@ TEXTOS BASICOS DE CIWCIAS SOCIAIS

Diretor:
NEUMA AGUIAR

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PIERRE BOURDIEU

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OTÁVIO GUILHERME VELHO MAURIGE GoDELIER
LoUIS DUMONT
~ DAVID LocKWOüD
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g TALCOTT PARSONS
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PETER BLAU
§ PAUL HATT
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JOHN GOLDTHORPE

HIERARQUIAS
f~ - 9::J O- t;2;0
EM
CLASSES
Organiz,ção de
NEUMA AGUIAR

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ZAHAR EDITORES
RIO DE JANEIRO
94 HIERARQUIAS EM CLASSES
3.°) Como se constroem fora das relações de parentesco
reI ções sociais de tipos novos? Citemos, por exemplo, as
cl ses de idade, as associações voluntárias, religiosas, econômi-
ca ,politicas. Essas relações novas podem-se combinar harmo-
ni samente com as organizações de parentesco ou se opor a
eI s. Elas podem também se encontrar no seio de sociedades
de tro do Estado.
4.°) Como, se ligando à desigualdade de redistribuição
produto social, aparece uma desigualdade no controle dos
res de produção?
Esses problemas já receberam múltiplas respostas parciais
qu não iremos analisar aqui. Observemos no entanto que elas
co firmam freqüentemente a tese central de Marx, isto é,
qu a desigualdade social protege os interesses coletivos das
co unidades primitivas e é um fator essencial de seu progresso.
T dos os nossos exemplos convidavam de certa forma a re-
to ar teses fundamentais de Marx e particularmente aquelas
so te o tlmodo de produção asiático".
A essência mesma do "modo de produção asiático" é a
ex stência combinada de comunidades primitivas) onde reina a
po se comum do solo, organizadas, parcialmente, ainda, sobre
a ase de relações de parentesco, e de um poder de Estado
q e exprime a unidade real ou imaginária dessas comunidades,
co trola o 11S0 dos recursos econômícos essenciais e se apropria
di elamente de uma parte do trabalho e da produção das co-
m nidades que domina.
Portanto, na sua essência, o "modo de produção asiático"
é ma das iormas de transição das sociedades sem classes para
as sodedades de classes. Enquanto tal, sua estrutura combi-
na e unifica relações de produção e de organização social, pró-
pr as das sociedades sem classes, e relações de produção e de
d inação novas que fazem uma sociedade de classes. O "modo
de produção asiático" exprime pois, sob uma forma específica,
a contradição da passagem das sociedades sem classes para
as sociedades de classes e essa especificidade consiste no fato
d que a exploração de classes se realiza através das formas
co unitárias de propriedade e de posse da terra.
4
CASTA,~ACISMOE "ESTRATIFICAÇÃO" *, §
~eflexões de um antropólogo sodal
Para E. E. Evans-Pritchard
LoUIS DUMONT
Tradução de ROSA MARIA RIBEIRO DA SILVA
NUM ARTlGb RECENTE, Raymond Aron escreve, a propósito
da Sociologia, ,que "a teoria critica, comparativa, pluralista é
ainda incipiente". 1 Tal é a sensação que se tem quando, tendo
estudado o sis1ema de castas na índia, aborda-se a questão da
comparação entre esse sistema social e outros, quando, parti-
cularmente, pr()cura-se o lugar que lhe foi dado nas idéias ame-
ricanas de '''estratificação social". O problema se coloca, para
começar, sob iuma forma muito simples: pode-se, ou não,
falar de "castas" fora da índia? Particularizando, pode-se apli-
car o termo à 9ivisão entre brancos e negros no Sul dos Estados
Unidos? A esta questão, alguns sociólogos americanos respon-
deram afirmati"amente, seguindo nisso aliás o sentido comum
>!< Reprodução autorizada pelo autor e editor do artigo. À pu-
blicação francesa original, mencionada abaixo, adicionou-se o título
utilizado posterionnente pelo autor em apêndice do livro: Homo Hie~
rarchicus, Gallimard, Paris, 1966, pp. 305-323.
§ (Publicado em francês nos Cahiers interno de Sociologie, XXIX,
~ 1960, pp. 91-112; em inglês: Contrib. to Indian Social., V, 1961,
pp. 20-43; cL crítica de Berreman,. ibid., VI, pp. 122-5.) Estas re-
flexões nasceram: principalmente da preparação de um verbete "casta"
para um Vocabulário das Ciências Sociais (UNESCO). Deixa.se de
lado a questão d;a extensão imediata da palavra "casta" (por exemplo,
no Sudoeste da i {\sia) para considerar apenas uma extensão longín~
qua, que parece~ exigir uma confrontação, seja ela precoce e provi-
sória dos pontos :de vista sociológico e antropológico.
1 Raymondi Aron, "Science et conscience de la societé", Archivis
européennes de $ociologie, I, i (1960), p. 29.
9 HIERARQUIAS· EM CLASSES
~
,1
CASTA, RACISMO E "ESTRATIFICAÇÃO" 97
d termo,2 enquanto que os antropólogos com experiência da à idéia geral de "estratificação social", sob a qual eles agrupam
H
i dia responderiam, sem dúvida, na maioria negativamente. 3 ~i freqüentemente os fatos desse gênero. Tentaremos em segui-
t;
I ealmente, a questão terminológica poderia parecer uma sim- da esboçar as: condições de uma comparação verdadeira.
~
p es questão de escolha: ou se seguiria uns e se adotaria uma 1,
d finição muito ampla, e se seria levado então a fazer distin- A) A casta como limite de classe: Kroeher. - Kroeber
ç es como alguns autores que opuseram a "casta racial" (EUA) ,f deu uma defiqição da casta que é considerada, de direito, como
! clássica, porque, como veremos, toda a corrente sociológica
e a "casta cultural' (fndia); ou então, ao contrário, se recusa- 'I conhecida se liga a ela, No seú artigo "casta" da Encyclopaedia
ri toda extensão do termo além do tipo indiano definido tão i of Social Sei~nces (vaI. III, 1930, 254b-257a), ele enumera
p ecisamente quanto possível, e seriam necessários então outros I:
I os caracteres ~ da casta (endogamia, caráter hereritário, nível
t rmos para designar os outros casos. Mas de fato o uso do
relativo) e acrescenta:
t rmo é este e talvez somente peIa crítica de suas implicações
já manifestas seja possível preparar os caminhos de uma com- ,
"Castes, liherefore, are a speeial form of soeial classes,
p ração mais justa. Tratar-se-á pois de criticar o uso ameri- , which in tendency at least are present in every society. Castes
c no dominante para fazer ver como a Antropologia Social pode I
r,
diHer Eram social classes, however, in that they have emerged
aj dar a Sociologia nessa matéria. Dois aspectos particulares j-; iuto social conscÍousness to the point that custam and law
r terão nossa atenção: a idéia que fazem do sistema indiano os !-; attempt their ~igid and permanent separation Eram one another.
L Social classes·. are the generic sai! from which caste systems
a tores em questão, e a situação para eles do conceito de "cas-
t " em relação aos conceitos vizinhos como o de "classe» e
i:: have at various times and places independently grown up., ."
(grifo do autor). 4
'ii Por "sistemas de castas", ele tem em vista, no que se
2 A tendência, que seu único opositor sistemático, O. C. Cox,
segue, além d~ índia, a Europa e o Japão medievais. No en-
d amou de "the caste School of Race Relations" parece ser dona do
te rena. Encontra-se também uma tendência mais moderada~ que 1
i;:
tanto, reconhe;ce implicitamente que os dois últimos casos não
são perfeitos, ,seja porque a organização de casta está limitada
a lica a palavra "casta" nos EUA de maneira monográfica "sem pre- /; em uma part~ somente da sociedade, seja porque se trata de
ju gar" a comparação (Myrdal etc., ver mais adiante). - Os dicioná-
ri s dão, ao lado do sentido próprio do termo, o sentido extenso, por !Il um "quasi-caste system" (Japão), onde a divisão do trabalho
c.. Littré, s./v.: "2.0 } pejorativo, classe na sociedade, considerada então I,
,I,
e a integraçãd à religião permanece.m vagas.
c mo exclusiva e fechada". r:
I-
O essencial, aqui, para nós, é que a casta é um caso li-
3 No entanto, entre os autores recentes familiarizados com o i"
m mite da class~. Por quê? Em primeiro lugar, sem dúvida
si tema indiano, um sociólogo que trabalha no Ceilão insiste na di- pelo fato da :universalidade da Antropologia, como diz L10yd
fe ença fundamenta! entre índia e EUA: Brice Ryan, Gaste in Mo~ I'
I~ Warner, aceit~ndo a definição de Kroeber. 5 Em segundo lu-
d rn Geylon~ New Brunswick~ N. J.~ 1953, p. 18 n.; enquanto F. G.
