LAS VOCACIONES

ENCONTRARLAS, EXAMINARLAS, PROBARLAS

(SEGUNDA EDICION)

EMVIN BUSUTTIL, S.I.

Traducción del italiano: por el P. RUFO MENDIZABAL. S.I.

Edición: EL MENSAJERO DEL CORAZON DE JESUS.
Apartado 73- BILBAO- 1961
 INTRODUCCION A LA TRADUCCION ESPAÑOLA

Con la bendición de Dios ha sido recibido este trabajito con mucha comprensión por
parte del público italiano, especialmente por el clero al cual estaba destinado de modo
particular.
He recibido muchos testimonios de reconocimiento y aprobación. Un Rector de
Seminario me decía que, después de la lectura del libro, se dolía de no haberlo leído antes
porque, por falta de método, había dejado escapar probablemente veinte vocaciones, salidas
entre los jóvenes de su Asociación. Una Madre maestra de novicias me dijo que más de cinco
novicias, débiles en su vocación, se afirmaron y salvaron gracias a la lectura de este libro. Un
Padre jesuíta me decía que bastantes almas dirigidas espiritualmente por él, han encontrado en
su lectura el empujón más seguro para decidir su vocación. Un Monseñor reunía
semanalmente a una docena de almas atraídas por la vida religiosa, para explicarles poco a
poco lo que se decía en mi librito, considerando este método como el mejor para darse plena y
sólida cuenta de la propia vocación.
No cito otros hechos para no alargarme demasiado. Todo esto nos da a conocer que
Dios ha sido generoso en su bendición y que se quiere servir de este libro para ayudar
eficazmente no sólo a los jóvenes que tienen vocación sino también a sus Directores
espirituales.
Así pues, con gran gozo veo mi trabajito traducido en lengua española. De hecho, tal
traducción le abrirá las puertas de esa noble nación donde las vocaciones florecen de una
manera admirable y donde otras almas podrán acudir a mis insignificantes experiencias
personales en él descritas, y en alguna manera ser ayudadas en el descubrimiento y fomento de
las vocaciones.
Aunque no tenía en la mente, cuando escribi estas páginas, de un modo particular y
específico, el ambiente español, estoy seguro de que se adaptarán completamente a la juventud
de esa nación, no sólo porque los jóvenes son todos iguales en nobleza y generosidad, y por
una cierta afinidad entre la mayoría de los países latinos, sino principalmente porque el que
infunde la gracia de la vocación es el mismo Dios; uno es el Espíritu vivificador que ilumina y
mueve las almas de los predilectos de Cristo, elegidos para ser los continuadores e íntimos
colaboradores de la obra de la Redención.
De todo corazón doy las gracias a los que han trabajado en esta edición española de mi
libro, especialmente a mi caro Traductor que ha sostenido con constancia y sacrificio el peso
mayor de todo el trabajo y se ha entregado con desinterés verdaderamente ejemplar.
Quiera el Corazón de Jesús, por cuya gloria únicamente se ha emprendido esta obra,
bendecirnos a todos e infundir en aquellos que querrán leernos, un poco de su puro amor y el
sincero deseo de ayudar a las vocaciones religiosas y sacerdotales.

Roma, fiesta de Santa Margarita María de Alacoque, 17 octubre 1952.

Emvin Busuttil, S.I.
 APUNTES DE EXPERIENCIA PERSONAL

Este libro es un conglomerado de experiencias personales. Por consiguiente es inútil

buscar un orden matemático o una división clara o citas eruditas. Por ello también tendré que
hablar muchas veces de mí mismo y de cosas relacionadas conmigo.
Expondré al lector, llana y sencillamente, ideas, cosas y juicios sin pretensión de hacer
un texto ni de enseñar ningún método, sino con el sincero deseo de que estos apuntes puedan
aprovechar para el incremento de las vocaciones y para hacer felices a tantos y tan queridos
jóvenes que son llamados por Dios a cosas grandes.
Por lo general hablo de jóvenes, pero todo el conjunto vale también para las jóvenes.
No nombraré a aquellos de quienes a lo largo del libro voy hablando o citando sus cartas,
porque son contemporáneos y viven todavía.
Agradezco en todo lo que vale a los jóvenes que fiándose de mí me han tratado como
un verdadero amigo, revelándome sus más íntimos sentimientos y escogiéndome por guía en el
camino hacia Dios. A ellos debo mi experiencia y se lo agradezco en nombre mío y en el de
mis lectores por haberme dado plena libertad para publicar estos retratos de vida que
constituyen los gozos y las angustias más íntimas de su juventud.
El título que he escogido quizá dé la impresión de que la materia va a ser tratada
amplia y científicamente. No; no tiene el libro la pretensión de tratar todas las cuestiones y de
agotar una materia tan vasta y compleja como son las vocaciones. Repito: mi intención es la
de exponer llana y sencillamente algunas experiencias personales con la esperanza de que
ayuden a aquellos educadores o jóvenes que quieran leerme.
He tratado principalmente a jóvenes de Bachillerato y a otros, pertenecientes a varias
asociaciones religiosas. Así pues, quede claro que los hechos que narraré casi siempre
oscilarán entre esta clase de personas; sin embargo, las cosas que digo pueden servir también
para los mayores.
Mi intención es la de hablar de la vocación in genere, y así como la vocación puede
ser: 1) sacerdotal, 2) sacerdotal y religiosa a la vez, 3) religiosa para Hermano coadjutor, 4)
religiosa femenina (para Hermana o Madre), y 5 ) también para algunos de los modernos
institutos religiosos laicos últimamente aprobados por la Iglesia; sin embargo, me detendré
bien sobre una clase de vocaciones bien sobre otra. Muchas veces no hago distinciones porque
hablo de lo que es común a cualquiera vocación o sea a la llamada. No obstante, el lector
podrá entender sin dificultad cuándo se habla de vocación sacerdotal, cuánde de vocación
religiosa y sacerdotal y cuándo se alude a vocaciones femeninas, etc.
No he querido dividir y subdividir demasiado la materia para dar al libro aquella
frescura y variedad que, al par que gusto, dé una idea completa del problema.
Ruego a mis queridos lectores tengan a bien avisarme de cualquier error o exageración
que encontraren, y ayudarme, si así les parece, a desarrollar mejor alguna página o cualquier
punto en especial, a informarme sobre sus impresiones; en una palabra, a darme nuevos
materiales para una posible reedición.
 INTRODUCCION:
¿A QUIENES VAN DIRIGIDAS ESTAS PAGINAS?

- A todos
- Sin embargo, principalmente y más en partícular, a los sacerdotes, religiosos,
religiosas y promotores de vocaciones, para que con sagacidad, sinceridad y seriedad sepan
distinguir las almas que son llamadas por Dios a su Casa y Santuario.
- Pero este librito también será útil a los jóvenes que se encuentran en el momento de
decidir lo que será su vida terrena. Podrán descubrir “su vida”. Si son de los llamados y
escogidos por Jesús para ser los Amigos íntimos de su Corazón en la vida religiosa, no les será
difícil a través de estas páginas asegurarse de su vocación divina.
- Los padres también encontrarán materia en la lectura de este libro. Puede suceder
que Dios llame a la vida religiosa a alguno de sus hijos. Sí así fuere tendrán noticia de lo que
es la vocación, sabrán comprender a sus hijos y estarán en condiciones de examinar y hacerse
cargo de si son o no realmente “llamados”. Además, si desean que el Señor honre a su familia
con una vocación, en este librito aprenderán a preparar el terreno al divino Sembrador, a fin de
que el germen de la vocación que Dios quisiere poner en el corazón de su hijo, encuentre el
calor y el ambiente propicio que lo haga primero germinar y más tarde fructificar.
En estas páginas el lector se dará cuenta de que no solamente me dirijo a los
sacerdotes, sino que a menudo lo hago a los mismos jóvenes; y eso porque no quiero que este
libro vaya dirigido exclusivamente a los sacerdotes; y así, dirigiéndome directamente al alma
del joven, doy a mi idea mucha más claridad y espontaneidad y pongo en boca del sacerdote
las mismas frases que él pudiera usar en parecidas circunstancias.

TENGAMOS IDEAS CLARAS

Bien pronto nos daremos cuenta de que todos pueden y con facilidad ser apóstoles de
las vocaciones porque, las más de las veces, el gran trabajo de “suscitar” vocaciones consiste
en dar a conocer al joven que él tiene señales de vocación. Erróneamente solemos decir que es
necesario suscitar vocaciones cuando más bien debiera decirse que lo que importa es
descubrir las vocaciones y revelarlas a los jóvenes, los cuales muchísimas veces la llevan en el
corazón sin darse ellos cuenta.
Por lo tanto, nuestro trabajo no es el de “fabricar”, por decirlo así, las vocaciones o el
de atrapar a los jóvenes o el de saberlos atraer, conducir o dominar.¡Nada de eso!
Para trabajar en este campo lo primero que se necesita es sinceridad. De ninguna
manera queremos al que no es llamado, porque tal vez obtendríamos un apóstata o un infeliz.
E1 que no es llamado por Dios no será nunca un buen sacerdote ni podrá ayudar eficazmente a
la Iglesia en su divina misión, sino que servirá de estorbo a los demás sacerdotes o a sus
compañeros religiosos, y de escándalo a las almas.
¡Ojalá no conociéramos las consecuencias de falsas vocaciones que no vienen de Dios!
Por tanto, es ridículo darnos el tono de personas que saben lo que se hacen, de
propagandistas influyentes o de padres de vocaciones. E1 único Padre y Creador de
vocaciones es el Señor de la mies, Dios, que un día pudo decir a sus apóstoles: “No me
elegisteis vosotros a Mi, sino que Yo soy el que os he elegido a vosotros”. Nosotros podremos
ser simplemente los ayudantes del joven para que él, iluminado por Dios y sostenido por E1 y
un poco por nosotros, pueda advertir y caer en la cuenta de que es un llamarla
Pongamos en juego nuestra pobre inteligencia y juzguemos cada caso según lo que
dicte la prudencia, pero recordemos que estas dos luces son lucecillas en la presente materia;
y sobre todo apoyémonos en la oración y en la humildad pensando que los caminos de Dios
son muy distintos de los nuestros y que la luz de Dios confunde nuestra prudencia que, en su
comparación, es necedad.
 Sé de un joven que quería hacerse religioso pero sus superiores no querían admitirle
porque les parecía que tenía poca firmeza de carácter. En cambio fue admitido un compañero
suyo que mostraba más entusiasmo, habilidad y firmeza. Muchos Padres muy serios y graves
decían de él: “Si éste no tiene vocación no la tiene nadie”.
Y no obstante, al cabo de tres meses, el joven volvió a su casa. Tristezas; melancolías
terribles, el estar lejos de su madre... no lo pudo soportar. Rogó, se aconsejó, se esforzó...
todo fue inútil .
Volvió de nuevo al colegio. Me asusté por el otro, no fuese que perdiera también él la
vocación. Sonrió a mis temores y me dijo: “Ciertamente, si el Señor no me ayuda, me pasará
lo mismo, pero rogaré. Por lo demás no me ha afectado nada la defección de mi amigo”.
Al final del año volvió a insistir y esta vez fue admitido pero no quería mandársele solo
al Noviciado. Se temía que le sobreviniese cualquier crisis. Aún no les parecía bastante fuerte y
decidido. Por lo tanto, los superiores introdujeron esta vez una novedad en las costumbres y
admitieron al Noviciado a otro joven de 4. de Bachiller de 15 años, brioso, vivo, tenaz.
“Así—se decían—dará ánimos al otro y le asegurará la perseverancia”.
A los tres meses de Noviciado éste último enfermó y tuvo que abandonar la religión. Y
aquel del que todos temían ha perseverado; han pasado ya diez años y no da señal alguna de
vacilación.
¡TODO ESTO PARA DEMOSTRARNOS QUE NUESTRA “PRUDENCIA” PUEDE
EQUIVOCARSE!!!
Cuando uno no es llamado, es completamente inútil insistir. No basta decir: “Aquél
sería un óptimo párroco; qué carácter para misionero; tiene cara de santito; es inteligente,
reposado, bien formado: ¡sería un sacerdote...!; ¡una vocación estupenda !”.
Dirigía a un joven: carácter maravilloso, voluntad firme, serio pero al mismo tiempo
alegre. Los que le conocían pensaban, mejor dicho, estaban persuadidos de que al final se haría
religioso. Era sincero y con toda sinceridad y lealtad hizo sus Ejercicios Espirituales para
conocer si realmente Dios le llamaba. Oró, se aconsejó con bastantes Padres, todos estimados
por su santidad y don de consejo: ¡nada! No sintió absolutamente nada, o mejor, no acertaba a
convencerse de que fuese llamado a la vida religiosa. “ Si Dios me llama —decía—, yo le sigo
en seguida y sería feliz; más aún, todos los días ruego mucho para hacer bien la elección de
estado pero no puedo convencerme de que tengo vocación”.
Le respondí sonriendo: "Está tranquilo; has hecho lo que debías hacer; continúa
rogando para que Dios te ilumine. Y si Él te quiere, ya te lo dará a conocer de un modo claro”
Conozco a un señor buenísimo, casado, verdadero militante de la Iglesia. Siendo joven
tuvo sus inquietudes acerca del problema de la vocación. Cierto director espiritual suyo estaba
convencido de que tenía vocación, pero no obstante el joven con toda sinceridad no acababa
de convencerse. Oró y comprendió que no se le llamaba por aquel camino. Se casó y Dios le
bendijo y le continúa bendiciendo.

¡ES INÚTIL! LA VOCACIÓN ES OBRA DE DIOS, y como en todas las demás obras
de la gracia cuando ya parece que se ha hecho todo y la cosa va bien, hemos de confesar que
"somos siervos inútiles". Y decimos esto por no quedar por mentirosos.
Por esta razón es vano el querer atribuirse el mérito de cualquier vocación, es injusto
exagerar, forzar o empujar con razonamientos puramente humanos. Es ridículo insistir en que
un joven ha de hacerse religioso aunque no tenga ganas por el sólo hecho de que de otra
forma haria quedarme mal.
Seamos sinceros y desinteresados; no trabajamos por nosotros sino por Dios, por la
felicidad del joven y por la salvación de las almas. Si no hay vocación no la podremos inventar,
y si hay vocación no podemos prescindir de ella, ni aun cuando se trate de un joven que quizá
le tengamos poca simpatía o no parece que sea el tipo que responde a la idea que nos hemos
formado en nuestra cabecita, que muchas veces es muy pequeña.
 IDEAS FIRMES QUE DEBEN TENER LOS QUE TRABAJAN POR LAS
VOCACIONES

1. Su propia vocación es una cosa bellísima

Un sacerdote, un religioso que no ama su vocación, que no tiene aprecio a su estado y
casi como que va tascando el freno, nunca podrá trabajar por las vocaciones. Más aún,
obstaculizará semejante trabajo.
Un día me dijo un religioso que él nunca había animado a un joven a seguir su modo de
vida, y lo decía gloriándose de ello. Yo, que todavía era jovencito, me dije para mis adentros:
“¡Y se gloría! Se ve que no ama su vocación”, y como consecuencia me guardé mucho de
hablarle de mi ideal que acariciaba hacía ya tiempo.
Otra vez, sin ser visto, oí el coloquio de dos seminaristas: «Tú, querido X, puedes
trabajar por las vocaciones porque eres un entusiasta de la tuya, la amas y la vives
intensamente, pero para mí es un tormento, una infelicidad. ¿Cómo puedo decir a los demás
que me sigan?”
Después supe que el seminarista que habló de aquella manera era víctima de una crisis
espiritual y que estaba atravesando un período de tentaciones grandísimas. Después, por su
oración y, especialmente por la de su madre, venció. Hoy es un fervoroso sacerdote y
misionero.
Si no se ama la propia vocación, si la vivimos con tibieza y casi como soportándola por
algún temor o esperanza humana, ¿cómo se puede hacer sentir o hacer ver a los demás lo bello
que es el servir a Dios?... Ni siquiera seríamos sinceros si lo hiciésemos así.
Dios se sirve de instrumentos aptos: el que es ciego no puede guiar, el frío no puede
calentar, el triste no puede sembrar alegría.

2. Son muchos los que tienen vocación

No es preciso ir a buscarlos muy lejos o a otros sitios. Los tenemos entre nosotros. No
nos damos cuenta porque la vocación es un tesoro escondido que se ha de descubrir y por
regla general en un ambiente favorable sale a la superficie y se da a conocer.
Jesús, ciertamente, no puede dejar a su Iglesia sin sacerdotes, y a la par que Ella se
desarrolla, ellos han de aumentar. Y con todo, sucede lo contrario. Los católicos crecen y los
sacerdotes disminuyen. Faltan vocaciones. ¿Es que tal vez Dios no llama? ¡Sería absurdo! Dios
que quiere el fin (la salvación del mundo) ha de dar también los medios (las vocaciones).
Pues entonces querrá decir que muchas vocaciones quedan estériles, ahogadas, no
seguidas, y sin embargo, hay, debe de haber, vocaciones. San Juan Bosco decía que más del 30
por ciento de nuestros jóvenes católicos tienen vocación.
Una vez quise comprobar si San Juan Bosco exageraba. Era Profesor en una clase de
Bachiller. Enseñaba, entre otras materias, italiano y tenía dieciocho alumnos. Les dí como
composición el tema “Mi porvenir”. Pues bien, de dieciocho, doce me hablaron de vocación
sacerdotal, religiosa o misionera.
Existe otra cosa cierta, y es que si el Señor ha de llamar jóvenes a su escuela y a su
sacerdocio, ciertamente no irá a buscarlos entre los paganos o herejes sino entre los católicos.
No hay que maravillarse, pues, si alguna vez los seminarios o los noviciados parecen
demasiado llenos. “¿Qué haremos con tantos sacerdotes?”, se oye decir. Estos tales no creen
sino que los sacerdotes únicamente van a ser necesarios en su tierra. ¿Y para todo el resto del
mundo que todavía es esclavo del demonio y que es el gran “ciego del camino”?.
Son muchos y aún diría muchísimos los jóvenes católicos que son llamados a la
vida religiosa pero (y estamos frente a otra convicción necesaria) pocos conocen que la
tienen y poquísimos los que la siguen. Sobre esta convicción se basa principalmente el
trabajo que se ha de hacer en este terreno.
 La vocación, como las demás inspiraciones de Dios, puede pasar inadvertida sin dejar
un profundo surco, puede no ser entendida porque el corazón del joven está distraído, puede
ser ahogada por tentaciones o pecados, puede ser desechada por egoísmo o por creer que es
demasiado difícil.
De hecho, los jóvenes buenos, todos aman al sacerdote y muchos comprenden que su
existencia es necesaria para las almas y para la Iglesia. Saben que Jesús llama a los jóvenes
para seguirle y comprenden que estos tales son afortunados, pero frecuentemente no pasan de
estas ideas teóricas al juicio práctico que concluye: “¿Y por qué no me hago yo sacerdote?” y
de esa manera llegar por lo menos a la SOSPECHA de que en ellos puede darse la vocación. Y
cuando esa pregunta les está hecha por otros, la mayoría de las veces se azoran y después
dicen: “¡No lo he pensado nunca!” o “Para el sacerdocio Dios llama a los santos”, o también:
“No tengo vocación”. Y si se les insiste preguntando: “¿Pero tú sabes lo que es vocación?”,
muchas veces no se obtiene respuesta alguna.
Me encontraba en un colegio y vi a un joven. Un ángel de muchacho, tanto que me
pregunté sinceramente si le podía comparar a San Luis Gonzaga. Estudiaba el 5. de Bachiller
y tenía quince años. Le pregunté qué quería ser. La respuesta fue que nunca lo había pensado.
“Bien—terminé—, piénsalo. Puede darse que Jesús te llame a su servicio”.
Pasados seis meses volví a la carga. Aún no lo había pensado. Y mientras tanto
continuaba comulgando cada día, hacía su meditación, su lectura espiritual y también su poco
de apostolado.
“Pero, hijo, piénsalo; ¡es la cosa más importante!”
Finalmente se decidió a hacer los Ejercicios Espirituales. Piensa y, como esperábamos,
se da cuenta que tenía vocación. Antes de partir para el Noviciado me dijo: “Si usted no me
hubiese dicho nada no hubiera pensado nunca”.

