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Conocimiento
Instituto Michoacano de Ciencias de la Educación “José
María Morelos”.
Psicología Educativa.
Segundo semestre, grupo “A”.
Introducción…………………………………………………………………………………………. Pág. 3
1. El dogmatismo.
2. El escepticismo.
3. El subjetivismo y el relativismo……………………………………………………………. Pág. 5
4. El pragmatismo.
5. El criticismo de Immanuel Kant……………………………………………………………. Pág. 6
6. El racionalismo.
7. El empirismo……………………………………………………………………………….. Pág. 7
8. El intelectualismo.
9. El apriorismo……………………………………………………………………………….. Pág. 8
CONCLUSIÓN……………………………………………………………………………………. Pág. 15
BIBLIOGRAFÍA…………………………………………………………………………………... Pág.16
INTRODUCCIÓN
Son muchas las aportaciones que se han hecho al campo científico para conocer cómo es que
construimos el conocimiento, por qué algunas experiencias quedan grabadas en nuestra mente y
otras simplemente se desvanecen, qué factores influyen para decir que somos poseedores de
saber. En fin, tantos enfoques a lo largo del tiempo sólo han permitido repensar los
cuestionamientos mencionados anteriormente pero tal vez no han logrado establecer la base para
adquirir un conocimiento puro y duradero.
En la siguiente compilación, obtenida a través del texto teorías del conocimiento del autor
Johannes Hessen, se hace un breve recuento sobre las supuestas formas en que generamos
conocimiento, donde se intenta abordar de manera general las ideas centrales de cada autor y su
respectivo pensamiento, así como sus creencias (divinas-reales), y por último, las semejanzas y
diferencias que existen entre las diversas teorías del conocimiento.
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CAPITULO I: LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.
El dogmatismo.
El dogmatismo es considerado una de las principales corrientes filosóficas. Para esta, el
conocimiento se encuentra fuera del alcance del sujeto; es decir, el individuo tiene conocimiento
de acuerdo a sus creencias en un contexto, lo que finalmente transforma en realidad. De acuerdo
con el texto Teoría del conocimiento, señala que: “Esta posición se sustenta en una confianza en
la razón humana, todavía no debilitada por ninguna duda”. (Hessen, 1925: pág. 18) Con lo
anterior, el conocimiento todavía no se considera un problema resuelto ni se tiene una verdad
absoluta sobre algo, simplemente se cree y sin comprobarlo, se asegura. Observa el objeto como
algo ya dado, establecido o impuesto. Desde esta perspectiva, el sujeto sólo puede aprehender el
significado del objeto dentro de cualquier entorno sin tener una reflexión sobre el conocimiento
dado.
El escepticismo.
Su principal representante es Pirrón de Elis. El escepticismo no considera el conocimiento como
absoluto ni obliga a una verdad absoluta. Dicho lo anterior, propone no realizar juicios hacia los
objetos de conocimiento, no asignar verdad ni falsedad, más bien, poner todo en duda para
eliminar lo falso y llegar a un saber absolutamente seguro. Sin embargo, contrario al
dogmatismo, el sujeto no puede aprehender al objeto. No obstante, el escepticismo tiene dos
vías: uno teórico y otro práctico.
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Escepticismo general o absoluto: Debemos atenernos a los hechos inmediatos de la experiencia
y guardarnos de toda especulación metafísica. Sólo hay un conocimiento y un saber, el propio de
las ciencias especiales.
El subjetivismo y relativismo.
A diferencia del escepticismo, que señala que no existe verdad. El subjetivismo y relativismo
defienden la idea de que sí existe una verdad, sin embargo, está delimitada. En la primera, el
sujeto crea su verdad en base a lo que conoce y a su entorno. El segundo, por su parte, acepta la
verdad pero jamás como absoluta o establecida, es decir, desde esta perspectiva, la verdad se
encuentra en constante cambio (lo que hoy es verdad, tal vez mañana no lo sea). A pesar de lo
expuesto anteriormente, ambas teorías tienen un sinsentido que en el fondo, se iguala al
escepticismo.
El pragmatismo.
El fundador del pragmatismo es el filósofo norteamericano William James, del cual procede el
mismo nombre "Pragmatismo".