B iley afimla a priori que a comparação deve ser feita a partir da .''"
p lavra "casta" (Gontribution to Indian Sociology~ Paris~Haia, 4 "Castas,: portanto, são uma fonua especial de classes sociais~
n. 3, 1959, p. 90). Morris Carstairs é menos categórico, mas aceita,
c a definição de Kroeber (abaixo), a utilização americana do termo,
ex 1 função de suas vantagens em relação a "raça" (The Twice-Born~
)! que pelo menos~; tendem a estar presentes em toda sociedáde. No- en.:
tanto castas diferem de classe social, porque emergiram na consciência
social até o ponto em que a lei e o costume atingerp. sua rígida,-e per~
L ndres, 1957~ p. 23). Bem anterionnente~ um indiano, Ketkar~
in istia na divisão hierárquica da sociedade americana a partir da
' ' manente separação uma da outra. Classes sociais são o solo genérico
do qual os sist~mas de casta cresceram independentemente em vários
i
r a e da ocupação, ele enumerava uma hierarquia de 10 grupos (na
v rdade grupos de proveniência). Sem empregar a palavra "casta",
in istia, não sem satisfação, nos traços que lhe lembravam -a índia
( hridar V. Ketkar~ The History of Gaste in lndia, vaI. I, Ithaca~
N Y., 1909, p. 100 n., 102 n., 115 n.). Recentemente a questão geral
'I
fl~}
tempos e lugares. (Tradução inserida pela o~~nizadC?ra,)_ "" :,
5 W. LIoyd Warner (Dir.), Deep South. 'AiSocial Anthropólogi-
cal Study Df Cfste and Class, Chicago (c. 1941), ed.1946;p. 9·~
B. S. Ghurye tcm uma posição próximà" da de Kroeber: grupos de
status bem marcados são comups nas"· culturas indo-européias;' por
é discutida em: E. R. Leach, org., Aspects of Gaste in South lndia~ "i!~
comparação o !sistema' das castas indiano representa sdmente"" lima
G ylon and N.~W. Pakistan~ Cambridge, 1960 (Cambridge Papers in ,1
S eial Anthropology, n.o 2), principalmente p. 5. r!~ forma extrema (IntocabiIidade etc.) (Gaste ánd'"j:iacé -in lndia~' N~ Y.~
1932, pp. 140-(42). .
7
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,~ " !::'lc
 98 HIERARQUIAS EM CLASSES
gar, porque 'a c~sta é ao mesmo tempo rígida, e relativamente
rara, enquanto a classe é mais flexível, mais vaga e relativa-
mente muito difundida. Mas o problema é assim apenas afas-
tado, porque seria necessário definir a classe e esta é uma ope-
ração muito mais difícil do que definir a casta. Não importa,
a classe nos é familiar, enquanto a casta nos é estranha. Eis-nos
já no coração do sócio-centrismo, onde toda a nossa escola
vai~se desenvolver. Se estivéssemos prontos a negociar a
freqÜência relativa da "classe" hipotética, e não tivéssemos
em vista se.c.ão a clareza conceituaI, poderíamos muito bem
inverter os termos e partir do sistema indiano de castas, que
apresenta sob uma forma IÚtida e cristalina aquilo que se dilui
em outro lugar de maneira múltipla. A definição citada parece
mostrar que, quando reduzimos a um epifenômeno - por mais
importante que se queira reconhecê-lo - a consciência que a
sociedade tem dela mesma ("they have emerged into social
consciousness"), 6 ficamos condenados à obscuridade.
B) Distinção entre classe, estado e casta. - Mas a uni-
dade do gênero humano não exige que se reduza arbitraria-
mente a diversidade à unidade, pede somente que se possa
passar de uma particularidade a outra, que se consagrem tan-
tos esfcrços quanto necessários a elaborar uma linguagem co·
muro onde todas possam ser descritas. Para isso, é precíso
começar reconhecendo as diferenças.
Antes de Kroeber, Max Weber tinha distinguido radical-
mente "classe" e Stand, "grupo de status ou "estado" no
JJ
sentido da França do Antigo Regime, como economia de um
lado e "honra" e relações "da sociedade" do outro. 7 Criticou-
-se sua definição da classe como grupo econômico. O seu mé-
rito foi o de ter dado uma que não fosse muito vaga. Admi·
tamos que as classes sociais de que se fala comumente em
nossas sociedades apresentam os dois aspectos; a distinção ana-
lítica não é menos indispensável de um ponto de vista com-
parativo, como se verá a seguir. Aliás, em Weber como em
6 "Elas emergiram na consciência social". (Tradução inserida
pela organizadora.)
7 Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft~ II, 635-7. Discutido
por Cox, Gaste, Class and Race~ p. 287, e: "Max Weber on Social
Stratification", Am. Soe. Rev., II (1950), pp. 223-7; cf. também
Hans Gerth, "Max Weber vs. Oliver C. Cox", Am Soe. Reu.~ ibid.,
pp. 557-8 (sobre os judeus e castas).
CASTA, RACISMO E "nSTRATIFICAÇÃO" 99
Kroeber, a casta representa no limite uma passagem:, para ele,
é o "grupo ide status" que se transforma em casta,.'quando a
separação éi garantida não mais somente por convenções e
leis, mas ritualmente (impureza por cantata). Essa passagem
cic> "grupo de status" para a casta é concebida geneticamente
ou só logicamente? Weber, pélo menos· na passagem de
Wirtschaft und Gessellschaft que tenho em vista aqui, além
de pensar que as castas individuais desenvolvem numa certa
medida cultos e deuses distiutos (erro do senso comum oci-
dental que imagina que o que se distingue deve ser diferente),
faz intervir !outro componente na gênese da casta, isto é, uma
diferença considerada étnica. As castas seriam então comuni-
dades (Gemeinschaften) fechadas em relação ao exterior, en-
dogâmícas, hcreditando num parentesco' ..de sangue entre seus
membros, que se "colocariam em sociedade" (vergesellschaftet)
umas com as outras. Em suma, a casta resultaria de uma con-
junção entre "grupos de status" e ((comunidade étnica". Pare-
ce que nesse ponto há uma dificuldade. Na verdade, Weber
mantém a diferença entre a Vergesellschaftung de um grupo
considerado: étnico, de um "povo pária", tolerado só em ra-
zão das atividades econômicas indispensáveis que ele exerce,
como os judeus na Europa medieval, e a Gemeinschaft, formada
por grupos: de status ou, no limite, por castas. Se não me
engano, a dificuldade aparece, na fórmula fiual que deve re-
conciliar as, duas, sob a forma de uma transição artificiál de
GeseIlschaft, a Gemeiuschaft (o grifo é meu): "Eine umgrei-
fende Vergesellschaftung die ethIÚsch geschiedenen Gemeins-
chaften zu 'einemspezifischen, politischen Gemeinschaftshandeln
zusammenschliesst", ou seja, mais ou menos: HA colocação
em sociedade de comunidades etIÚcamente distiutas limita-as
a ponto de! reuni~1as, no plano da ação política, numa comuni-
dade de um gênero novo". O grupo particular admite então
uma hierarquia de honra ao mesmo tempo que sua diferença
étnica se torna uma diferença de função (guerreiros, sacerdotes
etc.). Por mais notável que seja a conjugação da hierarquia da
diferença ét,IÚca e da divisão do trabalho, pode-se pergnntar
se Weber ~qui não sucumbe, por ter querido unir a uma vi-
são hierárquica considerações "Únicas", englobando ao mesmo
tempo idéias muito difundidas sobre a origem racial do sis-
tema de castas indiano, e a situação excepcional de algumas
comunidades minoritárias (judeus, ciganos) nas sociedades
ocidentais.
100 HIERARQUIAS EM CLASSES
o que permanece é a distinção, analítica tanto quanto se
deseje, entre grupamento econâmico e grupo de status. No in-
terior deste último, pode-se em seguida distinguir mais niti-
damente, com Sorokin,8 "ordem" ou "estado" e casta (por
exemplo, o clero na França do Antigo Regime não se reproduz
por si mesmo, é um "estado" aberto).
C) A "casta" nos Estados Unidos. - A primeira vista,
um paradoxo aparece nos dois autores mais marcantes entre
os que aplicaram o termo "casta" à separação entre brancos
e negros nos Estados Unidos. Enquanto seu propósito é
opor a {(color fine}! às distinções de classe, todos dois aceitam
a idéia de que a casta é uma forma particular, uma forma ex-
trema da classe, e não um fenômeno diferente. Já vimos como
Lloyd Warner aceita a continuidade de Kroeber; no entanto, ele
insiste imediatamente, desde seu artigo de 1936, no fato de
que, enquanto brancos e negros formam duas "castas os dois H
,
grupos se estratificam em classes segundo um princípio comum,
de forma que os negros da classe superior são superíores, do
ponto de vista da classe, aos "pequenos brancos", mesmo sen-
do inferiores a eles do ponto de vista da "casta". 9 Gunnar
Myrdal também coloca que 10 "caste may thus in a sense be
8 Pitirim A. Sorokin, Society, Culture and Personaliy, Their
Structure and Dynamics, N. Y. (c. 1947), p. 259 (a "ordem" ou o
"estado" como uma "casta diluida", eL o que dizíamos sobre classe e
casta). Max Weber distingue entre grupo de status aberto e fechado
(Ces Aufs. z. Religion-soziologie, II 1 cd. 1923, pp. 41-2). É notável
que uma obra recente reconheça dois tipos fundamentais de "estra-
tificação social", o tipo de casta, que compreende as "ordens" ou
"estados", e o tipo de classe aberta, ligados respectivamente aos pólos
da alternativa particularismo/universalismo de Talcott Parsons (Ber-
nard Barber, Social Stratification, A Comparative Analysis of Structure
and Process, N. Y., 1957).
