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ESTADO DA ARTE �
Os muros da cidadela interior � a filosofia e seu circundante
MAY 23, 2017
Por Gabriel Ferreira

Poucos textos ou aforismos de fil�sofos fizeram uma t�o bem-sucedida carreira

p�blica quanto o �Penso, logo existo� cartesiano ou o �uma andorinha s� n�o faz
ver�o� de Arist�teles (sim, � dele e est� na �tica Nicomaqueia). Contudo, uma
lista, ainda que pequena, de tais excertos n�o poderia deixar de conter a tese 11
de Marx contra Feuerbach: �os fil�sofos at� agora t�m apenas interpretado o mundo
de maneiras diversas; a quest�o agora � transform�-lo�.

O op�sculo que cont�m o c�lebre aforismo, Teses contra Feuerbach, n�o publicado por
Marx em vida, tinha como alvo o fil�sofo hegeliano epigonal Ludwig Feuerbach. Em
uma obra de 1841, A ess�ncia do cristianismo, este fez uma das mais famosas
cr�ticas materialistas � religi�o � em especial, ao cristianismo � reduzindo-a a
mera expectora��o antropol�gica. Marx via no materialismo de ent�o � ainda
desconhecedor das obras seminais, surgidas apenas na d�cada seguinte, de B�chner,
Czolbe e Lange � o problema que denunciara j� na primeira das teses, a saber, os
materialistas tomavam como objeto (Gegenstand) a realidade efetiva (Wirklichkeit) e
o homem apenas em suas formas (Form) ou imagens/ideias (Anschauung), ao inv�s de
entend�-los como pr�xis. E Marx segue dizendo, ainda na tese 1, que apesar de em
seu livro Feuerbach criticar a religi�o, ele ainda est� preso a uma concep��o
idealista que v� na atitude teor�tica, contemplativa (theoretische Verhalten), e
n�o na pr�xis, a genu�na atividade humana; esta, a pr�xis, teria ficado confinada �
simples forma de apar�ncia (Erscheinungsform) externa. Compreende-se, ent�o, o
argumento de Marx desenvolvido da primeira � �ltima das teses � a 11� �, que recusa
tal concep��o e afirma a veracidade da tese precisamente oposta, a saber, a
�natureza humana� descrita por Feuerbach � ela mesma um epifen�meno daquilo que lhe
� mais fundamental: a a��o humana enraizada em seus contextos hist�ricos. Portanto,
o diagn�stico s� pode ser aquele que encerra o op�sculo, a famigerada tese 11.

Pode-se atestar o sucesso hist�rico da tese 11 ao ver como ela est� presente at�
onde, precisamente, jamais pensar�amos encontr�-la. Ela est� tanto no mausol�u de
Marx quanto nas bocas e nos cora��es dos revolucion�rios; no entanto, curiosamente
ela n�o estaria mal acomodada ao ser encontrada na cabe�a de liberais (no nosso
sentido, n�o no americano) ou na de alguns cr�ticos daquilo que chamei, em meu
�ltimo artigo para este Estado da Arte, de voca��o intelectual. Naquela ocasi�o,
terminei o texto afirmando que a quest�o �o que fazer da aut�ntica voca��o � vida
intelectual em nosso mundo?� era uma das mais importantes impostas a nosso tempo.
Ora, tal pergunta, se genuinamente feita, encontra resist�ncias de diversos tipos
vindas de diferentes abordagens e pontos de vista. Para um liberal de nossos dias,
que j� deixou Locke no s�culo XVII e volta suas preocupa��es exclusivamente para a
din�mica do mercado e seu papel (fundamental) na hierarquia da realidade, a
afirma��o de uma �voca��o intelectual� mostra-se bizarra e abstrusa em seu primeiro
termo; o que poderia significar �voca��o� em um mundo compreens�vel e corretamente
secularizado? Como se justificaria a importa��o, t�o fora de lugar, de uma palavra
profundamente impregnada de significado religioso? Mesmo em um sentido moderno
laicizado, como no cl�ssico texto da prele��o de 1917 de Max Weber, A ci�ncia como
voca��o, em que o verdadeiro esp�rito cient�fico deve estar �pura e simplesmente a
servi�o da causa� apaixonada do saber cujo valor est� em si pr�prio, tal voca��o
causa espanto. Para este liberal, quem diz reconhecer a si mesmo como chamado dessa
maneira, ou est� em busca de financiamento f�cil para suas ideias mirabolantes ou �
um corrompedor daquela hierarquia, afinal, �estar a servi�o da causa� parece coisa
de gente que defende economias planificadas.