HE AQUÍ, PUES, NUESTRO TRABAJO:

1 ) Preparar el ambiente, para que en él se pueda desarrollar la vocación si Dios se digna

darla.
2 ) Saber individualizar a los jóvenes que probablemente son llamados, y darles a conocer su
vocación de tal manera, sin embargo, que los dejemos libres, que sean ellos y no nosotros los
que decidan.
3) Examinar y probar su vocación y asistirles hasta que hayan llegado a alcanzar su ideal

Ésto es lo que iremos diciendo en este pequeño trabajo. Están en un error los que
piensan que ha de ser el joven el primero que ha de hablar de la vocación. Alguna vez, y quizá
muchas veces, he de ser yo sacerdote, yo religioso, yo amigo, el que rompa el hielo y estimule
al joven a darse cuenta del tesoro latente que lleva en su corazón.
 LA INTENCION QUE HEMOS DE TENER EN ESTE TRABAJO DIVINO

Quiero decir que no hemos de trabajar por las vocaciones para hacernos ver, para ser
beneméritos de nuestra Orden o para aumentar el número de nuestros sucesores, los cuales
deberán después continuar nuestro trabajo; muchísimo menos nos ha de animar a este trabajo
la idea de querer situar en la vída a nuestros penitentes o a nuestros familiares y procurarles
por medio de la vocación un medio para poder estudiar o hacer carrera en el mundo.
Nuestro único ideal al emprender este apostolado ha de ser Jesús y el alma del joven.
He de desear únicamente ayudar al Señor a encontrar otro corredentor que continúe su trabajo
(no el mío). Y porque conozco el gozo del Corazón de Jesús al poder tener un nuevo amigo
íntimo, al ser servido por un alma sincera, al recibir el holocausto completo de un corazón
generoso y puro, me daré al trabajo y arremeteré con cualquier contratiempo para acercar a
Jesús esas almas y ayudarlas a consagrarse a El. Y, finalmente, será el amor a las almas el que
me empuje a trabajar por las vocaciones. Será el amor espiritual y sincero por el joven llamado
el que me conduzca a ayudarle para que alcance aquella felicidad que yo ya poseo, la
seguridad de salvar su alma y la embriaguez de poder amar a Jesús, vivir en su Casa y tocarle
en el Santo Sacrificio.
No seremos nosotros los que tracemos al joven el camino que ha de seguir, ya que no
se trata de hacer salesianos, jesuítas o dominicos. No trabajaremos en favor de esta o de
aquella Orden. Queremos trabajar por Dios al cual pertenecen todas las Ordenes religiosas,
por el alma del joven que podrá encontrar su santificación y la voluntad de Dios en cualquier
Orden o Congregación religiosa.
Así pues, ¡al trabajo!
 PRIMERA PARTE:
EN BUSCA DE LAS VOCACIONES

LO PRIMERO

¡Oración!. Es inútil insistir. Estamos todos persuadidos y no hay necesidad de repetir mucho
la misma cosa. Sería como querer convencer a alguien de que para vivir es necesario respirar.
Se trata de una cosa eminentemente sobrenatural que tiene algo de misterioso y que no
se puede ver o juzgar con los cálculos humanos por más que éstos estén basados sobre el
dogma o la moral cristiana. Cada uno de nosotros debería ofrecer cada dia alguna oración para
tener la luz y la posibilidad de ayudar a alguien en su vocación.
A menudo se dice: "Entre mis jóvenes no hay esperanza". ¡No es verdad! ¡Ora!
Otros dicen: "Acerca de esta materia no entiendo nada; temo equivocarme." Ora y no
temerás... y ademas empezarás a entender.
Y a la oración es necesario añadir el ayuno, es decir, la penitencia, la mortificación,
querida y aceptada.
Como bien se ve, estamos muy lejos del ejercicio de una ocupación o de una carrera.
El que quiera obstinarse en ver en nosotros personas hábiles en hacer caer a los jóvenes en la
red de nuestros engaños, gente que quiere hacer proselitismo, no comprenderá este nuestro
lenguaje que mira a la preparación sobrenatural. Estamos en un plano totalmente diferente.

PARA ORIENTARNOS

Para empezar desde algo lejos veamos un poco de cuán diversos modos puede nacer
una vocación, o mejor, cómo empieza a manifestarse en el individuo.
Es preciso que nosotros conozcamos estas formas, porque bien puede darse que
cualquier joven, confiado a nosotros, esté en alguno de esos caminos.
No se trata por ahora del método de examinar las vocaciones sino de ver los modos
cómo pueden empezar a manifestarse. Estamos aún muy lejos de poder juzgar si una vocación
es verdadera o no.

1) Manera casi natural.

O sea, sin ningún influjo extrínseco, una vocación que estamos tentados de llamar
congénita, en la que no aparece un verdadero momento de decisión, pero el joven... siempre la
ha sentido así, él mismo no recuerda haber tenido una idea diversa de aquella de hacerse
religíoso.
Tenemos un ejemplo en Santiago Tutain, nacido en Mans el año 1922. Juan, el
hermanito mayor, un día le declaro:
—Yo seré doctor.
—Pues yo —respondió Santiago— seré sacerdote, porque es lo mejor del mundo.
—Cierto, —respondió el otro— pero se necesitan también buenos médicos, ellos pueden
hacer mucho bien hablando de Dios a los enfermos.
Nos sorprenderá saber que este diálogo lo sostuvieron dos niños, el uno de seis y el
otro (el curita) de cuatro años. Aquí tenemos un niño que a los cuatro años habla de su deseo
de ser sacerdote. Y se trata de una cosa pensada y escogida porque para él es "lo mejor del
mundo".
Dos años más tarde ante sus persistentes deseos, su mamá le pregunta:
—¿Pero sabes, por lo menos, por qué quieres ser sacerdote?
—¡Oh! por muchas razones; antes que nada para hacer amar a Jesús, para mandar muchas
almas al cielo... y para tener a Jesús en mis manos durante la Misa.
Este pensamiento le venía frecuentemente a la mente aun en medio de los juegos.
Un día, mientras jugaba con Juan, encuentra en la papelera unas matrices de cheques.
Juan se queda con la matriz más gruesa y da la pequeña a su hermano. Y Santiago explica a su
madre:
—Juan ha de ser doctor y ganará mucho dinero, por eso debe quedarse con el paquetito más
grueso de cheques; en cambio yo me contento con el más pequeño, porque como he de ser
sacerdote solamente tendré necesidad de un poco de dinero para mis obras y para mis pobres.
Y cuando juega con su autito se imagina que lleva a sus futuros alumnos en
peregrinación y corre gritando:
—¡Llevo a mis alumnos en peregrinación!
En el Colegio es el primero en clase de Religión, y pregunta:
—¿Si continúo así, cree usted que podré ser sacerdote?
Más tarde, llegado a su casa, cuenta:
—Esta mañana, de los alumnos externos sólo hemos comulgado Juan y yo. Pero es natural
que yo comulgase, pues soy Cruzado de la Eucaristía y futuro sacerdote.
Y cuando en el colegio entra a formar parte del coro confía a su madre:
—¡Si supieses cuánto me gusta vestir mi sotanita (de monaguillo) mientras espero la otra (la
de sacerdote)... ¡Pero aquélla será larga, larga!
Otra vez su madre le oye hablar en voz alta, solo en su aposento.
—¿Qué haces ahí? —pregunta—. ¿Estás quizá repitiendo la lección?
Y Santiago, que está acostdmbrado a responder siempre con franqueza, le explica:
—No, sino que cuando estoy solo me ensayo a echar sermones.
—Echame uno —dice sonriendo su madre.
—Todavia no, aún no sé bastante.
Con estos pensamientos y sentimientos Santiago continuó hasta los dieciséis años,
edad en que le sorprendió la muerte, que fue la de un santo 1.
¡Cuántas veces entre los niños de nuestras asociaciones o de nuestros colegios
encontramos los mismos sentimientos!

2) Otras veces, en cambio, se manifiesta de un modo casi baladí.

La estima por un religioso llega a hacerle decir: Quiero ser como él... La madre empuja
y el hijo, primero sufre, después comprende y desea y quiere, y es capaz de combatir contra
quien sea para obtener lo que ya se ha transformado en su ideal. Otras veces es el hábito de
una determinada Orden religiosa que gusta y atrae; otras son cosas de nada que suscitan en el
corazón una especie de atracción que termina con una verdadera vocación.

Dos jóvenes polacos encontraron buenísimo un plato de arroz con leche que el Padre
les dio para premiarles el haberle ayudado una Misa cantada. Preguntan si también los otros
Padres de la Orden comían por la mañana aquel arroz. A la respuesta afirmativa se ponen de
acuerdo, y terminados los estudios medios entraron en la Orden. Cuando después hicieron los
Ejercicios Espirituales y examinaron si habían tenido recta intención en su vocación, se fueron
llorando al P. Maestro confesando que su intención no había sido del todo muy espiritual. E1
Padre quedó maravillado, después preguntó con calma:
—¿Pero teníais también el deseo de salvar las almas y de ser santos?
—Sí—fue la tímida respuesta.

1 De Ma Jeunesse au Christ., Julio l947, n. 103, p. 2.

—Bien, hijitos, el arroz con leche fue el anzuelo con el cual Dios os pescó; ahora pensad en el
verdadero fin de vuestra vocación.
Hoy aquellos dos Padres hacen un gran bien con su ferviente apostolado.

Sé de uno que entró como Hermano lego en una Orden porque creía que los cubiertos
eran todos de plata y él pues... los quería robar. Una vez dentro tomó parte en las pláticas,
sermones, lectura espiritual y todo lo de la vida de comunidad. Le pareció encontrarse en un
paraíso, se arrepintió de su proyecto, se confesó y sigue en la religión y es feliz.

Un día recibí una carta de un Padre jesuíta que me hablaba de un joven que pertenecía
a la Congregación Mariana que yo dirigía en Palermo, asegurándome que el tal joven le había
manifestado su deseo de ser jesuíta y le había pedido ayuda y dirección.
E1 joven se encontraba enfermo. Corrí a visitarle pero no pude hablar claramente
porque su madre estuvo delante todo el tiempo. Me limité a decirle que me había escrito el P.
Z... y que me había dicho alguna cosilla que se refería a él. Después le eché una mirada
significativa y reí con toda el alma. E1 sonrió y bajó los ojos enrojeciendo ligeramente. "Me ha
entendido", dije entre mí. Y durante toda la conversación nos cruzamos miradas y sonrisas, se
entiende, siempre significativas.
Después de una semana se repuso y volvió al colegio. Le llamé: sentía fiebre por
hablarle claro. Entró en mi aposento y se sentó. Le miré con una mirada larga, escrutadora. Un
joven óptimo, quince años, serio, comunión diaria, meditación, lectura espiritual, bastante
estudioso... en fin, algo de vocación seguro que tenía.
—Bueno —dije rompiendo el fuego—. ¿Sabes quc cosa me escribió el P. Z...?
—¿Qué? —sonrió frío-, pero yo estaba convencido que lo hacía por disimular.
—Me dice que tú le hablaste de vocación y que quieres una dirección adecuada.
—¿Yo?—dijo levantándose de un salto.
—¿Cómo? —dije yo—. ¿No es verdad? Mira la carta. No creas que lo he hecho a propósito
para hacerte caer en la trampa.
La leyó. ¡Maravilla de las maravillas!
—Padre, le aseguro que no me acuerdo absolutamente de nada. Quién sabe qué habrá
entendido. Pero ciertamente yo no le he hablado nunca de vocación.
Reímos los dos. La cosa era cómica. Le conté todas las miradas "significativas" y todos los
"quid pro quo".
Cuando nos íbamos a despedir me dijo:
—Y sin embargo es una cosa en la que debiera pensar. El año que viene terminaré el Bachiller
y aún no sé lo que haré.
—Aún hay tiempo—conclui—, ruega y piensa un poco de vez en cuando, pero con calma.
—Mire, Padre —dijo—, yo ahora no tengo nada que hacer, ¿me podría dar una pequeña
instrucción o dirección para ver si tengo vocación o no?
Yo, que no deseaba otra cosa, me resigne a hacerle un coloquio que duró una hora y media.
Después de aquél siguieron otros, los cuales fueron coronados por una seria decisión de
abrazar el estado religioso.
¿Podia esta vocación nacer de una forma más baladí?

3) Ver a un muerto

Todos conocen la historia de la vocación de San Francisco de Borja, tercer General

de la Compañía de Jesús. Se había ya entregado a una vida intensamente cristiana, pero el
golpe de gracia se lo dió la vista del cadáver de la emperatriz Isabel deshecho por la muerte.
Había conocido a aquella joven soberana y también él se había unido al coro que
unánimemente alababa su maravillosa belleza. Y ahora ¿qué?. Le hirió un sentido tan profundo
de la vanidad de las cosas de la tierra que de Duque de Gandía se transformó en un ferviente
religioso y después en un Santo.

Dos amigos se citaron en una iglesia. Era domingo; oirían Misa juntos y después
saldrían de paseo. José fue al templo pero su amigo no daba señales de vida. Terminó la Misa
y... ¡nada! Se acercó a una señora conocida:
—Perdone, ¿ha visto a Juan?
—¿Cómo? —respondió ésta—. ¿No sabes que murió ayer?
—¿Muerto?
—Sí, ayer, yendo con la bicicleta fue lanzado contra la pared por un auto. Le llevaron a su
casa y ya era cadáver.
José corre a ver a su amigo. En la casa silencio, sollozos, luto. Permaneció largo rato
delante del féretro. ¡Ayer lleno de vida y de esperanzas! ¡Todo vanidad! ¡Cuánto más vale
servir a Dios, y a El solo! Dejó carrera y familia y hoy José es religioso y sacerdote.

Lelio, en cambio, un compañero mío de colegio, se decidió a hacerse religioso después

de haber visto muerta en Catania a una compañera suya de universidad. Despidióse de su
novia y abrazó la vida religiosa.
La muerte con su predicación silenciosa es una óptima consejera. Aun San Ignacio
aconseja al joven que hace la elección de estado el imaginarse que está en el lecho de muerte y
que piense cómo desearía en aquel momento haber vivido toda su vida.

4) Muchas veces es una frase misteriosa, dicha quizá con un fin no religioso, la que hace
pensar y conduce al joven a la convicción de que Dios le llama.

Me acuerdo, de cuando fui Prefecto en un colegio, que escribí unas palabras de

felicitación en el dorso de una estampa a un joven que celebraba su santo. Era un muchacho
que sentía demasiado su personalidad, que buscaba el hacerse ver y darse importancia. Quería
corregirle de este defecto y dirigirle ese sentimiento a un ideal superior.
Entre otras cosas le escribí que Dios esperaba de él cosas grandes. Fue la única frase
que le hirió. Vino a mí y quiso que le diese explicaciones. No sabía qué responderle, porque
había escrito aquella frase sin ningún fin preciso. Me limité a decirle que rogase a Dios para
que le iluminase. A los pocos días me dijo que ya lo había entendido. Se hizo más devoto, más
humilde, más bueno. Le pregunté
—¿Qué hay?
—Quizá el Señor quiere que sea misionero.
Otra vez di un día de retiro a jóvenes de Acción Católica. Hablaba del Reino de
Jesucristo y durante la meditación dije esta frase:
«Aquí podría hacer algunas explicaciones para aquellos que quisieran hacer la elección de
estado, pero para vosotros no hay caso. Quiero en cambio hacer estas otras aplicaciones..."—
y continué hablando de otras cosas.
Después del retiro me despedí de los jóvenes y mientras uno de ellos me besaba la
mano le dije bromeando:
—Eres un " mal sujeto ".
—¿Por qué? —me preguntó serio.
No le respondía porque me rodearon otros que me querían saludar y dar las gracias. Cuando
todos se fueron me veo delante al... «mal sujeto».
—¿Todavía estás aquí?—le dije maravillado.
—Sí, y no me marcharé mientras no me explique por qué me ha llamado «mal sujeto".
—Pero si no es nada —dije sonriendo—, fue sólo una broma.
—No, usted quería decirme algo. Quizás... se paró y se puso colorado.
—¿ Quizás ... ? —pregunté animándole.
—¿Quizás usted cree que yo no amo a Jesús
porque no quiero ser sacerdote? Es verdad que cuando era pequeño tuve esa intención.
—¿Y ahora, no?
—Qué quiere, ahora ya no tengo vocacíón.
Le llevé a mi aposento y hablamos durante dos horas; cuando nos despedimos estaba
convencido que aún tenía vocación.

Cuando estuve en Sicilia, entre los chicos del colegio vi a uno muy devoto, serio,
amable, buen tipo, pero no me gustaba que fuese a la iglesia con camiseta de mangas cortas y
además que llevase unos pantaloncitos demasiado cortos.
Un día le paré mientras salía de la iglesia donde había comulgado. Iba con su
hermanito... el cual siempre llevaba mangas largas.
—Este sí que es bueno —le dije señalando a su hermano—; va a la iglesia vestido
decentemente. Tú, en cambio, comulgas con mangas cortas. No está eso tan bien.

Sonrió un poco disgustado y se fue sin responderme.

Durante dos días cambió de camiseta pero poco a poco volvió a empezar. En cuanto a
los pantalones demasiado cortos no quise decirle nada por no turbar su ingenua inocencia. Por
su mirada me di cuenta de que debía de ser un ángel. No obstante, se lo dije a su madre.
—Padre —me respondió—, ya se lo he dicho. No me quiere escuchar. Dice que los pantalones
que llegan hasta la rodilla no son elegantes. Cuando le hago un traje nuevo me recomiencla
siempre hacerle los pantalones bien cortos.
Quedé mal. Y sin embargo el chico era buenisimo, bueno de veras.
Pasaron tres meses. El seguía siempre lo mismo con la moda, pero asiduo a la
comunión diaria, correctísimo en el hablar y, con todo... frío espiritualmente. ¡Le hubiera
zarandeado!
Un día le encuentro en la sacristía.
—Querido Salvador, dime, ¿estás contento?. Te veo tan bueno, comulgas cada día, sirves de
eiemplo a los demás, en los estudios vas discretamente... pero ¿no te parece que te falta algo?
Me das la impresión de que no estás contento de ti mismo.
Me miró con sus ojos puros, se sonrió un poco y después afirmó:
—Es verdad, no estoy contento, me falta algo. Pero ¿qué es?
Me venía tan bien el decirle que le faltaba aún una cosa, la misma que le faltaba al joven del
Evangelio que había preguntado a Jesús: Quid adhuc mihi deest? Pero no quería. Quería que
llegase él solo bajo la moción de la gracia. Me limité a decirle: —Sí, te falta algo, yo sé qué es,
pero no te lo quiero decir. Ruega, te lo dirá Jesús... y no tardará mucho.
Algunos meses más tarde se preparaba para hacer los Ejercicios Espirituales. Un
Prefecto le preguntó a quemarropa:
—Si Jesús te llamase, ¿serías capaz de responderle que sí?
Durante los Ejercicios lo pensó. Creyó atisbar la vocación. De vuelta al colegio le
llamó otro Padre y con unas y con otras la conversación recayó sobre la vocación.
—Tú tienes señales de tener verdadera vocación —concluyó el Padre-
A los tres días me lo veo entrar en mi aposento.
—Padre, quizás tengo vocación.
Me contó las conversaciones tenidas con los Padres. Le impresionaba que tantos desde
fuera se diesen cuenta de que él tenía vocación mientras que él no notaba nada. Haciendo
oración se le ocurrió que aquel "algo" que le faltaba y del que ya le habia hablado yo debía de
ser la vocación.
Hoy es religioso y ríe a gusto cuando le recuerdo su manía por los pantaloncitos
cortos.
 Cuando yo era un muchacho todavía, tuve un amigo buenísimo, de una bondad sólida
y seria sin sombra de dulzonería ni femenismo. Era capaz de luchar por sus ideas. Tenía un
carácter que me gustaba. Nos hicimos íntimos y conociéndole cada día más llegué a la
conclusión de que probablemente Dios le quería para El. Por aquellos días vino al colegio el R.
P. Provincial a visitar a los Padres. Fui a verle para hablarle de mí y de mi vocación. Pero no
pude resistir a la tentación de hablarle de mi amigo describiéndoselo como un carácter
perfectamente apto para ser jesuíta. Excité la curiosidad del P. Provincial el cual me dijo que le
gustaría conocerle.
Se lo dije en un recreo desfigurando un poco la verdad histórica.

—¿Sabes? Le he dicho al P. Provincial que tú le quieres hablar.

