Prinsip-Prinsip Ekonomi Islam dan Larangan-

Larangannya

Maisir, Gharar dan Riba (MAGHRIB) dan Dampak Pada

Aspek Ekonomi Masyarakat

MAKALAH
Disusun Guna Memenuhi Tugas Semester 6
Mata Kuliah : Hukum Ekonomi Islam
Dosen Pengampun : Muhyidin, S.Ag.Mag.MH.

Disusun Oleh : Faiz Rizki Rivaldy

NIM: 11010113140592
 BAB I

PENDAHULUAN

Fiqh Muamalat hukumnya, semua aktifitas itu pada awalnya adalah boleh
selama tidak ada dalil yang melarangnya, inilah kaidah ushul fiqhnya. Fiqh Muamalat
pada awalnya mencakup semua aspek permasalahan yang melibatkan interaksi manusia,
seperti pendapat Wahbah Zuhaili, hukum muamalah itu terdiri dari hukum keluarga,
hukum kebendaan, hukum acara, perundang-undangan, hukum internasional, hukum
ekonomi dan keuangan. Tapi, sekarang Fiqh Muamalat dikenal secara khusus atau lebih
sempit mengerucut hanya pada hukum yang terkait dengan harta benda.

Begitu pentingnya mengetahui Fiqh ini karena setiap muslim tidak pernah
terlepas dari kegiatan kebendandaan yang terkait dengan pemenuhan kebutuhannya.
Maka dikenallah objek yang dikaji dalam fiqh muamalat, walau para fuqaha (ahli fiqih)
klasik maupun kontemporer berbeda-beda, namun secara umum fiqh muamalah
membahas hal berikut : teori hak-kewajiban, konsep harta, konsep kepemilikan, teori
akad, bentuk-bentuk akad yang terdiri dari jual-beli, sewa-menyewa, sayembara, akad
kerjasama perdagangan, kerjasama bidang pertanian, pemberian, titipan, pinjam-
meminjam, perwakilan, hutang-piutang, garansi, pengalihan hutang-piutang, jaminan,
perdamaian, akad-akad yang terkait dengan kepemilikan: menggarap tanah tak bertuan,
ghasab (meminjam barang tanpa izin – edt), merusak, barang temuan, dan syuf’ah
(memindahkan hak kepada rekan sekongsi dengan mendapat ganti yang jelas).

Setelah mengenal secara umum apa saja yang dibahas dalam fiqh muamalat, ada
prinsip dasar yang harus dipahami dalam berinteraksi. Ada 5 hal yang perlu diingat
sebagai landasan tiap kali seorang muslim akan berinteraksi. Kelima hal ini menjadi
batasan secara umum bahwa transaksi yang dilakukan sah atau tidak, yaitu Maysir,
Gharar, Riba, dan Bathil.

 Rumusan masalah
1. Apa yang dimaksud Maisyir ?
2. Apa pengertian Gharar ?
3. Apa yang dimaksud Riba ?
4. Apa pengertian Bhatil ?

 Tujuan masalah
1. Agar memahami yang dimaksud Maisyir?
2. Mengetahu pengertian Gharar
3. Agar mengerti yang dimaksud Riba
 4. Untuk mengetahui pengertian Bhatil

BAB II

PEMBAHASAN

1.Maysir

a. Pengertian

Perkataan Maysir bermaksud memperolehi sesuatu dengan mudah atau

memperolehi keuntungan tanpa usaha. Islam melarang semua bentuk urusniaga di
mana keuntungan kewangan diperolehi hanya berdasarkan nasib atau spekulasi dan
bukannya dengan usaha gigih untuk mendapatkannya.

Kata Maysir dalam bahasa Arab arti secara harfiah adalah memperoleh
sesuatu dengan sangat mudah tanpa kerja keras atau mendapat keuntungan tanpa
bekerja. Yang biasa juga disebut berjudi. Istilah lain yang digunakan dalam al-Quran
adalah kata `azlam` yang berarti perjudian.

Judi dalam terminologi agama diertikan sebagai “suatu transaksi yang

dilakukan oleh dua pihak untuk pemilikan suatu benda atau jasa yang
mengguntungkan satu pihak dan merugikan pihak lain dengan cara mengaitkan
transaksi tersebut dengan suatu tindakan atau kejadian tertentu”.