9 W. Lloyd Warner, "American Caste and Class", Am. Journ.
of Social., 42 (1936), pp. 234-7.
10 Gunnar Myrdal, An American Dilemmo, The Negro Pro-
blem and A-fodern Democracy (with the assistance of Richard Sterner
and Arnold Rose), Nova York e Londres (c. 1944), p. 675; também
p. 668, "Thc scientifically important difference between the terms
"caste" and "cla3s" as we are using them is from this point of view,
a relativel)' large dilference in freedom of movement between groups
(grifos G. M.)". [A diferença cientificamente importante entre os termos
"casta" e classe, tais como os estamos usando, é, desse ponto de vista,
uma diferença relativamente ampla na liberdade de movimento entre
grupos]. Mesma justificação do emprego do termo (razões práticas,
não indicam identidade com os fatos indianos), em Westie, Am.
Joum. 01 Soc., 63 (1957-8), p. 192, n. 5.
CASTA, RACISMO E "ESTRATIFICAÇÃO" 101
viewed as the extreme case of absolutely rigid elass", neste
sentido a "casta" constitui "a harsh. deviatíon from the ordi-
nary Ameriqn Social structure and the American Creed". 11
A expressão harsh deviation)} é aqui necessária para corrigit
! ((
a continuidade colocada na frase precedente. Finalmente, a
identidade de essência postulada entre classe e casta parece
ter sua raiz no fato de que, uma vez a igualdade reconhecida
como a norma, todas as formas de desigualdade tendem a
aparecer como sendo uma só coisa em razão de sua comum
oposição à norma. E veremos logo que isso é perfeitamente
justificado, de modo consciente, em MyrdaI. Mas, se do ponto
de vista de 'uma Sociologia comparativa, propõe-se a descrição
dessas formas de desigualdades em si mesmas, se além disso
se constata em numerosas sociedades a presença de uma norma
de desigualdade, a unidade suposta entre a classe de um lado
e a forma imericana de discriminação de outro perde todo o
sentido, seglj.ndo o próprio testemunho de nossos autores.
Aliás, esses dois autores justificam de maneira muito di-
ferente o emprego do termo "casta" no que se refere aos fe-
nômenos americanos. Para Myrdal, a escolha de um termo é
assunto puramente prático. É preciso usar uma palavra cor-
rente (e não procurar escapar ao julgamento do valor implí-
cito numa ial escolha). Entre os três termos disponíveis,
"classe" nãO convém, "raça" daria um aspecto objetivo a pre~
conceítos e: justificações subjetivas, resta "casta", que já foi
empregado flesse sentido, e que pode sê-lo monograficamente
sem que seja necessário se preocupar em saber até que ponto
se trata dai mesma coisa na índia e nos Estados Unidos. 12
11 "A casta pode ser vista num sentido como um caso extremo
de classe absolutamente rígida"... "um desvio acentuado da estru-
tura social americana comum e do credo americano". (Traduções
inseridas pelq organizadora.)
12 Op. :cit., pp. 667-8. Numa nota, Myrdal coloca uma objeção
apresentada especialmente por Charles S. Johnson: a palavra "casta"
sugere um sistema estável, invari~vel, e onde não se encontram ainda
as tensões e! fricções que caracterizam as relações entre brancos e
negros nos EUA: ele responde que não acredita que um sistema de
castas, tendo! essas características, exista (n. 2, pp. 1374-5) e (p.
668) que a ~ociedade indiana não apresenta atualmente "o equilíbrio
estável" que i sociólogos americanos, por causa da distância, freqüen-
temente se inclinam a atribuir-lhe. Vê-se aparecer aqui o credo igua-
litário. O autor tendo, depois, conhecido a índia, pergunta-se se ele
manteria isso hoje, se manteria mesmo o uso da palavra casta para
a América.
 102 HIERARQUIAS EM CLASSES
Na verdade, a coloração pejorativa do termo não desgosta o
autor. Enquanto a palavra "raça" encerra uma falsa justifi~
cação a palavra "casta" traz condenação. Isso resulta da re-
7 dade senão no caso de poder aderir pessoalmente aos valores
lação com os valores estabelecida nas páginas seguintes. A ideo-
logia americana é igualitarista ao máximo. O Credo americano
exige a livre concorrência, que, do ponto de vista da estrati-
ficação social, representa uma combinação de duas normas de
base: igualdade e liberdade, mas aceita a desigualdade como
resultado da concorrência. 13 Deduz-se daí a "significação" das
diferenças de sia/us social nesse país, concebem-se as classes
como "os resultados da restrição da livre concorrência", en~
quanto que a ('casta", com suas restrições draconianas à livre
concorrência, contradiz diretamente o Credo americano, cria
uma contradição em cada consciência de branco, não se man-
tém senão graças a todo um sistema de preconceitos e deve
em SUma desaparecer.
Tudo isso é muito bonito e não se poderia sem dúvida
fundamentar mais solidamente a atitude militante em que
'Gunnar Myrdal vê a única possibilidade de objetividade ver-
dadeira. Especialmente, ele tem o mérito. de nos fazer ver
ue é numa relação com os valores (não expressada em Kroeber
\'Qarner) que se compreende melhor a continuidade suposta
a classe à casta. Mas será verdadeiramente necessário em
udo isso empregar a palavra Hcasta" sem garantias científi-
as? 14 A tese teria perdido em eficácia por não fazer uso senão
e expressões como "discriminação", "segregação" etc.? Mes-
a na afirmativa, seria necessário arriscar obscurecer a com-
aração para favorecer a ação? Gunnar Myrdal não se preo-
13 Ibid' pp. 670-1. Há aqui um julgamento interessante sobre
7
escola de ~~Varner: segundo Myrdal, é preciso colocar o extremo
Jlgualitarismo da "teoria popular nacional" para compreender ao mesmo.
irmpo a tendência desses autores a exagerar o rigor das distinções de
'!Jasse e de casta na América, c o interesse suscitado pelos trabalhos,
{ue foi maior do que comportava sua novidade propriamente científica.
14 Ficamos um pouco surpresos em ver próximo das idéias que
sumimos uma noção bastante estreita do lugar do conceito na cÍ-
,!Cia: "Concepts are oul' created instruments and have no othel'
f l'm of l'eality than in our own usage. Theil' purpose is to help
llake our thinking clear and our observations accurate (p. 667)".
(Conceitos são instrumentos criados por nós que não têm outra forma
(e. realidade senão em nosso uso. Sua finalidade é ajudar a tornar
r osso pensamento claro, c nossas observações acuradas.)
CASTA, RACISMO E "ESTRATIFICAÇÃO" 103
cupa com comparação. Além disso, ele não dá as costas à
teoria comp*rativa na medida em que não realiza sua objeti-
da sociedade que estuda? .
Ao contrário de Myrdal, L10yd Warner pensa que existe
"casta" no Sul dos Estádos Unidos, rio sentido do termo na
índia. Isso resulta de um estudo considerado comparativo
de Warner e Allison Davis, 15 onde os resultados da pesquisa
americana s~o resumidos, a "casta H definida, e onde duas ou
trt s páginas' são dedicadas aos fatos indianos. O resumo in-
diano, embo'ra fundamentado em bons autores, é pouco con-
vincente. Insiste-se na variabilidade do sistema no tempo
e no espaço; até afirmar: "It is not correct to speak ofan
Indian caste 'system since there is a variety of systems there".'6
Em ger.al, a casta é concebida como 'uma .variedade da
classe, que difere dela pelo fato de proibir a mobilidade tanto
para cima quanto para baixo. O argumento central é o se-
guinte: nos estados do Sul, além das incapacidades impostas aos
negros e a impossibilidade, para eles, de "ascender", não há
entre brancqs e negros nem casamento nem comensalidade;
acontece o mesmo na índia entre castas diferentes. Trata-se
da mesma espécie de fenômenos sociais: "Therefore, for the
comparative êodologist and social anthropologist they are forms
of behavior ""hich must have the sarne term applied to them"
(p.233).'7 .
Essa fórmula tem o mérito de colocar nitidamente o pro-
blema, de maneira que se nos recusamos, a seguir Warner p0-
demos facil~ente dizer por quê... Uma primeira razão, que
parece podej ser amplamente admitida, é que sob o' rótulo
de "formas pe comportamento" ou ((fenômenos sociais",War-
ner confunde duas coisas diferentes, ou seja, uma soma de tra-
15 W. Lloyd Warner & Allison Davis, "Comparative Study oí
American Caste") em Eduard T. Thompson, org.) Race Relations and
t he Race Problem, Durham, Carolina do Norte, 1939, pp. 219-45,
o que concenle à 1ndia, pp. 229-32.
16 "Não é correto falar em um sistema de castas indiano desde
que lá existe :uma variedade de sistemas". (Tradução inserida pela
organizadora. )
17 HPort~nto, para o sociólogo e o antropólogo social, que têm
uma perspcctiya comparada, elas são fonnas de comportamento que
devem ser corppreendidas sob o mesmo tenno". (Tradução inserida
pela organizadora.)
