CAWEN, Inés Cuadro.

Feminismos, culturas políticas e identidades de género en Uruguay

(1906-1932). 2016. Tese (Doutorado em História Moderna) - Faculdade de Humanidades,
Departamento de geografia, história e filosofia, Universidad Pablo de Olavide de Sevilla,
Sevilla, 2016. Disponível em: <https://rio.upo.es/xmlui/bitstream/handle/10433/4266/cuadro-
cawen-tesis-16-17.pdf?sequence=1&isAllowed=y>. Acesso em: 26 jun 2018.

“En las tres primeras décadas del siglo XX, Uruguay vivió una serie de cambios que le
permitieron avanzar hacia la consolidación de su democracia. Este proceso de transformación
respondió a las políticas de quien fuera dos veces presidente, José Batlle y Ordoñez, pero
también a la influencia de la inmigración. Durante esos años, llegó al país un contingente
importante de inmigrantes europeos, hombres y mujeres con vivencias políticas, culturales e
ideológicas diferentes que incidieron en la construcción política del país” (CAWEN, 2016, p.
7).

“Nas três primeiras décadas do século XX, o Uruguai viveu uma série de mudanças que
permitiram seu avanço até a consolidação de sua democracia. Esse processo de transformação
respondeu às políticas daquele que fora duas vezes presidente, José Batlle y Ordoñez, mas
também à influência da imigração. Durante esses anos, um contingente importante de
imigrantes europeus chegou ao país, homens e mulheres com vivências políticas, culturais e
ideológicas diferentes que incidiram na construção política do país” (CAWEN, 2016, p. 7).

“[…] resulta insuficiente definir a las primeras prácticas feministas como aquellas que
procuraron la igualdad entre los sexos y centraron sus reivindicaciones en la obtención de los
derechos políticos. Por el contrario, a principios del siglo XX, hubo una serie de discursos y
prácticas femeninas que pusieron en cuestión el sistema sexo-género imperante -sin dejar por
ello de reivindicar la diferencia sexual- y que se definieron como feministas pese a no ajustarse
a lo que la teoría feminista ha definido como tal” (CAWEN, 2016, p. 8).

“[…] é insuficiente definir como primeiras práticas feministas aquelas que procuraram
a igualdade entre os sexos e concentraram suas reivindicações na obtenção de direitos políticos.
Pelo contrário, no início do século XX, houve uma série de discursos e práticas femininas que
colocaram em questão o sistema sexo-gênero imperante – sem por isso deixar de reivindicar a
diferença sexual – e que se definiram como feministas apesar de não se ajustarem ao que a
teoria feminista tinha definido como tal” (CAWEN, 2016, p. 8).
 “La historiografía uruguaya se ha abocado al estudio de la migración masiva
transatlántica finisecular, sobre todo de españoles e italianos, pero en menor medida a la
circulación de ideas e ideologías. En esta investigación hemos intentado detectar la
universalización de ciertos valores y principios políticos en cuanto a los roles que debían
desempeñar las mujeres en el despertar del siglo XX” (CAWEN, 2016, p. 9).

“A historiografia uruguaia foi condenada ao estudo da migração massiva transatlântica

do final do século, sobretudo de espanhóis e italianos, mas em menor medida à circulação de
ideias e ideologias. Nesta investigação tentamos detectar a universalização de certos valores e
princípios políticos em termos de papeis que deviam ser desempenhados pelas mulheres no
despertar do século XX” (CAWEN, 2016, p. 9).

“[…] la emergencia de nuevas culturas políticas, por la circulación de extranjeros

(inmigrantes o exiliados) y la inserción del país en el sistema capitalista mundial, puso en
cuestión la situación de sujeción a las que estaban sometidas las mujeres. Los planteos
vinculados a la emancipación de la mujer -y su correspondiente activismo- transitaron, hasta
mediados de la década de 1910, por los canales que habilitaron estas culturas políticas y sus
ideologías. En todas estuvo presente, de un modo y otro, la preocupación por la ‘cuestión
femenina’. Hubo distintas respuestas y, en todos los casos, esto devino en un replanteo de lo
que hasta entonces había representado la identidad femenina hegemónica” (CAWEN, 2016, p.
10).

“[…] a emergência de novas culturas políticas através da circulação de estrangeiros

(imigrantes ou exilados) e da inserção do país no sistema capitalista mundial, pôs em questão a
situação de sujeição a qual as mulheres estavam submetidas. As questões relacionadas à
emancipação da mulher – e seu ativismo correspondente – transitaram, até meados da década
de 1910, pelos canais que possibilitaram essas culturas políticas e suas ideologias. Em todas
esteve presente, de um modo ou de outro, a preocupação pela ‘questão feminina’. Houve
respostas diferentes e, em todos os casos, se converteu em uma revisão do que até então havia
representado a identidade feminina hegemônica” (CAWEN, 2016, p. 10).

“El comienzo de la Gran Guerra marcó un punto de inflexión para las mujeres en
Occidente. En Uruguay, el contacto de algunas mujeres, en su mayoría universitarias, con sus
pares europeas motivó la organización de un asociacionismo femenino que se autodefinió como
feminista. A partir de entonces, entre los múltiples feminismos que convergieron en el país,
emergió uno de raíz liberal que se impuso como una cultura política per se. Correspondió a este
feminismo priorizar la reivindicación de los derechos políticos, por considerar al sufragio como
el instrumento necesario para visibilizar los problemas de las mujeres en el ámbito legislativo.
Otra de las expresiones más sobresalientes de esta cultura política fue el internacionalismo,
pues los reclamos en materia de género no estuvieron limitados a las fronteras nacionales. Las
asociaciones feministas uruguayas hicieron suyas las reivindicaciones de las organizaciones
internacionales a las que pertenecían” (CAWEN, 2016, p. 10).

“O começo da Grande Guerra marcou um ponto de inflexão para as mulheres no

Ocidente. No Uruguai, o contato de algumas mulheres, em sua maioria universitárias, com suas
semelhantes europeias motivou a organização de um associacionismo feminino que se auto
definiu como feminista. A partir de então, entre os múltiplos feminismos que convergiram no
país, emergiu um de raiz liberal que se impôs como uma cultura política per se. Correspondeu
a esse feminismo priorizar a reivindicação dos direitos políticos por considerar o sufrágio como
um instrumento necessário para visibilizar os problemas das mulheres em âmbito legislativo.
Outra das expressões que mais se sobressaíram nessa cultura política foi o internacionalismo,
posto que as afirmações em matéria de gênero não estavam limitadas às fronteiras nacionais.
As associações feministas uruguaias fizeram suas as reivindicações das organizações
internacionais as quais pertenciam” (CAWEN, 2016, p. 10).

“En los años ochenta, fundamentalmente a través de las investigadoras feministas

reunidas en el Grupo de Estudio sobre la Condición de la Mujer en el Uruguay (GRECMU),
salieron a la luz producciones historiográficas que tenían como eje central a las mujeres. Entre
estas se encuentra el libro Mujer, Estado y Política en el Uruguay del Siglo XX (1984) de
Graciela Sapriza y Silvia Rodríguez Villamil. Esta investigación se concentró en el período del
“primer batllismo” y se propuso comprobar si la concesión de los derechos políticos de las
mujeres respondió a una acción deliberada por parte del Estado ante la necesidad de ampliar
sus bases de legitimación, o respondió a una presión ejercida por las acciones políticas de las
feministas liberales. En esta obra también se hace una primera distinción entre las mujeres
liberales y obreras. Unas y otras se preocuparon por la emancipación femenina, pero a través
de canales de acción política diferentes. Para estas autoras, fueron las liberales quienes
introdujeron el feminismo en el Uruguay. De modo que identifican un solo feminismo –el
liberal- del cual resaltan sus postulados en pro de la igualdad entre los sexos. Sin embargo, el
análisis del discurso de quienes se autodefinían como feministas deja en evidencia que el énfasis
en muchos casos se puso en marcar la diferencia entre los sexos, para reivindicar derechos
concretos e incluso específicos de la ‘esencia’ femenina” (CAWEN, 2016, p. 12-13).
 “Nos anos oitenta, fundamentalmente através das pesquisadoras feministas reunidas no
Grupo de Estudos sobre a Condição da Mulher no Uruguai (GRECMU), vieram à tona
produções historiográficas que tinham como eixo central as mulheres. Entre essas produções se
encontra o livro Mulher, Estado e Política no Uruguai do Século XX (1984), de Graciela Sapriza
e Silvia Rodríguez Villamil. Essa investigação se concentrou no período do ‘primeiro batllismo’
e se propôs a verificar se a concessão de direitos políticos das mulheres respondeu à uma ação
deliberada por parte do Estado ante a necessidade de ampliar suas bases de legitimação, ou se
respondeu à uma pressão exercida pelas ações políticas das feministas liberais. Nesta obra
também é feita uma primeira distinção entre as mulheres liberais e trabalhadoras. Tanto umas
quanto as outras se preocuparam com a emancipação feminina, mas através de canais de ação
política diferentes. Para as autoras foram as liberais que introduziram o feminismo no Uruguai,
de modo que identificam apenas um feminismo - o liberal - do qual resultam suas proposições
em prol da igualdade entre os sexos. Porém, a análise do discurso daquelas que se autodefiniam
como feministas deixa claro que a ênfase, em muitos casos, era em estabelecer a diferença entre
os sexos, a fim de reivindicar direitos concretos e até específicos da ‘essência’ feminina”
(CAWEN, 2016, p. 12-13).

