que únicamente eran promesas vacías que
nunca se lograron culminar. Y no sólo eso, ya que los múltiples actos atroces cometidos por
el estado se iban a quedar en el olvido pues la prensa y demás medios de información no
sacaban a la luz estos acontecimientos, pero esto no se quedaría así pues todo salió a la luz
por medio de comunicados y publicaciones en internet, lo cual aumento la credibilidad de
este a nivel mundial.
La resistencia zapatista es muy importante para la vida de las comunidades a las que une
un sentimiento de lucha colectiva, puesto que de esta manera se fortalecen los lazos de
pertenencia y cooperación para alcanzar un mismo objetivo, una misma meta, rechazando
cualquier ayuda del gobierno obteniendo así logros por sí mismos. Dichos logros se
encuentran envueltos en el mejoramiento de las condiciones de vida. Se reconocen capaces
de autoorganizarse y cambiar su existencia individual y colectiva para conseguir servicios y
cubrir sus necesidades y consolidan esta identidad zapatista construida en la resistencia.
La rebeldía dentro del EZLN hace referencia a los miembros de una sociedad que va fuera
del camino hacia un progreso basado en la acumulación del capital, en la explotación de
7
recursos naturales y hasta la del ser humano, es decir, en contra del neoliberalismo y el
capitalismo. A. Quijano considera la proposición de una racionalidad alternativa, ante la
racionalidad moderna originada con la Ilustración y la modernidad siendo esta una alternativa
para la reconstitución del sentido histórico de la sociedad. Puesto que parte desde la
cosmovisión de cada uno de los pueblos, apartando cualquier patrón de dominación-
explotación-conflicto que ejerza el Estado global sobre las comunidades indígenas y su
territorio. Son transgresores de la ley, porque esta ley está guiada por un sistema que pretende
callar a todo lo que es distinto, a la diversidad de realidades y cuando alguien o algunos
gritan, hablan, y proponen modos de vida otros son rebeldes y dicha rebeldía
automáticamente los vuelve delincuentes.
Para los indígenas el territorio tiene un significado muy especial: es el lugar donde
siembran y trabajan, donde se relacionan con su familia y amigos, donde crecen sus hijos,
donde encuentran el amor, donde descansan los antepasados. Es además la madre y
proveedora de los alimentos y el sustento diario a la que hay que estarle agradecido. Sin
embargo, cuando un gobernante dice tierra, lo dice anteponiendo compro o vendo, porque
para los poderosos la tierra es sólo una mercancía. Y cuando un indígena dice tierra lo dice
sin anteponer algo, sino más bien ligándola a la patria, a su hogar, a su sabiduría, a su madre
y hasta a su historia de vida.
El EZLN a pesar de considerarse como una organización que tiene unas bases políticas
fuera de las comunes (socialista, capitalista, comunista, anarquista, etc.) tiene ciertas teorías
que son o postulan cosas semejantes, entre estas el zapatismo, siendo esta la principal y luego
seguidas del Marxismo y Socialismo Libertario.
8
dictadura institucional, en donde no todos deben estar regidos por los mismos que siempre
alcanzan el poder y quieren seguir un proceso de “desarrollo” basado en etapas, tal cual lo
planteaba Rostow, en su libro “Etapas del desarrollo económico” (1966) en donde la
modernización pasa por encima de las sociedades tradicionales sin importar la cosmovisión,
opinión o ideología que estas presenten. Y además están a favor de una transformación social,
en donde se genere equidad en salud, educación, paz, democracia, libertad, trabajo,
independencia, mediante un gobierno autónomo, puesto que todos estos ejes por los
gobiernos gubernamentales se ven contaminados por la corrupción, la injusticia, la soberbia,
y codicia del obtener bienes materiales sin importar el daño al medio ambiente, a las
comunidades y por ende a su territorio.
