representa��es de dois princ�pios c�smicos, dois rios de sangue escarlate que

brotam dos seios

da sereia para dentro do mar, duas torrentes distintas e incessantes de vida, luz e
amor que
procedem eternamente da pr�pria Vida. Nelas reside o poder de tocar e comungar,
fazendo
um novo do outro, sem nenhuma ruptura das fronteiras sutis das torrentes ou
qualquer confus�o
de subst�ncia. Em sua natureza s�o mutuamente complementares e opostas, e no
entanto nelas
est� fundada a totalidade da exist�ncia. Todas as opera��es alqu�micas de acordo
com as
autoridades requerem dois instrumentos principais: �um recipiente circular,
cristalino,
precisamente proporcional � qualidade de seu conte�do� ou cuc�rbita e � um forno
teos�fico
selado cabalisticamente ou Athanor. *** O Athanor � atribu�do ao Y e a cuc�rbita �
uma
atribui��o da H.
* A letra Yod. (n .t.)
** A letra H�. (N. T.)
*** Amphitheatrum, H. Khunrath.
Agora apesar do ouro puro que se menciona ser uma subst�ncia homog�nea, una e
indivis�vel, din�mica e prenhe de possibilidade infinita, duas subst�ncias
separadas s�o usadas
em sua produ��o. Estas s�o denominadas serpente ou o sangue do le�o vermelho e as
l�grimas ou o gl�ten da �guia branca. A serpente � uma atribui��o da V **** do
Tetragrammaton e o gl�ten � alocado � �ltima H deste nome. Estas duas subst�ncias
s�o a
prole, por assim dizer, do le�o e da �guia. Os instrumentos alqu�micos acima
mencionados
devem ser considerados como os armaz�ns ou geradores desses dois princ�pios divinos
ou
torrentes de r�pido fluxo de sangue, fogo e for�a, o Athanor sendo a fonte ou
ve�culo da
serpente, o gl�ten estando alojado na cuc�rbita.
A fabrica��o do ouro alqu�mico que � o rocio da imortalidade consiste de uma
opera��o peculiar que apresenta v�rias fases. Pelo est�mulo do calor e do fogo
espiritual para o
Athanor deve haver uma transfer�ncia, umas ascens�o da serpente daquele instrumento
para
dentro da cuc�rbita, usada como uma retorta. O casamento alqu�mico ou a combina��o
das
duas correntes de for�a na retorta produz de imediato a decomposi��o qu�mica da
serpente no
m�nstruo do gl�ten, sendo este a parte do solve da f�rmula alqu�mica geral do solve
et
coagula. Junto � decomposi��o da serpente e sua morte surge a resplendente F�nix
que,
como um talism�, deve ser carregada por meio de uma cont�nua invoca��o do princ�pio
espiritual compat�vel com a opera��o em andamento. A conclus�o da missa consiste ou
no
consumo dos elementos transubstanciados, que � a Amrita, ou no ungir e consagra��o
de um
talism� especial.
Antes de prosseguir com a an�lise dos aspectos desta opera��o, gostaria de
apresentar
ao leitor uma cita��o na qual essa missa � repetida com certos detalhes, empregando
a usual
nomenclatura da alquimia. �Eu sou uma deusa de beleza e linhagem famosas, nascida
do nosso
pr�prio mar que rodeia a terra toda e que est� sempre inquieto. Dos meus seios
verto leite e
sangue, fervendo-os at� que se transformem em prata e ouro. � objeto o mais
excelente, do
qual todas as coisas s�o geradas, embora � primeira vista tu sejas veneno, adornado
com o
nome da �guia alada . . . . Teus pais s�o o Sol e a Lua; em ti h� �gua e vinho,
ouro tamb�m e
prata sobre a Terra, que o homem mortal possa regozijar... Mas considera, � homem,
que
coisas Deus te concede por este meio. Tortura a �guia at� que ela pranteie e o le�o
esteja
debilitado e sangre at� morrer. O sangue deste le�o incorporado �s l�grimas da
�guia � o