“Ehrick interpreta el reformismo batllista como un incipiente Estado de Bienestar que

se diferenció de sus pares sudamericanos y que se concibió a sí mismo como un ‘escudo de los
débiles’, incluyendo entre los ‘débiles’ a las mujeres, los niños, las clases trabajadoras y los
pobres. Esta preocupación del Estado batllista por las mujeres posibilitó que éstas participaran
en el debate y en el diálogo sobre las reformas y sus límites. En particular sobre los parámetros
y definiciones de ciudadanía que caracterizaron a esta época. Por ello, siguiendo a esta autora,
asumieron un rol relevante en la construcción del modelo de Estado batllista. Al poner el énfasis
en la alianza del feminismo liberal con el batllismo, no se detuvo en las ambigüedades que tuvo
este sector político respecto a la concesión de los derechos políticos” (CAWEN, 2016, p. 13).

“Ehrick interpreta o reformismo batllista como um Estado de Bem-Estar incipiente que

se diferenciou se seus vizinhos sul-americanos e que concebeu a si mesmo como um ‘escudo
dos fracos’, incluindo entre os ‘fracos’ as mulheres, as crianças, as classes trabalhadoras e os
pobres. Essa preocupação do Estado batllista acerca das mulheres possibilitou que elas
participassem do debate e do diálogo sobre as reformas e seus limites, em particular sobre os
parâmetros e definições de cidadania que caracterizaram essa época. Por isso, seguindo essa
autora, assumiram um papel relevante na construção do modelo do Estado Batllista. Ao colocar
ênfase na aliança entre feminismo liberal e batllismo, não pararam as ambiguidades que este
setor político tinha em relação à concessão de direitos políticos” (CAWEN, 2016, p. 13).

“[…] en el Uruguay de 1890 el vocablo ‘feminismo’ era utilizado y además estaba

asociado a la ‘emancipación’ femenina. Sin embargo, solía relacionarse a un movimiento
foráneo, producto sobre todo de la cultura anglosajona y, en menor medida, de la francesa.
Quizás por ello se optó por usar más la palabra emancipación que feminismo. En este sentido,
correspondería preguntarse cuándo la emancipación de la mujer comenzó a ser un tema de
discusión pública. […] alguna documentación e investigaciones historiográficas dan pistas de
que fue hacia 1860 cuando se empezó hacer alusión al tema, vinculado a los debates sobre
educación y secularización” (CAWEN, 2016, p. 26).

“[…] no Uruguai de 1890 o vocábulo ‘feminismo’ era utilizado e, ademais, estava

associado à ‘emancipação’ feminina. Entretanto, costumava a se relacionar a um movimento
estrangeiro, produto sobretudo da cultura anglo-saxônica e, em menor medida, da francesa.
Talvez por isso optou-se por usar mais a palavra emancipação do que feminismo. Nesse sentido,
seria apropriado perguntar quando a emancipação da mulher começou a ser um tema de
discussão pública. [...] alguns documentos e pesquisas historiográficas dão pistas de que foi em
1860 quando começou a se fazer alusão ao tema, vinculado aos debates sobre educação e
secularização” (CAWEN, 2016, p. 26).

“[…] el uso de la expresión ‘emancipación de la mujer’ se vinculó para la segunda mitad

del siglo XIX a dos núcleos reivindicativos: la educación y los derechos políticos. […]. Pero en
general estas dos corrientes ‘emancipatorias’ – la educativa y la sufragista – no se desarrollaron
juntas y rápidamente fue la demanda por una mejor educación la que, no sin resistencias,
prosperó” (CAWEN, 2016, p. 28).

“[…] o uso da expressão ‘emancipação da mulher’ se vinculou, na segunda metade do

século XIX, a dois núcleos reivindicativos: a educação e os direitos políticos. [...]. Mas em geral
essas duas correntes ‘emancipatórias’ – a educativa e a sufragista – não se desenvolveram
juntas, e rapidamente foi a demanda por uma educação melhor que, não sem resistências,
prosperou” (CAWEN, 2016, p. 28).

“En términos generales, el liberalismo de la primera década del Novecientos promovió

la emancipación femenina, pero con ambivalencias y convivieron en su interior posiciones
afines con la igualdad entre los sexos y otras de cuño más conservador que expresaron sus
reparos a los ‘excesos’ del feminismo” (CAWEN, 2016, p. 31).
 “Em termos gerais, o liberalismo da primeira década do século XX promoveu a
emancipação feminina, embora com ambivalências, convivendo, em seu interior, com posições
afins à igualdade entre os sexos e outros de cunho mais conservador que expressaram suas
objeções aos ‘excessos’ do feminismo” (CAWEN, 2016, p. 31).

“Ahora bien, también hubo voces que en la segunda década del siglo XX entendían al
feminismo no como un mero sinónimo de emancipación femenina, sino como una ideología
específica sobre el lugar de la mujer en el mundo y sobre la relación entre los sexos” (CAWEN,
2016, p. 34).

“No entanto, também houve vozes que na segunda década do século XX entendiam o
feminismo não como um mero sinônimo de emancipação feminina, mas sim como uma
ideologia específica sobre o lugar da mulher no mundo e sobre a relação entre os sexos”
(CAWEN, 2016, p. 34).

“El fin de la Gran Guerra marcó un punto de inflexión en la historia del concepto
feminismo. Se apela a él con mayor frecuencia y se internacionalizó su vinculación al
sufragismo. Los logros obtenidos en materia de derechos políticos por británicas y
estadounidenses tras la contienda bélica marcaron el camino a seguir a las mujeres
sudamericanas” (CAWEN, 2016, p. 35).

“O fim da Grande Guerra marcou um ponto de inflexão na história do conceito do

feminismo. Ele é referido com mais frequência e acaba por ser internalizado e vinculado ao
sufragismo. As conquistas obtidas em matéria de direitos políticos pelas britânicas e
estadunidenses no pós-guerra marcou o caminho a ser seguido pelas mulheres sul-americanas”
(CAWEN, 2016, p. 35).

“Con el fin de la conflagración mundial, se inició para las mujeres uruguayas y

sudamericanas un largo camino de avances y retrocesos en materia de derechos, pues la
concesión de los derechos políticos tardó más de una década en concretarse. La contracara de
esta demora fue la creciente organización a nivel nacional e internacional de movimientos de
mujeres que se autoproclamaban feministas” (CAWEN, 2016, p. 36).

“Com o fim do conflito mundial, iniciou-se para as mulheres uruguaias e sul-americanas

um longo caminho de avanços e retrocessos em matéria de direitos, posto que a concessão dos
direitos políticos demorou mais de uma década para se concretizar. O outro lado desse atraso
foi a crescente organização, a nível nacional e internacional, de movimentos de mulheres que
se autoproclamavam feministas” (CAWEN, 2016, p. 36).