Contudo, no outro lado do espectro a situa��o n�o seria melhor. A tese 11,
mencionada acima, traz em si mesma um paradoxo dif�cil de ser ignorado por quem
aceita tanto a antropologia quanto a filosofia da hist�ria de Marx: haveria lugar
a� para uma filosofia, em sentido cl�ssico, interpretativa do mundo, ou deveria,
sob o peso da voca��o revolucion�ria da invoca��o � transforma��o do mundo,
transformar-se toda ela em outra coisa? Assim, embora talvez mais abertos � ideia
de voca��o, por ver que ela pode fazer sentido no interior de um framework
determinado � o revolucion�rio �, um seguidor da conclus�o expressa na tese 11
encontraria talvez maiores dificuldades no segundo termo da express�o �voca��o
intelectual�, em especial pelo perigo sempre presente de que um intelectual � esse
tipo altamente suspeito � se mostre um contra-articulador reacion�rio. Sinais disso
foram tanto a dificuldade inicial em encaixar o trabalhador intelectual no esquema
dos sindicatos sovi�ticos quanto o controle ideol�gico frequente pelo qual passavam
os cientistas e pensadores da URSS, embora tenham inegavelmente sido de extrema
valia para o regime.

Todo o excurso que fiz at� agora tem como objetivo desfraldar o pano de fundo sobre
o qual voltamos, uma vez mais, a ver a necessidade de refletirmos sobre a tens�o
entre uma leg�tima voca��o intelectual e como vivenci�-la. Isso se v� melhor sobre
aquele pano de fundo porque parece que o n�cleo da tese 11 moldou at� o cerne o
modo como tal rela��o � a ocorrer no ponto de tang�ncia entre voca��o intelectual e
o mundo de hoje � deve se dar, a saber, no dom�nio quase que exclusivo do
pensamento pol�tico e, de prefer�ncia, na esfera p�blica. E � interessante que eu
esteja escrevendo essas linhas em meio a mais um esc�ndalo pol�tico atravessado
pelo Brasil � o das dela��es e grava��es do executivo da JBS � porque a tens�o se
mostra com cores ainda mais fortes.

Isso porque, segundo frequentemente se pode notar, o intelectual no Brasil se v�

moralmente obrigado a agir, a mudar o pa�s e, qui��, o mundo. E a assinar
manifestos. E tentar prever o futuro da esquerda, da direita e do centr�o, n�o sem
antes fornecer, assim, de lambuja, quase como um brinde ou uma p�rola aos porcos, a
melhor estrat�gia para cada um deles. Quando se trata de fil�sofos ou professores
de filosofia ent�o (ah, essa distin��o mais gritada do que refletida!), �
praticamente um consenso, uma lei n�o escrita, que n�o se deve falar, de modo
algum, em moral. Ora, mas por que n�o? Por que n�o se deve, por exemplo, dizer que
n�o parece defens�vel, nem sob o paradigma de uma �tica das virtudes, mas tamb�m
nem sob o deontol�gico ou o consequencialista, que o presidente da rep�blica ou�a
um sujeito dizer que pratica � ou intenciona praticar � crimes (e tenha poderes
para tanto) e simplesmente o ignore sob a �gide de �falastr�o�? Ou ainda, de
maneira totalmente oposta, que poderia sim ser defens�vel! Pecado de igual tamanho
parece ser o de fazer o esfor�o da an�lise, com aquela hegeliana �paci�ncia do
conceito�, deixando de lado tanto a pressa do jornalista quanto o comprometimento
do ide�logo e fazer o que j� chamei, aqui mesmo neste Estado da Arte, de terapia do
debate; o que n�o significa, necessariamente, n�o chegar a conclus�o alguma ou
permanecer na relva perfumada da �neutralidade�. O intelectual n�o quer, portanto,
refletir; quer agir, modificar, transformar. E �ter raz�o�. E nesse af�, n�o faz
nem o que, em tese, diz sentir-se intimamente chamado a fazer.