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Principales representantes del pensamiento pragmático:
El criticismo.
A diferencia de las anteriores, el criticismo defiende la idea del conocimiento y la verdad. Sin
embargo, acepta dicha verdad a través de una serie de cuestionamientos críticos que permitan la
reflexión del individuo en base a la razón humana y den respuesta a cómo se genera el
conocimiento. El criticismo es "aquel método de filosofar que consiste en investigar las fuentes
de las propias afirmaciones y objeciones y las razones en que las mismas descansan, método que
da la esperanza de llegar a la certeza".
El racionalismo.
El racionalismo ve al conocimiento como algo establecido, y considera que solamente a través
del razonamiento humano se puede llegar a la verdad. Todo verdadero conocimiento se funda,
según esto – así concluye el racionalismo –, en el pensamiento. Éste es, por ende, la verdadera
fuente y base del conocimiento humano.
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El empirismo.
La única fuente del conocimiento humano se encuentra en la experiencia, que se obtiene a través
de los sentidos. El empirismo se opone completamente al racionalismo, dando el argumento de
que la verdad sólo se descubre a través de la experiencia. Mientras el racionalismo se deja llevar
por una idea determinada, por un ideal de conocimiento, el empirismo parte de los hechos
concretos.
Externa = Sensación.
Interna = Reflexión.
Intelectualismo.
Su fundador es Aristóteles.
El intelectualismo hace referencia a la suma de empirismo y racionalismo, es decir, pensamiento
(razón) más práctica (experiencia), por lo que a través de este binomio se consigue el
conocimiento.
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El apriorismo.
a) Objetivismo
El objeto determina al sujeto.
Los objetos son algo dado, que representa una estructura totalmente definida, estructura que es
reconstruida por la conciencia cognoscente. Para el objetivismo, solamente lo observable y
comprobable es válido. Por ejemplo: Cristo no existe (desde la perspectiva objetiva), mientras
que la Tierra sí, porque la vemos, tocamos y sentimos.
b) Subjetivismo
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El subjetivismo es: “Toda teoría que pueda afirmar que lo que es verdad para un sujeto puede no
serlo para otro.”
Tipos de subjetivismo:
• Subjetivismo individual
• Subjetivismo general
El realismo.
El realismo se contrapone al idealismo. De acuerdo con esta corriente de pensamiento, el
conocimiento se encuentra en lo real (observable), en el objeto y no viene del sujeto.
El idealismo.
El representante clásico de esta posición es el filósofo inglés Berkeley.
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El fenomenalismo.
El fenomenalismo (de φαινόμενον phaenomenon = fenómeno, apariencia) es la teoría según la
cual no conocemos las cosas como son en sí, sino como nos aparecen. Esto quiere decir que
desde el enfoque de la fenomenología: una manzana es verde a simple vista (apariencia), sin
embargo al morderla transformará completamente nuestro conocimiento y/o creencias.
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CAPITULO IV: LAS ESPECIES DEL CONOCIMIENTO.
El problema de la intuición y su historia.
Conocimiento intuitivo = Conocer a través de la vista.
Para conocer realmente un objeto, se debe tener contacto de distintas formas y en diferentes
ocasiones. Para la intuición, las ideas son percibidas inmediatamente. Por otra parte y de acuerdo
con la intuición espiritual, el ser espiritual del hombre presenta tres fuerzas fundamentales: el
pensamiento, el sentimiento y la voluntad. Dicho lo anterior, se destacan tres tipos de intuición:
racional, emocional y volitiva. Asimismo, los objetos presentan estructuras que se encuentran
vinculadas con la intuición, como lo son: intuición de la esencia (razón), intuición de la
existencia (volitiva) e intuición de valor (emocional).
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Principales representantes del concepto de verdad:
Pienso (pensamiento)
Sujeto (yo)
Sustancialidad = Hace referencia a todas las propiedades que constituyen un objeto y fungen
como base en él.
Causalidad = Es la razón que tiene un objeto ante una reacción. Su principal relación se
encuentra entre causa-efecto.
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La emergencia de otros símbolos en la lengua escrita infantil.