Por último con la corriente socialista libertaria, que en algunos casos es llamada
anarquismo social, ya que ambas promueven una sociedad no-jerárquica, no-burocrática, sin
poder centrado en el Estado y sin propiedad privada en los medios de producción, que se
opone a todas las formas de organización social, promoviendo la libre asociación en lugar de
un Gobierno, y oponiéndose a lo que califica como relaciones sociales coercitivas del
capitalismo tal como la relación salarial, es decir, se quiere alcanzar el objetivo de ausencia
de poder centralizada del Estado, sino más bien relaciones de poder horizontales, donde nadie
es más que nadie ni menos que el otro, en donde todo es de todos. A demás de que se asemeja
al Anarcosindicalismo, que es una rama del Anarquismo que abarca a los movimientos
obreros a través del sindicalismo en donde el fin es defender sus intereses comunes ante los
empleadores y los gobiernos.
9
El EZLN no quiere pedir de manera cordial un reconocimiento de gobierno sino más
bien impone la existencia de los Zapatistas e independientemente de que el Estado se los
permita, exigiendo respeto a su territorio y a sus modos otros de vida fuera del orden global
de acumulación monetaria y material. “El subcomandante Marcos avisa que la globalización
capitalista y neoliberal puede llevar a un nuevo genocidio: el genocidio indígena” (Soriano,
2012)
Es una visión a futuro, si las cosas no mejoran, puesto que, si el capitalismo exige la
eliminación de los indígenas, ya sea por medio de guerras basadas o generadas con el pretexto
de que los indígenas no son útiles dentro de este proceso de desarrollo y modernización, que
serían incapaces de integrarse y que incluso podrían convertirse en un grave problema
político por su potencial de rebelión. Tomando en cuenta modos de vida otros y que las
nacionalidades indígenas y su cosmovisión están dispersas en la mayoría de los países
latinoamericanos es necesario mencionar sobre:
Entre varios aspectos este movimiento ha tenido su pegue dentro de México el cual
es la cuna de ese, así como en otras partes del mundo, en especial en américa latina, ya que
según Jerome Baschet uno de los desafíos contemporáneos es poder proyectar la construcción
de una organización no capitalista de la vida colectiva. (Jerome Baschet, 2000, pág. 77), es
decir, una nueva forma de organización social en la cual no se manifieste una desigualdad
dentro de esta, en el que todos sean pares de todos, y todos tengan libre acceso a todo.
Partiendo desde el tema del Buen Vivir, el cual es una temática que se basa en la
economía comunitaria ligándose también al respeto de la naturaleza del proceso de desarrollo
humano desde una perspectiva ambientalmente sustentable, un “conjunto armónico de
relaciones sociales, culturales y naturales se acuñan en el concepto “kawsay” (vida) como
expresión de una vida plena” (Cortez, 2011, pág. 2), una temática que se ve ya dentro de las
10
políticas de varios países, como Bolivia, Perú, Colombia, Venezuela, Guatemala y Ecuador,
además de ser una conceptualización que se reconoció por las luchas de varios pueblos o
nacionalidades indígenas que a su vez luchaban por una verdadera democracia en el que se
reflejen formas de vida otras, formas de organizaciones, que al estar fuera generen una
heterotropia, “cuyo objeto serían esos espacios diferentes, esos otros lugares, esas
impugnaciones míticas y reales del espacio en el que vivimos.” (Foucault, 1967), pueblos
que al estar al contrario de un sistema puedan vivir bien con una disminución bastante grande
de problemáticas, como narcotráfico, desapariciones, en fin acciones ocasionadas por la
opresión del pueblo.