“Los discursos antifeministas emergieron con fuerza cuando se discutieron proyectos

legislativos que procuraban avanzar en materia de igualdad de derechos. Los argumentos se
repiten. Entre ellos aparecen la inferioridad intelectual de la mujer, su tendencia al
conservadurismo y a dejarse llevar por supersticiones, el peligro de que abandone el hogar y la
renuncia a su misión biológica y social: la maternidad” (CAWEN, 2016, p. 46).

“Os discursos antifeministas emergiram com força quando se discutiram projetos

legislativos que procuravam avançar em matéria de igualdade de direitos. Os argumentos se
repetiam. Entre eles aparecem a inferioridade intelectual da mulher, sua tendência ao
conservadorismo e a deixar-se levar por superstições, o perigo de que abandone o lar e a
renúncia a sua missão biológica e social: a maternidade” (CAWEN, 2016, p. 46).

“En suma, el feminismo estuvo vinculado desde sus orígenes a una red de conceptos
ligados a la masculinidad. Para algunos, las feministas eran mujeres frustradas sexual y
afectivamente que, incapaces de acceder al ideal femenino de la domesticidad, canalizaban su
fracaso promoviendo el enfrentamiento entre los sexos. Para otros, eran mujeres que tenían
alguna anomalía biológica y por ende deseaban ser como ‘machos’ y renunciar a su naturaleza
femenina. Otros entendieron al feminismo como una especie machismo al revés, una especie
de revancha irracional contra la supremacía masculina” (CAWEN, 2016, p. 47-48).

“Em suma, o feminismo esteve vinculado, desde as suas origens, a uma rede de
conceitos ligados à masculinidade. Para alguns, as feministas eram mulheres frustradas sexual
e afetivamente que, incapazes de atingir o ideal feminino da domesticidade, canalizavam seu
fracasso promovendo uma guerra entre os sexos. Para outros, eram mulheres que tinham alguma
anomalia biológica e por isso desejavam ser como ‘machos’ e renunciar sua natureza feminina.
Outros compreendiam o feminismo como uma espécie de machismo ao contrário, uma espécie
de revanche irracional contra a supremacia masculina” (CAWEN, 2016, p. 47-48).

“En Uruguay, las primeras décadas del siglo XX estuvieron marcadas por la
implementación de un vasto programa reformista de corte radical, bajo el liderazgo de José
Batlle y Ordóñez. Facilitado por un sistema político que le permitió contar con mayorías durante
un tramo considerable de su experiencia gubernamental, el modelo impulsado por el batllismo
promovió cambios en el orden social, económico, político y cultural del país. El batllismo se
concibió como un partido de Estado que debía mediar entre los diferentes intereses de clase,
desde una concepción humanista de fuerte contenido paternalista. En tal sentido, la posición de
José Batlle y Ordoñez respecto a la ‘cuestión femenina’ debe ser entendida en el marco de un
proyecto político-social más amplio” (CAWEN, 2016, p. 49).

“No Uruguai, as primeiras décadas do século XX estiveram marcadas pela

implementação de um vasto programa reformista de corte radical, sob a liderança de José Batlle
y Ordoñez. Facilitado por um sistema político que lhe permitiu contar com maiorias durante
um período considerável de sua experiência governamental, o modelo alimentado pelo o
batllismo promoveu mudanças de ordem social, econômica, política e cultural do país. O
batllismo se concebeu como um partido estatal que deveria mediar entre diferentes interesses
de classe a partir de uma concepção humanista de forte conteúdo paternalista. Nesse sentido, a
posição de José Batlle y Ordoñez a respeito da ‘questão feminina’ deve ser entendida no marco
de um projeto político-social mais amplo” (CAWEN, 2016, p. 49).

“A grandes rasgos, las influencias ideológicas del batllismo respecto a las mujeres
encuentran sus raíces en la doctrina liberal tal como la formulara John Stuart Mill, al feminismo
español de Concepción Arenal y a la forma en que –imbuido por la filosofía de Heinrich
Ahrens- concebía a la ‘persona’. También jugó un rol fundamental el viaje que Batlle realizó
por Europa en un momento en que los movimientos sufragistas cobraban especial fuerza. Sin
lugar a dudas, detrás de su -por momentos- obstinada convicción de emancipación de la mujer
se escondía su ya conocido anticlericalismo. Desde la óptica de Batlle, el clero, entre ‘chismoso’
y ‘entrometido’, ejercía una influencia nefasta sobre las mujeres. Al igual que sucedía con los
sectores católicos conservadores, el batllismo a su manera también “sacralizó” la función
materna, comprendiendo tempranamente la importancia fundamental del doble rol
desempeñado por las mujeres en la familia en tanto ‘reproductoras biológicas’ y a la vez
educadoras” (CAWEN, 2016, p. 49).

“Amplamente falando, as influencias ideológicas do batllismo a respeito das mulheres

encontram suas raízes na doutrina liberal tal como fora formulada por John Stuart Mill, no
feminismo espanhol de Concepción Arenal e na forma em que – imbuído pela filosofia de
Heinrich Ahrens – concebia a ‘pessoa’. A viagem realizada por Batlle pela Europa, numa época
em que os movimentos sufragistas ganharam força especial, também desempenhou um papel
fundamental. Assim como aconteceu com os setores católicos conservadores, o batllismo
também ‘sacralizou’ a função materna, compreendendo desde cedo a importância fundamental
do duplo papel desempenhado pelas mulheres na família, tanto como ‘reprodutoras biológicas’,
quanto como educadoras” (CAWEN, 2016, p. 49).
 “El área de la educación preocupaba particularmente al batllismo pues al igual que los
librepensadores confiaba en ella como motor del progreso. La creación de una Sección de
Enseñanza Secundaria y Preparatoria para Mujeres, en 1912, evidencia esta inquietud por
mejorar el nivel educativo de las mujeres. Si bien el modelo de educación femenina propuesto
no puede interpretarse como una reformulación de los roles tradicionales de género, sí da cuenta
de un intento por parte del Estado de cambiar el estatus social (y también en el hogar) de la
mujer y abrir nuevos horizontes para ésta – resquebrajando los valores culturales tradicionales
de la domesticidad” (CAWEN, 2016, p. 49-50).

“A área da educação preocupava particularmente o batllismo porque, assim como os

livres-pensadores, acreditava ser ela o motor do progresso. A criação de uma Seção de
Educação Secundária e Preparatória para Mulheres, em 1912, evidencia essa inquietude por
melhorar o nível educativo das mulheres. Embora o modelo proposto de educação feminina não
possa ser interpretado como uma reformulação dos papéis tradicionais de gênero, ele reflete
uma tentativa do Estado de mudar o status social (e também no lar) das mulheres e abrir novos
horizontes, para isso quebrando os valores culturais tradicionais de domesticidade” (CAWEN,
2016, p. 49-50)

“A principios del siglo XX se produjo un cambio en el modelo demográfico – cuyas

manifestaciones más visibles fueron la disminución de la tasa de natalidad y el retraso en la
edad en que se concertaban los matrimonios- que habría, en cierta medida, exonerado a las
mujeres de la función de madre. Sin embargo, esta efectiva disminución del número de
nacimientos no liberó a la mujer de su tradicional rol materno. Por el contrario, paralelamente
a la irrupción de este nuevo modelo demográfico, se produjo una revaloración de la función de
madre como primera socializadora y transmisora de los valores fundamentales del orden social
imperante. Correspondería al Estado asistir a quien, según la posición predominante, aparecía
como el miembro más débil de la pareja, pero cumplía una función de extrema relevancia para
la construcción de la República. Esta modalidad protectora-asistencialista se expresó en buena
parte de la legislación laboral y social impulsada por el batllismo. La ley de divorcio por sola
voluntad de la mujer, aprobada en 1913, constituye ejemplo más evidente de esta modalidad de
‘compensación’” (CAWEN, 2016, p. 51-52).