entretanto, desejo apresentar alguns exemplos de v�rios tipos de rituais e

invoca��es que
est�o inclu�dos numa cerim�nia completa. Diversas esp�cies de rituais foram
mencionados nas
p�ginas anteriores e agora � necess�rio tornar tais refer�ncias mais expl�citas.
Uma opera��o
cerimonial completa � composta de muitos ciclos menores, por assim dizer.
Independentemente
de todas as quest�es de preparo e consagra��o das armas da arte, o c�rculo e o
tri�ngulo e
os talism�s, com rela��o ao m�todo que foi descrito, a cerim�nia correta pode
incluir at� oito
fases distintas, n�o mencionando em absoluto do fato de que possa ser necess�rio
que muitas
delas sejam repetidas duas ou tr�s vezes para efeito de �nfase. A cerim�nia �
aberta com um
completo Ritual de Banimento, que j� foi citado para tornar pura e limpa a esfera
de trabalho.
Segue-se usualmente uma invoca��o geral ou ora��o ao Senhor do Universo. Na
seq��ncia
se procede ao trabalho preciso. Deve haver uma invoca��o ao deus que governa a
opera��o, a
recita��o de um apelo ao arcanjo ou anjo sucedida por uma poderosa conjura��o do
esp�rito
ou intelig�ncia para sua apari��o vis�vel. Sua manifesta��o no tri�ngulo � saudada
por boasvindas
especiais ensejo no qual se queima incenso como uma oferenda e para lhe dar corpo.
Segue-se ent�o a Licen�a para Partida e a opera��o � conclu�da por um completo
banimento cerimonial. Propomos, assim, neste cap�tulo final, dar v�rios exemplos de
cada um
dos ciclos mais importantes do trabalho, reproduzindo aquelas invoca��es que s�o
consideradas exemplares pelas autoridades.
A prepara��o de um templo ou aposento adequado a ser empregado como o cen�rio
das opera��es m�gicas � uma das mais importantes preliminares a serem atendidas
pelo teurgo.
O uso cont�nuo de um aposento especial no qual a preocupa��o principal foi com a
pr�tica da
medita��o e coisas geralmente m�gicas tende automaticamente a consagrar essa �rea
limitada �
Grande Obra, expelindo todas as influ�ncias indesej�veis e perturbadoras. Uma
simples forma
de cerim�nia consagrando uma c�mara especial para um prop�sito m�gico pode ser
concebida
muito facilmente incorporando-se o Ritual do Pentagrama com diversos aforismos dos
Or�culos Caldeus, como por exemplo no ritual que se segue.
�Que o mago encare o leste e segurando o bast�o de l�tus pela parte negra, diga as
seguintes palavras:
HEKAS, HEKAS, ESTI BEBELOI!
�Ent�o que se realize o Ritual Menor de Banimento do Pentagrama de maneira que
um c�rculo seja formado abrangendo a �rea da c�mara inteira, depois do que o bast�o
deve
ser depositado sobre o altar.
�Purifica os limites externos do c�rculo com �gua, dizendo: � Assim portanto
primeiro o
Sacerdote que governa os trabalhos do fogo tem que borrifar a �gua do mar que alto
ressoa.�
�Purifica com fogo, dizendo: � E quando depois de todos os fantasmas tu veres
aquele
santo fogo amorfo, aquele fogo que dardeja e lampeja atrav�s das profundezas
ocultas do
universo, escuta a voz do fogo. �
�Ent�o toma novamente o bast�o de l�tus pela extremidade branca, e repete a
adora��o:
� �Santo �s tu Senhor do Universo.
Santo �s tu cuja natureza n�o formou.
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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Santo �s

com aquilo que est� abaixo. Para equilibrar a cerim�nia uma invoca��o da Vontade
Superior � seja esta concebida como o Augoeides ou o Senhor do Universo - �
considerada
parte indispens�vel de qualquer opera��o. A ora��o que � apresentada abaixo aparece
primeiramente em The Secret Symbols of the Rosicrucians (Os S�mbolos Secretos dos
Rosacruzes), de Franz Hartman e � uma das hinos mais eloq�entes e exaltadores j�
escritos que
se enquadra ao prop�sito mencionado acima.
�Eterna e Universal Fonte do Amor, Sabedoria e Felicidade; a Natureza � o livro no
qual Teu caracter est� inscrito e ningu�m � capaz de l�-lo a n�o ser que tenha
estado em Tua
escola. Portanto, nossos olhos est�o dirigidos para Ti, como os olhos dos servos
est�o dirigidos
sobre as m�os de seus senhores e senhoras, dos quais recebem suas d�divas.
�� tu Senhor dos Reis, quem deixaria de louvar-Te incessantemente, e para sempre
com todo seu cora��o? Pois tudo no universo procede de Ti, de Teu interior,
pertence a Ti e �
imperioso que novamente retorne a Ti. Tudo que existe reingressar� em �ltima
inst�ncia em Teu
Amor ou Teu �dio, Tua Luz ou Teu Fogo, e tudo, seja bom ou mau, deve servir � Tua
glorifica��o.
�Tu somente � o Senhor pois Tua Vontade � a fonte de todos os poderes que existem
no universo; nada pode escapar a Ti. �s o Reio do Mundo, Tua resid�ncia � no C�u e
no
santu�rio do cora��o dos virtuosos.
�Deus universal, Vida Una, Luz Una, Poder Uno, Tu Tudo em Tudo, al�m da
express�o e al�m da concep��o. � Natureza! Tu alguma coisa a partir de nenhuma
coisa, tu
s�mbolo da Sabedoria! Em Mim Mesmo eu sou nada, em Ti eu sou eu. Eu vivo em Ti eu
feito de nada; vive Tu em mim, e tira-me da regi�o do eu para a Luz Eterna.�
Em A Magia Sagrada de Abramelin, o Mago Abra�o, o Judeu cuidadosamente
insistiu em n�o fornecer ora��es ou invoca��es, sugerindo que as melhores
invoca��es seria
aquelas escritas por cada indiv�duo de maneira a atender a necessidades pessoais.
Apresenta,
todavia, nas p�ginas de seu livro uma ora��o que � adequada, tal como a ora��o
rosacruz
precedente, para a forma��o da abertura da cerim�nia colimando o soerguimento da
mente do
mago e a atra��o da insufla��o divina para a b�n��o do trabalho em pauta*.
* Embora ainda assim se trate da ora��o pessoal que Abra�o empregou em sua
consagra��o.
(N. T.)
�� Senhor Deus de Miseric�rdia; Deus, Paciente, Benign�ssimo e Liberal, que
concedeis Vossa Gra�a de mil maneiras, e por mil gera��es; que esqueceis as
iniq�idades, os
pecados e as transgress�es dos homens; em cuja Presen�a ningu�m � encontrado
inocente; que
visitais as transgress�es dos pais para com os filhos e sobrinhos, at� a terceira e
quarta
gera��es; conhe�o minha mis�ria e n�o sou digno de aparecer perante Tua Divina
Majestade,
nem mesmo de implorar e buscar Vossa Bondade e Merc� para a m�nima Gra�a. Mas, �
Senhor dos Senhores, a Fonte de Vossa Bondade � tamanha, que por Si s� chamou aos
que
est�o confundidos por seus pecados e n�o se atrevem a se aproximar, e convidou-os a
beber
A