 04 HIERARQUIAS EM CLASSES
çps particulares (endogamia, proibição de comensalidade e de
obilidade etc.) e um sistema social total, ((casta" no caso
i!diano significando evidentemente "sistema de ca.stas". Não
f i colocada a questão de saber se a soma dos traços conside-
r dos é· suficiente - com a exclusão de todos os traços não~
- onsiderados - para definir o sistema social: não se trata de
f to do sistema, mas somente de um certo número de traços
o sistema indiano de castas que, na visão do autor, seria su-
fkiente para definir esse sistema. Na verdade, .temos aqui
lima escolba que não bá nenhuma necessidade de seguir. 18
Tentemos agora mostrar as razões que atuam contra a es-
olha proposta. Admite-se geralmente, em Antropologia 50-
ial pelo menos, que os traços particulares devem ser vistos
as suas relações com os outros traços particulares. Resulta
aí, a seu ver, uma conseqüência radical; um traço partícular,
e ele é tomado não em si mesmo, mas na sua situação con-
reta num sistema (o que se chama às vezes sua "função")
ode ter uma significação totalmente diferente conforme a si-
uação que ocupa, o que vem a dizer que ele é na realidade
'iferente do ponto de vista sociológico. Da mesma forma, a
ndogamia de um grupo: não basta dizer que o grupo "se
echa", porque esse fechamento talvez não seja sociologica-
l1ente a mesma coisa aqui e ali: em si ele é a mesma coisa,
ltnas não é simplesmente um fato sociológico, porque não é,
m primeiro lugar, um fa to consciente. Chega-se necessaria-
ente à ideologia, que a Socíologia behaviorista de Warner e
utros escamoteia, colocando em suma que, entre os traços
articulares a observar nas relações, os traços ideológicos não
êm o mesmo estatuto que os outros. O esforço de Durkheim
c de Max \'Veber também) tinha no entanto, em grande me-
ida, levado à necessidade de lhes reconhecer a mesma exis~
ência objetiva que aos outros aspectos da vida social. Não se
rata naturalmente de pretender que a ideologia seja necessaria-
ente a realidade última do fato social e forneça sua "expli-
ação", mas somente que ela é a condição de sua existência.
18 Na verdade, a escolha efetuada é clara no seu pnncipIO:
aracterizou-se o sistema das castas indiano por somente aqueles seus
raços que se pensa encontrar na América, onde aliás eles não cons-
ituem um sistema inteiro, mas só uma parte do que se designa como
istcma de c.iassC' e de casta ("class and caste system").
CASTA, RACISMO E "EsTRATIFICAÇÃO" 105
Pode-se entrar em contato com a deformação a que foram
submetidos aqui os fatos sociais tomando o exemplo da endo-
gamia. Warnet e Anison a apresentam como um fenômeno
de comportamento, e não como um fenômeno de valores.
Assim, ela seria a mesma coisa que a endogamia de fato de
uma tribo qu~ não tivesse nenhum preconçeito contra o in-
tercasamentocom uma outra tribo, mas que circunstâncias da-
das impediriam de praticá-lo. Se, ao contrário, a endogamia
é um fenômenQ de valores, é injustificável cortá-Ia na análise
dos outros fef\ômenos de valores, e em particular (mas não
somente) das Justificaçães que se dá a ela. Ora, é somente
assim que se !pode confundir discriminação racista e sistema
de castas. Mas, diremos, não é possível que a análise revele
um estreito parentesco entre fatos sociais exteriormente seme-
lhantes e ideo~ogicamente diferentes? Conviremos, sem difi-
culdade, que a: coisa é possível, marcaremos somente vigorosa-
mente que não chegamos aí, nem de longe, e que a tarefa no
momento é t9mar os fatos sociais tal como se apresentam,
sem lhes apliçar uma discriminação tão injustificada cientifi-
camente quanto o é na sociedade americana a discriminação
a que nossos :autores se dedicam. O ponto capital é que a
recusa em da~ o legítimo lugar aos fenômenos de consciência
torna a verdadeira comparação sociológica impossível, porque
ela acarreta uma atitude sócio-cêntrica. Na verdade, para sair
de sua própria sociedade, é precíso tomar conscíêncía de seus
valores e de suas implicações, o que é sempre difícil e se torna
impossível se: os valores são negligenciados. Tem-se a confir-
mação disso, aqui mesmo, no fato de que, no sistema concei-
tuaI de Wartjer, a continuidade entre classe e casta procede,
como vimos, ide uma relação insuspeitada com a norma igua-
litária, enquapto ela se apresenta como um objeto de com-
portamento.
A crítica: da "Caste School of Race Relations" foi nota-
velmente conduzida por Oliver C. COX. '9 A partir das mes-
mas fontes qtJe Warner, Cox, de quem é preciso admirar a in-
tuição, destacou uma imagem do sistema que é infinitamente
mais verdadei,ta do que aquela com que Warner se contentou.
19 Oliver: C. Cox, "Race and Caste, a Distinction", Am. Journ.
of Soe., 50, 1944-45, pp. 306-8, e sobretudo Caste, Class and Roce,
a Study in Social Dynamics, Nova York, 1948~ do qual são tiradas nos~
s<t:- rcfercncins.
 106 HIERARQUIAS EM CLASSES
Sem dúvida não se pode estar em tudo de acordo com Cox,
mas é preciso não esquecer que ele trabalhava com fontes se-
'cundárias (a partir de Bouglé, por exemplo). Além disso, os
imites da compreensão de Cox nos ensinam precisamente sobre
s nossos preconceitos ocidentais mais enraizados. Ele é 50-
retudo insuficiente no que concerne às ligações religiosas do
istema (o puro e o impuro), porque para o ocidental a so-
iedade é dada independentemente da religião, e ele tem a
aior dificuldade em imaginar que possa ser de outra forma.
o contrário, Cex vê bem que é preciso não falar da casta,
as do sistema (pp. 3-4), que não se trata de uma ideologia
acial: ". .. although the individual is bom heir to his caste, his
dentification with it is assumed to be based upon some sort of
sychological and moral heritage which does not go back to
my fundamental somatic determinant" (p. 5).20
Ele escreve ainda (p. 14): "Social inequality is the key-
ate of the system... lhere is a fundamental creed ar pre-
umption (of inequality). .. antithesis of the Stoic doctrine of
uman equality ... " 21 Vê-se que Cox coloca em evidência
ontos importantes, e incontestáveis, todas as vezes que ele
uer destacar a diferença entre a índia e a América. Não me
stenderei sobre sua critica de Warner e de sua escola, mas
á o vimos tocar no essencial: o sistema indiano é um sistema
ocial coerente fundado sohre o princípio da desigualdade, en-
uanta o ((color bar" americano contradiz o sistema igualitário
o interior do qual ele se encontra e constitui de alguma forma
lma doença sua. 22
O emprego da palavra "casta" para designar a segregação
acista americana conduziu alguns autores, preocupados em re-
onhecer apesar de tudo a diferença ideológica, a fazer uma
20 "... embora o indivíduo ao nascer seja herdeiro da sua
'psta. sua identificação com ela pressupõe-se que seja baseada em
;;lJguma esptcie de herança moral e psicológica que não se reporta
nenhum determinante somático fundamental". (Tradução inserida
I[ela orgarÚadora.)
21 "A desigualdade social é a chave do sistema... há um credo
f IOdamental ou pressuposto (de desigualdade) ... antítese da doutrina
c'lóica da igualdade humana". (Tradução inserida pela organizadora.)
22 A tese de Cox parece ter tido relativamente lJouco eco. So-
'-fkin no entanto remete a seu artigo e toma posição semelhante: a
rJação entre brancos e negros tem alguns elementos da relação
{~llre <"astas; mas difere fundamentalmente clela (op. cir., p. 258 J
I. i 2).
Ct,STA, RACISMO E "ESTRATIFICAÇÃO" 107
distinção secunçária. John Dollard escrevia em 1937; 23 "Ame-
rican caste is pinned not to cultural but to biological factors." 2.
Em 1941, num artigo intitulado "Intermarriage in Caste So-
ciety" onde el,e considerava, além da índia, os Natchez e a
sociedade do ~ul dos Estados Unidos, Kinsley Davis se colo-
cava a pergunt~: Como O casamento entre unidades diferentes
é possível nessas sociedades, enquanto a -estratificação em cas-
tas depende eSlritamente da endogamia de casta? Ele respon-
dia, em substância, que era necessário distinguir entre um
"racial caste system", onde os híbridos colocam um problema
agudo, e um j<nonracial caste system", onde isso não ocorre.