“No início do século XX ocorreu uma mudança no modelo demográfico - cujas

manifestações mais visíveis foram a diminuição da taxa de natalidade e o atraso na idade em
que os casamentos eram organizados - que havia, em certa medida, exonerado as mulheres da
função de mãe. Entretanto, essa diminuição efetiva do número de nascimentos não liberou a
mulher de seu tradicional papel materno. Pelo contrário, paralelamente à irrupção desse novo
modelo demográfico, houve uma revaloração da função da mãe como primeira socializadora e
transmissora dos valores fundamentais da ordem social imperante. Caberia ao Estado assistir
àqueles que, de acordo com a posição predominante, aparecessem como o membro mais fraco
do casal, mas que cumpria uma função de extrema importância para a construção da República.
Essa modalidade protetora-assistencialista se expressou, em boa parte, pela legislação
trabalhista e social impulsionada pelo batllismo. A lei do divórcio pela vontade da mulher,
aprovada em 1913, constitui um exemplo mais evidente dessa modalidade de ‘compensação’”
(CAWEN, 2016, p. 51-52).

“El batllismo se constituyó como uno de los sectores políticos – junto a los socialistas-
que reflejaron a nivel parlamentario muchas de las demandas de las organizaciones femeninas.
Las investigaciones de la historiadora Graciela Sapriza sobre la relación del batllismo con el
feminismo evidencian las ambivalencias del batllismo en materia de género. Por un lado,
desarrolló un paternalismo laico, que impulsó leyes protectoras para las mujeres y por otro
fomentó su emancipación en el marco de un dimorfismo sexual que actuaba como
condicionante. En esta misma línea, la historiadora estadounidense Christine Ehrick sostiene
que ‘al otorgarle mejor acceso a la educación, a peticionar el divorcio y la herencia de los padres
para sus hijos ilegítimos, las leyes de esta época atacaban ciertos aspectos del privilegio
patriarcal (y de clase). Pero todas estas leyes fueron arraigadas en la tradición de la
compensación y protección teniendo como base las irremediables desigualdades de sexo y
clase’” (CAWEN, 2016, p. 53).

“O batllismo constituiu-se como um dos setores políticos – junto aos socialistas – que
refletiam a nível parlamentar muitas das demandas das organizações de mulheres. As pesquisas
da historiadora Graciela Sapriza sobre a relação do batllismo com o feminismo evidenciam as
ambivalências do batllismo em matéria de gênero. Por um lado, ele desenvolveu um
paternalismo secular que promovia leis protetoras para as mulheres e, por outro lado, encorajava
sua emancipação dentro da estrutura de um dimorfismo sexual que agia como um fator
condicionante. Seguindo esse mesmo viés, a historiadora estadunidense Christine Ehrick
sustenta que ‘ao conceder-lhes um melhor acesso à educação, ao pedido de divórcio e à herança
dos pais por seus filhos ilegítimos, as leis dessa época atacaram certos aspectos do privilégio
patriarcal (e de classe). Mas todas essas leis estavam enraizadas na tradição de compensação e
proteção baseada em desigualdades irremediáveis de sexo e classe’” (CAWEN, 2016, p. 53).
 “Las ideologías vinculadas a las clases obreras fueron pioneras en materia de promover
la emancipación femenina, pero no necesariamente se definieron como feministas. Por el
contrario, el anarquismo será particularmente crítico con los movimientos que se definían como
tales. Distinto camino recorrió el socialismo uruguayo” (CAWEN, 2016, p. 54).

“As ideologias vinculadas às classes trabalhadoras foram pioneiras em matéria de

promover a emancipação feminina, mas não se definiram necessariamente como feministas.
Pelo contrário, o anarquismo será particularmente crítico em relação aos movimentos que se
definiam como tais. Caminho diferente percorreu o socialismo uruguaio” (CAWEN, 2016, p.
54).

“Los socialistas procuraron tempranamente explicitar en sus programas la voluntad de

que existiera igualdad entre los sexos en materia política y promover leyes laborales que
protegieran a las mujeres en sus condiciones de madres. Este proteccionismo socialista, que irá
muy bien con la idea batllista de la compensación, generó ciertos resquemores entre mujeres
liberales que promovían la igualdad sin restricciones” (CAWEN, 2016, p. 54).

“Os socialistas buscaram desde cedo explicitar em seus programas o desejo de igualdade
entre os sexos em questões políticas e promover leis trabalhistas que protegiam as mulheres em
suas condições de mães. Esse protecionismo socialista, que vai muito bem com a ideia batllista
de compensação, gerou certos ressentimentos entre as mulheres liberais que promoveram a
igualdade sem restrições” (CAWEN, 2016, p. 54).

“Las voces más radicales en materia de emancipación femenina emergieron de ciertas

mujeres que construyeron su identidad como tales, sobre la base del pensamiento ácrata.
Ideología que les permitió tomar conciencia y denunciar su doble condición de
reproductoras/productoras, así como la doble dominación que caía sobre ellas al formar parte
de una sociedad capitalista y patriarcal. La prensa fue el medio más usado para expresar y
construir una ‘conciencia femenina’ que incluyera a la de clase, pero la trascendiera. Surge una
prensa escrita por y para mujeres; así como cobró fuerza, al igual que en otros ámbitos
ideológicos, el asociacionismo femenino. La presencia en Uruguay de anarquistas con una
experiencia militante que trascendía las fronteras nacionales resultó clave para que en el ámbito
ácrata local hubiese una mayor visibilidad femenina, sobre todo porque reprodujeron sus
experiencias de lucha de la vecina orilla” (CAWEN, 2016, p. 57-58).

“As vozes mais radicais em matéria de emancipação feminina emergiram de certas

mulheres que construíram suas identidades como tais, com base no pensamento anarquista.
Ideologia essa que as permitiu tomar consciência e denunciar sua dupla condição de
reprodutoras/produtoras, assim como a dupla dominação que caía sobre elas ao integrar uma
sociedade capitalista e patriarcal. A imprensa foi o meio mais utilizado para expressar e
construir uma ‘consciência feminina’ que incluía a de classe, mas a transcendia. Surge uma
imprensa escrita por e para mulheres; assim como em outros campos ideológicos, o
associacionismo feminino ganhou força. A presença no Uruguai de anarquistas que possuíam
uma experiência militante que ultrapassava as fronteiras nacionais foi fundamental para uma
maior visibilidade feminina na esfera anárquica local, especialmente porque reproduziram suas
experiências de luta na costa vizinha” (CAWEN, 2016, p. 57-58).

“Otro aspecto en que el anarquismo puso énfasis y sobre el cual representó la vertiente
ideológica más radical, fue en la moral y la sexualidad femenina. Sin embargo, son escasas las
alusiones a la voz feminismo asociada a ello. Un referente de la ‘revolución sexual’ del
Novecientos uruguayo fue el escritor ‘dandi’ anarquista Roberto de las Carreras. De las Carreras
adscribía a la teoría del amor libre y de este modo entró en el debate anarquista sobre la
sexualidad. El amor libre representaba la propuesta alternativa al matrimonio burgués y a la
doble moral que lo sustentaba. La unión entre el hombre y la mujer tenía que apoyarse en el
amor, en la igualdad y en la libertad. Principios que negaban, para el pensamiento ácrata, el
matrimonio civil o religioso, pues promovía la sujeción de la mujer al marido y se daba
fundamentalmente por intereses económicos” (CAWEN, 2016, p. 60).

“Outro aspecto enfatizado pelo anarquismo e sobre o qual representou o lado ideológico
mais radical, foi a moralidade e a sexualidade feminina. No entanto, existem poucas alusões à
voz feminista associada a isso. Uma referência da ‘revolução sexual’ do século XX uruguaio
foi o escritor ‘dândi’ anarquista Roberto de las Carreras. De las Carreras reclamava a teoria do
amor livre e desse modo entrou no debate anarquista sobre a sexualidade. O amor livre
representava a proposta alternativa ao matrimônio burguês e a dupla moral que o sustentava. A
união entre o homem e a mulher deveria se basear no amor, na igualdade e na liberdade.
Princípios estes negados, segundo o pensamento anarquista, pelo matrimônio civil e religioso,
posto que promovia a sujeição da mulher ao marido e se dava fundamentalmente por interesses
econômicos” (CAWEN, 2016, p. 60).