Agar bisa dikategorikan judi maka harus ada 3 unsur untuk dipenuhi:

1. Adanya taruhan harta/materi yang berasal dari kedua pihak yang berjudi
2. Adanya suatu permainan yang digunakan untuk menentukan pemenang dan
yang kalah
3. Pihak yang menang mengambil harta (sebagian/seluruhnya) yang menjadi
taruhan, sedangkan pihak yang kalah kehilangan hartanya

Prinsip berjudi adalah terlarang, baik itu terlibat secara mendalam mahupun
hanya berperan sedikit saja atau tidak berperan sama sekali, mengharapkan
keuntungan semata (misalnya hanya mencuba-cuba) di samping sebagian orang-
orang yang terlibat melakukan kecurangan, kita mendapatkan apa yang semestinya
kita tidak dapatkan, atau menghilangkan suatu kesempatan. Melakukan pemotongan
dan bertaruh benar-benar masuk dalam kategori definisi berjudi.
b. Hukum Al-Maysir

Al-Quran secara terang-terangnya mengutuk perlakuan tersebut. Oleh yang

demikian, niat tidak menghalalkan cara yang mana berjudi untuk membantu orang
yang memerlukan adalah tidak membawa kepada alasan yang kukuh untuk menerima
ganjaran daripada perjudian (maisir). Perbezaan antara perjudian dan gharar di dalam
transaksi ialah telah mengurangkan, dan oleh itu ahli ekonomi telah menyedari akan
struktur pada kedua-duanya. Menurut pendapat Ahli Ekonomi Goodman (1995):
Pertambahan peningkatan bagi bisnes perjudian di dalam beberapa tahun dilihat
melebarkan banyak masalah di dalam Ekonomi Amerika terutamanya kecenderungan
perkembangan mengendalikan nasib ekonomi yang dilihat bertentangan dengan asas
kemahiran dan kerja sebenar.

Al-maysir (Perjudian) terlarang dalam syariat Islam, dengan dasar al-Quran,

as-Sunnah, dan ijma’.Dalam al-Quran, terdapat firman Allah subhanahu wa Ta’ala
“Wahai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi,
(berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah termasuk
perbuatan syaitan. Maka, jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat
keberuntungan.” (Qs. al-Ma’idah: 90)

Dari as-Sunnah, terdapat sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam

dalam Shahih al-Bukhari, “Barangsiapa yang menyatakan kepada saudaranya, ‘Mari,
aku bertaruh denganmu.’ maka hendaklah dia bersedekah.” (Hr. Bukhari dan
Muslim)

Dalam hadits ini, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menjadikan ajakan

bertaruh–baik dalam pertaruhan atau muamalah–sebagai sebab membayar kafarat
dengan sedekah, Ini menunjukkan keharaman pertaruhan. Demikian juga, sudah ada
ijma’ tentang keharamannya.Sedangkan dalam terminologi ulama, ada beberapa
ungkapan:aitu, semua muamalah yang dilakukan manusia dalam keadaan tidak jelas
akan beruntung atau merugi sekali (spekulatif).

Contoh Maysirnya ketika sejumlah orang masing-masing membeli kupon

Togel dengan “harga” tertentu dengan menembak empat angka. (Ini sebenarnya
tindakan mengumpulkan wang taruhan). Lalu diadakan undian –dengan cara
tertentu– untuk menentukan empat angka yang akan keluar. Maka, ini adalah undian
yang haram, sebab undian ini telah menjadi bagian aktivitas judi. Di dalamnya ada
unsur taruhan dan ada pihak yang menang dan yang kalah di mana yang menang
mengambil materi yang berasal dari pihak yang kalah. Ini tak diragukan lagi adalah
karakter-karakter judi yang najis.
2.Gharar

a. Pengertian

Maksud al-Gharar ialah “Ketidakpastian”. Maksud ketidakpastian dalam

transaksi muamalah ialah: “Terdapat sesuatu yang ingin disembunyikan oleh sebelah
pihak dan ianya boleh menimbulkan rasa ketidakadilan serta penganiayaan kepada
pihak yang lain”. Menurut Ibn Rush maksud al-Gharar ialah: “Kurangnya maklumat
tentang keadaan barang (objek), wujud keraguan pada kewujudkan barang, kuantiti
dan maklumat yang lengkap berhubung dengan harga. Ia turut berkait dengan masa
untuk diserahkan barang terutamanya ketika wang sudah dibayar tetapi masa untuk
diserahkan barang tidak diketahui”. Ibn Taimiyah menyatakan al-Gharar ialah:
“Apabila satu pihak mengambil haknya dan satu pihak lagi tidak menerima apa yang
sepatutnya dia dapat”.

Al-Gharar ditakrifkan dalam Kitab Qalyubi wa Umairah menyatakan Mazhab

Imam Al-Shafie mendefinasikan gharar sebagai: “Satu (aqad) yang akibatnya
tersembunyi daripada kita atau perkara di antara dua kemungkinan di mana yang
paling kerap berlaku ialah yang paling ditakuti”.