Na índia, a hipergamia, tal como é definida para a índia do
Norte por Blurit, isto é, o casamento entre um homem de sub-
casta superior I e uma mulher de subcasta inferior no interior
da mesma cas~a, consiste principalmente nQ fato de constituir
um elemento çe "solidariedade vertical" e de permitir trocar
prestígio por hens (p. 386). (Esse último ponto é de fato um
aspecto essencial da verdadeira hipergamia - aquela em que
o status ou o !prestígio do marido, assim como dos filhos, não
é afetado pelô status relativamente inferior da esposa ou da
mãe. ) Outra' diferença entre as duas espécies de "sistemas
de castas": osi sistemas ditos "raciais" opõem na maioria das
vezes dois grupos somente, os outros um grande número de
"estratos".' Finalmente, K. Davis observa que a hipótese da
origem racial ço sistema indiano não está provada, e que em
rodo caso ela atualmente não é racial (n. 22). É curioso que
tudo isso não' tenha levado Davis a refletir sobre a inoportu-
nidade de designar pelo mesmo termo realidades diferentes.
Para ele, a casta, qualquer que seja aliás seu conteúdo, é
"an extreme ~orm of stratification",25 como para outros ela
era um caso limite da classe. Isso nos leva a perguntar pela
natureza dessa: categoria de "estratificação".
D) A "estratificação social". - Na realidade, se o termo
merece algum~ atenção, em virtude da proliferação nos Esta-
23 John Dollard, Gaste and Glass in a Southern Town, Nova
York (c. 1937),: ed. 1940, p. 64. - Kingsley Davis, "Intennarriage
in Caste Society!', Am. Anthro. Rev.} 43 (1941), pp. 376-95.
24 "A casta americana está ligada não a fatores culturais, mas
biológicos". (Tradução inserida' pela organizadora.)
25 "uma forma extrema de estratificação". (Tradução inserida
pela organizador:a.)
108 HiERARQUIAS EM CLASSES
os Unidos de estudos publicados sob este título e das dis-
ussões teóricas a que ele deu origem, no essencial ele não
ntroduz nada de novo do ponto de vista que nos ocupa,
remos encontrar aqui o estado de espírito que já encontramos,
"'Os ele vai-se chocar com certas dificuldades. Como Pfautz
econhece quando apresenta uma bibliogragia crítica dos tra-
alhos publicados em 1945 a 1952, trata-se essencialmente da
'classe",26 No entanto, a distinção de Weber triunfou: podem-
se distinguir tipos de estratificação social conforme a base da
esigualdade seja o poder, o prestígio ou uma combinação dos
ais; as classes são concebidas em geral como implicando uma
ierarquia de poder (político tanto quanto econêmico), as
astas e os "estados" uma hierarquia de prestÍgio (pp. 392-393),
No entanto, os estudos de comunidade de Warner e outros COll-
luem que a hierarquia de status é problema de prestígio-e
I,ão de poder. Observemos o uso da palavra "hierarquia" que
arece introduzir-se para permitir distinguir espécies diferen-
es no interior do gênero "estratificação". Ora, são dois
onceitos muito diferentes: a impassibilidade quase geológica
everia dar lugar à consideração dos valore~?
A controvérsia teórica, que se deu nas colunas da American
ocíological Review, é muito interessante pelo fato de que
'sclarece as preocupações e os postulados implícitos de alguns
ciólogos. 27 O ponto de partida é um artigo de Kingsley
avis e Wilbert E. Moore, publicado em 1945. O mesmo Da-
26 Harold W. Pfautz, "The Current Literature on Social Stra-
t fication, Critique and Bibliography", Am. Journ. of Soe., 58 (1953),
I . 391-118. A teoria da estratificação é abordada não mais a partir
d classe, mas de um ponto de vista absolutamente geral, por Talcott
I arsons em: "A Revised Theoretical Approach to the Theory of
S cial Stratification" (R. Bendi.\: e S. M. Lipset, orgs., Class, Status
a Id POlUa, a Reader in Social Stratification, Glencoe, lllinois, 1953),
tnc!. franco em Elements pour une sociologie de faction, Paris, 1955,
P)· 256-325. Embora conserve a etiqueta, a obra se situa fora da
c rrcnte que se critica; a concepção geral (in fine) faz o próprio
t rmo perder suas implicações habituais. Parte-se de -.:alores e da
h erarquia que daí resulta necessariamente. O quadro conceituaI
é o da teoria geral.
27 KingsIey Davis, "A Conceptual, Analysis of Stratification",
Ar' Soe. Rev., 7 (1942), pp. 309-321; K. Davis e Wilbert E. Moore,
" ome PrincipIes of Stratification", A. S. R.) 10 (1945), pp. 242-9;
\- . Buckley, "Social Stratification and Social Differentiation", A. S~ R.,
2 (1958), pp. 369-75; K. Davis, "A Rep1y to Buck1ey", A, S, R.,
CASTA, RACISMO E "ESTRATIFICAÇÃO" 109
vis tinha, três: anos antes, colocado definições de base para
o estudo da estratificação (status, s/ratum etc.). Aqui os
autores se colocavam a questão da "função" da estratificação.
Seria necessário voltar a isso: como acontece que desigual-
dades palpáveis, tais como as que se tem em vista quando
se fala de claSses sociais, se verifiquem· numa sociedade que
não reconhece çomo norma sen.o a igualdade? Davis e Moore
emitem a hipótese de que se trata d~ um mecanismo compa~
rável ao do mercado: a desigualdade dos recompensas ("re-
wards") é neçessária numa sociedade diferenciada para que
as ocupações mais dificeis ou mais importantes, as que pedem
uma longa formação de aptidões particulares, ou comportam
pesadas responsabilidades, sejam efetivamente preenchidas.
Buckley objetou que Davis e Moore tinham confundido estra-
tificação verdadeira e diferenciação pura e simples: o proble-
ma da estratifiCação não é, ou não é somente, saber como in-
dividuos poteI1cialmente iguais no inicio chegam a situações
desiguais (é oi "achieved inequality"), mas saber como a de-
sigualdade se mantém, os termos stratum ou estratificação
'!
sendo geralmente tomados como implicando uma permanência,
uma herança de desigualdade (" ascribed inequality"). Res-
pondendo por, sua vez a Buckley, Davis reconheceu a dife-
rença dos pontos de vista e acrescentou que no fundo a animo·
sidade do crítico lhe parecia dirigida contra a tentativa de
explicar funcionalmente a desigualdade. A nosso ver, Davis
teve razão em, colocar a questão da desigualdade, ele errou,
como Buckley:, parece implicá-lo, ao colocá-Ia no ponto em
que a desigualdade está no mínimo, em lugar de afrontá-la
sob suas form,as mais fortes e mais articuladas; mas, assim
fazendo, ele permanecia na tradição que percebemos aqui, uma
tradição que Se refere sempre à igualdade como norma, assim
como a controvérsia e o emprego mesmo do termo "desigual-
dade" o mostram.
Num artigo recente, Dennis H. Wrong resume o debate.
Ele marca os limites da teoria de Davis e Moore e cita, de
um trabalho cjo primeiro, uma' passagem que marca sempre
a procura da necessidade funcional da estratificação, a qual
seria ilustrada pelo fato de que os varredores tendem a ter
24 (1959), p. 8,2; Dennis H. Wrong, A. S. R., p, 24, pp. 772-82,
Encontrar-scwão nos artigos de Bucklcy e de 'Wrong as referências a
outros artigos não-utilizados aqui.
 110 HIERARQUIAS EM CLASSES
um status inferior em todas as sociedades (ele pensa na ín-
dia). 28 Terminando, Wrong solicita estudos sobre certas re-
lações entre o ideal igualitário e outros aspectos da sociedade,
como os efeitos indesejáveis de nma igualdade ou de uma mobi-
lidade extremas (p. 780). A igualdade e a desigualdade são
pois tomadas aqui como duas tendências opostas que se es-
tudam no plano funcional. A propósito dos utopistas, Wrong
lembra a dificuldade que há em "fazer o salto da história para
a liberdade" (p. 775).
Ocorreu pois alguma coisa nesse ramo da Sociologia ame-
ricana. A multiplicação dos estudos sobre as classes levou a
fazer intervir os valores e a palavra, carregada de valores,
"hierarquia", a procurar as funções (e disfunções) tanto da-
quilo que nossas sociedades valorizam quanto daquilo que elas
não valorizam (a desigualdade) e que por alguma razão se
designou com uma palavra neutra ou mesmo pejorativa: a
"estratificação". Na realidade, o que se opõe à norma igua-
litária não é essa espécie de resíduo, de precipitado ou de le-
gado geológico, são forças, fatores {lU funções, que a norma
ígualítária nega, mas que nem por isso" deixam de existir;
para traduzi-las, a palavra "estratificação" é inadequada. Nel-
son N. Foote escrevia, em 1953, como prefácio a uma série de
estudos: 29 "The dialectical theme of American History... has
been a counterpoint of the principIes of hierarchy and equa-
Uty." 30
II O que constitui para nossos sociólogos o "problema das
classes sociais", ou da "estratificação social", é a contradição
entre o ideal igualitário aceito por todos esses estudiosos como
pela sociedade da qual eles fazem parte, e um conjunto de
./'\ fatos qae mostram que a diferença, a diferenciação, tendem
mesmo a tomar entre nós um aspecto hierárquico e a se tor-
nar desigualdade, ou discriminaçãó, permanentes e hereditárias.
28 Infelizmente, não pude consultar durante a preparação deste
artigo o livro de Kingsley Davis, Human Society, Nova York, 1949,
citado por Wrong e que teria sido de particular interesse visto que
o autor se preocupava com a índia nesse período (cL The Popula~
tion ai India and Pakistan, Princeton, 1951).