A pesar de los grandes avances tecnológicos y científicos, el estudio de la neurolingüística no ha
sido suficiente para dar cuenta clara de cómo y qué sucede en la mente de un niño durante el
aprendizaje de la lengua escrita. No obstante, no existe duda alguna sobre la complejidad que
implica adquirir este conocimiento y consecuentemente, su desarrollo como habilidad. Dicho lo
anterior y considerando las aportaciones de Jean Piaget al campo de la lengua, se puede decir que
el niño va aprendiendo y desarrollando distintas formas de comunicarse con sus iguales, por
ejemplo, a través del lenguaje oral/escrito, lenguaje de los gestos, la imitación y los juegos, por
mencionar algunos. Progresivamente irá identificando funciones simbólicas (juego) e icónicas
(dibujo).
Por otra parte, algunos autores como Bates (1979) han respaldado la teoría piagetana vinculada
con el aprendizaje comunicativo, utilizando analogías para comprender la relación e importancia
que existe entre un objeto y sujeto. Por ejemplo: la palabra “pelota” puede ser identificada con
una de las acciones más usuales con dicho objeto, como “tirar-la-pelota-al-suelo”, por lo tanto el
infante representa con sus manos el movimiento que realiza con una pelota. Con lo anterior se
hace referencia a la simbolización que un niño puede establecer para lograr comunicarse, aunque
más tarde logre comprender que no es necesaria la representación corporal.
Otra gran investigación que hace Bates, manteniendo su postura piagetana, es el papel que juega
la interacción niño-adulto en la emergencia del símbolo. Asimismo, la importancia que da el
medio social al proporcionar signos y símbolos comunicativos y, por último, la imitación que
juega un papel fundamental para el aprendizaje y desarrollo intelectual. De esta manera,
conforme va creciendo, el niño dejará de lado las “primeras formas comunicativas” para
consolidarse dentro de la interacción convencional.
Un aspecto que destaca la autora, es la intervención del medio social como aprendizaje “puro”.
Desde mi perspectiva interpretativa, la primera escuela se llama “casa”, ya que los ambientes
alfabetizadores dentro del contexto familiar son pieza clave para la emergencia de la lengua
escrita. Más tarde, el entorno sociocultural jugará un papel importantísima durante el
descubrimiento de que “lo escrito dice”, a través de la participación padre-madre-hijo, asistiendo
en la significación de las cosas. Más tarde, él elaborará distintas formas representativas que
cumplan el objetivo de comunicar (lengua oral, dibujo infantil y lengua escrita).
Entonces, ¿existen “fases” dentro del proceso de aprendizaje de la lengua escrita? De acuerdo
con la autora, el niño comienza a desarrollar una noción de escritura mediante el hacer. Es decir,
la primera etapa considerada como garabatos solamente se logrará entregando una hoja de papel,
lápiz o colores, y un pequeño lleno de curiosidad. Más tarde, la aparición del dibujo permitirá
una comunicación más eficaz con su entorno. Posteriormente, identificará distintas maneras de
comunicarse y con ello, descubrirá el sentido que tienen las palabras, especialmente. Lo que
sigue a continuación, no precisamente son aspectos adquisitivos, sino más bien, son factores que
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mejorarán su escritura y conseguirán con el paso del tiempo, la adquisición definitiva de la
lengua escrita.
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CONCLUSIÓN
A través de la investigación y apropiación de cada una de las teorías del conocimiento, he
concluido en que muchas de éstas siguen vigentes tal vez de forma inconsciente o consciente. No
obstante, encontrar la verdad y el conocimiento corresponde a cada uno de los individuos. No es
necesario ser un gran pensador como todos los que se han mencionado, simplemente se debe
tener un objetivo muy bien definido y dejarte llevar por la doctrina que más forme parte de tu
ser.
Finalmente, es menester conocer las ideas centrales de cada teoría – mínimo, de forma básica – y
sus principales exponentes, para así poder contrastar con la actualidad que hoy nos concierne y
desempeñar la labor del psicólogo educativo de manera eficiente.
Agradecimientos especiales al Mtro. Juan Esteban Aparicio Mora, por siempre provocar una
reflexión en sus estudiantes y motivar en la búsqueda del conocimiento.
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BIBLIOGRAFÍA
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