Prof Madya Dr. Saiful Azhar Rosly menyatakan: “Gharar yang dimaksudkan
dalam perbahasan sah atau tidak sesuatu kontrak itu merujuk kepada risiko dan
ketidakpastian yang berpunca daripada perbuatan manipulasi manusia
mengakibatkan kemudaratan ke atas pihak yang dizalimi. Umpamanya dalam jual
beli kereta terpakai, pembeli tidak diberitahu tentang keadaan sebenar kenderan
tersebut. Setelah selesai perjanjian jual beli, gharar dalam objek jual beli itu boleh
dijadikan alasan membatalkan kontrak. Ini kerana gharar itu terhasil daripada
perbuatan zalim yang disengajakan”.

Kontrak Insurans mengandungi unsur gharar kerana: “Apabila tidak berlaku

tuntutan, satu pihak (syarikat insurans) akan mendapat semua keuntungan (premium)
sementara satu pihak lagi (peserta) tidak mendapat sebarang keuntungan”. Keadaan
ini bertepatan dengan definisi gharar oleh Ibn Taimiyah yang menerangkan : “Gharar
dalam kontrak berlaku apabila satu pihak mendapat keuntungan sementara sebelah
pihak lagi tidak menerimanya”.

Menurut laporan Badan Petugas Penubuhan Syarikat Insurans Secara Islam di

Malaysia, adalah jelas di dalam kontrak insurans yang diamalkan sekarang
mengandungi elemen gharar kerana Ma’kud Alaih (barang) tidak jelas, dan ianya
berkait dengan:

1. Tidak diketahui dengan jelas samada dapat atau tidak bayaran yang dijanjikan.
2. Tidak diketahui kadar bayarannya.
3. Tidak diketahui bila masanya.

Badan Petugas menyatakan kewujudan gharar dalam kontrak insurans

kerana Kontrak Insurans adalah di atas “Dasar Jual Beli”. Dalam Islam, jika sesuatu
itu terlibat dengan muamalah jual beli maka ia mesti memenuhi rukun dan syarat
jual beli. Antara rukunnya ialah:

1. Penjual dan Pembeli

2. Aqad (Ijab dan Qabul)

3. Barang (Ma’kud Alaih/Subject Matter)

Apa yang menjadi persoalan sekarang ialah kewujudan ketidakpastian

‘barang’ dalam kontrak insurans kerana syarat barang yang telah ditetapkan oleh
Syarak tidak dapat dipenuhi. Bagi Islam, syarat-syarat bagi setiap rukun-rukun
tersebut adalah penting dan mesti dipenuhi. Di antara syarat barang yang mesti
dipenuhi ialah:

1. Barang tersebut dapat diserahkan dalam majlis akad.

2. Masa penyerahannya telah ditetapkan.

3. Barang tersebut telah ditentukan jenis dan kuantitinya.

4.Tempat untuk diserahkan barang telah ditentukan.

5.Bukan barang yang mengandungi unsur-unsur najis dan dilarang Syarak.

b. Mengenal Jual-Beli Gharar

Menurut bahasa Arab, makna al-gharar adalah, al-khathr (pertaruhan).

Sehingga Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah menyatakan, al-gharar adalah yang tidak
jelas hasilnya (majhul al-’aqibah). Sedangkan menurut Syaikh As-Sa’di, al-gharar
adalah al-mukhatharah (pertaruhan) dan al-jahalah (ketidak jelasan). Perihal ini
masuk dalam kategori perjudian. Sehingga , dari penjelasan ini, dapat diambil
pengertian, yang dimaksud jual beli ghararadalah, semua jual beli yang mengandung
ketidakjelasan; pertaruhan, atau perjudian.

c. Hukum Gharar

Dalam syari’at Islam, jual beli gharar ini terlarang. Dengan dasar sabda
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam hadits Abu Hurairah yang berbunyi.
“Artinya: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang jual beli al-hashah dan
jual beli gharar.

Dalam sistem jual beli gharar ini terdapat unsur memakan harta orang lain
dengan cara batil. Padahal Allah melarang memakan harta orang lain dengan cara
batil sebagaimana tersebut dalam firmanNya. “Artinya: Dan janganlah sebagian
kamu memakan harta sebahagian yang lain di antara kamu dengan jalan yang batil
dan (janganlah) kamu membawa (urusan) harta itu kepada hakim, supaya kamu dapat
memakan sebahagian daripada harta benda orang lain itu dengan (jalan berbuat)
dosa, padahal kamu mengetahui.” (Qs. Al-Baqarah: 188)

“Artinya: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan

harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang
berlaku dengan suka sama suka di antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh
dirimu ; sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.” (Qs. An-Nisaa:
29)

Ibnu Taimiyyah menjelaskan, dasar pelarangan jual beli gharar ini adalah
larangan Allah dalam Al-Qur’an, yaitu (larangan) memakan harta orang dengan batil.
Begitu pula dengan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam beliau melarang jual beli
gharar ini.