—¿Yo? ¿Quién te ha dicho eso? ¡No voy!
—¿Me harás quedar mal? ¡Le he hablado tan bien de ti! le he dicho que eres muy serio, sólido,
amigo mío... y ahora si no vas no me creerá más cuando le hable otras veces de otras cosas.
Un poco la amistad, otro poco el amor propio y otro poco la curiosidad... allá que se
fue. Hablaron de cosas sin importancia pero al fin la conversación recayó donde debía recaer.
Mi amigo resistió a todo "atentado" del P. Provincial. Volvio con aire de triunfo, vencedor.
Fui corriendo al P. Provincial para conocer el éxito del "atentado" .
—¡Nada! —me dijo—. Tu amigo no quiere olr nada de vocación! Pero su modo de obrar no
es inteligente. ¡No quiere razonar, no quiere pensar, y dice no por el gusto de decir que no,
porque de hecho no tendría ningún inconveniente y él mísmo me dijo que no tenía ninguna
razón para decir que no. Por lo tanto, lo suyo es tozudez. Ha tomado una posición muy poco
razonable.
Rogué mucho después de la entrevista con el P. Porvincial; aunque hacía ya meses que
rogaba por él.
En el recreo siguiente fue él el primero que me habló.
—No habéis salido con la vuestra de pescarme.
—¡Ciertamente —le contesté—, obras de una manera irrazonable! Exactamente eso es lo que
me ha dicho el P. Provincial: eres un muchacho poco inteligente, bromeas con la gracia de
Dios. Espero que no acabes mal. Lo siento por mí —concluí— porque me has dejado en mal
lugar.
Eramos vecinos en el dormitorio. Me di cuenta que por la noche él no podia dormir. Al
día siguiente le pregunté qué le pasaba. No contestó.
A la noche siguiente procuré no dormirme para vigilarle. Al cabo de una hora le miré.
Tenía los ojos abiertos.
—¿Por qué no duermes?
—¡Déjame en paz!
Cómo rogué por él aquella noche y todo el día siguiente!
A las tres noches se decidió y antes de que partiese el P. Provincial fue a él para pedirle
que le admitiese. Esperó aún seis meses y después de duras luchas con su familia entró en
religión. Hoy es Rector de uno de nuestros colegios.

5) Muchas veces la ocasión que delata la presencia de una vocación es el ejemplo de un

compañero.
Traigo aquí estos casos no porque ellos prueben si una vocación es verdadera o no,
sino porque nos hacen conocer cómo Dios se puede manifestar. Todo esto sirve para
ensanchar nuestro horizonte y puede sugerirnos modos prácticos de insinuación en el corazón
del joven.
Cuando dirigía una Congregación Mariana en Palermo, uno de los congregantes antes
de partir para el Noviciado quiso hacer un discurso de despedida a sus compañeros. Habló con
entusiasmo y, diríamos aun mejor, todos lo hemos dicho, se superó a sí mismo. A las dos
semanas un Congregante de 3. de Bachiller vino a hablarme de su vocación.
—¿Cuándo has pensado en ello?
—Mientras hablaba X
A mí me pasó lo mismo. Antes de despedirme de mi familia para ir al Noviciado quise
hacer un discurso de despedida a los jóvenes que formaban parte de una Asociación fundada
por nosotros mismos. Yo, en cambio, no era capaz de hablar sin leer como lo hizo X, y asi lo
leí. Ya sea por la emoción ya por un vientecillo malicioso que me daba en la pupila, una
lágrima “furtiva” me cayó por el rostro. A1 cabo de algunos días recibí una carta de uno de los
“socios” en la que me confesaba que durante mi discurso había comprendido que el camino
escogido por mi era el mejor y que aquella lágrima había sido más elocuente que todos mis
argumentos.
Vino a verme, decidióse también él y al cabo de tres años me siguió. Hoy es un óptimo
misionero entre los Santal.

El ejemplo hace mucho especialmente en la elección de la Orden, por eso hacen muy
bien los superiores que permiten a sus novicios la correspondencia con sus antiguos
compañeros y amigos.

La vocación a la Compañía de Jesús de San Bernardino Realino la decidió la vista de

dos novicios que iban modestamente por las calles de Nápoles.
Leamos cómo habla el P. Germier en la Vida que escribió con ocasión de la canonización del
Santo (páginas 153-154):
“Un día paseaba con dos amigos suyos por cierta callejuela napolitana, menos
rumorosa que las demás, cuando se cruzó con dos jóvenes religiosos, modestos en la vista,
graves en su porte, recogidos con sus amplios manteos, totalmente identificados con la
santidad del hábito que vestían. Ocurrió a aquellos dos hombres dedicados al servicio de Dios
lo mismo que le pasó un día al seráfico San Francisco, cuando yendo junto con su querido
compañero Fray León atravesaba las calles de Asís con la humildad reflejada en su rostro y en
su hábito. Con su devoto recogimiento habían predicado pero, en vez de recoger insultos de
los golfillos como le pasó al Santo de Asis, merecieron la más ponderada admiración de aquel
hombre, entonces ya maduro de edad, de juicio y de virtud.
“...Los siguió largo rato con la vista y fue tanta su admiración que preguntó a sus
compañeros de paseo si sabían a qué Institución religiosa pertenecían. Por fortuna sus amigos
pudieron satisfacer su deseo informándole que eran novicios de la Compañia de Jesús.
“...Aquellos dos religiosos que conmovieron a San Bernardino Realino realizaban el
ideal del Santo Fundador de la Compañía de Jesús. Y en nuestro Santo se encendió el deseo de
volverlos a ver”.

San Romualdo se batió en duelo. Para huir de la justicia se refugió en un monasterio

que gozaba del derecho de asilo. Alli tuvo ocasión de ver a los monjes y de conocer su vida de
entrega y santidad. La vista de éstos le trocó, empezó a cambiar interiormente y salido de alli
fundó los monjes Camaldulenses.

6) Otras veces es un fracaso el que hace ver la vanidad de las cosas de la tierra y orienta el
alma hacia la vocación.

- Leemos del Beato Tomás Pound, el cual era bailarin, que un día bailó delante de la reina
Isabel de Inglaterra. Fue un cuarto de hora de embriaguez para los espectadores. Los
fragorosos ap]ausos ]e enjugaron el sudor de la fatiga y sostuvieron sus miembros cansados.
 ¡Y todo esto no era nada! ¡La Reina se levantó del trono, le abrazó y le besó! Le
parecía que tocaba el cielo con el dedo. ¿Qué más podía desear en esta vida? La Reina pidió
un bis. Y aunque estaba cansado no pudo negarse.
Empezó con todo entusiasmo, pero en medio de las vertiginosas vueltas y saltos
tropieza con sus mlsmos pies y cae. La Reina se levantó, pero no para ayudarle a levantarse
con piedad y comprensión, sino para ponerle torpemente el pie en la espalda y lanzarle un
insulto atroz:
—¡Levántate, buey!
Pound se levantó, su corazón era un mar de amargura. ¿Por qué ese insulto? ¿Qué valian las
alabanzas, borradas por un insulto humillante... e injusto? ¡Mundo infame! «Sic transit gloria
mundi", murmura.
Se hace católico, después religioso, sacerdote y mártir.

- Ramón de Peñafort se hizo religioso porque dio un consejo equivocado a un joven. ¡Quiso
reparar!

- Se sabe de San Alfonso Maria de Ligorio que dejó el mundo después de un solemne
fracaso en la defensa de una causa.

Y si contásemos las vocaciones manifestadas después de una desilusión en el amor

Algún escéptico sonreirá. Algunos “modernos” sonríen al oir hablar de vocación después de
un fracaso amoroso, muchas veces se piensa en estas almas con desprecio y dureza como si
fueran de los insolentes que quieren seguir a Dios después que las criaturas los han echado
lejos de si. No queremos decir que todo lo que reluce es oro ni es necesario aprobar en
seguida estas decisiones tomadas en un momento de depresión, pero lo que si queremos decir
es que nadie sustituya al Espiritu Santo, dando sentencias a priori, despreciando lo que no
conoce y lo que no ha examinado.
Dios no tiene limites en sus métodos y medios que usa en la elección de las almas; en
sus manos divinas todo se transforma en gracia. ¿Qué importa si el escalón es de oro o de
mosaico, de mármol o de piedra, de madera o de barro? Si conduce arriba a la perfección allí
está el dedo de Dios cubierto por el guante de su misericordia que supera todo nuestro
soberbio entendimiento.

San Ignacio de Loyola necesitó un golpe que le deshizo la pierna y estar echado en
una cama durante meses enteros para comprender y seguir la voluntad de Dios.

San Camilo de Lelis necesitó perder en el juego todos sus haberes, hasta la camisa, y
aun esto muchas veces para al fin ver que Dios le llamaba.

¡Sepamos apreciar los momentos del dolor, de la desilusión, del abandono, cuando el
mundo aparece desnudo de su vanidad y cruel en sus necios juicios !

Pero —se dice— la vida religiosa no está hecha para los ilusos ni para los desilusionados. Y
respondo que la vida religiosa está hecha para el que es llamado por Dios y que Dios llama a
quien quiere, cuando quiere y como quiere. Y que ciertamente no seremos nosotros los que
enseñemos al Señor qué camino ha de escoger para llamar a un alma.

POR CONSIGUIENTE...
 De todo lo que se ha dicho aparece claro que la vocación puede empezar a
manifestarse de mil maneras diversas y que cualquier argumento o suceso puede servir para
manifestarnos la voluntad de Dios.
Preguntar a un joven cómo “le vino” la vocación, podrá servir para conocer mejor al
muchacho y su carácter, pero generalmente no nos podrá dar ninguna luz para juzgar si la
vocación es verdadera o no. El primer impulso es una ocasión que orienta al joven hacia la
vida religiosa no una razón decisiva que le convenza definitivamente.
Casi siempre en el primer capítulo de la historia de una vocación encontramos una
palabra dicha por un amigo o un educador, un folleto o un sermón, un ejemplo o una carta.
¡Cuántas veces ha bastado para "suscitar" una vocación el revelar en secreto a un amigo la
propia vocación!
—Mira, te lo digo en secreto, no lo dígas a nadie. Te lo digo porque quiero que ruegues por
mí... ¡Quiero hacerme sacerdote!
Estupor, maravilla, felicitaciones, explicaciones... Y después se piensa en serio. Y la pregunta
es espontánea: —"¿Y yo, por qué no?"
Conformémonos con la convicción de que se requiere nuestra cooperación. En todas
las cosas espirituales Dios se sirve de sus ministros o de algún alma buena. ¿Por qué cuando se
trata de vocación tantos saccrdotes se echan atrás casi con temor? No quieren entrometerse:
"Es asunto de Nuestro Señor", dicen. ¡Eso es una exageración! ¡Una posición completamente
errónea!
¡Dios quiere nuestra cooperación y nuestra ayuda!

DESCRIBIENDO PSICOLÓGICAMENTE UNA VOCACIÓN

No sé si saldré con mi intento. Con todo probaré. Tal vez sea como tantas definiciones
que lo dicen todo y después se aprieta, se aprieta y no dicen casi nada.
No daré una definición sino trazaré una descripción discutible pero quizá no inútil.
Hablo de una vocación nacida tranquilamente como una perla que se forma poco a poco, con
tiempo, sin ruídos ni empujones bruscos, y no de aquellas ínstantáneas o violentas que caen
como una cascada.
Vamos paso a paso.

1) E1 alma empieza a sentir un sentimiento indefinido de una como felicidad desconocida. Ella
misma no sabe lo que siente, pero no obstante ve que no está hecha para pegarse a la tierra,
comprende que hay otras felicidades muy superiores a aquellas mezquindades tras las cuales
corren ávidamente tantas almas.
Todo lo que le rodea le parece pequeño, insignificante, ni siquiera lo piensa, porque
sabe que es capaz de gozos más intensos y de felicidades más embriagadoras pero también
más puras.

2) A1 mismo tiempo le rodea otro sentimiento, y es el de no querer ser una persona vulgar,
"uno más" que pierde el tiempo, sino que quiere sobresalir, quiere hacer sentir su personalidad,
distinguirse en algo, separarse del común de los hombres para vivir una vida más noble y para
hacer algo grande.
Son pocos los jóvenes que pensando en su porvenir se resignan a ser simples unidades
de una masa insignificante que han de sufrir las influencias de otros sin imponer las propias. La
mayoría se imagina que llegarán a ser jefes, centro de irradiación, acogidos con aplausos,
circundados de admiración, de estima, bendecidos de muchos por ellos protegidos.
"Hacer bien; repartir felicidad"; es el ideal acariciado en los momentos de soledad y de
calma: vivir una vida que valga la pena vivirla.
3) Mientras tanto esos pensamientos y sentimientos -que podrán ser iguales a los de cualquier
ambicioso o presuntuoso- empiezan a unirse con el pensamiento del mártir, del misionero, del
santo.
Y he aquí a nuestro joven que se siente soldado de Cristo, que quiere militar bajo la
bandera del Gran Capitán; para él las cosas grandes no son la caducidad de la tierra, a la cual
ya desprecia, sino las cosas eternas, las gestas de los Santos. Eso le entusiasma y alguna vez se
sorprende representándose como un mártir que confiesa con valor su fe, o un héroe que
defiende a un inocente o que salva perdonando.

4) Pero no para en la imaginación. En este momento comprende que ha de hacer oración, que
debe rogar más que los otros, que ha de entregarse a una vida cristiana no común. Aun el
sacrificio y la mortificación se le convierten en una necesidad, o mejor, en un placer. Piensa
con gusto en las cosas del cielo, tiene hambre de la palabra de Dios, quiere ser familiar con los
sacerdotes, asistir a las funciones religiosas y a todas las otras cosas de la Iglesia.

5) A1 mismo tiempo se va posesionando de él un acentuado sentido de desprecio de todo lo

que le habla de mundo. Las riquezas y los honores son para él cosas vacías y sin sentido. No
encuentran sitio en su corazón. Y en cambio crece el estado de "búsqueda". El joven desea
encontrar "algo" que él mismo no sabe lo que es, su alma busca (como el joven del Evangelio)
y está sumergida en un estado de continua ansiedad.
Hablad a este joven del ideal religioso y sacerdotal y el noventa y nueve por ciento dirá
en su corazón: "¡Exactamente es eso lo que yo buscaba! ¡Eso es lo que me conviene!"

Encontré en tal estado a un joven de trece años. A la segunda entrevista le aprieto

fuerte la mano. El ve en este apretón de manos a un amigo que le quiere bien y con sinceridad
y la primera cosa que me dice en aquel momento es: "¡Le quiero decir un secreto!" Seguro de
mí mismo le respondí: "Ya conozco tu secreto. Más aún, en tus oios leo cierta cosa que tienes
dentro y que tú mismo no conoces todavía".
Todo acabó ahí. Pero al cabo de dos semanas le escribí una carta para suscitarle de
nuevo aquella tempestad espiritual, por si acaso se le había calmado. Copio algún fragmento
de sus respuestas traduciéndolas del inglés:
"Con su primera carta ha roto usted el hielo, y me dice además que tenga el grifo
siempre abierto para que el agua continúe corriendo. La verdad es que no ha parado todavía.

"El 'secreto' y aquel 'algo' que le quería decir se refería a la elección de mi estado. Por
eso le pedí de modo especial sus oraciones. Estoy en la edad crítica y debo elegir, y ruego
mucho para que elija lo que más le guste al Sagrado Corazón de Jesús."
Y en la carta siguiente:
"No estoy ofendido con usted porque quería conocer mi secreto a todo trance; al
contrario, estoy contento por el paso dado por usted y me fío de usted como un verdadero
amigo y aún como si fuera mi padre.
"Me maravilla cómo usted supo conocer mi secreto y me gustaría saber qué es aquella
'cierta cosa' que usted leyó en mis ojos.
"Estoy atravesando un punto crítico (mi elección de estado); soy guiado primero por el
Sagrado Corazón de Jesús, después por las oraciones mías y de mis amigos, por los consejos
de mi director espiYitual y por los consejos de usted, reverendo Padre, al que aprecio
muchísimo.
"En un tema que hice hace tres años expuse mis deseos de ser sacerdote y puse
también las razones que me empujaban a hacer esa elección, las cuales eran precisamente las
mismas que usted me escribía en su última carta. El tema era: "¿Qué carrera quieres abrazar?
¿Por qué?"
 "Desde aquel año empecé a tener ese deseo y oigo continuamente las palabras: Ven,
sígueme. ¡Sacerdote... Misionero! Si todo eso es verdad, si Jesús ha llamado, entonces he de
abrir a pesar de los obstáculos que ciertamente encontraré."

Veamos otra carta de otro joven que también se encontraba en esta situación psicológica y que
en un retiro, por una palabra dicha sin intención, encontró lo que tanto tiempo hacía que
buscaba.
"Queridísimo Padre, las bellísimas palabras pronunciadas por usted en el día de retiro
viven aún en mí. La vocación de ser misionero y el amor hacia el Niño Jesús crecen cada día
más en mí. Ruego muchísimo para que el Señor me haga la gracia de ser misionero. Tengo
grande confianza en el Sagrado Corazón de Jesús porque El ha dicho: "Pedid y recibiréis,
buscad y hallaréis, llamad y se os abrirá".
"Cada mañana, como suelo, voy a comulgar. Padre, siento mucho la separación de
usted (sic) y de sus compañeros, o mejor, Hermanos, los otros Padres del colegio. Deseo
muchísimo oír y llenarme de sus santas palabras.
"Padre, estoy seguro que Dios escuchará mi oración y que me hará la gracia de ser
misionero para poder ser más puro, amar más al Sagrado Corazón de Jesús y predicar su santo
nombre en tierras paganas.
"Siendo Misionero tendré la mente en Dios y podré amarle mucho más. Mi alma se
hará una sola con Jesús. Padre, mándeme por escrito sus santas palabras, mándeme también, si
le es posible, libros sobre misioneros, etc. Sólo quiero llenarme de amor de Dios. Roguemos
juntos y estoy cierto de que el Señor nos oirá.
"Estoy contento y soy feliz."

La mayoria de las veces estas vocaciones nacidas de esta manera van acompañadas de
períodos llenos de afecto y de entusiasmo, llenos de eso que nosotros solemos llamar
consolación espiritual. Estos jóvenes sienten la vocación y ven que la tienen sin necesidad de
muchos razonamientos. Sin embargo, no podemos afirmar que el joven movido por estos
sentimientos está cierto de tener vocación. Todavía estamos a los principios y tal vez remotos.
Aún falta mucho por andar.
Antes de dar un juicio exacto y concreto es preciso que se manifiesten en el joven
algunas señales más objetivas y sólidas que revelen un alma capaz de ser llamada a esa misión
tan noble.

SEÑALES DE VERDADERA VOCACIÓN

1) Miedo del mundo y de sus peligros.

No se trata de cobardía, o sea, miedo de ser maltratados o de no poder hacer una vida
burguesa y tranquila. Se trata más bien de un verdadero conocimiento de la malicia espiritual y
moral del mundo y de la dificultad seria de permanecer fieles a la Ley de Dios.
Y si somos sinceros:
- ¡qué difícil es permanecer puros en el mundo con tantos incentivos, ejemplos y tentaciones
provenientes de toda clase de personas, compañías, lecturas y circunstancias de vida!
- ¡qué difícil es llevar una vida conyugal que no traspase los límites prescritos por Dios, que no
intente contrarrestar o eliminar los fines del Creador!
- ¡qué difícil es ser buenos padres que sepan y quieran educar bien a sus hijos!
- ¡qué difícil es vivir honestamente sin cometer injusticias, sin hacer trampas, sin recurrir a la
detracción, a la calumnia, al engaño cruel!
- ¡a cuántos excesos pueden llevar las amistades, las recomendaciones, las posiciones que es
preciso sostener para no ser destrozado por los buenos "fuera de la Ley"!
 ¿Cómo ser buenos en un mundo en el cual es tontería ser leal, motivo de aversión ser
cristiano, anormal el no ser bestialmente inmundo, fácil presa ser concienzudo?
Es verdad que en el mundo hay también santos, pero ¿a qué costo? ¿Qué temple de cristianos
han de tener? Sin contar que muchas veces llegan sí, a un cierto grado de bondad, pero
después de mil caídas y desórdenes y por un golpe brusco de la gracia.
¿Y yo me sentiré tan fuerte? ¿Creo posible para mí atravesar ese barrizal sin llenarme
de barro?
Muchos jóvenes a la vista de este espectáculo tan nefando del mundo no se
conmueven. No piensan o no aspiran a ser buenos. Otros, en cambio se sienten agitados y
movidos; esto quiere decir que llevan en el corazón el germen de un camino elevado y santo, o
sea, la vocación.