“Ante la emergencia de movimientos liberales y socialistas que apostaban a la

emancipación de la mujer y que amenazaban, por ende, al hogar cristiano, desde filas católicas
se comenzó a percibir la necesidad de impulsar un feminismo que no fuera en contra de los
preceptos religiosos, que contemplara las nuevas situaciones que vivían muchas mujeres. Desde
la perspectiva católica, la mujer ideal se correspondía con el modelo de María. Si bien la
sublimación de la Virgen como prototipo de mujer católica no aparecía como un planteo
novedoso en el seno de la Iglesia Católica, debemos tener presente que durante la segunda mitad
del siglo XIX y hasta comienzos del siglo XX se produjo, a nivel universal y con especiales
repercusiones en el caso latinoamericano, la restauración del culto mariano” (CAWEN, 2016,
p. 62).

“Antes do surgimento de movimentos liberais e socialistas que apostavam na

emancipação das mulheres e que ameaçavam, portanto, o lar cristão, as fileiras católicas
começaram a perceber a necessidade de promover um feminismo que não fosse contra os
preceitos religiosos, que contemplava as novas situações vividas por muitas mulheres. Na
perspectiva católica, a mulher ideal correspondia ao modelo de Maria. Embora a
sublimação da Virgem como protótipo de uma mulher católica não tenha aparecido como
uma proposta inédita no seio da Igreja Católica, devemos ter em mente que durante a
segunda metade do século XIX e até o início do século XX houve, em nível universal e com
repercussão especial no caso latino-americano, a restauração do culto mariano”
(CAWEN, 2016, p. 62).

“El feminismo ‘perjudicial’ se correspondía a la dirección que habían tomado ‘las hijas
de Eva, las seducidas por la serpiente’ y el ‘sano’ era el que encarnaban las hijas de María”
(CAWEN, 2016, p. 63).

“O feminismo ‘prejudicial’ correspondia à direção tomada pelas ‘filhas de Eva,

aquelas seduzidas pela serpente’ e o ‘saudável’ era aquele encarnado pelas filhas de
Maria” (CAWEN, 2016, p. 63).

“De modo que el ‘verdadero’ feminismo procura fortalecer a la mujer para que pueda
cumplir con su misión maternal de la mejor manera, pero también para que pueda trasladar a la
sociedad su influencia moral. La educación de la mujer se convierte en uno de los pilares claves
en el mundo católico, para la elevación de la mujer, pero sobre todo por la incidencia que tiene
la mujer en la educación de los varones del futuro” (CAWEN, 2016, p. 65).

“De modo que o ‘verdadeiro’ feminismo procura fortalecer a mulher para que ela possa
cumprir a sua missão maternal da melhor maneira, mas também para que possa transferir sua
influência moral para a sociedade. A educação da mulher se converte em um dos pilares
fundamentais no mundo católico para a elevação da mulher, mas sobretudo pela influência que
tem a mulher na educação dos homens do futuro” (CAWEN, 2016, p. 65).
 “En 1908, la uruguaya Martha Costa del Carril […] criticó duramente a los movimientos
feministas laicos, por considerar que atentaban contra las virtudes femeninas esenciales: la
capacidad de mantener a la familia unida, el amor a sus hijos, el reconocimiento del hogar como
única esfera de acción, la actitud de abnegación y sacrificio que la impulsa a renunciar a sus
propias necesidades para anteponer las de la familia y –en un plano más amplio- al del conjunto
social. No obstante, consideraba necesario fomentar la instrucción de las mujeres, pues ‘el
cultivo de la inteligencia, ha hecho franquear a la mujer de esa semi esclavitud en que vivía
respecto al hombre’. La educación femenina posibilitaba que desempeñara mejor su rol como
esposa, actuando como una verdadera compañera de su marido” (CAWEN, 2016, p. 66).

“Em 1908, a uruguaia Martha Costa del Carril […] criticou duramente os movimentos
feministas seculares por considerar que eles atentavam contra as virtudes femininas essenciais:
a capacidade de manter uma família unida, o amor aos seus filhos, o reconhecimento do lar
como única esfera de ação, a atitude de abnegação e sacrifício que a leva a renunciar a suas
próprias necessidades para antepor as da família e – em um plano mais amplo – a do conjunto
social. Não obstante, considerava necessário fomentar a instrução das mulheres, pois ‘o cultivo
da inteligência fez a mulher se curar dessa semi-escravatura que vivia em relação ao homem’”
(CAWEN, 2016, p. 66).

“La propuesta del feminismo cristiano apuntaba a fomentar la intervención política de

las mujeres para sustentar al político-hombre, pero sin cambiar las bases del sistema. Sin
embargo, desde esta perspectiva, la concesión del voto a las mujeres adquiría relevancia”
(CAWEN, 2016, p. 68).

“A proposta do feminismo cristão visava incentivar a intervenção política das mulheres

para apoiar o político-homem, mas sem mudar os fundamentos do sistema. Entretanto, nessa
perspectiva, a concessão do voto às mulheres adquiriu relevância” (CAWEN, 2016, p. 68).

“El feminismo cristiano realzó la misión natural de la mujer en el hogar como madres –
en la misma línea que otras corrientes feministas de la época- y era por esa misión, para
salvaguardar los valores del hogar, que salieron al espacio público. La responsabilidad social
de ser madres les permitió abrirse camino en el espacio público y reivindicar sus derechos
religiosos e incluso políticos. Pero el catolicismo siempre se ha caracterizado por su
heterogeneidad, conviviendo sectores más progresistas con otros conservadores o
reaccionarios” (CAWEN, 2016, p. 71).
 “O feminismo cristão reforçou a missão natural das mulheres no lar como mães – na
mesma linha de outras correntes feministas da época – e era por essa missão, passa salvaguardar
os valores do lar, que saíram para o espaço público. A responsabilidade social de serem mães
lhes permitiu abrir o caminho para o espaço público e reivindicar seus direitos religiosos e
também políticos. Mas o catolicismo sempre se caracterizou pela heterogeneidade, convivendo
setores mais progressistas com outros conservadores ou reacionários” (CAWEN, 2016, p. 71).

“Elvira López en su tesis sobre el movimiento feminista en Argentina sostenía que en

esta región el feminismo se manifestaba ‘muy moderadamente’ y sobre todo en el sentido
económico. […]. Desde su perspectiva, la situación de la mujer en un país nuevo, cosmopolita
y en crecimiento como Argentina (características que podían ser atribuidas también a Uruguay),
no era la misma que la de muchos países europeos. De ahí que afirmara que no era necesario
seguir sus pasos, salvo en aquellos aspectos que podían contribuir a mejorar la vida de la
sociedad en su conjunto” (CAWEN, 2016, p. 72-73).

“Elvira López, em sua tese sobre o movimento feminista na Argentina, sustenta que
nessa região o feminismo se manifestava ‘muito modernamente’ e sobretudo no sentido
econômico. [...]. Na sua perspectiva, a situação da mulher em um país novo, cosmopolita e em
crescimento como a Argentina (características que poderiam ser atribuídas também ao
Uruguai), não era a mesma que em muitos países europeus. Por isso, afirmou que não era
necessário seguir seus passos, exceto naqueles aspectos que poderiam contribuir para melhorar
a vida da sociedade como um todo” (CAWEN, 2016, p. 72-73).

“La Gran Guerra marca en este aspecto también un punto de inflexión, porque las
diferencias entre las mujeres del Norte y del Sur se acentuaron. El reconocimiento de los
derechos políticos a las mujeres inglesas y estadounidenses amplió la brecha y sobre todo puso
en cuestión cuál era el lugar que se le reservaba a la mujer en los países de cultura católica”
(CAWEN, 2016, p. 73).

“A Grande Guerra marca também nesse aspecto um ponto de inflexão porque as

diferenças entre as mulheres do Norte e do Sul se acentuaram. O reconhecimento dos direitos
políticos das mulheres inglesas e estadunidenses ampliou a distância e, acima de tudo,
questionou o lugar reservado às mulheres nos países de cultura católica” (CAWEN, 2016, p.
73).