29 Ne1sor:. N. Foote, ""Destratification and Restratification, Edi-
torial Foreword", Am. ]ourn. ai Social., 58 (1953), pp. 325~6.
30 "O tema dialético da história americana tem sido um can·
traponto dos princípios de hierarquia c igualdade". (Tradução in-
serida pela organizadora.)
CASTA, RACISMO E ".t:STRATIFiCAÇAO" 111
Como diz RaYfIlond Aron: "No centro da problemática das
classes, perceb<;> a antinomia entre o fato da diferenciação e o
ideal de igualdade". 31 Essas realidades se nos tornaram opa-
cas (e mais ainda, sem dúvida, para os americanos) pelo fato
de que nossos! valores, nossas formas de consciência, recusam-
-nas ou ignoram-nas. Para melhor compreendê-las, há interes-
se em voltar :'para sociedades que, ao contrário, as aprovam
e destacam. Passaremos assim da "estratificação" à hierarquia.
E) A j n~ia e a hierarquia. - É impossível aqui descre-
ver com detalhes o sistema das castas. É necessário antes,
depois de ter 'lembrado seus principais traços, rapidamente iso-
lar mais ou rr:tenos arbitradamente o aspecto que rios interessa
aqui. Pode-s,e partir da definição de Bouglé: a sociedade é
dividida num grande número de grupos permanentes que são
,i
ao mesmo tempo especializados, hierarquizados e separádos (em
matéria de ca.samento, alimento, contato) uns em relação aos
outros. 32 Basta acrescentar que o fundamento comum desses ....
três caracteres é a oposição do puro e do impuro, oposição
hierárquica ppr natureza e que implica separação e, no plano
profissional, 'especialização para as ocupações que são perti-
nentes quant}> à oposição; que essa oposição fundamental se
segmenta, ind'efinidamente; e, se se quer, que a realidade con-
ceituaI do sistema está na oposição e não nos grupos que ela
opõe (o qu~ explica o caráter estrutural destes, casta e sub-
casta sendo ~ mesma coisa vista de pontos diferentes).
Reconheceu-se 33 que a hierarquia tinha-se tornando assim
perfeitamente unívoca quanto a· seu princípio. Infelizmente,
tendeu-se por vezes a obscurecer esse ponto quando se falou,
ao lado de ,um status religioso (ou "ritual") de um "status
secular" (ou "social") fundado no poder, na riqueza etc., e
que os indianos levariam também em consideração. Natural-
mente os indianos não confundem um homem rico e um
homem pobte, mas, como os espec~alistas parecem dar-se conta
31 O p. dit.
32 Célestin Bouglé, Essais SUT le régime des castes, Paris, 1908,
p. 4. EncorHrar~se-ão uma tradução inglesa das teses de Bouglé e
um comentár(o de seu livro e do de Hocart, que coloca a questão
do poder, em Contributions to Indian Sociology, Paris-Haia, Mouton,
n.' 2, 1958.
33 Talcc~tt Parsons, loco cito (trad. franc., pp. 284-5).
 112 HIERARQUIAS EM CLASSES
cada vez mais, é preciso distinguir duas coisas bem diferentes:
de um lado, a escala de status (ditos "religiosos") que chamo
hierarquia, e que não tem nada a ver com o fato do poder;
do outro, a distribuição do poder, econâmico e politico, que é
muito importante de fato, mas é distinta de, e subordinada à
hierarquia. Perguntar-se-á então como se articulam um sobre
o outro hierarquia e poder? 34 Precisamente a sociedade in-
diana responde de maneira muito explícita a essa questão.
A hierarquia culmina no brâmane, ou sacerdote, é o brâmane
que consagra o poder do rei, que, no mais, repousa apenas
na força (eis aí um resultado da dicotomia). Desde uma época
muito antiga, as relações do brâmane e do rei, ou xátria,
estão fixadas: enquanto o brâmane é espiritualmente ou abso-
lutamente supremo, é materialmente dependente; enquanto o
rei é materialmente o senhor, é espiritualmente subordinado.
Uma relação semelhante distingue os dois fins humanos su-
periores, o dahrma (ação conforme a) ordem universal, o
artha (ação conforme o) interesse egoísta, que são por sua
vez hierarquizados, de tal maneira que o segundo não é legí-
timo senão entre os limites prescritos pelo primeiro. Assim
também ainda, a teoria do dom aos brâmanes, ação meritória
por excelência, pode ser olhada como estabelecendo um meio
de transformação dos bens materiais em valores (d. a hiper-
gamia, pp. 152-3: tira-se o prestígio do dom de uma filha a
superiores) .
ESS2 separação do poder e do status ilustra perfeitamente
a distinção analítica de Weber, e seu interesse pela comparação
vem de que ela apresenta uma forma pura, um "tipo ideal"
realizado. Percebem-se dois traços notáveis: na índia de iní-
cio, toda. totalidade se expri~e sob a forma de uma enumera-
ção hierárquica dos componentes (do Estado ou reino, por
exemplo) a hierarquia marca a integração conceitual de um
conjunto,. eIa é de alguma forma seu alicerce intelectual. Em
seguida, se se quer generalizar, pode~se supor que a hierarquia,
no sentido em que tomamos a palavra aqui, de acordo com sua
etimologia, não se liga nunca ao poder como tal, mas sempre
às funções religiosas, porque a religião é a forma que toma o
universal nessas sociedades. Por exemplo, quando o rei tem
34 O que se segue é resumido segundo: "La conception de Ia
royauté dans Inde ancienne (Ap. 3)." (Homo Hierarchicus), op. cito
CASTA, RACISMO E "ESTRATIFICAÇÃO" 113
o lugar supremo, como é o caso geral, não é verdadeiramente
em razão de 'seu poder, mas em razão da natureza religiosa
de sua função.' Do ponto de vista da hierarquia, em todo caso,
é o inverso do que se supõe na maior parte do tempo, isto é,
que o poder ~ o essencial e atrai para ele as dignídades reli-
giosas ou aí encontra um apoio e uma justificação.
É permitido ver no princípio hierárquico, tal como a
índia o mostra, no estado puro, um traço fundamental das
sociedades coIhplexas que não a nossa, e um princípio de sua
unidade não '.•material, mas conceitual e simbólica: ai está a \
"função" essencial da hierarquia: ela expressa a unidade de
tal sociedade' ao mesmo tempo ligando-a ao que lhe aparece ()-
como universal a saber, uma concepção da ordem cósmica, com M
porte ela ou não um deus, ou um rei como mediador. Caso se
queira, a hierarquia "íntegra" a sociedade" ·com referência aos
valores. Além de se estar geralmente pouco disposto a pro-
curar as funções sociais a esse nível, objetar-se-á que há sociedades
sem hierarquias, ou ainda sociedades onde a hierarquia não
cumpre o papel indicado. É verdade que, por exemplo, di-
versas tribos, f se não ignoram toda desigualdade, podem não
ter nem reis flem sociedades secretas em graus sucessivos. Mas
trata-se de so~iedades relativamente simples, pouco numerosas,
com divis~o de trabalho pouco desenvolvida.
F) A r~volução moderna. - Restam as sociedades de
tipo ocidental moderno, que chegam a inscrever a igualdade
de princípio, em suas constituições. É verdade que existe
entre uma e outras um corte profundo, desde que se considerem
os valores e hão somente o comportamento. O que ocorreu?
Pode-se ter aqui um ponto de vista simples? As sociedades
do passado, a maior parte das sociedades, acreditavam funda-
mentar-se na !ordem das coisas (naturais tanto quanto sociais),
pensavam copiar ou delinear suas convenções a partir dos
princípios da :vida e do mundo. A sociedade moderna pretende
ser "racional~', estendendo que se destaca 'da natureza para
instaurar uma ordem humana autônoma. Trata-se de tomar
as medidas reais do homem e deduzir delas a ordem humana.
Nenhuma di~tância entre o ideal e o real: tal como num
projeto de engenharia a representação criará o real. Nesse
jogo, a sociedade, velho mediador entre o homem particular e
a natureza, desaparece. Há apenas indivíduos humanos que é
preciso acomodar entre si. O homem tirará dele mesmo uma
ordem, que o satisfará certamente. No princípio dessa racio-
s
114 HIERARQUIAS EM CLASSES
nalidade, Hobbes coloca não o ideal, sempre discutível, mas
a paixão mais geral, o motor comum das ações humanas, isto
é, a realidade humana mais segura. O indivíduo se torna a
medida de todas as coisas, a fonte de toda "racionalidade", e
o princípio igualitário é o fruto dessa atitude, porque é con·
forme com a razão, sendo a visão mais simples da matéria, e
se opõe plenamente às velhas hierarquias. 35
Dessa forma se opõe às sociedades que se acreditavam
naturais aquela que se pretende racional. Da mesma forma
que a socíedade "natural" se hierarquizava, encontrando sua
racionalidade ao se colocar como totalidade numa totalidade
mais ampla, e ignorava o "indivíduo", assim também a socie~
dade «(racionar', não conhecendo senão o indivíduo, isto é,
não vendo o universal senão em cada homem particular, se
situa ",b o signo da igualdade e se ignora enquanto totalidade
hierarquizada. Num sentido, o "salto da história para a li-
berdade" já foi realizado: vivemos numa utopia realizada.