2) Atracción a la pureza.

Bienaventurados los limpios de corazón porque ellos verán a Dios, y aún muchas
veces... le tocarán en los divinos misterios. A veces uno se encuentra con jóvenes que son una
excepción, pasan a través de un mundo de pecado y parece que no sienten nada, viven en
ciertas situaciones escabrosas y van como ciegos, están llenos de vida y de fuerza y
completamente dueños de sí mismos.
Se ve que para ellos existe una Providencia especial. Mientras otros en ocasiones
menos peligrosas caen, ellos... nada, y muchas veces sin gran esfuerzo. Dios los conserva
intactos; el Angel de la Pureza pone el escudo de sus alas delante de sus ojos y no ven, oyen y
no entienden, saben pero no caen en la cuenta.
¿Por qué razón Dios los mantiene intactos? Ciertamente por alguna causa. Dios obra
siempre por algún fin. Muy probablemente porque los quiere por el camino que no se puede
andar sin pureza. Y más aún si se trata de un joven que sabe, que ha visto, que comprende y
que quizás ha sentido en sí las pasiones más violentas pero que ha encontrado en la gracia y un
poco en su carácter la fuerza y la energía para no caer. Entonces se ve claro que ahí está el
dedo de Dios y que estamos frente a un joven llamado a la perfección.
Clarísimo además cuando existe lo que los ascetas llaman el “instinto” de la pureza. Es
algo que no se puede definir ni describir, pero que no obstante hace al alma tan delicada que
esquiva cualquier sombra de impureza, y aun quizá sin saber siquiera qué significa pureza.
Como sucede a los párpados que se cierran instintivamente apenas se acerca al ojo cualquier
inoportuno mosquito. Es como un instinto hacia la virginidad, una como aversión casi natural
hacia el pecado impuro.
Como Santa Margarita María Alacoque, que a los tres años, sin saber nada de lo que
significaba, hace voto de virginidad. Santa Rosa de Lima hace lo mismo a los cinco años. San
Luis Gonzaga a los ocho años, y en esta materia es tan delicado que llega a prevenir a la
misma tentación. ¡Un privilegio especial de Dios!

Encontré a un joven de dieciséis años en un pueblo donde los muchachos de doce años
son ya casi mozos: bien desarrollado, fogoso, inteligente, en plena posesión de sus facultades y
completamente abierto a la primavera de la vida. Simpático, deportista, exuberante y de una
pureza que quiero llamarla completa. No permitía a sí mismo sentir ni siquiera el álito de la
tentación. Sabía guardarse maravillosamente bien, era recatado en medio de su vida llena de
juventud, era admirable. Y sin embargo, su ambiente no le era favorable, ni falto de
dificultades como cualquier otro ambiente, ya que en materia de pureza basta estar revestido
de cuerpo para ser molestado.
Otro joven vivía en otro ambiente completamente diverso. Tenía un hermano
públicamente deshonesto, su mismo padre llevaba una vida que dejaba mucho que desear. El
era de un temperamento fogoso, sabia menear los puños que era un primor, y ¡ay de los
mayores que se ponían debajo de ellos! Deportista, desarrollado extraordinariamente,
popularísimo entre sus compañeros. Ciertamente no se trataba de un anormal... y, con todo,
era de una pureza extraordinaria. Nunca un deseo desordenado; contaba aquello que estaba
obligado a ver, pero de una manera sobria y cercenando las palabras. Se notaba que todo
aquello no le tocaba. Viendo que entre sus problemas espirituales no asomaba nunca el de la
pureza, procuré con cautela y con la máxima prudencia hacer alguna mención, pero con media
palabra lo desviaba todo. Iba muy bien y lo daba a entender con toda certeza.
Nunca como entre estos jóvenes entendí el significado de aquella frase de San Pablo
(Eph.5,3) a propósito del pecado impuro: Nec nominetur in nobis. Sólo el nombrarlo ya
desentonaba. Encontré también otro joven, un tarambana como se suele decir, incapaz de
estarse quieto cinco minutos, movido, allá donde estuviese, aún en la iglesia, y no entregado ni
mucho menos a una vida espiritual; al contrario, las compañías que frecuentaba no eran del
todo recomendables y las conversaciones que tenían no eran serias, ni mucho menos, pero
tenía un como disgusto y una aversión natural contra “el pecado feo”; le manifesté mi
admiración y aun se lo escribí. Veamos cómo me respondió hablándome de su carácter.
"No puedo hacer menos que sentirme superior a todo lo que puede ofender mi moral no sólo
cristiana sino humana, ya que el hombre ha de tener su moral; pues de otra manera no es
hombre, y eso es lo que voy repitiendo inútilmente a todos mis compañeros y amigos, que se
las dan de "gente corrida" y "superior".
Cuando se encuentra una gracia tan sublime en un alma, está demasiado claro que Dios
no la quiere para que haga una vida común y casi sin sentido. Ciertamente quiere que se
distinga en la vida de santidad y que haga grandes cosas por su gloria.

3) Desear tener vocación.

¡Cuántas veces ocurre al ver pasar algún religioso por la calle, decir en lo intimo del
corazón "¡Feliz él! ¡Si tuviese también yo vocación; la gracia de ser como él!".
Este deseo seguramente no proviene del demonio ni tan siquiera de la propia
naturaleza, porque todos sabemos que la vida del religioso es una vida llena de sacrificios y de
renuncias.
Por eso hay algo de sobrenatural en eso que gusta y atrae.
Cuando un joven empieza a tener ese secreto deseo, bien puede sospechar que se halla
bajo la acción de Dios. Aunque este deseo no exista actualmente, si se ha tenido alguna vez en
la vida no debe despreciarse, sino que ha de ser examinado y ver cuáles hayan sido las causas
por que se abandonó. Quizás se trate de una gracia de Dios que se ha perdido por causa de
una conducta indigna, quizás solamente se tiene dormida y entonces puede ser que se
despierte con la oración.
Es un deseo que se siente de cuando en cuando y que revive en la oración o después de
la Sagrada Comunión o en los días de calma y de Ejercicios Espirituales. Cuando el alma se
pone en contacto con Dios, Dios le habla más claramente.
Y muchas veces este deseo indefinido llega a la certeza de la convicción: "Sí, me haré
religioso; lo demás no vale nada; es lo que me conviene...".
Aquí Dios llama claramente.
Un jovencito de quince años se me presenta un dia:
—Padre, necesito oraciones. ¡Ruegue por mi!
Tenia los ojos llenos de lágrimas.
—¡Bueno! ¿Pero qué es lo que quieres conseguir?
—Tengo un deseo grande de hacerme sacerdote, pero temo que no llegaré. Temo que no
tenga vocación. Pero la quiero tener. No sé si eso es pecado, pero ¡yo quiero de veras esa
gracia!
Sonreí. ¿Qué señal más clara quería este muchacho para estar seguro de que Dios le llamaba?
 E1 P. Doyle dice: ¿Te ha ocurrido alguna vez preguntarte a ti mismo: ¿Cómo podré
saber si tengo vocación o no? Bastaría esto para tener una señal cierta de vocación2.
¡Pero podría ser una veleidad! Cierto. Por eso precisamente es necesario cultivar ese
deseo, pedirlo y después esperar a que el tiempo hable. Un deseo que dura tres meses no
puede ser una cosa pasajera. Y si en un joven de quince años dura un año, bien podemos decir
que se trata de una cosa muy seria.

4) Conciencia de la vanidad de las cosas de las cosas de la tierra

Ya hemos hablado algo. Completemos el cuadro. Empieza con sentimiento de temor y

de decaimiento. Ven a sus compañeros que corren alocados tras las quimeras inconscientes.
¡Pobres!; son dignos de compasión, son pobres ilusos que no comprenden. Para nosotros, en
cambio, ¡es tan evidente!
¡Todo acaba, todo es vano! ¿Vale la pena de emplear toda una vida para conseguir
estos bienes caducos que no valen, que no son capaces de dar un minuto de serena alegría?
Y este sentimiento se introduce de un modo particular durante las diversiones o poco
después de ellas. ¡Qué necio es el modo de pensar y de obrar de los hombres! ¡Todo artificial,
todo pasajero!
Arturo Bonardi en una novela reciente, "E1 Viejo Presbiterio", describe la desilusión
de la señorita Sand, mientras tomaba parte activa en una reunión del Conde de Castelrosso.
"Sand se refugió en su aposento. ¡No podía más! ¿Qué era aquel conjunto de gente con
blasones, galones, toda emperejilada? Un mundo de ficción y de miserias. ¡Oh! El otro mundo
de la luz que había atisbado en el viejo presbiterio y que siempre comprendió mucho mejor a
través de las armonías de "María de Jesús" era mucho más superior y deseable "3.

Me hallé presente en una conversación entre dos muchachos. El uno hablaba de sus
proyectos de carrera, riquezas y nombradía. El otro de vez en cuando intercalaba el discurso
con un: "¡Bah!, ¿y qué vale todo eso? ¿Para qué te sirve todo eso? ¿Qué harás con los
aplausos y la estima de todo el mundo?".
Me impresionó y quise preguntarle a solas.
—¿Y tú qué serás?
—No sé; confío en que Dios me haga la gracia de ser sacerdote. ¡Yo no deseo tonterías como
mi amigo! ¡Es un iluso! No entiendo qué gusto encuentra en querer ser rico y poderoso...
Y después añadió:
—¡Aquello no es la grandeza!
Me acordé del epitafio que el senador Spínola compuso para su sepulcro, y que
después fue puesto en su tumba:
"Aquí yace Juan Pedro Spínola (senador), que, puesto por la Providencia en próspera
fortuna, juzgó máxima desgracia no haber podido vivir en una Compañía 4 tan santa como la
de Jesús, y a la hora de la muerte deseó como un gran favor le enterrasen entre los últimos
hermanos de ella: para que aprenda el que vive, a estimar en vida solamente lo que ha de
querer en el punto de la muerte, a la cual se llega muy presto"5.

2 F. WILLIAM DOYLE, S.I., Vocations, p. 3

3 A. BONARDI, Il Vecchio Presbiterio, S. A, S.,
n. 32
4 Habla de la Compañía de Jesús; de los jesuitas.
5 GONZALEZ, El Coadjutor perfecto.
 Todavía es reciente el caso de Eva Lavalliere. Aquella tarde la hicieron salir al tablado
varias veces para saludarla efusivamente. Los aplausos del público delirante demostraban que
veían en ella a la diva, a la reina del escenario. Pero a poco de la representación se cambia
rápidamente sus vestidos y por un camino solitario se dirige al Sena. La vista extraviada, el
paso incierto, la frente rugosa, indicaban claramente que sufría una tempestad en el corazón.
¡Exacto! Era la amargura desesperada que deja en el corazón la mentirosa gloria humana que
únicamente es capaz de saciar a los que no tienen sentimientos nobles. Eva Lavalliere pensaba
arrojarse al río y terminar para siempre con aquella vida que no sabía darle lo que necesitaba.
Y al barquero que la detuvo le gritó fuera de sí:
—¡Déjame en paz! ¡Soy la mujer más infeliz de este mundo! ¡Estoy desesperada!
Más tarde, cuando después del Noviciado pronunció sus votos religiosos en un
monasterio, dijo a los periodistas que la querían entrevistar para publicar los pormenores
emocionantes de aquel cambio tan extraordinario:
---¡Digan a todos que soy la mujer más feliz del mundo!
A veces este desprecio del mundo confina con el odio; sentimiento que Jesús mismo
tuvo, pues maldijo al mundo y no quiso rogar por él. Fijémonos en que no es un odio hacia los
hombres sino más bien hacia el modo de pensar, de obrar y de considerar las cosas que tienen
los que viven según las máximas del mundo.

5) Atracción a la oración

Un deseo indecible de sentirse unido con Dios, de conversar con El, de orar. Querer
estar solo, casi diría escondido; amar, pensar y orar. El joven siente que quiere hacer oración,
le asalta el temor de que no ruega bastante, y en la oración encuentra calma y gozo porque
reza o porque ha rezado.
¿No habéis entrado nunca en alguna iglesia hacia el atardecer? Entrad y no será raro
que veáis a cualquier jovencito en algún ángulo rezando.
Conocí a un muchacho de trece años que podía darme lecciones en materia de oración.
Exterior, recogido pero nada afectado. Impresionaba hasta a sus compañeros. Su padre me
decía: “Yo no sé qué tiene este pequeño. Apenas le llamo por la mañana, en un instante pasa, y
sin ningún esfuerzo, del sueño más profundo a un estado de oración recogidísimo. Mi esposa y
yo estamos admirados”.
Le quise conocer y vino cuando yo estaba solo en mi aposento:
—¿Comulgas cada día? —le pregunté.
---¡Claro que sí!
—¿Visitas a Jesús Sacramentado?
---¡Naturalmente!
---¿Te gusta hacer oración?
— Sí, pero no sé cómo arreglármelas para no distraerme.
En resumen, este joven no estaba contento si no hacía la Comunión diaria, si no
ayudaba a Misa, hacía una visita á Jesús en cada iglesia que encontraba a su paso y decía dos o
tres Rosarios diarios. Y era el alumno más vivo y más "diablillo" de todo el Colegio.
—¿ qué quieres ser cuando seas mayor?
Me miró, sonrió, volviendo la cabeza a otro sitio.
—¡Como usted! —dijo.

La vida eucarística se intensifica de un modo casi natural. De los jóvenes a los que he
ayudado en su vocación puedo afirmar que no había uno solo que no comulgase diariamente.
Sin embargo, no es necesario que comulgue cada día para poder decir que un joven se
siente atraído hacia la oración. Cuando se ve que uno va pasando de la Comunión mensual a la
semanal o de la falta casi total de oración a la convicción o a la necesidad de orar mucho,
puede ser señal de que Dios se quiere hacer oír.
Un día tuve un coloquio con un joven de catorce años y lo que más llamó mi atención
fue su preocupación, porque decía que rezaba poco y que no sabía hacer oración. Aquello era
su problema. A los tres meses ya tenía vocación.
Otro me decía que recitaba seis Rosarios diarios.
—¿Y cómo puedes hacerlo? ¿Durante la clase ?
—¡No! Por la calle, yendo a casa, durante las filas, esperando al profesor, y al fin digo dos con
toda calma en casa o en la iglesia.
Inútil es decir que el ideal de la vocación estaba ya alto y esplendente en el horizonte cle su
alma.
Con frecuencia todo esto va acompañado del gusto por la oración y por las
consolaciones espirituales. E1 muchacho que siente estos gozos no irá a otro sitio a buscar su
felicidad; sin más comprenderá que la vida religiosa debe ser una vida de paraíso y verdadera
felicidad.

Tuve otro joven que no sabía separarse de Dios. Media hora de meditación, otra media
de lectura espiritual, todo el Oficio de la Virgen (que suele durar más de media hora),
Comunión y Rosario. Y no obstante, llevaba adelante todas sus lecciones y demás
composiciones. Su madre, preocupada, me pidió que le dijese que pusiese un poco de freno a
aquella vida. Le prohibí todo excepto la Comunión y un cuarto de hora de meditación. ¡Pobre!
No podía darse paz, y eran tales sus insistencias, sus promesas y lágrimas, que a la semana me
vi obligado a darle plena libertad.

Pero, como decía, no es preciso conocer estos ejemplos excepcionales para ver clara
una vocación.

6) Deseo de sufrir

Nos parece injusto el saber que Jesús sufrió por nosotros mientras gozamos de tantas
pequeñas comodidades. El pensamiento de tantos pecados y de tanta ingratitud para con Dios
de parte de los hombres deja, es cierto, indiferentes a los más, pero hiere a otros en lo más
vivo y les hace sentir el deber de sufrir y sacrificarse para asemejarse a Jesús y para reparar lo
que hacen tantos pecadores.
Muchas veces no piensan en los porqués. Su amor a Dios los empuja a ello.
Puede darse que se trate de un penitente sincero; alguna vez, en cambio, es como una
necesidad del corazón que comprende no poder amar a Dios sin sufrir. Entonces es cuando se
ve a estas almas entregarse al sacrificio, renunciar voluntariamente a tantos devaneos y aun
diversiones lícitas, procurarse instrumentos de penitencia para hacer sufrir al cuerpo y así
encontrar el gozo y la paz del alma y sentir la sensación de que empiezan en serio a amar a
Dios.
Crece por lo tanto la devoción al Sagrado Corazón, devoción de amor y reparación,
admiran a los religiosos porque llevan una vida de sacrificio y practican la compunción del
corazón que conduce a la mortificación no sólo interna sino externa.

Conocí dos jovencitos que durante el recreo, después de haber rezado un poco,
buscaban un sitio escondido y... andaban de rodillas sobre las piedras... para sufrir. Un
muchacho de trece años ponía una tabla sobre un colchón disimulando y diciendo que dormía
más cómodo; otro, como San Luis, atormentaba su sueño con piedrecillas metidas entre las
sábanas. Vi a otros que dormian sobre el desnudo suelo, ¡y cuántos otros me han pedido, no
en vano, instrumentos de penitencia!
 Esta es una de las señales más sólidas y seguras de vocación, y desde estas páginas
quisiera decir a todos que hemos de presentar la vida religiosa tal como ella es en realidad,
o sea, vida de renuncia y de sacrificio. Es inútil procurar mitigar este lado incómodo de
la vida religiosa. No seria sincero y, por lo demás, esconderíamos lo que la vida religiosa
tiene de más atrayente.
Precisamente hace pocos días una joven, a quien yo dirijo espiritualmente, se presentó
a las Hermanas Franciscanas Misioneras de María para ser admitida en su Congregación. Por
primera providencia las Hermanas empezaron a desanimarla diciéndole que su Regla era muy
rígida y difícil, que pocas llegaban a resistir y que la mayoría tenía que volverse atrás. Al
principio quedó un poco angustiada, pero luego quiso ir al Noviciado de Grottaterta para ver
y probar cómo era la realidad. La Madre Maestra de novicias la acogió con un: “¡Ni pensarlo!
¡Nuestra Regla es muy dura; Usted no podrá resistir!”.
Alabé el modo de obrar de estas religiosas, que demostraban ser muy serias en su
reclutamiento. No obstante, sobre la joven produjo el efecto contrario, pues me dijo:
—Si hay que sufrir, tanto mejor. Yo no quiero hacerme religiosa para estar bien, sino para
crucificarme con Jesús.
Y es que el que tiene verdadera vocación no teme al sacrificio; en cambio, si un
joven pide abrazar la vida religiosa y permanece perplejo al pensamiento de que tendrá que
sufrir y renunciar a todo, conviene ir despacio y hacerle esperar un poco más v mientras no
empiece a querer el sufrimiento, seamos poco entusiastas de su vocación.

E1 biógrafo de Santa Margarita María de Alacoque, hablando de la vocación de esta

predilecta del Sagrado Corazón, muestra muy al vivo esta renuncia dolorosa:
“Brillaba en el mundo y Jesús la quería humilde y escondida tras una reja; le gustaba
adornarsede rosas y Jesús quería lacerarla con espinas; corría tras los placeres y Jesús la quería
para el sacrificio y la humillación. Una vida fácil y feliz se abría a sus pies y Jesús quería que
muriese a todo lo que da la tierra: sueños del porvenir, adornos, belleza, salud, afectos; Jesús
quería el sacrificio de todo por amor de El”.
La vida religiosa es un paraíso, pero porque es una continua crucifixión: no es alegría
según el mundo, sino lo contrario de aquella del mundo.

Cuando Ermano Cohen se convirtió del judaísmo y fue al P. Lacordaire, para

manifestarle su deseo de ser religioso y de ser dirigido por él en su vocación, el Padre le dijo:
—¿Tiene usted valor para que le escupan en la cara sin decir nada? Si es así, puede hacerse
religioso.

No queremos vocaciones de agua de rosas, de jóvenes que quieren darse a Dios...

hasta cierto punto. ¡Váyanse en buena hora! La vida religiosa necesita héroes y únicamente el
que quiere sufrir y seguir a un Rey coronado de espinas y cubierto de salivazos, puede que
llegue a ser un verdadero religioso, y con esto, santo, feliz y llamado de Dios.

7) Espíritu de generosidad para con Dios.