Es así que desde este punto a la lucha contra hegemónica de este sistema en el que
vivimos, la más notoria en América latina o una de las más parecidas por decirlo de alguna
manera es un posición o un movimiento que se dio Ecuador, con la formación de la CONAIE
es decir la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador, la cual es una
organización que aglutina en su seno a las Nacionalidades, Pueblos, comunidades, Centros y
Asociaciones indígenas del Ecuador., este se asemeja al Movimiento zapatista y que
“responde también a su contexto histórico frente a la conquista española, ya que eran pueblos
que habían vivido luchas y relaciones con otros conquistadores como los Incas, y que en los
territorios que hoy corresponden a Ecuador se resistieron fuertemente a la presencia de
españoles”. (Oropeza, 2010, pág. 3) Formando así un verdadero estado pluricultural y
multiétnico en el cual sea respetado y valorado los territorios y costumbres de las diferentes
nacionalidades.
Como vemos las alternativas a otras visiones de desarrollo se evidencian con este
movimiento de libertad del estado, claro que aún falta mucho para que se reproduzca
globalmente, además de que vale mucho el reconocimiento cultural que se tenga dentro del
estado o país en el que estas luchas se encuentren, y los contextos de estos, las definiciones
11
con las que se desenvuelvan como percepciones de pobreza, que no son más que problemática
que se dan por el error mismo del sistema capitalista, además de ser una contextualización
que por cultura puede variar como menciona Miriam Lang la noción de la pobreza acompaña
la historia de la humanidad; pero las formas de entenderla, visibilizarla, administrarla o actuar
sobre ella varían significativamente según el contexto cultural y el espacio temporal. (Lang,
2018, pág. 24), es decir, la alternativa de los EZLN, al estar en oposición a este sistema
monetario, a este sistema de poder, estaría muy lejos de la concepción de pobreza, es decir
para ellos, los zapatistas en cierta forma, o de cierta manera aunque no compartan esta
ideología podría decirse que son ricos en otra forma de subsistencia.
Otro punto más que cabe mencionar sería el de saber reconocer la riqueza cultural
que se tiene dentro del país y su espiritualidad, el respeto por las comunidades como
menciona Esperanza Gómez la autonomía aparece como base de la resistencia comunal.
Implica que se cuente con el respeto a la determinación comunitaria sobre las tierras, las
formas de organización, las expresiones de vida, la espiritualidad, los calendarios, etc.
(Gomez, 2014, pág. 19), es decir una nueva alternativa un empoderamiento de las luchas que
se dan dentro del estado al resistir la entrada del sistema para poder generar un verdadero
estado de bienestar, como lo hicieron los zapatistas, el cual es un resultado de la apropiación
de sus tierras, del reconocimiento de su gente y de su cultura, de su espiritualidad, y sobre
todo proteger su ideología ante todo y todos con la unión de los que viven este sueño.
12
Esta nueva forma de vida ha sido tomada como una alternativa otra al desarrollo,
puesto que lleva una forma de relacionamiento más humanista, de respeto y reconocimiento
a la cultura indígena con todas sus formas de interacción con la madre tierra a quien
consideran como fuente de vida y proveedora de alimentos, las cuales son resguardadas por
sus pistoleros a quienes llaman guardias blancos, en estas granjas se aprecia el sentido de
comunidad y ayuda mutua, todo un mundo de cultivos orgánicos sembrado por personas de
todas las etnias, como lo representa la pintora chilena y zapatista por convicción Gloria
Muñoz Ramírez, mencionando que el “Ejército Zapatista en vez de disparar balas, disparaba
palabras, ideas, propuestas, encuentros, invitando a todas las personas honestas a participar,
a aportar, cada quien a su manera, como pudieran, de forma muy libre y diversa,” (Castedo,
2010)
13
Fig. 3 Escuelita Zapatista http://www.nemizapata.com/wp/cartel-escuelita-zapatista/
14
Proponer y no imponer.
Convencer y no vencer.
Bajar y no subir”. (Bajet, 2015)
Las autoridades responsables de hacer funcionar todo se eligen cada tres años en las
asambleas, sin necesidad de estar preparado para ejercer el cargo sino de estar dispuesto a
aprender y gobernar con honestidad y justicia, esto a diferencia del sistema que conocemos
no es una competición por el poder, es un ejercicio colectivo de aprendizaje y
empoderamiento. A través de toda esta organización se construye y provee de los recursos
necesarios para vivir bien y en paz.