Pelarangan ini juga dikuatkan dengan pengharaman judi, sebagaimana ada

dalam firman Allah. “rtinya: Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya
(meminum) khamr, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan
panah, adalah perbuatan keji termasuk perbuatan setan. Maka jauhilah perbuatan-
perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan.” (Qs. Al-Maidah: 90)

Sedangkan jula-beli gharar, menurut keterangan Syaikh As-Sa’di, termasuk

dalam katagori perjudian. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah sendiri menyatakan,
semua jual beli gharar, seperti menjual burung di udara, onta dan budak yang kabur,
buah-buahan sebelum tampak buahnya, dan jual beli al-hashaah, seluruhnya
termasuk perjudian yang diharamkan Allah di dalam Al-Qur’an.

d. Pentingnya mengenal kaedah Gharar

Dalam masalah jual beli, mengenal kaidah gharar sangatlah penting, karena
banyak permasalahan jual-beli yang bersumber dari ketidak jelasan dan adanya unsur
taruhan di dalamnya. Imam Nawawi mengatakan: “Larangan jual beli gharar
merupakan asas penting dari kitab jual-beli. Oleh karena itu Imam Muslim
menempatkannya di depan. Permasalahan yang masuk dalam jual-beli jenis ini
sangat banyak, tidak terhitung.”
e.Jenis Gharar

Dilihat dari peristiwanya, jual-beli gharar bisa ditinjau dari tiga sisi, yaitu :

o Pertama: Jual-beli barang yang belum ada (ma’dum), seperti jual beli habal al
habalah (janin dari hewan ternak).
o Kedua: Jual beli barang yang tidak jelas (majhul), baik yang muthlak, seperti
pernyataan seseorang: “Saya menjual barang dengan harga seribu ringgit,”
tetapi barangnya tidak diketahui secara jelas, atau seperti ucapan seseorang:
“Aku jual keretaku ini kepadamu dengan harga sepuluh juta,” namun jenis
dan sifat-sifatnya tidak jelas. Atau bisa juga karena ukurannya tidak jelas,
seperti ucapan seseorang: “Aku jual tanah kepadamu seharga lima puluh
ribu”, namun ukuran tanahnya tidak diketahui.
o Ketiga: Jual-beli barang yang tidak mampu diserah terimakan. Seperti jual
beli budak yang kabur, atau jual beli kereta yang dicuri. Ketidak jelasan ini
juga terjadi pada harga, barang dan pada akad jual belinya.

Ketidakjelasan pada harga dapat terjadi karena jumlahnya, seperti

segenggam Dinar. Sedangkan ketidak jelasan pada barang, yaitu sebagaimana
dijelaskan di atas. Adapun ketidak-jelasan pada akad, seperti menjual dengan
harga 10 Dinar bila kontan dan 20 Dinar bila diangsur, tanpa menentukan salah
satu dari keduanya sebagai pembayarannya.

Syaikh As-Sa’di menyatakan: “Kesimpulan jual-beli gharar kembali

kepada jual-beli ma’dum(belum ada wujudnya), seperti habal al habalah dan as-
sinin, atau kepada jual-beli yang tidak dapat diserahterimakan, seperti budak
yang kabur dan sejenisnya, atau kepada ketidak-jelasan, baik mutlak pada
barangnya, jenisnya atau sifatnya.”

f. Gharar yang diperbolaehkan

Jual-beli yang mengandung gharar, menurut hukumnya ada dua jenis yaitu:

1) Yang disepakati larangannya dalam jual-beli, seperti jual-beli yang belum ada
wujudnya (ma’dum).
2) Disepakati kebolehannya, seperti jual-beli rumah dengan pondasinya, padahal
jenis dan ukuran serta hakikat sebenarnya tidak diketahui. Hal ini dibolehkan
karena kebutuhan dan karena merupakan satu kesatuan, tidak mungkin lepas
darinya.

Ibnul Qayyim mengatakan: “Tidak semua gharar menjadi sebab

pengharaman. Gharar, apabila ringan (sedikit) atau tidak mungkin dipisah
darinya, maka tidak menjadi penghalang keabsahan akad jual beli. Karena, gharar
(ketidak jelasan) yang ada pada pondasi rumah, dalam perut hewan yang
mengandung, atau buah terakhir yang tampak menjadi bagus sebagiannya saja,
tidak mungkin lepas darinya. Demikian juga gharar yang ada dalamhammam
(pemandian) dan minuman dari bejana dan sejenisnya, adalah gharar yang ringan.
Sehingga keduanya tidak mencegah jual beli. Hal ini tentunya tidak sama dengan
ghararyang banyak, yang mungkin dapat dilepas darinya.”