No estar nunca satisfecho de lo que uno hace por Dios, no decir nunca basta, querer
hacer siempre más. Si se empieza a experimentar una cierta inquietud, una santa impaciencia
de hacer siempre más por Dios, estamos frente a un amor genuino hacia Jesús, frente a la
comprensión práctica de lo que E1 ha hecho por nosotros, y a la nulidad y debilidad de
nuestros esfuerzos para amarle y para pagar su exquisita bondad y condescendencia. Y
mientras, estas almas que, en amor de Dios, pueden darnos lecciones a nosotros los religiosos,
no saben considerarse de otra manera que como siervos inútiles.
 Si se les dice que aman a Dios, en seguida enrojecen de vergüenza y aún lloran porque
se ven muy lejos del ideal acariciado en sus mentes y con frecuencia creen que se burlan de
ellos, y si no se ofenden... es porque son almas de Dios.
Aquel querer amar a Jesús hasta la locura, aquel atormentarse continuamente porque
no aman a Dios como quisieran, aquel querer hacer no se sabe qué para demostrar su amor,
empuja a estas almas a verdaderos heroísmos de generosidad. El amor de Dios les es alegría y
tormento al mismo tiempo; alegría porque lo tiene de veras, tormento porque no es como y
cuanto quisieran.
¿Estado místico? No, precisamente.
He visto almas así y les he hablado de vocación. La mayoría nunca habían pensado,
pero mi proposición les parecía tan natural que no dudaban de que Dios las llamaba para ser
todas suyas y para siempre.

8) Horror al pecado.

Es un miedo saludable del pecado, al que se considera como el verdadero y único mal
del alma. Mientras ven sumergirse a amigos y conocidos en la corrupción y en la ruina
espiritual, ellos desean un medio que los aleje de tantos peligros. Buscan un modo de vivir en
el que el pecado sea imposible.

9) Deseo de consagrar la vida por la conversión o salvación de una persona querida.

Como la hija del rey Luis XV, la cual se hizo religiosa para salvar el alma de su padre,
que llevaba una vida poco edificante.

Tuve a un joven de sentimientos delicadamente afectuosos que ofreció su vocación por

la salvación eterna de su madre, y a los tres meses su hermano decidió hacerse religioso y
ofreció su “elección” por la salvación de su padre. Hoy son los dos religiosos; la madre voló al
cielo y el padre lleva una vida verdaderamente cristiana.

10) Delicadeza de conciencia.

Se encuentran almas muy sensibles al toque de la gracia y a la vida espiritual, las cuales
se guardan aún de las más leves faltas. El solo temor de ofender a Jesús, al cual quieren tanto,
los impele a realizar cualquier renuncia. Son delicados y fieles y se descubren las más pequeñas
faltas con una destreza sorprendente. Son almas llamadas a la perfección, prontas a las más
altas aspiraciones.

Vino a verme un alumno vivaracho de segundo de Bachiller.

—Padre, ¿es pecado hablar en clase durante el estudio?
—No —respondí—, es sólo cuestión de disciplina.
—Pero —insistió—, ¿Jesús estaría más contento si yo no hablase?
—¡Claro! ¡Es más perfecto! Por lo menos una buena mortificación.
Bastó esto para que el joven ( hoy religioso fervoroso ) no dijese nunca más una
palabra en clase, desdeñando las burlas y un poco la cólera de sus compañeros que,
frecuentemente, necesitaban su ayuda de “sugeridor” para salir salvos de ciertas preguntas.
Y de chiquillo poco disciplinado se convirtió en un modelo... sólo porque así estaría
más contento Jesús.

11) Temor de tener vocación.

 A veces se tiene miedo de tener vocación, se quita todo pensamiento sobre esa materia,
el cual vuelve con insistencia, se reza por no tenerla. “Que Dios tenga lejana de mí semejante
invitación, la cual destruiría tantos castillos ideados y acariciados”. Se recela continuamente de
que éste o el otro quieren “pescarme” para la vida religiosa, se evita el peligro de ir con
religiosos o con jóvenes que tienen vocación por temor de que la conversación recaiga sobre
aquella materia tan peligrosa, se temen los Ejercicios Espirituales, el ser demasiado buenos y
frecuentar los Sacramentos y con todo no quieren hacerse malos porque el alma es recta con
Dios.
Todo esto, dice el P. Doyle6, a veces es señal de verdadera vocación.
E1 demonio, que es muy inteligente, puede prever con cierta probabilidad que, si
llegan a ser sacerdotes o misioneros, harán muchísimo bien, y por eso procura poner en sus
corazones esos temores infundados para alejarlos del camino que sería su salvación y
santificación y la salvación de tantas almas.
Los ejemplos de vocaciones empezadas en este terreno, contrario y huído a propósito,
son muchísimos.

- En la vida del Beato Claudio de la Colombière se cuenta de una cierta María de Lyonne de
la que el Sagrado Corazón de Jesús había hablado a Santa Margarita María de Alacoque y le
había dicho que la quería por esposa. Pero no había manera de hablarle a la tal señorita; no
permitía ese argumento ni quería pensar: decía que nunca se realizaría semejante cosa. Poco a
poco la gracia se abrió paso, y después de haber recibido una gran humillación en público,
entendió que era inútil resistir a Dios. Se resignó, pero al entrar en el convento dijo:
--- “Si aquí cerca estuviese la puerta del Purgatorio, preferiría entrar en ella antes que
enterrarme en esta cárcel”.
Llevaba encima un poco de dinero y lo dió una amiga suya diciéndole:
--- “Ya es mucho que estas Hermanas se queden con mi persona... No han de tener ni diez
céntimos de mis haberes”
Pero cuando pasado un mes el P. Claudio de la Colombière fue a visitarla, le saludó
con estas palabras:
--- “Padre, ¡qué feliz soy! Estoy en el Paraíso; no hago otra cosa que besar los santos muros
de este convento que me hace tan feliz y contenta”.
Era el demonio que le puso toda aquella repugnancia. Una vez dado el paso y
aplastada la cabeza a la tentación, encontró la alegría.

- También se lee del P. Miguel Agustín Pro, S. J., que no podía ver de ninguna manera a los
jesuitas. Estaba enfadado con ellos porque, siendo Directores Espirituales de sus hermanas, las
dirigieron hacia el claustro. Una gran melancolía se adueñó de él y huyó a la lejana floresta; no
quería ver a nadie.
Su madre le buscó, le encontró, le condujo a casa y le convenció para que hiciese los
Ejercicios Espirituales... con los odiados jesuitas.
Fue... temiendo encontrarse con la vocación Sería una grande afrenta para él. Y
precisamente, Dios le llamó, y suerte de él que siguió la voz del Señor. Fue sacerdote y mártir,
gloria de Méjico, de la Compañía de Jesús y de la Iglesia.

Sucedióme un caso un poco cómico. Uno de mis congregantes decidió hacerse jesuita.
Tenía un íntimo amigo, un óptimo joven bajo todos aspectos.
—Padre —me dice un día—, mi amigo X debe de tener algo de vocación.
—También creo yo eso, pero ni tan siquíera lo sabe.
—Ya se lo haré saber yo.
—¿Y cómo te las vas a arreglar?

6 Vocations, p.7.
—Le diré mi decisión; veamos qué efecto le hace.
Al día siguiente me veo venir hacia mí a X, todo agitado. Se sienta y empieza bruscamente:
—Padre, ¿ sabe la noticia ?
---¿ Cuál?
—¡Z, se hace jesuita !
—¿De veras? —dije haciendo como que no sabía nada. En seguida le dije —-¿Te lo ha dicho
él?. Pues... sí, ya lo sabía. Es un chico tan bueno que podíamos esperar eso de él.
—Pero eso es un milagro. ¡Nunca lo hubiera dicho! ¡Un joven así, tan vivo y alegre!
Después de una pausa añadió:
—Realmente es bueno, especialmente esta última temporada... Me lo dijo ayer... Pero ¿cómo
puede ser?
Mientras tanto me miraba y se removía en la silla.
—Pero, Padre, ¿ y Usted se queda igual ante una noticia así?
—Pero, hijo mío, ¿y por qué has de agitarte de esa manera? Además, ¿qué te va a ti? ¿Te ha
dicho que tú tienes vocación? ¿Por qué te lo tomas tan trágicamente?
—¡Esta noche no he podido dormir nada!
No pude reprimir una sonrisa pensando que el golpe había salido maravillosamente.
—Padre, ¿por qué se ríe? ¡La cosa me parece muy seria!
—Querido X —empecé con calma—, la impresión que te ha causado la noticia de la vocación
de Z es como para preocupar. Puede ser una señal...
—¡No, Padre! —interrumpió—. ¡Yo no tengo vocación! Cada día rezo para no tenerla. Con
todo, esta noche temía que me viniese.
Al cabo de un año, X no rezaba más para no tener vocación, era más reposado, y
cuando al año le dejé, había hecho con calma los Ejercicios Espirituales para ver si Dios le
llamaba, rezaba cada día por hacer bien la elección de estado y una vez me dijo que, si hubiese
visto que Dios le llamaba, no hubiera dudado ni un momento en hacerse religioso. Casi, casi
deseaba tener vocación.

E1 P. Gratry intentó describir al vivo su estado de ánimo y la lucha interna que tuvo
contra el llamamiento de Dios.
“Pensaba consagrar todo lazo que hubiera podido sujetarme...; mas en un instante percibí por
vez primera que mi amor era una atadura y un obstáculo ( amor de puro sentimiento y por lo
demás honesto). A la vista de esto quedé consternado y sentí mi impotencia absoluta para
romper esa cadena viviente de mi corazón. ¡No quería! ¡En cuanto a eso, no y no!.
“"Pero he aquí que una especie de soplo vivificante me circundaba... y una voz misteriosa me
decía con un acento de insondable profundidad: ‘¡Ah! ¡Si tú quisieras!’ — ‘No puedo querer
—respondí con mucha dulzura y respeto—. Eso es imposible’. — ‘Por lo tanto, ¡si tú
quisieras!’ —volvía la dulce voz siempre acariciadora y vivificante. Y yo le daba la misma
respuesta, y llamaba en mi testimonio al cielo para probar que aquello era imposible.
‘No estás enteramente obligado a esto -parecía que me dijese la voz- pero sin embargo,
¡si tú quisieras!’. Eran siempre las mismas palabras, pero cada vez con una fuerza más
irresistible...
Y la maravillosa conversación seguía siempre así, con la misma pregunta e idéntica respuesta.
“Después yo no quería querer. A1 cabo de un tiempo quería querer, pero sin querer
todavía. Siempre se me figuraba imposible. Pero bajo la creciente insistencia de la voz... llegué
a decir...: ‘No puedo, pero no me opongo; obra por tu cuenta, toma, hiere’. Entonces, como si
me hubieran puesto en la mano un hierro candente, o mejor, como si me hubieran sacudido el
brazo y cogido la mano, herí yo mismo la arteria principal de mi corazón. Todavía me parece
sentir el frío de aquel golpe.
 “Todo se acabó. A1 día siguiente entré en una iglesia, era el día de la Asunción, e hice
voto de seguir los conseios evangélicos"7.

12) Celo de las almas.

La narración de la lejana misión nos encanta y conmueve. E1 pensamiento de millones

de almas que aún no conocen a Jesús nos hace llorar. Mientras otros quedan fríos, como si
fuera cosa que no los toca, nosotros sentimos una viva repercusión. Nos parece que tenemos
obligaciones por esas almas, que debemos hacer algo para ayudarlas, que no podemos
permanecer tranquilamente mano sobre mano, limitándonos a estériles palabras de compasión.
Algunas veces este pensamiento parece como que nos persigue y nos representa viva
en la imaginación la vista de un río de almas que van a la deriva y que nos tienden las manos
implorando socorro.
Otras, en cambio, este celo apostólico se desarrolla y concreta alrededor de nosotros
mismos, lo ejercitamos en nuestro ambiente en las Asociaciones, de tú a tú, de alma a alma.
Otras veces se desfoga en la oración o en el estudio de los problemas del apostolado católico.
La imagen de Jesús Crucificado que grita: ¡Sitio! nos parte el alma y comprendemos el
profundo significado del lamento del Salvador: “Quae utilitas in sanguine meo?”.
Este sentimiento altruísta, flor de la caridad cristiana, se encuentra con frecuencia en
almas juveniles y es una señal evidente de que Dios llama al ideal de la paternidad espiritual,
que es la expresión más genuina de la caridad y de la vida consagrada al bien de los demás.

13) Fuga del egoísmo.

Sentir la fraternidad universal, el amor a los pobres, a los que buscan dar una ayuda
con la limosna, defender a los compañeros más débiles e injustamente molestados por los
muchachos mal educados.

14) Sentir una santa envidia de los religiosos.

A1 verlos pasar nos viene un secreto deseo: “¡Felices! ¡Si yo fuera como ellos! ¡Qué
felices deben de ser!”.

15) Fuga de la mediocridad.

Espíritu cristiano combativo. Siempre a punto para defender su propia fe, gustar el
honor de ser soldados de Cristo. Querer ofrecer a Jesús cosas grandes.

(*)Y podríamos continuar todavía esta lista, pero bástenos esto por ahora.

Diciendo que todo eso son “señales de vocación” no quiero decir que, teniendo alguna
de estas convicciones o deseos, se tenga todo lo que se requiere para poder deducir la
presencia de una verdadera vocación, sino quiero decir solamente que algunas de esas
“señales” es ya indicio para mí, sacerdote o educador, para argüir con cierta seguridad que
Dios ha puesto los ojos sobre el alma de aquel joven para darle la vocación, la cual, para que
sea verdaderamente genuina y cierta, ha de tener otras dotes, como diremos más adelante8.
7 Souvenirs de une jeunesse, 6ª ed., pp. 85-88.
8 Para comodidad de los sacerdotes transcribimos lo que sucintamente dice el Padre Iorio, S. J., en su
Compendium Theologiae Moralis, vol. II, n. 157:
 ¿PODEMOS INFLUIR FORMANDO AMBIENTE, SIN PELIGRO DE ROZAR LA
LIBERTAD Y ESPONTANEIDAD?

¡Sí!
Por lo dicho hasta aquí podemos comprender cuál sea la atmósfera, por así decir, de
las vocaciones y el aire sobrenatural que respiran los que son llamados a la vida religiosa.
Yo sacerdote, yo educador, yo profesor, ciertamente, puedo ayudar al joven a llegar al
conocimiento de su vocación preparándole y formándole un ambiente en el que pueda
fácilmente entender, sentir, gustar, desarrollar y mantener y después seguir su vocación si Dios
se digna dársela.
La actividad de la gracia varía según los individuos, pero podemos establecer cierto
proceso de convicciones y deseos que, fundados bien en el joven, le hacen apto y sensible al
toque de la gracia apenas Dios le quiera llamar.

He aquí, pues, definido nuestro trabajo de educadores y de celadores de vocaciones.

Es necesario que en el ambiente de nuestra clase, asociación o colegio, reine:
1 ) La convicción de la vanidad de las cosas de la tierra.
2 ) E1 deseo de hacer cosas grandes por Dios y por la Iglesia
3 ) La admiración por los héroes, pero dando bien a entender que los verdaderos héroes son
los mártires, los santos y los que se sacrifican por los otros.
4) Afecto y estima por las cosas que miran a Dios y a las almas.
5 ) Celo apostólico, especialmente misionero.
6 ) Frecuencia de Sacramentos.
7) Ambiente sano en todo lo que se refiere a pureza, decencia y modestia cristiana.
8 ) Formación cristiana combativa, según la frase de la Imitación de Cristo: “Militia est vita
hominis super terram”9.

Pero para llegar a esto no es preciso limitarse a pláticas o cursos especializados; es

necesario trabajar en este sentido poco a poco, tomando ocasión de los sencillos
acontecimientos de la vida cotidiana.
Por ejemplo:

1 ) Un muchacho se esfuerza por hacer bien un deber. Pero no puede y se le da un mal punto.
¡Se le llama!

Quaenam sint signa Vocationis Religiosae?

Resp. Generatim loquendo seu iuxta providentiam ordinariam duo requiruntur et sufficiunt ad vocationem
divinam probandam, scilicet debita aptitudo et voluntas.
1. Aptitudo intelligitur idoneitas ad statum religiosum in genere, et in particulari ad observantiam talis Ordinis
aut Congregationis propriam. Consistit autem in recto praesertim iudicio, in indole bona, in animo submisso
obedientiae iugo, in scientia relative sufficienti, et in carentia defectuum corporis et animi, qui rationi huius
vitae repugnant.
2. Voluntas constans, quae proinde non sit frequentibus mutationibus obnoxia, non obstante alioquin quapiam
praeterita tergiversatione ex daemonis tentationibus exorta, vel ex quadam naturae repugnantia. Non tamen
requiritur ut voluntas ex spontaneitate seu propensione magis quam ex intima animi persuasione procedat.
Porro voluntas illa recta esse debet, procedere scilicet ex intentione pura, ex mero desiderio salutem facilius
consequendi, maiorem Dei gloriam vel etiam animarum salutem procurandi, etc.
Dixi generatim loquendo seu in providentia ordinaria: quia adsunt evidentiora vocationis signa,
nempe 1) divina revelatio, ut vocatus est S. Paulus, S. Aloysius Gonzaga, S. Stanislaus Kostka, etc... 2º)
inspiratio singularis, quae consistit in interno motu, quo quis vehementer ad vitam perfectionem impellitur, et
quasi attrahitur.
9 Job, 7,1.
“Mira, nosotros somos unos pobres hombres y tenemos que juzgar por lo exterior. Dios ha
visto tu esfuerzo y te premiará. ¿Ves cómo tienen razón los religiosos para abandonar este
mundo tan injusto en juzgar y servir a Dios que sabe ver y premiar?”

2) Se reza la oración y alguno que otro está distraído. ¡Se le llama!

“¡Realmente somos afortunados! Tantos y tantos niños que no saben ni tan siquiera que Jesús
ha venido para salvarnos y nosotros que poseemos la verdadera fe la despreciamos así.
Recemos bien y ofrezcamos nuestras oraciones por los niños infieles”.

3 ) Orientar algunos temas de clase en ese sentido. “¿Qué sentimientos sientes ante la muerte
de un amigo?” “Después de una diversión mundana (cine, teatro o baile), ¿qué pienso, qué
siento?” “¿Cuál es, según tú, la verdadera grandeza?” “¿Qué heroísmo desearías haber
hecho?”. Y así otras cosas, bien entendido lo de “ne quid nimis”.

4 ) Corregir ideas cuando en las Antologías se habla de héroes que no tienen nada de heroico
y presentar a los verdaderos héroes: los mártires que no se inclinan ante el tirano, los santos
que supieron cumplir con su deber aún a costa de su vida, los misioneros que se consagran
desinteresadamente al bien de los demás. No faltarán al educador cristiano ejemplos de héroes
verdaderos.

5) ¿Los muchachos se han portado bien durante toda la hora? Entonces es necesario darles un
premio, contándoles cualquier cosa. ¿Qué escogeremos?. E1 que quiere trabajar por las
vocaciones no tiene necesidad de mi sugerimíento. Hay multitud de episodios de aventuras en
las vidas de los santos, de los mártires, de los misioneros y de los católicos militantes.

6 ) A un muchacho le traiciona un amigo suyo. ¡Cuántas veces sucede! ¡Qué ocasión tan
magnífica para inculcar la idea de la vanidad de las cosas de la tierra! ¡Hasta las amistades
fallan! ¡Para que veamos cuán grande es la ingratitud de los hombres hacia el Corazón de
Jesús! ¡Para que inculquemos el amor de Dios, que es el verdadero Amigo que no sabe
traicionar!
“¿Ves por qué los religiosos son felices? Por que han encontrado al Amigo”.

7 ) No nos limitemos a hablar únicamente de los santos o de gente que vivió hace ya muchos
años o está muy lejos de nosotros; hemos de hablar también de cualquier sacerdote, obispo o
religioso que los muchachos conozcan y darles a conocer el lado apostólico de su vida, su
generosidad con Dios, su heroísmo por las almas.
“¿ Sabes ?, aquél es Conde, su familia es riquísima. Pues, mira, lo ha dejado todo... por
Dios. Le ha dado un puntapié al mundo... y no ha perdido nada”.
“Oigan, conocen al P. X. . . Quiero decirles un poco cómo pasa el día... qué hace por
los pobres... cuánto predica, confiesa, etc...”
De este modo el joven conoce el ideal sacerdotal y apostólico, vivo, latente, y cada vez
que vea a aquel Padre se acordará... y sentirá algo en su corazón.