Entre esses dois tipos, que é cômodo opor diretamente, se
situa sem dúvida um tipo intermediário, onde natureza e
convenção são distinguidas, onde as convenções sociais são
passíveis de ser julgadas em relação a um modelo ideal aces-
sível somente à razão. Mas quaisquer que sejam as transições
que expliquem a gênese do segundo tipo a partir do primeiro,
é na revolução moderna, que separa esses dois tipos, essas
duas faces da mesma moeda, que se encontra sem dúvida o
problema central da Sociologia comparativa: como descrever,
na mesma linguagem, duas "escolhas" tão completamente opos-
tas, como explicar tanto a revolução nos valores que trans-
formou as sociedades modernas como a "unidade da Antropo-
logia"? Não recusando reconhecer a mudança e reduzindo
tudo ao comportamento, ou estendendo a obscuridade de um
lado ao outro, como quando se fala da "estratificação sociaI"
em geral, mas percebendo que, nas partes onde uma das faces
é obscura e confusa a outra é distinta e clara, utilizando o
que é consciente em um dos dois tipos de sociedade para de-
cifrar o que não é consciente no outro.
35 Sobre Hobbes e sobre a sociedade a~tificial, "racional" en-
quanto calculada a partir da realidade do homem "individual" e não
inspirada numa ordem ideal, cL Leo Strauss, Droit naturel et histoire
(trad. fr.), Paris, 1954, pp. 188 e seg.; Elie Halevy, La formation du
Radicalisme philosophique, 3 vols.) Paris, 1901-1904, vaI. I, pp. 3,
41, 53, 90; III, pp. 347-48; etc.
CASTA, RACISMO E "ESTRATIFICAÇÃO" 115
G) D4 hierarquia à discriminação. - Pode-se tentar,
em grandes' linhas, aplicar essa perspectiva comparativa ao fe-
nômeno racista americano. É evidente por um lado que a
sociedade não deixou de ser sociedade, enquanto totalidade
hierarquizad$, no dia em que ela quis ser uma simples coleção
de indivíduos. Principalmente, tendeu-se a continuar fazendo
distinções hierárquicas. Por outro lado, o racismo é, -tal como~
se o reconhece, maís geralmente um fenômeno moderno. 1
(Procurou~se às vezes sua emergência nas causas econêmicas, !
sem se perceber as ligações ideológicas muito mais próximas
e prováveis.) A hipótese mais simples consiste em supor
que o racisJiIlo responde, sob uma forma nova, a uma função ~
antiga_ Tudo se passa como se ele representasse, na sociedade
igualitária, l,lm ressurgimento- daquilo que se expressava dife-
rentemente, 'mas diretamente e naturalmenté, na sodedade hie-
rárquica. Tornar a distinção ilegítima é ter a discriminação.
Suprimir os lmodos antigos de distinção é ter a ideologia racista.
Pode-se] precisar e confirmar essa visão? As sociedades
do passado 'conheceram uma hierarquia de status levando con-
sigo privilégios e incapacidades, entre outras a incapacidade
jurídica total, a escravidão. Ora, precisamente a história dos
Estados Un1dos nos diz que a discriminação racial sucedeu a
escravidão dos negros, uma vez abolida esta. (Ficamos ten-
tados a nos surpreender de que essa transição capital não tenha
sido mais s,istematicamente estudada, de um ponto de vista
sociológico, :do que parece ter sido, mas talvez nossa igno-
rância seja a única em causa. 36) À distinção entre senhor e
escravo suc~deu a discriminação dos brancos em relação aos
36 cr. Ounnar Myrdal, ibid., pp. 518 e seg., os "Jim Crow
Laws", etc. A reação à supressão da escravidão não é imediata,
mas se elabor'a lentamente. A discriminação é apresentada como uma
simples separação sob o slogan "separate but equal". Para o período
anterior à Guerra Civil, igualmente, Myrdal dá uma história sucinta,
mas a análise pennanece, parece, por. fazer. Ela promete ser frutí~
fera, testemun;ham por exemplo as declarações de Jefferson e de Lin~
coIn (cf. Times Literary Supplement~_ 22 de julho de 1960, pp. 457-8,
segundo J. W. Schulte-Nordholt, The People that Walk in Datkness,
Londres, Burke, 1960). _ P. S. Artigos recentes de P.~L. van der
Berghe dão em parte satisfação ao meu desejo. Cf. em último lugar:
"Apartheid, une interpretation' sociologique de Ia ségrégation raCiaIe",
Cahiers interno de Sociol., XXVIII (n.s.,· 7.9 . ano, 1970), pp. 47~56.
Segundo esse ~ autor, a segregação substituiu a etiqueta como modo
de distância social. Essa mudança corresponde à passagem' da escra..
vidão ao racismo.
 116 HIERARQUIAS EM CLASSES
negros. Por que essa forma racista? Colocat a questão já
é por um lado resolvê-la: a essência da distinção era jurídica;
suprimindo-a, favoreceu-se a transformação de seu atributo ra-
cial em substância racista. Para que fosse diferente teria sido
necessário vencer a própria distinção.
O racismo, em geral, tem certamente ligações mais com..
plexas. Além da diferença interna de status, as sociedades
tradicionais conhecem uma diferença externa, ela também
nuançada de hierarquia, entre o "nós" e os ((outros". Era nor~
malmente social e cultural. Para os gregos como para outros,
os estrafigeíros eram bárbaros, pessoas estranhas à civilização
e à sociedade do "nós", e que, por esse motivo, se tornavam
facilmente escravos. No Ocidente moderno, não somente os
cidadãos são livres e iguais em direitos, mas a noção de igual-
dade de princípio entre todos os homens traz, ao nível da
mentalidade popular pelo menos, a da identidade profunda de
todos os homens, porque eles não são mais tomados como
uma amostra de uma cultura, de uma sociedade, de um grupo
sodal, mas como indivíduos existindo em si e por si. 37 Em
outras palavras, o reconhecimento de uma diferença cultural
não pode mais justificar etnocentricamente uma desigualdade.
Observa-se que, em certas circunstâncias que seria necessário
precisar, uma diferença hierárquica continua a ser colocada,
mas que ela se liga dessa vez aos caracteres somáticos, à fisio-
nomia, à cor da pele, ao "sangue". Sem dúvida foram esses
em todos os tempos sinais da distinção, mas tornaram-se sua
essência. Como explicar isso? Pode-se, aqui, lembrar que
somos os herdeiros de uma religião e de uma filosofia dualistas:
a distinção do espírito e da matéria, da alma e do corpo, im-
pregna toda nossa cultura, e a mentalidade popular em parti-
cular. Tudo ocorre como se a mentalidade igualitário-identi-
tária se situasse no interior desse dualismo, cama se a igualdade
e a identidade, atuando sobre almas individuais, fizessem que
a distinção não se pudesse ligar senão aos corpos. Observemos
ainda que 2 discriminação é coletiva: tudo ocorre como se só
os caracteres físicos fossem essencialmente coletivos ali onde
37 Porque a transição da "igualdade" à "identidade!! se opera
sobretudo na mentalidade popular torna-se roais difícil apreendê-la
do que se ela fosse criação dos grandes autores. No entanto me pro-
ponho estudar mais de perto a complementaridade particular entre
igualitari~mo e racismo.
Cj\STA, RACISMO E "ESTRATIFICAçÃo" 117
tudo O que é "néntal tende a ser antes individual. Assim dife-
renças mentais' serão atribuídas aos· tipos físicos. Será procurar
muito longe? É somente insistir na ascendência cristã do in-
dividualismo ~ do igualitarismo modernos: o indivíduo não
tem senão· "próximos" (mesmo seus rivais são tomados como
sujeitos) e acredita na igualdade fundamental de todos os
homens tomados em particular; ao mesmo tempo, para ele,
a inferioridade coletiva de uma categoria de homens, quando
ele está interessado em afirmá-la, se exprime e se justifica pelo
que os diferencia fisicamente dele mesmo e de seu grupo. Em
suma, a proclamação da igualdade fez explodir um modo de
distinção centtado no social, mas que misturava indistintamente \ ~
aspectos soci~is, culturais e físicos. O dualismo subjacente I \i
conduzia, par~ reafirmar a desigualdade, ·a colocar na frente
os aspectos físicos. Enquanto na índia a· hereditariedade é I'
um atributo do status o racista atribui um Ustatus/J à "raça". \
Tudo isso pode parecer uma visão do espírito. No en·
tanto, a hipótese se confirma ao menos em parte na leitura
do livro de (tunnar Myrdal, que colocou em evidência, a partir
dos fenômenos americanos, a ligação estreita entre igualita-
rismo e racismo. Para começar, ele destaca a tendência da
filosofia das luzes para minimizar as diferenças inatas; em geral
e particularm'ente na América, a doutrina, essencialmente mo-
ral, dos "direitos naturais" do homem, se apóia num iguali':
tarismo bioI6gico:· todos os homens são "criados iguais". O
periodo 183Q-1860 vê O desenvolvimento de uma ideologia
para a defesa da escravatura: a escravidão sendo condenada
em nome da igualdade natural, seus .defensores opõem a
esta a doutriha da desigualdade das raças; mais tarde, o argu-
mento servirá para defender a discriminação, que se estabele-
ceu a partir do momento em que, por volta de 1877, o Norte
renuncia a i~por a assimilação. Pesaremos as conclusões: 38
38 Gunn"r Myrdal, ibid., pp. 83 e segs., as citações são da p.
89. Myrdal coloca igualmente o desenvolvimento da visão biológica
do homem: o: Homo sapiens como uma espécie do mundo animal;
cL também p.; 591: "The persistent- preoccupation with sex and mar-
riage in the r~tionalization... Is, to this extent, an irrational escape
on the part o( the \vhites from voicing an open demand for difference
in social statu$... For its owri sake." ("A racionalização, através de
uma prcocupaç:ão persis-tentc com sexo e qsamçn·to... É de cert~
forma uma maneira irracional da parte dos "brancos de fugir à ex-
pressão aberta: de Um desejo por 'diferenças> de Siatus "soei-alo . o.. Pelas
próprias difen:inças.")