“En el discurso católico y en el liberal de cuño conservador hubo una tendencia a

enaltecer los valores hispánicos o latinos como una manera de contrarrestar la influencia
ideológica del mundo anglosajón. La historiadora Asunción Lavrin destaca la necesidad que
hubo en la región de diferenciar el comportamiento anglosajón del latino, como una manera
acentuar el nacionalismo” (CAWEN, 2016, p. 74).

“No discurso católico e no discurso liberal de cunho conservador houve uma tendência
a enaltecer os valores hispânicos ou latinos como uma maneira de contrariar a influência
ideológica do mundo anglo-saxão. A historiadora Asunción Lavrin destaca a necessidade que
a região teve de diferenciar o comportamento anglo-saxão do latino, como uma maneira de
acentuar o nacionalismo” (CAWEN, 2016, p. 74).

“La voz feminismo en Uruguay se incorporó al vocabulario local producto de la

circulación transatlántica de ideas y personas que caracterizó el último cuarto del siglo XIX. El
lenguaje no fue ajeno a esos movimientos transnacionales, por el contrario, su estudio permite
constatar la riqueza cultural de estos intercambios. Los distintos usos de la voz y -la red
semántica a ella asociada- no se diferencian, en términos generales, a lo ocurrido a partir de
1890 en otros países de cultura latina. El entresiglo marcó un punto de inflexión en la historia
de las mujeres y en las relaciones de género. El feminismo emergió como movimiento político
e ideológico, pero también como concepto, en tanto encerró variados contenidos significativos”
(CAWEN, 2016, p. 75).

“A voz do feminismo no Uruguai foi incorporada no vocabulário local como produto da

circulação transatlântica de ideias e pessoas que caracterizou o último quarto do século XIX. A
linguagem não era alheia a esses movimentos transnacionais, pelo contrário, seu estudo permite
verificar a riqueza cultural dessas trocas. Os diferentes usos da voz e da rede semântica
associada a ela não diferem, em termos gerais, do que aconteceu depois de 1890 em outros
países de cultura latina. O entre século marcou um ponto de virada na história das mulheres e
nas relações de gênero. O feminismo emergiu como um movimento político e ideológico, mas
também como um conceito, na medida em que continha vários conteúdos significativos”
(CAWEN, 2016, p. 75).

“En las primeras décadas del siglo XX, Uruguay experimentó un proceso importante de
reformas que lideró José Batlle y Ordóñez, presidente de la República en los periodos 1903-
1907 y 1911-1915. El reformismo batllista procuró, con variado éxito, la nacionalización y
estatización de los servicios públicos esenciales, el fortalecimiento de la industria nacional, la
extensión de los distintos niveles educativos al mayor número posible de personas y el
mejoramiento de las condiciones laborales” (CAWEN, 2016, p. 77).
 “Nas primeiras décadas do século XX, o Uruguai experimentou um processo importante
de reformas liderado por José Batlle y Ordoñez, presidente da República nos períodos de 1903-
1907 e 1911-1915. O reformismo batllista buscou, com sucesso variável, a nacionalização e
estatização dos serviços públicos essenciais, o fortalecimento da indústria nacional, a extensão
dos distintos níveis educativos ao maior número possível de pessoas e o melhoramento das
condições trabalhistas” (CAWEN, 2016, p. 77).

“Durante estas décadas el país experimentó su último crecimiento poblacional

significativo producto de las fuertes corrientes migratorias de españoles e italianos. La
presencia de mujeres y hombres con una experiencia política y cultural diferente incidió en la
construcción ideológica del país. La internacionalización de valores y la defensa de
determinados principios políticos alcanzó la discusión sobre qué roles debían desempeñar las
mujeres en el despertar del siglo XX y se sumaron los reclamos emancipadores. Surgieron ideas
cuestionadoras al sistema político vigente -y a sus fundamentos ideológicos- que se proyectaron
también en el ámbito femenino” (CAWEN, 2016, p. 77).

“Durante essas décadas, o país experimentou seu último crescimento populacional

significativo produto de fortes correntes migratórias de espanhóis e italianos. A presença de
mulheres e homens com uma experiência política e cultural diferente afetou a construção
ideológica do país. A internacionalização de valores e a defesa de determinados princípios
políticos chegaram à discussão sobre quais os papéis que as mulheres deveriam desempenhar
na esteira do século XX e se uniram às reivindicações emancipatórias. Surgiam ideias que
questionavam o sistema político vigente – e seus fundamentos ideológicos – que também se
projetaram na esfera feminina” (CAWEN, 2016, p. 77).

“En el Novecientos uruguayo convivieron estas tres culturas políticas

[librepensamiento, catolicismo y anarquismo], con estrategias de acción y discursos, en
ocasiones comunes y en otras, rivales. Las fronteras entre culturas políticas diferentes, que
incluso se definen en relación a otras, son porosas, porque pueden compartir sentidos comunes
básicos” (CAWEN, 2016, p. 78).

“No século XX uruguaio conviveram essas três culturas políticas [livre-pensamento,

catolicismo e anarquismo], com discursos e estratégias de ação às vezes comuns, às vezes rivais.
As fronteiras entre culturas políticas diferentes, que inclusive se definiam em relação às outras,
são porosas, porque podem compartilhar significados comuns básicos” (CAWEN, 2016, p. 78).
 “El librepensamiento del Novecientos representó una opción ideológica que se opuso a
cualquier dogmatismo religioso, pero también a los privilegios en materia política y al capital
en materia económica. En él se entrelazaban diferentes corrientes e incluso algunas opuestas,
que reflejaban diversas maneras de entender el racionalismo y el laicismo. De ahí que pudieran
definirse como librepensadores tanto liberales como anarquistas. […]. Ambas ideologías se
definieron como ‘libertarias’, compartieron espacios de sociabilidad y aunaron esfuerzos en pro
de la ‘descatolización’ de la sociedad uruguaya. En particular coincidieron en la necesidad de
reducir la influencia religiosa sobre los comportamientos femeninos a través de la educación.
Una educación racionalista que les permitiera a las mujeres tomar conciencia de sus
responsabilidades sociales y políticas” (CAWEN, 2016, p. 78).

“O livre-pensamento do século XX representou uma opção ideológica que se opôs a

qualquer dogmatismo religioso, mas também aos privilégios em matéria política e ao capital
em matéria econômica. Nele diferentes correntes se entrelaçaram e algumas até se opuseram,
refletindo diversas maneiras de entender o racionalismo e o secularismo. Daí que puderam se
definir como livres-pensadores tanto liberais quanto anarquistas. [...]. As duas ideologias se
definiam como ‘libertárias’, compartilharam espaços de sociabilidade e uniram forças em prol
da ‘descatolização’ da sociedade uruguaia. Em particular concordaram com a necessidade de
reduzir a influência religiosa sobre os comportamentos femininos através da educação. Uma
educação racionalista que permitiria as mulheres tomarem consciência de suas
responsabilidades sociais e políticas” (CAWEN, 2016, p. 78).

“En algunos aspectos, vale la pena destacar que la retórica de las mujeres anarquistas
fue un poco más allá que la de las liberales y apeló a la emancipación de sus compañeras de
todo tipo de opresión, incluida la explotación laboral y sexual” (CAWEN, 2016, p. 79).

“Em alguns aspectos, vale a pena destacar que a retórica das mulheres anarquistas foi
um pouco mais além do que a das liberais, reivindicando a emancipação de suas companheiras
de todo tipo de opressão, incluso a exploração do trabalho e sexual” (CAWEN, 2016, p. 79).

“Por su parte, el catolicismo procuró dar respuestas a la ‘cuestión de la mujer’ y a los

reiterados embates secularizadores instando a sus fieles a movilizarse. Frente a la pérdida de
poder en el ámbito público, la Iglesia apostó a reforzar su influencia en el hogar, promoviendo
la militancia del ‘sexo devoto’ dentro y fuera del ámbito doméstico. Presentó un proyecto de
recristianización social y política, a través de un activismo militante y defensivo. Proyecto que
oscilaba entre adecuarse mejor a los ‘signos de los tiempos’ o pretender restaurar ese tiempo
pasado que tuvo al catolicismo como ideología hegemónica” (CAWEN, 2016, p. 79).