8) Si entre los jóvenes se ha madurado ya alguna vocación, si alguno de ellos ya ha vestido el

hábito religioso o la sotana de seminarista, sería muy oportuno animar a hacerse visitas mutuas
(no frecuentes ), organizar alguna pequeña velada en su honor, invitarle a que dé alguna charla
sobre su vocación y que les explique cómo oyó la voz de Dios, las dificultades que tuvo, su
decisión, etcétera. . .

9) Poner al joven dentro del apostolado. Y para ello no es necesario que pertenezca a ninguna
Asociación, pues más que todo se trata de que haga el apostolado de alma a alma, el personal.
 “Tú eres amigo de X... ¿Por qué no le dices que esté mejor en la capilla?” “ Mira, tú
eres bueno y estoy muy contento de que Z... sea tu amigo, te lo recomiendo y espero que me
lo transformes. Veremos si lo consigues; yo te ayudaré cuando encuentres alguna dificultad”.
Y aquel jovencito se pondrá a trabajar y nos tendrá al corriente de lo que hace, de las
respuestas que le dan y de los progresos que obtiene, y mientras nosotros, educadores,
tenemos continua ocasión de hacerle ver la alegría del apostolado, la fealdad del pecado y de
la indiferencia religiosa en la cual caen los que viven demasiado según las máximas del mundo,
etcétera.

10 ) Ante todo, el educador debe amar su propia vocación; que vean externamente su
felicidad, su gratitud al Señor que le ha concedido la gracia inmensa de llamarle a su servicio.
Y no olvide expresar estos sentimientos en cada ocasión que se le presente. Con todo, tenga
muy en cuenta que todo ha de hacerse con naturalidad y con la máxima sinceridad.

1] ) Y mientras tanto estudiemos a los muchachos y veamos si en ellos se encuentra alguna de

aquellas señales de vocación de que hemos hablado. No es necesario que las tengan todas.
Bastarán dos o tres y algunas veces aún una sola. Ni es necesario que las tengan en aquel
grado tan perfecto como las encontré yo en los jóvenes a que me he referido.

Está de más decir que he escogido los mejores ejemplos para hacer resaltar todo el
alcance de ciertos sentimientos.
Encontrado el joven o jóvenes con tales señales podemos ir adelante con la casi
seguridad de dar en el blanco. Y no tengamos miedo de hablar claro. Pero de esto diremos
otras cosas más adelante

12 ) El final de este trabajo no será que todos los chicos de la clase o Asociación se harán por
fuerza religiosos, como cualquier malicioso estará tentado de decir, sino lo siguiente:
El que tiene vocación, esto es, el que es llamado por Dios, sentirá fácilmente su voz y no
encontrará dificultad en seguirla; en cambio, el que no es llamado obtendrá el beneficio de
formarse seria y profundamente en el verdadero espíritu del cristianismo, el cual es espíritu de
desprecio hacia el mundo, de generosidad para con Dios, de apostolado y de combate heroico.
 SEGUNDA PARTE
EXAMINANDO UNA VOCACION

¿QUÉ ES?

Para poderla examinar es preciso ante todo saber qué es.Y, sin más, hemos de declarar
que es un acto de misterioso amor de predilección por parte de Jesús hacia un alma a la
cual É1 llama al sacerdocio o a la vida religiosa.
- Esencialmente es un acto de amor. Lo dice el Evangelio cuando habla del joven que asegura
al Maestro Divino el haber observado siempre los Mandamientos, pero que con todo siente
que todavía le falta algo. Entonces, dice San Lucas, el Salvador “intuitus eum dilexit eum”,
posó sobre él su mirada, mirada divina, escrutadora y creadora, y en aquella mirada puso todo
su Corazón.
Fue una mirada de amor... Nos recuerda un poco a aquella otra frase del Evangelio, a
propósito de otro llamamiento: “Rexpexit humilitatem Ancillae suae”.
- Es un acto de amor misterioso, porque siempre será verdad que nadie sabe por qué Jesús
llama a este joven más bien que a aquel otro. No son los méritos o la bondad del individuo los
que determinan su llamamiento; depende únicamente de la libre elección hecha por el
Redentor. “Non vos me eligistis, sed ego...”Sólo Él obra en este negocio; É1 llama a quien
quiere y porque quiere.
- El que es llamado, pues, es un elegido, un predilecto, un privilegiado. Para él está
preparado el trato de una intimidad divina con el Redentor. E1 se pondrá a Sí mismo en sus
manos, obedecerá a su palabra, le confiará lo que le es más querido: las almas.
¡Qué tonto fue el joven del Evangelio en no aceptar aquel acto de predilección! Y
todo... “porque poseía muchas riquezas”. No importa si quizá pecó o no rechazando la
propuesta; lo que Sí es cierto es que lo perdió todo, se quedó siendo uno de tantos y por
añadidura se fue con la tristeza: “abiit tristis!”.

UN POCO DE TEOLOGIA

Veamos un poco la definición de vocación, o mejor, lo que según los teólogos se debe
tener y basta tener para estar ciertos de ser llamados por Dios. Distingamos varios puntos.

Vocación general

Sería la invitación a la perfección que Jesús dirige a todos los fieles, pero que no
implica necesariamente un estado de vida particular. De hecho todos somos llamados a
santificarnos, cada cual en su propio estado.
Algunos, sin embargo, insisten diciendo que existe un llamamiento general que se
refiere a los consejos evangélicos y, por lo tanto, a la vida religinsa, y aducen como prueba de
su aserto las palabras de Jesús al joven del Evangelio: “Si quieres ser perfecto, ve, vende lo
que tienes... y ven, sígueme”. Y como estas frases de Jesús, bien que dichas a un individuo en
particular, suele dirigirlas el Maestro Divino para enseñanza de todos, se puede también pensar
que E1 haya querido dar a todos aquellos “que desean ser perfectos” el consejo de venderlo
todo y de seguirle en la pobreza, castidad y obediencia.
Por lo demás, también otras frases del Evangelio (como por ejemplo: “Tu fe te ha
salvado; Siervo fiel, entra en el gozo de tu Señor; Mucho se le ha perdonado porque ha amado
mucho; Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre; Si comiéreis mi carne, tendréis la vida
en vosotros ) aunque dichas a determinadas personas, son aplicadas a todas las demás. Tanto
más existiendo otras palabras de Jesús aún más genéricas, con las cuales promete el ciento en
esta vida y también la vida eterna a todos los que dejaren padre, madre, hermanos, hermanas,
campos, hijos, etc., “propter nomen meum”. Y aquí, ciertamente, se habla de vocación.
De donde nació la sentencia de algunos teólogos que afirman que, en cierta manera,
todos estamos llamados a la vida religiosa; basta que queramos ser perfectos 10.
No queremos insistir sobre esta conclusión; bástenos saber que muchos sostienen esta
sentencia. No sería oportuno aquí hacer una defensa o una refutación.

Vocación particular

Es el llamamiento individual que Dios hace solamente a quien Él quiere llamar al

estado sacerdotal o religioso. Especialmente consiste:
a) en dotar al llamado de aquellas dotes morales, espirituales y físicas que le hacen apto para
tal estado de vida,y
b) en darle una gracia interna, mediante la cual el joven llegue a juzgar la vida religiosa
como un estado más perfecto que el estado laico y que más fácilmente conduce a la
salvación eterna; pero este juicio no ha de ser únicamente teórico y efectuado considerando
los dos estados en sí mismos y objetivamente, sino que ha de llegar a la persuasión y a la
convicción de que prácticamente y para él la vida religiosa es mejor, más perfecta en orden a
su santificación y más segura en orden a su salvación eterna. Sin esa gracia interna y
sobrenatural el joven podrá llegar a entender que la vida religiosa es más perfecta que la vida
laica como lo llegan a comprender aun los no católicos, pero no llegarán nunca a la
convicción práctica de que para él (con su carácter, dotes, circunstancias de vida y
aspiraciones) la vida religiosa es el camino que mejor que cualquier otro le conducirá a la
consecución perfecta y completa del fin por el cual Dios le ha creado 11.
Esta sería la vocación interna ya que la ha hecho Dios privada, individual y
particularmente en el interior del alma.

Vocación externa

Es la definitiva admisión del candidato hecha por la legítima autoridad en nombre de

la Iglesia. Realizada esta admisión la vocación no es ya de carácter interno y privado, sino que
se completa y sanciona definitivamente y, casi diría, se concreta por la autoridad competente.

10 También el P. Ferreres parece ser de esta opinión. De hecho, en su obra Compendium Theologiae
Moralis, vol. II, n. 177, dive que para tener verdadera vocación bastaría esta invitación general con tal que
concurran la recta intención, la falta de impedimento de parte del candidato y que tenga las dotes requeridas
por el Instituto que quiere abrazar.

11 Todos los moralistas dicen que la vocación particular consiste en un llamamiento o invitación hecha
internamente por el Señor, el cual da juntamente las dotes y las otras gracias actuales necesarias para poner en
práctica su llamamiento, pero ninguno se esfuerza en decir en qué consiste ese “llamamiento” o bien cómo se
manifiesta interiormente en e joven.
Nosotros creemos poderla definir dieiendo que es esa convicción cierta o juicio práctico hecho a la
luz de la influencia de la gracia y de la cual luego proviene la decisión definitiva. La gracia, pues, ilumina la
inteligencia y mueve la voluntad y el joven queda convencido de que Dios le llama.
Frecuentemente Dios concede también atractivos, certezas sentidas y deseos llenos de consolaciones
sensibles, todo lo cual son ayudas sumamente apreciables pero no constituyen elementos eseneiales de la
vocación misma, la cual más bien se cimenta en la voluntad iluminada por la sana razón y sostenida por la
gracia.
 Alguien ha dicho que la vocación propiamente dicha consiste sólo en esta vocación
externa, pero los más sostienen que se requiere también aquella interna; de otro modo
tendríamos la “forma” pero no la “materia”12.
Ciertamente es necesaria la admisión por parte del superior de modo que “ninguno
tiene derecho a ser ordenado antecedentemente a la libre elección del obispo” 13, pero esto sería
más bien un “completar la vocación exteriormente y de frente a la Iglesia”14.
De aquí no se sigue que la vocación esencial y adecuadamente (esto es
completamente) se reduzca a la sola aceptación por parte del obispo o del superior religioso.
De hecho éstos no pueden hacer apto al individuo ni infundirle la recta intención, porque sólo
Dios es el que puede dar estas dos condiciones necesarias.
Ni se ha de pensar que el obispo o el superior religioso esté directa e infaliblemente
iluminado por Dios para saber quiénes son los escogidos para el ministerio divino. Antes de
dar su consentimiento debe investigar y examinar para ver si Dios, cuyo representante es,
llama o no al joven que se le presenta.
Así, pues, en resumen, la vocación se constituye de estos tres elementos:
1º) Que el joven tenga recta intención, la cual consiste en que esté convencido de que para
él el estado religioso o la vida sacerdotal le conducirá mejor, más perfecta y seguramente a la
consecución de su último fin. Por consiguiente, escogerá el estado religioso o sacerdotal por
motivos sobrenaturales no por motivos de interés material o natural.
2º) Que esté adornado de aquellas dotes intelectuales, morales y físicas necesarias al estado
que quiere abrazar.
3º) Que sea admitido por el superior de la diócesis o de la religión en la cual quiere entrar.
Nada más parece que pida el Derecho Canónico que, en el canon 538 dice:
“Puede ser admitido en la religión cualquier católico que esté libre de impedimentos, que esté
movido de recta intención y que sea idóneo para satisfacer las obligaciones de la religión”
(esto es, que sea capaz de observar las reglas, penitencias y demás deberes)15.
Pero ¿quién ha de juzgar la idoneidad del candidato? Aquellos que tienen el poder de
admitirle en la religión o en la diócesis, o sea los superiores (Cf. Canon 543)16.
¿Y EL SENTIMIENTO?

Por todo lo dicho se ve que todo es cuestión de voluntad y de entendimiento con el

cual se comprende y juzga lo que nos conviene para la santificación, perfección y salvación del
alma, que busca su camino, y el del prójimo al que también quiere ayudar a salvarse.
Jesús dice: “Si quieres”, y no: “Si te sientes atraído”.
Están, pues, en un error los que exigen que el alma sienta una cierta atracción hacia el
estado religioso, que vea claramente y se convenza sensiblemente de que Dios la quiere en la
religión.

12 En nuestro caso, la “forma” sería la aceptación hecha por la autoridad competente y la “materia” el
candidato teniendo la vocación particular e interna .
13 Cfr. A. A. S., IV, 485; 9 julio 1912.
14 Tummolo-Iorio, Theol. Mor., vol. II, n. 703, en nota.

15 In Religionem admitti potest quilibet catholicus, qui nullo legitimo detineatur impedimento rectaque
intentione moveatur, et ad religionis onera ferenda sit idoneus (can. 538) .
16 Será util saber algunas definiciones que los moralistas dan de la vocación. El P, Arregui en su
summarium Theol. Mor., en el n. 490, hacia la mitad, da la siguiente: “Iure divino sive naturali sive positivo,
requiritur in omnibus (qui religionem ingredi volunt), vocatio divina, sive speciali, seu individua invitatio per
congrua auxilia singulis a Deo collata, sive generalis, seu communis omnibus a Christo iacta ad consilia
evangelica servanda (Mt., Ig, 21); sed utraque animi corporisque dotibus coniuncta”. Tummulo-Iorio,Theol.
Mor., vol. II, n. 703, da esta otra: “Vocatio adaequate sumpta potest definiri: Subiecti idonei individua invitatio
ad statum clericalem (vel religiosum) a Christo facta per internam inspirationem, et a legitimo Ecclesiae
ministro approbata”.
 Este fervor sensible y este sentimiento de certeza mezclada con entusiasmo acompañan
muchas veces a una vocación verdadera, pero no son necesarios. Muchas veces Dios los
concede para que el alma se fortifique y supere una serie de luchas internas o externas por las
que deberá pasar para llegar a alcanzar su ideal. De hecho, el que tiene la vocación ha de
sacrificar familia, haberes, amistades, quizá cualquier amor o ideal humano, porvenir en el
mundo, el propio querer y comodidad; debe dejarse a sí mismo... Sin una gracia que ayude a la
naturaleza con las consolaciones espirituales, con un entusiasmo sensible, con una certeza y
seguridad llenas de gozo, muchos no serían capaces de dar el gran paso y romper
completamente con todo lo sensible y brillante para darse a lo que realmente vale más, pero
que no nos es posible ni tangible porque es espiritual.

Me acuerdo de un compañero mío de Noviciado. Siempre estaba pletórico de felicidad

sensible y de consolaciones espirituales. Sentía a Jesús cerca de su alma, sentía la belleza de la
vocación, la poesía divina del amor de Dios.
Pasado un mes le pregunté:
—¿Aún tiene consolación?
—¡Sí! Y si no, ¿cómo podría resistir todos estos sacrificios?
Para él estas consolaciones eran necesarias; muchos, en cambio, no las tuvieron y
perseveraron lo mismo en el propósito de servir a Dios hasta la muerte.

No se trata, por consiguiente, de sentir sino más bien de entender con el

entendimiento, iluminado y elevado por la gracia, que, para mí, con todos mis defectos,
debilidades, exigencias, deseos espirituales, carácter y circunstancias, la vida religiosa es lo
más apto para salvarme, para ser santo o para vivir una vida digna de ser vivida.
Lo dijo Jesús a San Pedro cuando éste, viendo que el Maestro había colocado el
matrimonio en su primitiva seriedad y rigidez, exclamó: ¡Entonces no trae cuenta el casarse!
—No todos entienden esto—le respondió Jesús—, “sed quibus datum est”, sino a aquellos a
los cuales les es dada mi gracia. Y fue entonces precisamente cuando Jesús habló del voto de
castidad, elemento esencial en la vida religiosa.
A primera vista parecerá que este libro está hecho para meter religiosos a todos sus
lectores; ciertas pláticas sobre la vocación parece que no dejan ni una salida por donde poder
escapar y, sin embargo, ¿cuántos se quedan fríos, escépticos, simples admiradores y por nada
secuaces? Son aquellos “quibus datum non est”.
E1 que en cambio entiende que nuestra manera de razonar es exacta y que nuestra vida
de religiosos es la más bella y juntamente ve que precisannente para él es lo que se requiere
para hacerle feliz, ponerle a seguro, hacerle un bienhechor de las almas, etc., quiere decir que
es uno de aquellos “quibus datum est”, ¡es un llamado! ¡Y feliz él !
Por lo tanto, podemos concluir afirmando que: se tiene vocación cuando se está
convencido (moralmente) de que la vida religiosa es la vida que mejor nos conducirá al fin por
el cual Dios nos ha creado, con tal de que tengamos las condiciones requeridas y seamos
admitidos por los superiores.

LAS OTRAS CONDICIONES

Hemos hablado de la convicción. Ahora hablemos de las dotes que le son necesarias a uno que
quiere consagrarse a Dios.

1) Dotes de inteligencia

Que sea capaz para hacer los estudios requeridos por la Orden que quiere abrazar. Y
¡por Dios! no exageremos aquí ni en un sentido ni en otro. Hay superiores religiosos que si les
escasean las vocaciones admiten con suma facilidad al primero que se les presenta. Lo mismo
sucede a veces en ciertos seminarios con consecuencias poco recomendables para la Iglesia de
Dios. Eso aleja las almas de la dirección espiritual y de aquel respeto que se debe tener en
todo lo tocante a la religión.
E1 sacerdocio es una responsabilidad. Ha de ser faro de luz, guía en el camino, consejo
en la duda. Muchas veces el sacerdote habrá de solventar cuestiones escabrosas, dirigir almas
extraordinatias y difíciles, estudiar cuestiones intrincadísimas y casi siempre ser un dirigente,
ser jefe.
No todos están capacitados para ello. Pero tampoco hemos de caer en el otro extremo
y hacer creer que para ser religiosos es preciso estar dotados de una inteligencia extraordinaria
y que casi toque con el genio. Muchos fieles tienen esa idea y aún quizá no sólo los fieles. Por
consiguiente se ven jóvenes dotados de todas las cualidades necesarias y a los que se les cierra
la puerta de la religión, se les priva injustamente de un bien tan excelso y se hace derrochar
inútilmente uma gracia tan grande de Dios.
Una inteligencia corriente puede bastar; como máximo puede pedirse que sea un poco
superior a la mediocridad. Exigir más no sería justo. Frecuentemente el buen sentido común
vale más que la mucha inteligencia.

2) Dotes de voluntad

No precisa fijarse exagerada o exclusivamente en la inteligencia. Muchas veces esos

inteligentísimos han dado mucho que hacer, y otras muchas han perdido la vocación por
soberbia; o bien, ordenados de sacerdotes, se han entregado a una vida cómoda huyendo del
sacrificio y del celo. Lo que más vale es la voluntad, la índole buena del muchacho, su
espíritu de sacrificio, la fuerza de vencerse a sí mismo, la victoria del respeto humano, la
docilidad en la obediencia, la sincera estima de su nulidad. Esas cualidades son una buena
señal de un carácter serio y muestran un conjunto de madurez espiritual que es segura garantía
de perseverancia y seriedad en el futuro trabajo sacerdotal.
Si un muchacho es dócil, tiene voluntad para el estudio (aún cuando quizá le cueste),
tiene buen carácter, es sincero, tiene verdadero espíritu de oración, influye entre sus
compañeros, sabe hacer apostolado, ofrece sacrificios a Dios y por su vida espiritual, es
puro... todas estas dotes reunidas en una inteligencia más bien mediocre obtendrán un óptimo
religioso.
Es necesario recordar que en la vida religiosa hay muchas mansiones, y que al lado de
los genios que dan un impulso extraordinario a las obras religiosas y hacen cosas grandiosas,
se requiere quienes mantengan en el silencio de una vida sin pretensiones el trabajo constante
de la salvación y santificación de las almas que se alimenta de confesiones catecismo y
dirección espiritual.
Sin estos sujetos humildes, de posibilidades más bien limitadas, las obras más bellas, las
asociaciones más florecientes, estarían condenadas a eclipsarse después de un pequeño
período de apogeo, porque un religioso muy inteligente difícilmente se prestará a hacer de
simple ayudante de otro aunque dirija de un modo genial.
Y por lo demás, ¿no estamos viendo cuántos jóvenes rechazados de alguna Orden
porque parecían poco inteligentes han ido a llamar a las puertas de otra Orden y una vez
admitidos se han convertido más tarde en famosos oradores, directores de almas o prelados de
mucha responsabilidad? Lo cual demuestra que existe la Providencia de Dios que sabe
encontrar sus caminos aún prescindiendo de nosotros y demuestra al mismo tiempo que
podemos equivocarnos soberanamente, precisamente cuando queremos hacernos los
inteligentes y los prudentes.
No estará de más notar aquí que no es fácil dar un juicio exacto de la inteligencia de
un joven de unos dieciséis años. No es raro que todavía no se haya desarrollado
completamente su inteligencia; algunas veces si no pueden con el Bachiller es por falta de
base, por desgana o porque no tienen profesores aptos. ¡Cuántas veces estos jóvenes
admitidos a prueba se han revelado más tarde inteligentes en la Filosofía y en la Teología!
En cambio, de la voluntad se puede juzgar con un poco más de seguridad. Basta
conocer al muchacho, oír hablar de él, verle mientras juega o mientras hace lo ordinario. Se ve
en seguida si se tiene delante a un hombre o a un afeminado; a un caudillo o a un merengue; a
un joven que tiene carácter y personalidad o a un adocenado.