Dalam kitab lainnya, Ibnul Qayyim menyatakan, terkadang, sebagian

gharar dapat disahkan, apabila hajat mengharuskannya. Misalnya, seperti
ketidaktahuan mutu pondasi rumah dan membeli kambing hamil dan yang masih
memiliki air susu. Hal ini disebabkan, karena pondasi rumah ikut dengan rumah,
dan karena hajat menuntutnya, lalu tidak mungkin melihatnya.

Dari sini dapat disimpulkan, gharar yang diperbolehkan adalah gharar

yang ringan, atau ghararnya tidak ringan namun tidak dapat melepasnya kecuali
dengan kesulitan. Oleh karena itu, Imam An-Nawawi menjelaskan bolehnya jual
beli yang ada ghararnya apabila ada hajat untuk melanggar gharar ini, dan tidak
mungkin melepasnya kecuali dengan susah, atau ghararnya ringan.

Gharar yang masih diperselisihkan, apakah diikutkan pada bagian yang

pertama atau kedua? Misalnya ada keinginan menjual sesuatu yang terpendam di
tanah, seperti kacang tanah, bawang dan lain-lainnya.

Para ulama sepakat tentang keberadaan gharar dalam jual-beli tersebut,

namun masih berbeda dalam menghukuminya. Adanya perbedaan ini, disebabkan
sebagian mereka –diantaranya Imam Malik- memandang ghararnya ringan, atau
tidak mungkin dilepas darinya dengan adanya kebutuhan menjual, sehingga
memperbolehkannya. Dan sebagian yang lain di antaranya Imam Syafi’i dan Abu
Hanifah- memandang ghararnya besar, dan memungkinkan untuk dilepas
darinya, sehingga mengharamkannya.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah dan Ibnul Qayyim merajihkan pendapat

yang membolehkan, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah menyatakan: “Dalam
permasalahan ini, madzhab Imam Malik adalah madzhab terbaik, yaitu
diperbolehkan melakukan jual-beli perihal ini dan semua yang dibutuhkan, atau
sedikit ghararnya; sehingga memperbolehkan jual-beli yang tidak tampak di
permukaan tanah, seperti wortel, lobak dan sebagainya”.

Sedangkan Ibnul Qayyim menyatakan, jual-beli yang tidak tampak di

permukaan tanah tidak memiliki dua perkara tersebut, karena ghararnya ringan,
dan tidak mungkin di lepas.
 Pada intinya bahwa tidak semua jual-beli yang mengandung unsur gharar
dilarang. Permasalahan ini, sebagaimana nampak dari pandangan para ulama,
karena permasalahan yang menyangkut gharar ini sangat luas dan banyak.
Dengan mengetahui pandangan para ulama, mudah-mudahan Allah membimbing
kita dalamtafaqquh fiddin, dan lebih dalam mengenai persoalan halal dan haram.

3. Riba

a. Pengertian

Riba secara bahasa bermakna: ziyadah (- tambahan). Dalam pengertian lain,

secara linguistik riba juga berarti tumbuh dan membesar . Sedangkan menurut
istilah teknis, riba berarti pengambilan tambahan dari harta pokok atau modal secara
bathil. Secara juristikal, riba mengandung dua pengertian, yaitu :

1) Tambahan uang yang diberikan ataupun diambil dimana pertukaran uang

tersebut dengan uang yang sama, misal dollar for dollar excange.
2) Tambahan nilai uang pada satu sisi yang sedang malkukan kontrak tatkla
komoditas yang diperdagangkan secara barter itu pada jenis yang sama.

Ada beberapa pendapat dalam menjelaskan riba, namun secara umum

terdapat benang merah yang menegaskan bahwa riba adalah pengambilan
tambahan, baik dalam transaksi jual-beli maupun pinjam-meminjam secara bathil
atau bertentangan dengan prinsip muamalat dalam Islam.

Mengenai hal ini Allah mengingatkan dalam firman-Nya “Hai orang-orang

yang beriman, janganlah kamu memakan harta sesamamu dengan jalan bathil.”
(Q.S. An Nisa: 29)

“Hai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada Allah dan tinggalkan

sisa-sisa (dari berbagai jenis) riba jika kamu orang-orang yang beriman. Maka jika
kamu tidak mengerjakan (meninggalkan sisa riba) maka ketahuilah, bahwa Allah
dan rasul-Nya akan memerangimu. Dan jika kamu bertaubat (dari pengambilan
riba), maka bagimu pokok hartamu; kamu tidak menganiaya dan tidak pula
dianiaya.” (Q.S. Al Baqarah: 278-279)

b. Hukum Riba

Larangan riba yang terdapat dalam Al Qur’an tidak ditu-runkan sekaligus,

melainkan diturunkan dalam empat tahap:

1) Tahap pertama, menolak anggapan bahwa pinjaman riba yang pada

zhahirnya seolah-olah menolong mereka yang memerlukan sebagai suatu
perbuatan mendekati atau taqarrub kepada Allah .
 “Dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar dia bertambah
pada harta manusia. Maka riba itu tidak menambah pada sisi Allah. Dan
apa yang kamu berikan berupa zakat yang kamu maksudkan untuk
mencapai keridhaan Allah, maka (yang berbuat demikian) itulah orang-
orang yang melipatgandakan (pahalanya).” (Q.S. Ar Rum: 39).
2) Tahap kedua, riba digambarkan sebagai suatu yang buruk. Allah
mengancam memberi balasan yang keras kepada orang Yahudi yang
memakan riba.
“Maka disebabkan kezhaliman orang-orang Yahudi, Kami haramkan atas
mereka yang (memakan makanan) yang baik-baik (yang dahulunya)
dihalalkan bagi mereka, dan karena mereka banyak menghalangi
(manusia) dari jalan Allah, dan disebabkan mereka memakan riba,
padahal sesungguhnya mereka telah dilarang daripadanya, dan karena
mereka memakan harta orang dengan jalan yang bathil. Kami telah
menyediakan untuk orang-orang yang kafir di antara mereka itu siksa
yang pedih.” (Q.S. An Nisa: 160-161)
3) Tahap ketiga, riba diharamkan dengan dikaitkan kepada suatu tambahan
yang berlipat ganda. Para ahli tafsir berpendapat, bahwa pengambilan
bunga dengan tingkat yang cukup tinggi merupakan fenomena yang
banyak dipraktikkan pada masa tersebut. Allah berfirman :
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba dengan
berlipat-ganda dan bertaqwalah kamu kepada Allah supaya kamu
mendapat keberuntungan.” (Q.S. Ali Imran: 130).
4) Tahap terakhir, Allah dengan jelas dan tegas mengharam-kan apa pun
jenis tambahan yang diambil dari pinjaman. Ini adalah ayat terakhir yang
diturunkan menyangkut riba.
“Hai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada Allah dan
tinggalkan sisa-sisa (dari berbagai jenis) riba jika kamu orang-orang
yang beriman. Maka jika kamu tidak mengerjakan (meninggalkan sisa
riba) maka ketahuilah, bahwa Allah dan rasul-Nya akan memerangimu.
Dan jika kamu bertaubat (dari pengambilan riba), maka bagimu pokok
hartamu; kamu tidak menganiaya dan tidak pula dianiaya.” (Q.S. Al
Baqarah: 278-279)

c. Dampak negatif Riba

1) Dampak Ekonomi

Di antara dampak ekonomi riba adalah dampak inflatoir yang diakibatkan

oleh bunga sebagai biaya uang. Hal tersebut disebabkan karena salah satu elemen
dari penentuan harga adalah suku bunga. Semakin tinggi suku bunga, semakin
tinggi juga harga yang akan ditetapkan pada suatu barang.
 Dampak lainnya adalah bahwa hutang, dengan rendahnya tingkat
penerimaan peminjam dan tingginya biaya bunga, akan menjadikan peminjam
tidak pernah keluar dari ketergantungan, terlebih lagi bila bunga atas hutang
tersebut dibungakan. Contoh paling nyata adalah hutang negara-negara
berkembang kepada negara-negara maju. Meskipun disebut pinjaman lunak,
artinya dengan suku bunga rendah, pada akhirnya negara-negara peng-hutang
harus berhutang lagi untuk membayar bunga dan pokoknya. Sehingga, terjadilah
hutang yang terus-menerus. Ini yang menjelaskan proses terjadinya kemiskinan
struktural yang menimpa lebih dari separuh masyarakat dunia.

2) Sosial Kemasyarakatan
Riba merupakan pendapatan yang didapat secara tidak adil. Para
pengambil riba menggunakan uangnya untuk memerintah-kan orang lain agar
berusaha dan mengembalikan misalnya, dua puluh lima persen lebih tinggi dari
jumlah yang dipinjam-kannya. Persoalannya, siapa yang bisa menjamin bahwa
usaha yang dijalankan oleh orang itu nantinya mendapatkan keuntungan lebih dari
dua puluh lima percent? Semua orang, apalagi yang beragama, tahu bahwa
siapapun tidak bisa memastikan apa yang terjadi besok atau lusa. Dan siapa pun
tahu bahwa berusaha memiliki dua kemungkinan, berhasil atau gagal. Dengan
menetapkan riba, berarti orang sudah memastikan bahwa usaha yang dikelola
pasti untung.