Es así, que con la concreción de todo este efectivo y estructurado sistema de democracia
los zapatistas en la actualidad ya no piden nada al Estado mexicano, solo respeto y no
implicarse en su forma de vida otra, puesto que esta organización rompió todos los esquemas
de dominio capitalista como es la individuación del ser humano, las leyes impuestas por la
fuerza y el miedo, la acumulación del riquezas y jerarquías que expresen una superioridad y
hegemonía al que estar sometidos como nos ha acostumbrado el sistema capitalista mundial,
por ello esta nueva forma planteada desata paradigmas y nos pinta la idea de la posibilidad
de un mundo mejor.
CONCLUSIONES
Este movimiento sin duda es una forma de decir basta a los abusos de poder e
imposiciones del Estado sobre la población indígena de los países, tanto con sus formas de
expresión, la misma que se caracterizaba por sus carteles y frases concretas que demuestran
sus pensamientos, como su modus vivendi, ya que el sistema que ellos emplean en su
organización, educación y demás ámbitos, les permite un autodominio de sus tierras y una
nueva manera de ver su realidad.
16
Bibliografía
Parra, M. A. (2002). Sociedad Civil, Movimiento Zapatista y Conflicto en Chiapas. Obtenido de
https://core.ac.uk/download/pdf/35171860.pdf
Lang, M. (2018). Erradicar la pobreza o empobrecer las alternativas . Quito-Ecuador: Ediciones
Abya - yala .
Silva, D., & Losada, J. (2017). Editorial Abierta FAIA. Obtenido de Editorial Abierta FAIA:
editorialabiertafaia.com/pifilojs/index.php/FAIA/article/download/130/12
Mandujano, I. (1 de Enero de 2016). Proceso.com.mx. Obtenido de Proceso.com.mx:
https://www.proceso.com.mx/425022/resistencia-rebeldia-y-la-palabra-verdadera-nuestras-
armas-de-lucha-ezln
Escuelita Zapatista . (2012). Centro de medios libres. Obtenido de Centro de medios libres:
https://www.centrodemedioslibres.org/wp-
content/uploads/2017/08/ResistenciaAutonoma.pdf
Subcomandante Marcos. (2017). [ANTI]MATERIA. Obtenido de [ANTI]MATERIA: https://anti-
materia.org/el-ezln-en-el-ciberespacio/
Soriano, M. (2012). LA CONFIGURACIÓN HISTÓRICA E IDEOLÓGICA DEL ZAPATISMO .
España .
Cortez, D. (2011). La construcción social del “Buen Vivir”. Ecuador: Programa Andino de
Derechos Humanos, PADH.
Foucault, M. (1967). Espacios otros. Tunez.
Gomez, E. (2014). Descolonizar el desarrollo. Argentina: Espacio Editorial.
Jerome Baschet. (2000). Adios Al capitalismo.
Lang, M. (2018). Erradicar la pobreza o empobrecer las alternativas. Quito-Ecuador: Ediciones
Abya - yala.
Oropeza, M. L. (2010). ZAPATISMO EN MÉXICO Y LA CONAIE EN ECUADOR
CONVERGENCIAS Y DIVERGENCIAS DE DOS MODELOS DE RESISTENCIA
CONTRAHEGEMÓNICA-ÉTNICA. Ecuador.
Gogol, E. (2014). Utopía y dialéctica en la liberación latinoamericana . Mexico .
Castedo, B. A. (1 de Noviembre de 2010). Historias Pintadas: el color de la lucha zapatista.
Obtenido de Historias Pintadas: el color de la lucha zapatista:
https://desinformemonos.org/video-beatriz-aurora/
Rostow, W. W. (1966). Las etapas del desarrollo económico, pag
17
18