*Quisiera recomendar a los que se les ha confiado la misión de aceptar a los candidatos
en la religión que no teman nunca a los sujetos que son movidos o díscolos, a aquellos que
ejercitan sobre sus amigos una influencia extraordinaria, a los que no pueden estarse ni un
momento quietos y se les señala por su demasiada vivacidad. Se quiere objetar que es medida
de prudencia el no admitirlos poque difícilmente serán obedientes o no se podrán adaptar a
nuestra vida.¡Falsísimo! Estos sujetos, muy al contrario, dan pruebas de ser obedientes y
maleables, llenos de buena voluntad, sinceros y leales, y son los que el día de mañana serán
capaces de empezar un movimiento social, ser unos óptimos misioneros o unos insuperables
educadores de la juventud.
¡Cuántas vocaciones se echan a perder por nuestra falta de tacto que muchas
veces no tiene su fundamento sino en la ausencia de vista sobrenatural y de humildad!.
¡Y después nos quejamos de la escasez de vocaciones!. Es el caso de preguntarnos si tal
escasez no es un castigo del Señor por tantas vocaciones que hemos culpablemente
desechado.
El criterio de la elección no ha de ser nuestro provecho en un próximo futuro, sino que
hemos de considerar también y estimar y aceptar el trabajo de la gracia y el verdadero
llamamiento de Dios.
Oremos antes de tomar una decisión, convencidos de que en esta materia somos
pobres inexpertos que tenemos verdadera necesidad de la luz de lo alto para saber buscar con
sinceridad y pureza de intención, no a nosotros mismos ni nuestro pequeño ambiente, sino la
gloria de Dios y el bien de la Iglesia y de las almas.
En cambio es necesario excluir a los inconstantes a los que durante tres días son
buenos y quince son malos para luego volver a ser buenos durante otros tantos dias. Los
jóvenes que no están seguros de su vocación cambian de idea cada semana y a veces mucho
más a menudo. Los que son esclavos del vicio no tienen reservas ni energías para dominarse.
Y poco más o menos así son los afeminados, corrientemente demasiado melosos, que tienen
necesidad del afecto de cualquier criatura, que corren tras simpatías ridículas y humillantes.

3) Dotes físicas

Se necesita un cuerpo sano, libre de enfermedades hereditarias o graves que dejan

alguna perturbación en el organismo como la tisis, enfermedades nerviosas y otras semejantes.
Los jóvenes destinados al sacerdocio deberían estar libres de ciertas deformidades del cuerpo
que impiden el cumplimiento de su oficio sacerdotal y alejan de los fieles aquella estima y
confianza con la que debe estar aureolado el sacerdocio católico.
En general se puede decir que una salud ordinaria, o sea, la que gozan los jóvenes que
“están bien”, es suficiente. No es necesaria una robustez especialísima, un absoluto dominio de
los nervios, una naturaleza completamente libre de cualquier debilidad física. Por más sano que
se esté, alguna pequeña anomalía, alguna predisposición, algún defecto en las funciones
orgánicas, casi siempre se encontrará.
Con todo, si uno quiere abrazar alguna Orden religiosa de vida más austera y
penitente, se le exigirá una salud más fuerte y en esto mídanse bien las fuerzas para no sufrir
después una desilusión.
—Es una pena —me decía un religioso de vida muy austera—ver jóvenes tan buenos,
robustos y llenos de buena voluntad entrar en el Noviciado y de diez sólo llega uno.
—¿Y los otros? —pregunté.
—No resisten. Nuestra vida es demasiado dura. Se han de levantar a media noche, hacer tres
cuaresmas de ayunos, mucho silencio, mucho estudio, y las generaciones modernas no pueden
con todo esto.

Y una superiora religiosa me clecía:

—¡Ay, Padre! Muchas de nuestras novicias se vuelven neurasténicas y las tenemos que mandar
a sus casas.
—¿Cómo es eso?—pregunté sorprendido.
—Tenemos demasiado silencio. Las naturalezas vivaces no resisten, empiezan a tener muchos
escrúpulos y después... a hacer rarezas.
Y me contó el caso de varias jóvenes, llenas de esperanza para su Congregación, que tuvieron
que volverse a sus casas... con los nervios deshechos.

Pero por fortuna no todas las órdenes religiosas presentan esas dificultades
particulares. En general sus reglas se adaptan a los tiempos y a las fuerzas de cada miembro de
la comunidad.
Lo que tendría se que mirar bien es que el joven no sea admitido si no está todavía bien
desarrollado no sólo físicamente sino también moralmente. En otras palabras, es necesario que
el joven sea un joven y no un chiquillo; que tenga ya su poquillo de bigote y un juicio un poco
maduro, que dé verdadera garantía de comprender el paso que da y a lo que renuncia. Se
necesita que comprenda de cuantas enrgías es capaz y dé el paso a sabiendas, no con los ojos
cerrados. No quiero decir que conozca o haya experimentado el mal. La juventud no se
manifiesta sólo en el pecado o en ciertos impulsos peligrosos, sino en otras muchas cosas que
dan al individuo aún más vivaz una cierta seriedad y madurez.
No es cuestión de edad. En algunos sitios los chicos a los trece años son ya jóvenes; en
cambio, en otros de la misma región a los dieciséis aún son niños, tanto física como
moralmente.
Estos jóvenes así preparados sabrán superar las tentaciones del Noviciado,
comprenderán la importancia de aquellos años de formación y serán capaces de formarse
personalmente; no se maravillarán de las defecciones de otros compañeros; no serán artificiales
o exteriores en su formación y ciertamente no saldrán con aquella frase insulsa en que se
refugian con frecuencia los que han perdido la vocación: “¡Nunca tuve vocación! ¡No sabía
qué era vocación!”.

PERO NO BASTA

Todo lo que hemos dicho hasta aquí no basta para darnos seguridad en una vocación.
El joven que tiene algunas de estas señales y todas las dotes requeridas tampoco puede decir
que lo tiene todo. Se requiere todavía que él, conociendo su estado y convencido de la
Voluntad de Dios, sostenido por la gracia divina, libre y conscientemente con un acto de
voluntad diga: “¡Quiero!”.
Jesús no se impone a la fuerza sino que quiere voluntarios, quiere generosos que le
sigan por amor y no por la fuerza o porque no pueden hacer otra cosa.
El que trabaja por las vocaciones guárdese siempre de influir directamente sobre
la voluntad del joven. Podrá iluminarle, quitarle las dificultades que nazcan de cualqiuer error
de juicio, conducirle paso a paso durante todo el período de su decisión, pero en el punto
decisivo el joven debe quedarse solo con Dios. Debe tener la convicción de que es él el que
decide, que la vocación la debe únicamente a Dios y a su voluntad. Así será su vocación no la
vocación del Padre tal o del Hermano cual.

Sucedióme una vez con un joven que vino a hacer los Ejercicios Espirituales para la
elección de estado y solía venir a verme para aconsejarse. Un día me lo vi entrar
completamente abatido.
—Padre, no sé qué decir: estaría contento si Dios me llamase a la vida religiosa pero también
estaría contento si me quisiera dejar en el mundo. No tengo inclinación ni a una parte ni a otra.
Dígame usted lo que debo hacer y haré lo que me diga como si me lo dijese Dios mismo.
Le miré fijamente. Era sincero. Pero pensé en el futuro. Mañana le vendrá cualquier
tentación y él se dirá a sí mismo: “No escogí yo. Fui un estúpido sin voluntad que me dejé
enredar”.
—No —respondí—, no se puede hacer así. Has de ser tú el que escojas. Haz más oración.
Piénsalo mejor todavía. Yo ya sé lo que Dios quiere de ti pero no te lo diré nunca; has de ser
tú el que lo descubras, tú eres el que has de escoger.
Hablamos todavía durante una hora pero la luz no vino: quedóse en su estado de
vacilación. Antes de volver a su casa vino de nuevo.
—En resumen, no he cambiado nada: ¿cómo me las arreglo? Y el caso es que no quiero estar
así, quiero tomar una decisión.
Le calmé y hablamos largo rato. Finalmente tomó esta decisión: volvería a casa con la
idea de que se tenía que hacer religioso. Así debía estar durante un mes, rogando y obrando
como si tuviese vocación. En este tiempo Dios tenía que manifestarse o dándole algún deseo o
de algún otro modo. No obstante, no vendría a verme en este período sino que me escribiría a
los quince días para decirme si había encontrado algo nuevo.
A los quince días me escribió. Lo mismo que al principio, no se había movido ni una
hoja; calma, equilibrio perfecto entre las dos partes.
Le respondía que tuviese paciencia, que rogase todavía más. Pero a la semana le escribí
nuevamente diciéndole que creía que él no era de los llamados; le exhortaba a deponer todo
pensamiento de vocación y que empezase a ver otro ideal menos sublime.
Me escribió en seguida. Se maravillaba de mis palabras... mi carta fue una espina; así
pues, ¿Dios no lo quería? ¿Y por qué? Terminaba diciendo que se resignaba... pero de mala
gana. Dios con esto se hizo oir.
Le escribí con urgencia diciéndole que mi carta era un truco para sondear el terreno y
que por su respuesta comprendía que Dios le daba a entender ciertamente que le llamaba.
Y asi se decidió. ¡El sólo!.

Y ahora veamos unos párrafos de una carta mandada en el período de su formación

religiosa. Se trata de una de esas crisis por que atraviesan casi todos los religiosos. É1
permaneció firme en su vocación, pero ¿hubiera tenido esa firmeza si en vez de escoger él
mismo hubiera decidido yo su vocación?
“Busco hacer de la santidad mi ambición, espero ser un santo de cuerpo entero, un santo
moderno. Aunque todavía no he abandonado la lucha, con todo dudo si creo en mi ideal.
Siento el peso del deber, la responsabilidad de mi trabajo y la necesidad de desarrollar mis
cualidades; además soy enemigo de la mediocridad.
“Pero esa lucha por vivir según este ideal me agota y me deja cansado, deshecho y lleno de
ansia. Eso me hace amar un poco mi vida aquí (alude a la casa en la que se encontraba), siento
que me encuentro fuera de sitio pero me agarro a mi vocación hasta la muerte porque estoy
convencido de que Dios (lo subraya tres veces) me quiere aquí. Por favor, no vaya usted a
crcer que esté incierto o indeciso acerca de mi vocación. Nunca he dudado ni un solo instante
de la certeza de mi elección, pero desde la muerte de mi padre no he estado nunca contento,
excepto algún que otro momento luminoso”.
 Por fortuna, la crisis (como toda crisis) pasó y fue felizmente superada. Tres meses
después me escribía: “Gracias por sus largas cartas, algunas veces las leo como lectura
espiritual y como meditación. Estoy muy contento y he encontrado el camino de la confianza y
del abandono en Dios”.

¿ ES DIFÍCIL DECIDIR UNA VOCACIÓN ?

Si oímos hablar a ciertos seglares y personas del mundo, parece que para poder decir
que uno es llamado por Dios ha de ser una cosa extraordinaria. Tienen una idea tan alta de los
religiosos, que piensan que sólo los Santos pueden aspirar a una tal vida y que Dios llama a
esos pocos de una manera extraordinaria. Se imaginan que el muchacho que tiene vocación ha
de estar completamente entregado a la oración, a una vida retirada y eminentemente santa y
con frecuencia excluyen categóricamente la posibilidad de una vocación en ciertos jóvenes:
“¡Tú no eres hombre para vocación ! ¡ Se necesita ser santo para tener esas aspiraciones ! ¡Sí .
. . precisamente Dios te va a llamar a ti!”.Es una idea equivocada! Si no es que hay malicia.
Otros, en cambio, piden años de prueba y de ponderación, quieren que el joven esté al
corriente de todo lo que el mundo le puede dar, creen que no puede decidir su vocación si
antes no ha gustado la vida y tocado casi con la mano la vanidad de las cosas, sostienen que es
muy difícil entender si Dios llama o no y alguna vez aun piden por añadidura alguna revelación
de lo alto.
En cambio es preciso que se convenzan de que la cosa no es tan difícil aunque no se ha
de tomar a la ligera.
¡Dios ciertamente llama! Y su llamamiento requiere que el joven se ponga en un cierto
estado de para toda la vida, un estado del cual dependerá todo su porvenir así en este mundo
como en el otro. Por tanto, Dios no puede pretender que el joven haga esa elección si no está
seguro de lo que hace. Y por eso también le ha de dar una cierta facilidad para conocer su
voluntad con seguridad.
¿Quién de nosotros se hubiera atrevido a hacerse religioso o sacerdote si no hubiese
comprendido con una cierta seguridad que Dios le llamaba? Tanto más cuanto que existe el
aviso de San Pablo: “Nadie ose acercarse sino el que es llamado como Aarón”.
Además, si fuesen necesarias esas pruebas y tan dificil conocer la voluntad de Dios,
serían muy pocos los jóvenes que se pondrían al servicio del Señor y éstos lo harían con temor
y ansiedad dudando continuamente si se encuentran o no en el recto sendero.
Dios suele dar cierta facilidad para ayudarnos a hacer las cosas necesarias y así es fácil
el comer, respirar o rezar. Pues escoger bien el estado de nuestra vida es una cosa necesaria
para nosotros, para la Iglesia y para las almas, por lo tanto Dios ha de hacer en cierto modo
fácil tal elección.
E1 P. Lessio pide poquisimo. Dice: “Si alguno llega a la determinación de abrazar la
religión y está resuelto a observar las reglas y sus obligaciones, no hay duda que esa
resolución, esa vocación, viene de Dios; no importa qué circunstancias la hayan producido”.
“No importa cómo empezamos -dice San Francisco de Sales- con tal de que estemos
determinados a perseverar y terminar bien”. Y Santo Tomás de Aquino atrevidamente afirma
que “no importa de qué fuente venga nuestro propósito de entrar en la religión; éste viene de
Dios”; mientras que el P. Suárez concluye que “generalmente el deseo de una vida religiosa
viene del Espfritu Santo y como tal lo tenemos que recibir”.
No está de más notar aquí que Santo Tomás dice que si uno se hace religioso creyendo
que ésta es la voluntad de Dios, mientras en realidad no lo es, y después éste tal llega a hacer
los votos de buena fe, Dios le dará con seguridad la vocación.
Por todo lo cual no tengamos demasiado miedo.
Lo mismo se prueba también por la experiencia. Muchas veces basta cualquier ejemplo
o pocas consideraciones corroboradas por la gracia y asoma luego una vocación y el joven se
siente seguro de sí mismo y lucha por conservar su ideal como si se tratase de un verdadero
tesoro que es ya suyo.
Sin embargo, nunca se le ha de permitir al joven la precipitación. La vocación se
examina bien, se pondera, se prueba con calma y constancia, con seriedad y con inteligencia.
No se permita que el futuro de un joven se funde sobre un “quizás”.

¿CÓMO SUELE MANIFESTARSE EL SEÑOR?

De diversas formas.

1) Directamente: o sea, cuando Dios mismo mediante una visión o con una clarísima
inspiración da a entender de modo que no admite ningún género de dudas el camino que debe
seguirse. Así hizo Dios con San Pablo llamándole de una manera milagrosa y clarísima en el
camino de Damasco. Así sucedió también a Santa Margarita, a la que el Señor dijo
claramente que la quería Religiosa, y más tarde le decía que avisase a la señorita de Lyonne
porque también a ella la quería religiosa.

Lo mismo pasó a San Estanislao de Kostka, el cual curado milagrosarnente por la

Virgen, oyó que le decía: “Te quiero en la Compañía de Jesús”. También de San Luis
(Gonzaga) se dice que recibió una inspiración muy clara y fuerte que le reveló su vocación a la
Compañía de Jesús.
Pero no se vaya a creer que únicamente a los Santos se les llama así. Dios se complace
en comunicarse a muchas almas que quizá quedarán para siempre escondidas en la humildad
pero que reciben de El un trato de misericordia inefable.

Cuando fui Prefecto de colegio, una noche antes de meterme en cama, quise dar una
vuelta por el dormitorio para ver si todos los muchachos de mi brigada dormían. Vi a uno que
se movía en la cama. Me acerco... tenía los oios abiertos de par en par.
—¿Aún no te has dormido?—le dije con un tono de admiración y de reproche.
Por toda respuesta me enseñó el rosario entre sus dedos.
—No, no—dije contrariado—, no son éstas horas de rezar. iA dormir!
—No puedo —me respondió con dulzura y nada ofendido de mis palabras.
No supe qué responderle ni tenía ganas de echarle un sermón a aquella hora y en aquel sitio.
Paseé un poco... Por lo demás se trataba de un óptimo muchacho del que no podía temer
ninguna travesura de mal género... aún más, era uno de los que tenían vocación. Podía, pues,
irme a dormir tranquilo.
Cuando me preparaba para entrar en mi aposento, me lo veo venir en pijama y todo sonriente.
—La Virgen me ha dicho que iré al Noviciado este año.
—¡Sueñas! —le dije— ¡Eres muy pequeño todavía! No será posible..., de todos modos, ahora
ve a dormir.
Aún estaba estudiando el tercero de Bachiller, tenía quince años y no estaba
desarrollado del todo; no había, pues, que pensar en que los superiores hiciesen una
excepción.
Después de aquella noche estaba tranquilo y seguro de sí mismo. Y la cosa salió, como él dijo,
contra toda esperanza y con gran maravilla por parte de todos los Padres del colegio. Su
padre, que ya estaba un poco disgustado porque su hijo mayor le había dejado el año anterior
precisamente para irse al Noviciado, no sólo no hizo al pequeño ninguna dificultad sino que
fue a suplicar él en persona al P. Provincial que le aceptase y dándole a entender que se
ofendería si no le admitían aquel mismo año.
2) Sin embargo, con más frecuencia, se hace sentir el Señor dando al joven mucha claridad y
seguridad proveniente de consolaciones y convicciones que hacen de la vocación una cosa
sentida. Esta es la manera más frecuente como da a conocer Dios la vocación. E1 joven se
siente fuertemente atraído hacia la vida religiosa; para él no existe otro ideal, no puede dudar
de que aquél es su camino; cuando piensa en la vocación se siente feliz, se llena de entusiasmo
y está pronto a cualquier lucha o sacrificio con tal de llegar a ser religioso, salvador de almas.
Tendrán tentaciones, momentos de duda y de desaliento, pero él comprenderá que son
tentaciones que pasarán pronto para dejar tras sí nuevamente la calma, la luz y la plena
seguridad.

Veamos lo que dice un joven. Lo pongo todo tal como lo escribió, aun con sus faltas; quiero
que sea él solo quien hable.
“Amadísimo Padre: Ayer tarde cuandó fui al Círculo (de Acción Católica) recibí su bellísima
carta que me puso más contento que nunca. Usted me ha dicho que el demonio querrá
vengarse ahora; bien, yo estoy preparado para recibir el desafío y defenderme. No le tengo
miedo porque tengo como aliado al Sagrado Corazón Jesús. Jesús me ama y yo le amo a E1.
Mi corazón se ha hecho una misma cosa con el del Sagrado Corazón. Me siento inflamado de
su amor. La vocación crece en mí siempre más y más, y desearía partir... hoy mismo para
empezar en seguida mi apostolado.
“Padre, no pasa ni un minuto que no recuerde la vocación y al Sagrado Corazón de Jesús. En
la calle, en clase, en todos sitios pienso en E1 y le digo jaculatorias. Y no le digo cuántas veces
he besado su estampa. Yo no puedo entender cómo en estos pocos días me ha favorecido
tanto el Sagrado Corazón de Jesús. Le doy las gracias continuamente: ‘Jesús, haz lo que
quieras de mí, yo estoy dispuesto hasta morir, hasta martirizarme por tu amor. Bendíceme y
acrecienta siempre en mí el amor hacia Ti y la gracia tan estupenda de hacerme jesuíta
misionero...’”
Y termina con un grito de alegría: “¡Viva el Sagrado Corazón de Jesús y de María! ¡Viva! ;
Viva por siempre!”.