“Por seu lado, o catolicismo procurou responder à ‘questão das mulheres’ e aos repetidos
ataques secularizantes, instigando os seus fiéis a se mobilizarem. Diante da perda de poder em
âmbito público, a Igreja apostou em reforçar a sua influência no lar, promovendo a militância
do 'sexo devoto' dentro e fora do âmbito doméstico. Apresentou um projeto de recristianização
social e política, através de um ativismo militante e defensivo. Projeto esse que oscilava entre
se adequar melhor aos ‘sinais dos tempos’ ou pretender restaurar esse tempo passado que tinha
o catolicismo como ideologia hegemônica” (CAWEN, 2016, p. 79).

“La construcción de un ‘Uruguay laico’, tan constitutivo de la identidad uruguaya

actual, representó un proceso largo y complejo, que, en su momento más álgido, como lo fue la
primera década del siglo XX, impregnó todos los aspectos de la vida: la educación, la moral y
las relaciones de género al interior de la familia” (CAWEN, 2016, p. 81).

“A construção de um ‘Uruguai laico’, tão característico da identidade uruguaia atual,

representou um longo e complexo processo que, em seu momento mais crítico, como foi na
primeira década do século XX, permeou todos os aspectos da vida: a educação, a moral e as
relações de gênero no interior da família” (CAWEN, 2016, p. 81).

“El proceso de secularización implicó una disputa entre católicos y anticlericales no solo
por el control del ámbito público sino también del privado. Los liberales- anticlericales se
habían concentrado en la descatolización de la vida pública e incluso admitían cierta
religiosidad en las mujeres de sus familias. Al agudizarse el conflicto entre clericales y
anticlericales, el control del ámbito privado también entró en juego y con éste, el rol que debían
desempeñar las mujeres en la sociedad. Para unos y otros las mujeres portaban la clave del
destino del país: eran las madres de los futuros ciudadanos y por ende indirectamente incidían
en la sociedad que se quería construir. En este sentido, en esta pugna por quién controlaba a las
mujeres, tanto la burguesía liberal como el clero fomentaron el proselitismo ideológico dentro
del hogar. Los primeros alentaron a sus correligionarios a ejercer el poder que les correspondía
como ‘jefes de familia’, los segundos apostaron a las mujeres en tanto ‘reinas del hogar’. Ambos
estimularon, además, el asociacionismo femenino como un medio por el cual podían ampliar
su radio de acción en la sociedad” (CAWEN, 2016, p. 107).

“O processo de secularização gerou uma disputa entre católicos e anticlericais não

somente pelo controle da esfera pública, mas também da privada. Os liberais anticlericais se
concentraram na descatolização da vida pública, admitindo, inclusive, certa religiosidade de
mulheres em suas famílias. Com a intensificação do conflito entre clericais e anticlericais,
também entrou em jogo o controle da esfera privada e, com isso, o papel que as mulheres
deveriam desempenhar na sociedade. Para uns e outros, as mulheres tinham a chave do destino
do país: eram as mães dos futuros cidadãos, e, por isso, incendiam indiretamente na sociedade
que se queria construir. Nesse sentido, com essa luta por quem controlava as mulheres, tanto a
burguesia liberal quando o clero fomentaram o proselitismo ideológico dentro do lar. Os
primeiros encorajaram seus correligionários a exercer o poder que correspondia a eles como
‘chefes de família’, os quais apostavam nas mulheres como ‘rainhas do lar’. Ambos
estimularam, ademais, o associacionismo feminino como um meio pelo qual poderiam ampliar
seu raio de ação na sociedade” (CAWEN, 2016, p. 107).

“El proceso de secularización fomentó, al interior de la Iglesia, el disciplinamiento del

clero y del laicado, procurando consolidar un movimiento católico fuerte y fiel a la guía de las
jerarquías eclesiales, capaz de hacer frente a los ‘embates’ de la modernidad. A principios del
siglo XX, cuando las ideas liberales habían ganado amplio terreno en el seno de la sociedad
uruguaya, el conflicto entre católicos y anticlericales se polarizó. En el marco de esa pugna y
como consecuencia del recrudecimiento de la conflictividad con los círculos liberales
anticlericales durante los gobiernos de José Batlle y Ordóñez, se impulsó dentro de las filas
católicas el ‘combate por la fe’ a través de la unión del laicado” (CAWEN, 2016, p. 110).

“O processo de secularização fomentou, no interior da Igreja, o disciplinamento do clero

e dos leigos, procurando consolidar um forte movimento católico fiel à orientação das
hierarquias eclesiásticas, capaz de enfrentar os ‘golpes’ da modernidade. No início do século
XX, quando as ideias liberais haviam ganhado amplo terreno no seio da sociedade uruguaia, o
conflito entre católicos e anticlericais se polarizou. No marco dessa luta, e como resultado da
intensificação do conflito com círculos anticlericais liberais durante os governos de José Batlle
e Ordoñez, a ‘luta pela fé’ foi promovida dentro das fileiras católicas através da união dos
leigos” (CAWEN, 2016, p. 110).

“En Uruguay, como en el resto del mundo católico, desde mediados del siglo XIX se
procesó una feminización de la religión. La difusión del racionalismo, el liberalismo y el
positivismo a través del ámbito universitario y literario impactó sobre todo en los hombres. Las
mujeres, en su mayoría, quedaron al margen, en parte porque su formación intelectual era menor
y con frecuencia se reducía a la moral y a los quehaceres del hogar. La religión se convirtió en
un elemento constitutivo de la identidad femenina y en atributo de feminidad. Pero la
feminización de la religión también se constató numéricamente. El censo de 1908 dejó en
evidencia que la disminución del porcentaje de católicos se había producido mayoritariamente
entre los varones. La atribución de mayor religiosidad a las mujeres, de acuerdo con la
historiadora española Inmaculada Blasco, ‘fue uno de los principales motores discursivos para
movilizar al laicado femenino’. [...] ellas mismas también se convencieron de que los “Nuevos
Tiempos” les exigían un mayor protagonismo en el campo de la acción social y en el resguardo
de los principios católicos al interior de sus familias” (CAWEN, 2016, p. 110-111).

“No Uruguai, assim como no resto do mundo católico, desde meados do século XIX se
processou uma feminização da religião. A difusão do racionalismo, do liberalismo e do
positivismo através do âmbito universitário e literário impactou sobretudo os homens. As
mulheres, em sua maioria, permaneceram à margem, em parte porque sua formação intelectual
era menor e, com frequência, se reduzia à moral e aos afazeres domésticos. A religião se
converteu em um elemento constitutivo da identidade feminina e em atributo de feminilidade.
Entretanto, a feminização da religião também foi constatada numericamente. O censo de 1908
evidenciou que a diminuição da porcentagem de católicos ocorreu majoritariamente entre os
homens. A atribuição de maior religiosidade às mulheres, de acordo com a historiadora
espanhola Inmaculada Blasco, 'foi um dos principais motores discursivos de mobilização das
mulheres laicas’. [...] elas mesmas também se convenceram de que os ‘Novos Tempos’ lhes
exigiam um maior protagonismo no campo da ação social e na garantia dos princípios católicos
no interior de suas famílias” (CAWEN, 2016, p. 110-111).

“En las últimas décadas se ha puesto en entredicho la tendencia historiográfica a excluir

de los estudios sobre los feminismos a las religiones, en particular, al catolicismo. Quienes
abogan por su exclusión resaltan el carácter retardatario y discriminatorio con las mujeres que
ha caracterizado al discurso católico, así como el lugar que se les ha asignado a estas dentro de
la jerarquía eclesial. En cambio, otras investigaciones destacan cómo en la cultura católica hubo
elementos que dignificaron a las mujeres, como, por ejemplo, la idea de la igualdad de las almas
o el culto mariano, que explican el arraigo que el catolicismo tuvo entre las mujeres y sobre
todo por qué se movilización en su defensa” (CAWEN, 2016, p. 111).