4. Bathil

a. Pengertian Bathil

Bathil (al-Bathil), berasal dari kata bathala, yabthulu yang berarti rusak,
salah, palsu, tidah syah, tidak memenuhi syarat dan rukun, keluar dari kebenaran,
terlarang atau haram menurut ketentuan agama. Kata batil yang merupakan lawan
dari kata al-haq di dalam Al-Qur’an terdapat sebanyak 26 kali.

Kata batil memiliki pembahasan yang erat dan sangat berpengaruh dalam
berbagai aspek dalam ajaran Islam secara gelobal antara lain adalah Aspek Akidah,
kebatilan bila menodai akidah seseorang, niscaya rusak dan sangat berbahaya. Ciri-
ciri yang bisa merusak akidah adalah :

1) Syirik

Syirik termasuk salah satu bentuk kebatilan yang dapat mencemarkan

akidah dan tergolong kedalam salah satu dosa besar yang tidak bisa diampuni ;
sebagai mana firman Allah swt, “Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa
selain dari syirik itu bagi siapa yang dikehendaki-Nya…” (Q.S. An-Nisa (4) :
116).
 Pencemaran akidah yang disebabkan syirik ini akan mengakibatkan
amal-saleh yang dikerjakan menjadi batil. Hal ini sebagaimana firman Allah,
“Dan kalau mereka mempersekutukan Allah, niscaya lenyaplah dari mereka
amal yang telah mereka kerjakan” (Q.S. al-An’am (6) : 88)

2) Takhayul dan Khurafat.

Takhayul adalah segala kepercayaan dan pandangan terhadap perkara

ghaib yang bersumber kepada khayalan, persangkaan-persangkaan atau
perkiraan-perkiraan yang sama sekali tidak ada keterangannyadari al-Qur’an dan
Hadis. Perbuatan ini termasuk bid’ah yakni kepercayaan-kepercayaan yang
dibuat-buat atau yang diada-adakan dengan maksud tertentu.

Takhayul dan khurafat juga banyak berkembang dikalangan umat Islam,

seperti menebak atau melihat nasib melalui garis-garis telapak tangan, bintang-
bintang (zodiak) berdasarkan tanggal dan bulan kelahiranseperti bintang taurus,
cancer, dan sebagainya. Kesemua ini juga merrupakan bagian dari perbuatan
batil yang bukan saja merusak akidah tapi juga ibadah maupun muamalah.

b. Hukum batil

Nabi Muhammad SAW bersabda : “orang yang membaca Al Qur’an akan

memiliki quwwatul-furqan (kemampuan membedakan) antara yang benar dan salah,
halah dan haram, legal dan ilegal di mata Allah SWT”

Lenyapnya sesuatu yang batil karna sebenarnya yang haq pasti akan menang.
Allah SWT berfirman : “yang benar telah datang dan yang batil telah lenyap,
sesumgguhnya yamg natil itu sesuatu yang pasti lenyap. (Al-Israa 81)

Firman Allah SWT : “sebenarnya Kami melontarkan yang haq kepada yang
batil lalu yang haq itu menghancurkannya, maka dengan serta merta yang batil itu
akan lenyap. Dan kecelakaanlah bagimu disebabkan kamu mensifati (Allah dengan
sifat-sifat yang tak layak bagi-Nya)” (Al-Anbiya : 18)

Terbinasanya orang-orang yamg berbuat kebatilan dalam bentuk zalim, maka

Allah SWT berfirman : “Dan sesungguhnya Kami telah membinasakan umat-umat
sebelum kamu, ketika mereka berbuat kezaliman, padahal rasul-rasul mereka telah
datang kepada mereka dengan membawa keterangan-keterangan yang nyata, tetapi
meraka sekali-kalitidak hendak beriman. Demikian Kami memberi pembalasan
kepada orang-orang yang berbuat dosa. Kemudian kaami jadikan kamu pengganti-
pengganti (mereka) dimuka bumi sesudah mereka, supaya Kami memperhatikan
bagaimana kamu berbuat.” (Yunus : 13-14).
c. Contoh Jual Beli yang Batil

Jual beli dikatakan sebagai jual beli yang batal/batil apabila salah satu atau
seluruh rukunnya tidak terpenuhi, atau jual beli itu pada dasar dan sifatnya tidak
disyari’atkan, seperti jual beli yang dilakukan anak-anak, orang gila, atau barang
yang dijual itu barang-barang yang diharamkan syara’, seperti bangkai, darah, babi,
dan khamar.