118 HIERARQUIAS EM CLASSES
"The dogma of racial inequality may, in a sense, be regarded
as a strange fruit of the Enlightenment. .. " " ... The race dogma
is nearly the only way out for a people so moralistically equa-
litarian, in ir is not prepared to live up to irs faith. A nation
less fervently commitled to democracy could probably live
happily in a caste system ... " "... race prejudice is, in a
sense, a function... (a perversion) of equalitarianism".3'
Se é assim, é permitido duvidar de que, na luta contra o
racismo em geral, o simples apelo, por mais solene que seja,
ao ideal igualitário, mesmo acompanhado de uma crítica cien-
tífica dos preconceitos racistas, seja suficientemente eficaz. Seria
útil impedir o deslocamento do princípio moral da igualdade
dos homens para a noção da identidade dos homens. A igual-
dade pode certamente, nos nossos dias, aliar-se ao reconheci-
mento de diferenças, com a condição de que essas diferenças
sejam moralmente neutras. É preciso dar às pessoas meios
de pensar a diferença. A difusão das noções pluralistas de
cultura, de sociedade etc., vindo contrariar e limitar o indi-
vidualismo, é bem indicada. 4O Finalmente, se a tendência a
hierarquizar está sempre presente, se a proclamação do ideal
moderno não basta para fazê-Ia desaparecer~ mas ao contrário,
por um mecanismo complicado, pode torná-Ia mais feroz e
mórbida, é preciso não perder de vista os antagonismos e os
interesses que a exploram, mas isso ultrapassa nosso quadro.
Detendo aqui a tentativa de definição do racismo, gosta-
ríamos ainda de lembrar, mesmo que sumariamente, uma re-
lação estrutural que comanda os desenvolvimentos possíveis
da comparação. A igualdade e a hierarquia não se opõem
de fato de maneira mecânica que somente a consideração dos
valores poderia levar a conceber: o pólo não-valorizado da
oposição não está menos ·presente, cada um supõe o outro e se
apóia no outro. Talcott Parsons chama a atenção, desde o
39 "O dogma de desigualdade racial pode num sentido, ser visto,
Orno um estranho fruto do iluminismo ... " «... O dogma racial é
proximadamente a única saída para um povo moralisticamente igua-
itário se ele não está preparado para viver de acordo com sua fé.
ma nação menos fervorosamente comprometida com a democracia
aderia provavelmente viver feliz num sistema de castas ... " "... o
rcconceito racial, é num sentido, função (perversão) do igualita-
ismo". (Tradução inserida pela organizadora.)
40 Claude Lévi-Strauss, Race et Histoire, UNESCO (c. 1952),
p. 50.
CASTA, RACISMO E "ESTRATIFICAÇÃO" 119
começo de seh estudo, para o fato de que a distinção de
status traz e i supõe a igualdade nO interior de cada status
(op. cit., n. 1). Inversamente, a igualdade se afirma, no inte-
rior de um grupo que se hierarquiza em relação a outros,
assim nas cidades gregas, e, no mundo moderno, democracia
e imperialismoi britânicos,41 este último se tingindo de hierar-
quia (racismo: incipiente na índia na segunda metade do sé-
culo XIX). Ê essa relação estrutural que o ideal igualitário
tende a destruir, e o resultado de sua ação é O que se estuda
na maioria das vezes sob o nome de "estratificação social".
Em primeiro lugar, a relação se inverte: a igualdade vai con-
ter desigualdades ao invés de ser contida na hierarquia. Em
segundo lugar, se opera toda uma série de transformações que
se pode, talvez, resumir dizendo que a hierarquia é recalcada,
tornada não-consciente: ela é substituída por uma rede múl-
tipla de desigualdades, casos de fato e não de direito, quanti-
tativas e gradljais e não qualitativas e descontínuas. Dai por
um lado a dificuldade bem conhecida da definição das classes
sociais.
H) Conclusão. - Para concluir em geral, a comparação
pede conceito~ que levem em conta valores que sociedades
diferentes de, alguma forma escolheram. Essa escolha dos
valores tem como conseqüência que certos aspectos da rea-
lidade social ~ão claramente e conscientemente elaborados, en-
quanto outros' são deixados na sombra. Para expressar o que
a sociedade considerada não expressa, o sociólogo não pode
inventar conceitos, porque, quando ele tenta, não consegue,
como no caso: da C'estratificação social", senão traduzir de ma-
neira ao mes~o tempo pretensiosa e obscura os preconceitos
de sua própri'a sociedade. Ê preciso pois ter recorrido a so-
ciedades que ~xpressaram esses mesmos aspectos. Uma teoria
geral da desigualdade, se for preciso uma, deve ser centrada
nas sociedades que lhe dão um sentido, e não naquelas que,
mesmo apresentando algumas de suas formas, escolheram negá-
-Ia. Deve ser uma teoria da hierarquia sob suas formas va-
lorizadas (ou: simples e direta,) e não-valorizadas ou desvalo-
41 Maquiavel obsen,a que uma "república" que quer estender
seu império, e pão ficar pequena e estagnada, deve como Roma con~
fiar a guarda da liberdade ao povo e não, como Esparta e Veneza,
aos grandes. (Discurso sobre a Primeira Década de Tito Lfvio, I,
cars. V-VI.)
 120 HIERARQUIAS EM CLASSES
5
rizadas (ou complexas, híbridas e vergonhosas). (Ainda é
preciso observar, depois de Talcott Parsons, 42 que não se
trata aqui senão de uma maneira particular de considerar a
totalidade do sistema social.) Procedendo assim, não se imporá,
bem entendido, a uma sociedade os valores de uma outra,
haverá apenas um esforço para colocar uma perspectiva 43 re- FONTE DE VARIAÇÃO DAS IMAGENS QUE A CLASSE
cíproca dos diversos tipos de sociedade. Tenderemos a ver TRAMUIADORA TEM DA SOCIEDADE *.
cada sociedade à luz não só dela mesma, mas das outras. Do
ponto de vista da Antropologia Social, isso aparece não somente
como a fórmula de uma comparação objetiva, mas mesmo como DAVID LOCKWOOD
a condição da compreensão de cada sociedade particular.
Tradução de MARIZA PEIRANO

E M SUA MI\roRIA,as pessoas visualizam a· estrutura de clas-

se da sua soçiedade do ponto de vista das vantagens do seu
próprio HmeíQH, e suas percepções da sociedade mais ampla
variatão de acordo com a experiência que têm da desigualda-
de social nas, pequenas sociedades em que transcorrem suas
vidas quotidi~nas. Essa suposição de que a consciência social
do indivíduo ié, em grande escala, influenciada pelo seu con-
texto social imediato· já provou sua utilidade no estudo das
"imagens da 'wciedade" e foi colocada de forma mais clara
por Bott, que' escreve: "As pessoas experimentam diretamente
as distinções de poder e prestígio em seus locais de trabalho,
entre seus co~egas, em escolas e em seus relacionamentos. com
amigos, vizinhos e parentes. Noutras palavras, os ingredientes,
a matéria·prima da ideologia de classe estão localizados mais
nas várias experiências sociais primárias do· indivíduo do que
na sua posiç~o numa categoria sócio-econômica. A hipótese
desenvolvida aqui é a de que, quando um indivíduo fala sobre
classe, está tentando dizer alguma coisa, de uma forma sim-
bólica, sobre suas experiências de poder e prestígio nos grupos
a que pertence e. sobre seus relacionamentos sociais tanto no
passado como ~_ no presente. 1

'" Reprodu7;ido COm a permissão do autor e do editor da Socio-

logical Review, Volume 14, nove;nbro de 1966. (Originalmente apre-
42 cr. nota 17. (Nota 26 nesta tradução,) sentado como uma conferência da Universidade de Gottingen, feve-
reiro de 1966.) .
43 E. E. Evans Pritchard, Social Anthropology, Londres, 1951, 1 Elizabeth Bott: Family and Social Network, Londres, 1957,
p. 129.
p. 163.