“Nas últimas décadas, a tendência historiográfica de excluir as religiões,

particularmente o catolicismo, dos estudos sobre os feminismos tem sido questionada. Aqueles
que defendem sua exclusão ressaltam o caráter retardatário e discriminatório das mulheres que
caracterizaram o discurso católico, bem como o lugar que lhes foi atribuído na hierarquia
eclesial. Em contrapartida, outras pesquisas destacam na como cultura católica havia elementos
que dignificavam as mulheres, como por exemplo a ideia de igualdade das almas ou o culto
mariano, que explicam as raízes do catolicismo entre as mulheres e, acima de tudo, por qual
motivo se mobilizaram em sua defesa” (CAWEN, 2016, p. 111).

“Las mujeres católicas apostaron a un ‘feminismo’ que no ponía en cuestión el

esencialismo biológico, pero sí transgredía ciertas normas de género establecidas. La salida al
espacio público a través de la acción social y el propio asociacionismo, les permitió ir
adquiriendo una conciencia femenina colectiva y percibirse como un grupo específico con
necesidades y problemas propios” (CAWEN, 2016, p. 142).

“As mulheres católicas apostaram em um ‘feminismo’ que não punha em questão o

essencialismo biológico, e sim transgredia certas normas de gênero estabelecidas. A saída ao
espaço público através da ação social e do próprio associacionismo, lhes permitiu adquirir uma
consciência feminina coletiva e se perceberam enquanto um grupo específico com necessidades
e problemas próprios” (CAWEN, 2016, p. 142).

“En la segunda mitad del siglo XIX, el Uruguay inició un proceso de consolidación
estatal y de transformación productiva que permitió su inserción en el sistema capitalista
mundial. Estas transformaciones se dieron bajo el estímulo del ingreso de capitales y capitalistas
extranjeros. Asimismo, a partir de 1870 se produjo la inmigración masiva trasatlántica, sobre
todo de italianos y españoles, que impactó significativamente en la sociedad y economía local”
(CAWEN, 2016, p. 150).

“Na segunda metade do século XIX, o Uruguai iniciou um processo de consolidação

estatal e de transformação produtiva que permitiu sua inserção no sistema capitalista mundial.
Essas transformações se deram sob o estímulo do ingresso de capitais e capitalistas estrangeiros.
Da mesma forma, após 1870, ocorreu uma imigração transatlântica maciça, especialmente entre
italianos e espanhóis, que teve um impacto significativo na economia e na sociedade locais”
(CAWEN, 2016, p. 150).

“El arribo de inmigrantes estimuló, por un lado, el desarrollo de una incipiente

industrialización en el país y por otro, la colonización agrícola. De parte del gobierno había
expectativa sobre la posibilidad que brindaba la llegada de una población con una tradición
agrícola a un país que necesitaba diversificar su producción y poblar el medio rural. Pero más
allá del éxito de algunos emprendimientos, en términos generales, la apuesta colonizadora no
logró alterar la hegemonía pecuaria en la producción rural” (CAWEN, 2016, p. 150).
 “A chegada dos imigrantes estimulou, por um lado, o desenvolvimento de uma
industrialização incipiente no país e, por outro, a colonização agrícola. Por parte do governo,
havia uma expectativa sobre a possibilidade de que a chegada de uma população com tradição
agrícola traria a um país que precisava diversificar sua produção e povoar o meio rural. Mas
além do sucesso de alguns empreendimentos, em termos gerais, a aposta colonizadora não
conseguiu alterar a hegemonia da pecuária na produção rural” (CAWEN, 2016, p. 150).

“La industrialización en Uruguay fue obra de la inmigración, tanto a nivel empresarial

como por la mano de obra necesaria para llevarla a cabo. Conviene tener presente que se trataba
de una industria de carácter más bien artesanal que fabril, que apuntaba a un mercado interno
pequeño y a satisfacer las necesidades que las importaciones no cubrían. […]. Junto con la
industrialización se inició el proceso asociativo de los trabajadores. A partir de 1870 comienzan
las primeras asociaciones mutuales obreras […]” (CAWEN, 2016, p. 150).

“A industrialização no Uruguai foi obra da imigração, tanto a nível empresarial, quanto

pela mãe de obra necessária para levá-la a cabo. Convém ter em mente de que se tratava se uma
indústria de caráter bem mais artesanal do que fabril, que apontava para um mercado interno e
para satisfazer as necessidades que as importações não cobriam. [...]. Junto com a
industrialização se iniciou o processo associativo dos trabalhadores. A partir de 1870
começaram as primeiras associações de trabalhadores [...]” (CAWEN, 2016, p. 150).

“El movimiento libertario en el país se nutrió y fortaleció de la intensa movilidad de sus

militantes, quienes voluntariamente a través giras publicitarias o de forma forzada (por
extradiciones) recorrieron las principales ciudades del país (Montevideo, Paysandú, Salto, Las
Piedras). […]. Se fundaron múltiples centros de estudios que nucleaban a quienes llegaban y
daban cohesión social a los obreros, muchos de ellos con una vivencia de desarraigo importante
por su condición de inmigrantes. Los centros fueron un factor clave para la consolidación de
una identidad de clase que trascendiera la fábrica, a través de ellos se organizaron tertulias,
picnics, conferencias, veladas artísticas y manifestaciones” (CAWEN, 2016, p. 151).

“O movimento libertário no país foi nutrido e fortalecido pela intensa mobilidade de

seus militantes, que voluntariamente, através de visitas publicitárias ou forçadas (através de
extradições), percorreram as principais cidades do país (Montevidéu, Paysandu, Salto, Las
Piedras). [...]. Foram fundados vários centros de estudos que reuniram aqueles que chegaram e
deram coesão social aos trabalhadores, muitos deles com uma importante experiência de
desenraizamento devido a sua condição de imigrantes. Os centros foram um fator chave para a
consolidação de uma identidade de classe que transcendia a fábrica, organizando encontros,
piqueniques, conferências, noites artísticas e manifestações” (CAWEN, 2016, p. 151).

“Las investigaciones historiográficas sobre las mujeres en el mundo del trabajo

evidencian que la mayoría de las actividades se asociaban a habilidades consideradas ‘naturales
de su sexo’. Según el censo de 1908, un 50% de la población femenina económicamente activa
se dedicaba al servicio doméstico, otras eran costureras, lavanderas, planchadoras. En la capital
solo un 12% de los trabajadores de la industria y el comercio eran mujeres” (CAWEN, 2016,
p. 152).

“As pesquisas historiográficas sobre as mulheres no mundo do trabalho evidenciam que

a maioria das atividades se associavam a habilidades consideradas ‘naturais de seu sexo’.
Segundo o censo de 1908, 50% da população feminina economicamente ativa se dedicava ao
serviço doméstico, outras eram costureiras, lavadeiras, passadeiras. Na capital, apenas 12% dos
trabalhadores da indústria e do comércio eram mulheres” (CAWEN, 2016, p. 152).

“La penosa situación de las mujeres obreras alarmó a los distintos sectores sociales. Para
el cambio de siglo, la ‘cuestión femenina’ era un tema que trascendía al movimiento libertario
desde otras filas ideológicas, católicos, liberales, socialistas trataron el tema y sobre todo
buscaron dar respuestas, que, en términos generales, aplacaran los ánimos de las propuestas
más ‘feministas’. En el Novecientos las mujeres comenzaron a ocupar espacios en el escenario
sindical, en la prensa obrerista, en mítines y en proclamas públicas. En la mayoría de los casos,
denunciando las condiciones de sus pares femeninas, interpelando a los obreros organizados y
procurando concientizar a las mujeres sobre la necesidad de luchar por sus derechos” (CAWEN
2016, p. 153).

“A difícil situação das mulheres trabalhadoras alarmou os diferentes setores sociais. Na

mudança de século, a ‘questão feminina’ era um tema que transcendia o movimento libertário
de outras categorias ideológicas, como católicos, liberais, e socialistas, que trataram o tema e,
sobretudo, buscaram dar respostas que, em termos gerais, acalmaram os ânimos das propostas
mais ‘feministas’. No século XX, as mulheres começaram a ocupar espaços no cenário
sindicalista, na imprensa trabalhista, em comícios e em proclamações públicas. Na maioria dos
casos, denunciando as condições de suas contrapartes femininas, desafiando os trabalhadores
organizados e tentando conscientizar as mulheres sobre a necessidade de lutar por seus direitos”
(CAWEN, 2016, p. 153).