Agora, car�ssimo leitor, fa�amos um experimento mental (os fil�sofos atualmente

adoram experimentos mentais): imagine que o nosso intelectual, fil�sofo ou
professor de filosofia (tanto faz) fizesse algo diferente; na verdade, bastante
diferente. Imagine que ele viesse a p�blico dizer algo mais ou menos no seguinte
sentido: ainda que minhas convic��es pol�ticas pessoais sejam tais e tais e que o
quadro pol�tico atual me desagrade profundamente, � de extrema import�ncia olharmos
para outros problemas mais fundamentais e, mesmo no que diz respeito �s quest�es
pol�ticas, faz�-lo de maneira diferente. N�o � que devamos ir �s ruas, prever os
novos movimentos pol�ticos, analisar os cen�rios �a�, �b� e �c� e os desdobramentos
�x�, �y� e �z�. O caos exterior deveria ser a ocasi�o para repensarmos sobre a
eventual desordem interior em cada um de n�s. E um tipo de filosofia, bastante
antiga, pode ser de extrema valia agora, no contexto atual.
Se o leitor conseguiu conter a pr�pria decep��o durante as linhas desse
experimento, pode raciocinar comigo como tal fil�sofo seria visto � se n�o por voc�
mesmo � pelos pares. A acusa��o mais leve, mas tamb�m a mais imediata, � a de
aliena��o. Vou deixar de lado o parentesco entre esse substantivo e o autor das
Teses e ficar apenas em qu�o �bvio pareceria ser que algu�m que se dedicasse a
escrever tais coisas estaria sendo alienado, displicente ou leviano. Pois bem, o
experimento mental acima n�o � t�o hipot�tico assim. Em artigo recente � revista
Philosopher�s Magazine, Massimo Pigliucci, professor de filosofia da City College
of New York, sugeriu, desde o t�tulo, �A stoic take on the US Presidential
Elections� (Um olhar estoico sobre as elei��es presidenciais dos EUA). Se de in�cio
Pigliucci apresenta-se como um �progressive liberal� e chega mesmo a dizer que
Bernie Sanders � um moderado, o artigo segue derivando ideias e a��es (estritamente
individuais, n�o palavras de ordem) a partir dos princ�pios do estoicismo, escola
filos�fica que teve in�cio no s�culo IV a. C. e estendeu-se rendendo frutos no
Imp�rio Romano, contando em suas fileiras C�cero, S�neca e o pr�prio imperador
Marco Aur�lio, autor dos fabulosos Solil�quios.

De fato, Pigliucci foi ainda mais longe: acaba de lan�ar um livro, How to be a
stoic (Basic Books, 2017), no qual explora a atualidade do estoicismo. Pigliucci,
que j� esteve no Brasil, dedica-se primordialmente a temas de filosofia da ci�ncia
e, a princ�pio, poderia parecer longe de ser um propagador de fil�sofos
aparentemente antiquados. No entanto, e � a� que gostaria de chegar, Pigliucci
exemplifica uma atitude bastante diferentes daquela dos nossos intelectuais que t�m
a tese 11 como motto. Independentemente do chamado a ser especificamente estoico, �
not�vel que, frente a um quadro pol�tico externo que ele considera nefasto, a
alternativa proposta filosoficamente � olhar para problemas como o sentido da vida,
sobre como eu lido com minhas emo��es, com meus amigos, como eu me preparo para as
adversidades e, acima de tudo, como vejo a minha pr�pria morte.

Passando os olhos por nossas redes sociais e colunas de an�lise nos jornais, tal
postura parece ainda mais anacr�nica, mais estrangeira. N�o � o que esperamos,
afinal, de um fil�sofo. Que algu�m, nesse momento de tamanha turbul�ncia, citasse
Epicteto, um dos maiores fil�sofos estoicos que diz �Eu tenho de morrer. Se �
agora, bem, morro agora; se depois, ent�o agora irei almo�ar, uma vez que a hora de
almo�ar chegou e terei de me ocupar em morrer mais tarde�, isso pareceria
inadmiss�vel, quase uma afronta. Contudo, para citar agora o que ouvi dia desses de
um dos nossos conterr�neos, um fil�sofo a quem considero um grande amigo, talvez
tenhamos de fazer com a tese 11 o que Marx quis fazer com a filosofia de Hegel:
vir�-la do avesso (umst�lpen) e dizer �Os fil�sofos at� agora t�m apenas mudado o
mundo de maneiras diversas; a quest�o agora � interpret�-lo�.

Gabriel Ferreira � doutor em filosofia e professor na Universidade do Vale do Rio

dos Sinos, Unisinos.

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