Jenis-jenis jual beli yang batil adalah:

1) Jual beli sesuatu yang tidak ada. Para ulama fiqh sepakat menyatakan jual beli
seperti ini tidak sah/batil. Misalnya, memperjualbelikan buah-buahan yang
putiknya pun belum muncul di pohonnya atau anak sapi yang belum ada,
sekalipun perut ibunya telah ada. Akan tetapi, Ibnu Qayyim al-Jauziyyah pakar
fiqh Hambali, mengatakan bahwa jual beli yang barangnya tidak ada waktu
berlangsungnya akad, tetapi diyakini akan ada dimasa yang akan datang sesuai
dengan kebiasaannya, boleh diperjual belikan dan hukumnya sah. Alasannya
adalah karena tidak dijumpai dalam al-Qur’an dan as-sunnah larangan terhadap
jual beli seperti ini.
2) Menjual barang yang tidak boleh diserahkan pada pembeli, seperti menjual
barang yang hilang atau burung peliharaan yang lepas dan terbang di udara.
Hukum ini disepakati oleh seluruh ulama fiqh dan termasuk kedalam kategori
bai’ al-garar (jual beli tipuan). Alasannya adalah hadis yang diriwayatkan
Ahmad ibn Hamdal, Muslim, Abu Daud, dan at-Tirmizi sebagai berikut:
Jangan kamu membeli ikan di dalam air, karena jual beli seperti ini adalah jual
beli tipuan.
3) Jual beli yang mengandung unsur penipuan, yang pada lahirnya baik, tetapi
ternyata dibalik itu terdapat unsur-unsur tipuan. Contohnya memperjualbelikan
kurma yang ditumpuk. Di atasnya bagus-bagus dan manis, tetapi ternyata di
dalam tumpukan itu banyak terdapat yang busuk.
4) Jual beli benda-benda najis, seperti babi, khamar, bangkai, dan darah, karena
semuanya itu dalam pandangan islam adalah najis dan tidak mengandung
makna harta.
5) Jual beli al-‘arbun (jual beli yang bentuknya dilakukan melalui perjanjian,
pembeli membeli sebuah barang dan uangnya seharga barang diserahkan
kepada penjual, dengan syarat apabila pembeli tertarik dan setuju, maka jual
beli sah. Tetapi jika pembeli tidak setuju dan barang dikembalikan, maka uang
yang telah diberikan pada penjual, menjadi hibah bagi penjual).
6) Memperjual belikan air sungai, air danau, air laut, dan air yang tidak boleh
dimiliki seseorang; karena air yang tidak dimiliki seseorang merupakan hak
bersama umat manusia, dan tidak boleh diperjual belikan. Hukum ini
 disepakati jumhur ulama dari kalangan Hanafiyah, Malikiyah, Syafi’iyah dan
Hanabilah, dengan alasan hadis Rasulullah SAW yang mengatakan:

BAB III

PENUTUP

1. Kesimpulan

Kata Maysir dalam bahasa Arab arti secara harfiah adalah memperoleh
sesuatu dengan sangat mudah tanpa kerja keras atau mendapat keuntungan tanpa
bekerja. Yang biasa juga disebut berjudi. Istilah lain yang digunakan dalam al-Quran
adalah kata `azlam` yang berarti perjudian.

Maksud al-Gharar ialah “Ketidakpastian”. Maksud ketidakpastian dalam

transaksi muamalah ialah: “Terdapat sesuatu yang ingin disembunyikan oleh sebelah
pihak dan ianya boleh menimbulkan rasa ketidakadilan serta penganiayaan kepada
pihak yang lain”. Menurut Ibn Rush maksud al-Gharar ialah: “Kurangnya maklumat
tentang keadaan barang (objek), wujud keraguan pada kewujudkan barang, kuantiti
dan maklumat yang lengkap berhubung dengan harga. Ia turut berkait dengan masa
untuk diserahkan barang terutamanya ketika wang sudah dibayar tetapi masa untuk
diserahkan barang tidak diketahui”. Ibn Taimiyah menyatakan al-Gharar ialah:
“Apabila satu pihak mengambil haknya dan satu pihak lagi tidak menerima apa yang
sepatutnya dia dapat”.

Riba secara bahasa bermakna: ziyadah (- tambahan). Dalam pengertian lain,

secara linguistik riba juga berarti tumbuh dan membesar . Sedangkan menurut istilah
teknis, riba berarti pengambilan tambahan dari harta pokok atau modal secara bathil.
Secara juristikal, riba mengandung dua pengertian antara lain :

a. Tambahan uang yang diberikan ataupun diambil dimana pertukaran uang

tersebut dengan uang yang sama, misal dollar for dollar excange.
b. Tambahan nilai uang pada satu sisi yang sedang malkukan kontrak tatkla
komoditas yang diperdagangkan secara barter itu pada jenis yang sama.

Bathil (al-Bathil), berasal dari kata bathala, yabthulu yang berarti rusak,
salah, palsu, tidah syah, tidak memenuhi syarat dan rukun, keluar dari kebenaran,
terlarang atau haram menurut ketentuan agama. Kata batil yang merupakan lawan
dari kata al-haq di dalam Al-Qur’an terdapat sebanyak 26 kali.