Estos jóvenes ya están decididos, no tienen necesidad de hacer la elección de estado;

para ellos, escribir los pros y los contras para ver cuál sea la voluntad de Dios es perder el
tiempo y cosa inútil, pues nadie podrá hacerles cambiar de idea.
Y con todo... es el caso de decir: No se puede uno fiar del sentimiento. No que
únicamente se trate aquí de sentimiento pues hay mucha gracia de Dios, pero hay también
mucho fervor y con frecuencia fervor sensible el cual con el tiempo podrá disminuir y aún
desaparecer; y si la vocación se funda sólo sobre ésto y no más bien sobre convicciones que
sean fruto de razonamiento y de experiencia, podrá ser fuertemente zarandeada en momentos
de crisis o tentación y aún alguna vez puede miserablemente perderse.
Por lo tanto, al mismo tiempo que se les anima y se les muestra confianza en su
sinceridad y en la gracia que Dios les da, debemos exigirles que hagan por escrito su elección,
que escritan los motivos por los cuales escogen el estado religioso y que se convenzan con la
inteligencia de que tienen razones para escoger este estado tan sublime.
Y ese escrito, fruto de meditación, reflexión y luces espirituales, se ha de conservar,
para que en el momento de la tentación o vacilación el joven pueda releerlo y volver así a las
fuentes de su vocación y no dejarse conducir por otros caminos más o menos turbios que
quizá se atraviesen en el suvo.

3) Tiempo de calma. Decisión funndada sobre el raciocinio. Es el estado de aquellos que no se

sienten movidos sensiblemente por la gracia sino que se hallan en un estado de tranquilidad
absoluta. Una cosa así como aquel joven que quería que decidiese yo por él. Estos no por eso
han de creer que no tienen vocación, como suelen pensar tantos seglares, sino que deben
también ellos hacer su elección y considerar con la lógica para qué han sido creados, cuál es el
fin de su vida en la tierra, qué camino es el más a propósito para ellos para alcanzar mejor, con
más facilidad v con mayor seguridad su último fin.
Muchos Santos han tenido que recurrir a este sistema para conocer y encontrar su
vocación. Así del Beato Claudio de la Colombière se lee que, llegado a la edad de tener que
abandonar el colegio y los estudios inferiores y teniendo que elegir su camino, después de
haber encomendado el asunto al Señor, se puso a pensar y a considerar sus inclinaciones,
dotes, posibilidades, el fin de su vida, etc., y aunque no le atraía la religión la escogió porque
le parecía más apta para consegoir su salvación eterna y el fin para que Dios le había creado o
sea servirle y amarle.
Que escogió bien y que fue una verdadera vocación divina lo prueba el hecho de que
fue un perfecto religioso y que por este camino escogido solamente con el razonamiento llegó
a la santidad y al honor de los altares.

¿ CÓMO HEMOS DE COMPORTARNOS CUANDO SE NOS HABLA DE

VOCACION
POR PRIMERA VEZ?

Algunos sacerdotes y religiosos cuando se les presenta algún joven que manifiesta
algún germen de vocación se limitan a acogerle con grandes fiestas, a ser sus amigos, a
alabarle delante de conocidos y parientes como un “buen chico” o “un ángel”, a colmarle de
caricias y al final, como digno colofón de sus deseos y conclusión de aquellas aspiraciones, le
hacen su sacristanito, el monaguillo que le ayudará su Misa o tal vez el criadito de la casa
parroquial y el compañero del acostumbrado paseíto vespertino del señor párroco.
¿ Y después ? . . . ¡Todo termina ahí!.
Así, pues, la vocación para aquel muchacho querrá decir ayudar a Misa, estar en la
casa parroquial, barrer la iglesia y... ser el policía de los otros chicos que no son tan angelitos
como él.
Y aquel muchacho seguirá adelante diciendo que quiere ser cura o religioso sin
entender qué cosa es vocación. Habrá tenido un deseo verdadero y aún una verdadera
vocación, pero este deseo debiera haber sido cultivado, desarrollado, iluminado, reforzado,
hasta que se hubiese convertido en una convicción, en una cosa querida conscientemente ya
que se vio en toda su belleza y entidad. Es más que natural que al cabo de pocos meses estos
muchachos suelen cansarse de su “vocación” aún antes de haber tenido la oportunidad de
entender qué significaba tal palabra.
Estoy completamente de acuerdo en que es necesario animar al muchacho antes de
nada, pero no hemos de contentarnos con palabras bonitas de alabanza; han de seguirse
después las instrucciones serias y sólidas del significado de la vocación y de la manera de ver si
realmente Dios llama o no.
He dicho que antes de nada tenemos que animar al muchacho.
Temo que muchos no comprendan el daño que hacen cuando, encontrándose con uno que les
habla de vocación, acto seguido toman una postura de aguafiestas, de gente que está dispuesta
a echar jarros de agua fría en los entusiasmos juveniles y que quizás acaban por ahogar
verdaderas vocaciones, gloriándose después de que no son unos tontos que creen fácilmente
en los ideales juveniles.
¡No! Se equivoca el que obra de esta manera y más, precisamente, al principio. No se
puede pretender de una vocación en germen, de una plantita apenas nacida, que sea capaz de
aguantar un huracán o una ducha fría. Examinemos primero, probemos el terreno, reforcemos
la vocación... y después ya vendrá el momento de la prueba. Pero no al principio.
 Animar, pues, pero con seriedad, dando una idea clara de lo que es la vocación, de las
consolaciones y sacrificios que lleva consigo y explicando al joven cómo se puede llegar a ver
si tiene o no vocación verdadera.
—¿De veras? ¿Tienes vocación? ¡Es una gracia inmensa!, serás muy feliz. ¡Bravo! Te deseo
eso, que llegues a alcanzar esa meta. Pero oye, dime un poco, ¿cómo te ha venido esa idea?
Y se escucha:
—Mira, mañana te diré qué significa ser sacerdote.
No todo de una vez. Demos tiempo a la gracia de penetrar y saturar el terreno. Más
adelante hablaremos de las señales de la vocación y luego del modo cómo se hace la elección.
Y mientras, que pida y ore mucho.

LA ELECCION

1) Preparación remota

No es conveniente hacer en seguida la elección. Antes conviene que el joven sepa las
ventajas de la vida religiosa, el alcance de los santos votos, la obediencia, la castidad, etc. Sepa
cuáles son los deberes del sacerdote, la belleza de esa excelsa dignidad; debe entender un poco
lo que deja y también la belleza del sacramento del matrimonio que es un gran sacramento
lleno de significados místicos e instrumento en las manos de Dios Creador.
Y para decirle todo ésto no debe haber prisas. No hay razón para dárselo todo de una
vez sino poco a poco, frenando tal vez las prisas del joven. De esta forma tendrá tiempo de
gustar, de caer en la cuenta, de ponderarlo todo, y cuando a continuación haga la elección,
habrá adquirido ya una cierta madurez.

2) Preparación próxima

Una vez hecho lo anterior va bien fijar la fecha en la que se ha de hacer la elección y
mientras se prepara, haga una novena al Sagrado Corazón o a la Santísima Virgen. Mucho
mejor si puede hacer los Ejercicios Espirituales en el silencio y recogimiento. Esos días de
preparación han de ser días de oración, de lectura espiritual, de retiro y de penitencia. Se
trata de obtener de Dios que se haga oír con su gracia y con sus luces.
No se va a hacer una cosa material sino un acto sobrenatural, y si no viene la ayuda de
Dios es casi seguro que nos equivocaremos.
Otra cosa que se ha de hacer es apartar de su mente toda clase de dificultades que se
le presenten. E1 demonio suele turbar al joven e impedirle que haga bien su elección de
estado, presentándole dificultades insuperables de modo que, en vez de buscar con sinceridad
la voluntad de Dios, se convenza antes de tiempo de que no podrá ser nunca sacerdote o que
la vida religiosa no se ha hecho para él. “Aún no sabes si te llama Dios o no a la vida religiosa.
Primero mira si esa es para ti la voluntad de Dios y después examinarás las dificultades y verás
si son tales que debiliten tu decisión”.
No se empieza nunca negativamente, ni se enseña una doctrina proponiendo primero
las dificultades, sino que antes se da la doctrina sólida y después se sopesan las dificultades y si
todas ellas desaparecen quiere decir que la doctrina es verdadera y, si no, que aquélla está
equivocada.
Antes de hacer la elección se ha de fijar bien el objeto de la elección misma. Primero:
¿He de seguir el camino ordinario quedándome en el mundo o de apartarme y entregarme a
una vida perfecta? Segundo: ¿He de ser sacerdote secular o religioso? Si decido hacerme
religioso puede darse que quede indeciso sobre “qué Orden elegiré”, y entonces ha de hacerse
otra elección.
E1 punto capital es el primero; los demás, la mayoría de las veces, suelen decidirse de
una manera más bien natural y no presentan gran dificultad.
Algunos, por ejemplo, no pueden soportar el pensamiento de que han de hacerse
sacerdotes seculares, otros en cambio tienen esa aversión natural por los religiosos, y lo
mismo sucede muchas veces en escoger una Orden u otra. Eso puede provenir de una cierta
simpatía, inclinación o convicción que se lleva dentro del corazón.
Me ha pasado bastantes veces el tener que oírme de jóvenes que nunca habían pensado
en vocación: “Si yo me tuviese que hacer religioso me haría cualquier cosa antes que jesuíta”.
Otros están convencidos de que “la vida religiosa no es para ellos pero se harían
sacerdotes seculares”.
Son diversos modos de ver que hemos de respetar (a menos que no sean frutos de
engaño). Dios llama adonde quiere y todas las Ordenes y Congregaciones religiosas tienen el
derecho y la gracia de obtener vocaciones para ellas.
Lo que nos importa ahora es el punto neurálgico, o sea, ver si el joven es llamado a la
vida de perfección y de apostolado en el sacerdocio o en la religión o si, al contrario, debe
continuar en el mundo y seguir el camino ordinario del matrimonio.
En este momento decisivo y solemne de su vida el joven ha de convencerse de que no
puede seguir adelante sin un Padre espiritual, sin un guía experto desinteresado y que busque
su verdadero bien. Naturalmente este guía habrá de ser un sacerdote o un religioso. Son ellos,
antes que nadie, los que reciben de Dios la misión de dirigir a las almas y por tanto los que
están provistos de la gracia de estado para conocer la voluntad de Dios.
E1 demonio, el mundo y las pasiones se pondrán de acuerdo para que no veamos claro
y para no dejarnos escoger lo que verdaderamente sea voluntad de Dios. Pensad un poco si el
diablo va a ser tan memo que va a estarse mano sobre mano precisamente en el momento en
que un joven se prepara para ver si ha de ser un capitán del ejército militante que combatirá
para aplastarle la cabeza.
Lo que hará será exagerar las dificultades, hacer ver como insoportable el yugo suave
del servicio divino, al convento lo convertirá en cárcel y a los religiosos en desesperados, y al
contrario, al mundo lo presentará con todo su encanto, y ciertas tonterías nos parecerán como
indispensables.
¡Cuántas ilusiones sabe poner el demonio en esos momentos! Un joven no quiso
decidirse a ser religioso porque no se sentía con fuerzas para dejar el mundo y ese mundo para
él no consistía en la familia (no estaba tan apegado a ella), no era el pecado (era un buen
muchacho y sabía mantenerse), ni el amor (no le atraían las muchachas), ni las riquezas... sino
un no sé qué que él mismo no sabía explicar ni definir, tal vez era aquella especie de libertad
de sus propias acciones, aquel poder oír la radio y no estar sujeto a hacer una cosa más bien
que otra. Y mientras, en su casa estaba sujeto a un horario y a un régimen más bien rígido.
Como se ve, este mundo se reducía a un fantasma, a una nonada.
¡Renunciar a la vida religiosa por tal bagatela! Y sin embargo, aquel joven aun hoy
hace los Ejercicios Espirituales para ver si tiene vocación o no y su Padre espiritual no puede
hacer otra cosa que... sonreír.
Otro creía que no podía aspirar al sacerdocio porque siendo niño, a los doce años, se
habían cruzado unas miradas y cartas con una chiquilla más pequeña que él.
Otro excluía a priori la posibilidad de ser llamado a la vida religiosa porque una vez
hizo un pecado.
Otros creen que no pueden ni hablar de vocación porque no tienen ningún antepasado
que haya sido eclesiástico. Dicen: “Se ve que no somos de raza, y claro no llegaremos por ese
camino”.
Alguien pensaba que para ser religioso era de todo punto necesario odiar a su madre.
 Y la lista no acabaría nunca.
¡Ideas equivocadas, exageraciones, ilusiones! Se requiere un guía que haga caer todos
esos fantasmas y que disipe todas esas nubes que nos parecen tempestades pero que no son
sino pompas de jabón.
METODO PARA HACER LA ELECCION

Y llegamos a la elección propiamente dicha.

Conviene que el joven se ponga delante de Jesús Crucificado y recapacite con toda
seriedad para qué le ha creado Dios. Que pondere bien la primera frase del catecismo: “Dios
me ha creado para amarle, servirle y salvar mi alma”.
Coja después un papel y escriba: 1 ) ¿Qué ventajas encuentro en la vida religiosa para
conseguir este fin mío? Naturalmente, ha de considerar también sus circunstancias de vida, su
carácter, etc. Y después siga escribiendo: 2) ¿Qué desventajas encuentro en la vida religiosa
para conseguir este fin mío?.
Después tome otro papel donde anotará las ventajas y desventajas que encontrará para
conseguir el fin supremo quedándose en el mundo.
Pensando y orando encontrará bastantes cosas que poner en el papel. Después, junto
con su Padre espiritual, hará el balance de las ventajas v desventajas y conforme a éste
decidirá. Se cae de su peso que este balance no ha de ser simplemente numérico sino moral.
Algunas veces una sola desventaja puede anular todas las ventajas y viceversa.
Este método es muy útil para los que se encuentran en el período de tranquilidad y de
calma o para los que no se sienten atraídos o inclinados hacia ningún estado de vida en
particular.
En cambio, para los que ya desean la vida religiosa pero que, no obstante, deben
hacer la elección por las razones arriba indicadas, este método no será tan apto. Para éstos
bastará que escriban con sinceridad cuáles son las razones que los mueven a desear el
sacerdocio o la vida religiosa. Por la lista que hagan se podrá ver si tienen o no recta
intención y consecuentemente si la vocación viene de Dios y es verdadera o si es fruto de
razones e intereses humanos y por consiguiente no verdadera.
Para utilidad de unos y otros quisiéramos dar una lista de motivos sobrenaturales y
buenos por los cuales se puede desear y escoger la vida religiosa. Estos motivos pueden
considerarse también como ventajas que se encuentran en la vida religiosa.

A) MOTIVOS QUE TOCAN A MI UTILIDAD ESPIRITUAL

1) Estoy seguro de salvar mi alma

Se está alejado de los peligros y tentaciones del mundo. Existe la promesa de Jesús:
“Recibiréis el ciento por uno en esta vida y después la vida eterna”, sin enumerar a tantas
Órdenes religiosas que han tenido promesas especiales y privadas que aseguran a sus
miembros la salvación eterna o una asistencia especial en la hora de la muerte.
Por lo demás, Jesús, que prometió el premio aún por un vaso de agua, ¿cómo podrá
dejar sin el premio eterno a los que lo han dejado todo por su amor y le siguen entregados en
una vida de renunciamiento y de sacrificio?
Si el paraíso se conquista por la fuerza y sólo los esforzados llegan a alcanzarlo, ¿no es
el caso de afirmar que esos esforzados del espíritu son los religiosos?

2) Se está casi libre del pecado mortal

E1 religioso vive siempre bajo la mirada ete Dios; tiene las reglas que le sirven de
barrera contra las tentaciones; tiene a los superiores y compañeros que velan porque toda
ocasión de ofensa a Dios esté bien lejos de la religión y del religioso El religioso
generosamente se liga a Dios con los santos votos pero también Dios se ata a él y se empeña a
derramarle gracias de fortaleza abundantísimas en los momentos de prueba.
 Además vive lejos del mundo. El mundo es visto por el religioso como si estuviese
encima de una alta torre sin peligro alguno de contagiarse. Los que están abajo son arrollados
fácilmente por el ruido, por las seducciones, por los malos ejemplos: el religioso, en cambio,
está en un sitio donde no le es permitida la entrada al mundo.

Veamos cómo San Bernardo describe las ventajas espirituales del religioso: “Vive más
puramente, cae raramente, se levanta prontamenre, muere confiadamente, se le libra del
purgatorio más prestamente y es remunerado más abundantemente”.
Podemos decir con seguridad que un buen religioso fácilmente puede pasar toda su
vida sin cometer un pecado mortal.

3) Se llega a la perfección

Como el joven del Evangelio. Había observado los Mandamientos de Dios pero
entendía que aquello era poco. Su alma anhelaba algo mucho más alto, quería hacer alguna
cosa grande por Dios que era tan bueno, no se contentaba con lo estrictamente necesario, y
Jesús le dijo: “Si quieres ser perfecto, vende todo lo que tienes, y ven, sígueme”.
El religioso está en un estado que tiende continuamente a la perfección, la busca y la
procura por todos los medios. La Iglesia aprueba las reglas de las Ordenes religiosas para
decir que, quien las observe, con seguridad alcanzará la perfección.

4) Se alcanza fácilmente la santidad

Que es la perfección llevada al heroísmo. Aquel obedecer siempre negando la propia

voluntad, aquel vivir siempre sujetos a una Regla, a una vida común, haciendo siempre lo que
gusta a los demás, mortificando todo deseo propio, convierte al religioso en un héroe
escondido. Después vienen las ayudas espirituales: una dirección espiritual constante, una
sólida y robusta formación ascética, una abundante dosis de oración, lecturas espirituales,
pláticas y conferencias ascéticas, frecuentes visitas al Santísimo; en una palabra, se vive en la
misma casa con Jesús, el cual está siempre a nuestra disposición.
De hecho la gran mayoría de los Santos canonizados pertenecen a familias religiosas y
al clero secular y alguien se ha maravillado de que haya un Beato Contardo Ferrini (seglar)
porque siempre había creído que los Santos eran únicamente religiosos o sacerdotes.

5) Quiero vivir únicamente por los bienes eternos, que son los únicos que estimo

¿Pero es posible -me decía un joven- que Dios me haya creado para las tonterías de
esta tierra? ¿Mi vida tan noble y alta he de vivirla corriendo tras las boberias de acá abajo?
Este se hacía eco de las palabras de San Estanislao de Kostka “No he nacido para las
cosas de la tierra sino para las del cielo, y éstas he de vivir y no aquéllas”.
Para algunos sería una terrible humillación, un imperdonable contrasentido vivir para
las cosas de la tierra. Tienen sed de los bienes del espíritu, ven que sólo éstos pueden saciar el
corazón, y la consecuencia es que conciben un verdadero desprecio del mundo y ven que trae
cuenta el vivir únicamente para los bienes del cielo.
No puedo resistir a la tentación de copiar una página de San Bernardino Realino.
Disgustado del mundo y de su vaciedad, lo apostrofa así:
“Bien, se dice de aquello que es bueno, o sea, que hace feliz al que lo posee. ¿Esta felicidad
nace de tí? Veámoslo. Pongamos aquí en medio un hombre de los tuyos. Adornémosle de
todos tus bienes. Sea más rico que Mida, más bello que Nereo, más fuerte que Aquiles, más
victorioso que Alejandro, más grande que Pompeyo, más feliz que Sila; en fin, que tenga el
cuerpo de Amalco por la mano, que todo el mundo le admire, le señale con el dedo, le erija
estatuas, todos le exalten, todos se inclinen: “quid inde?” ¡Ay de mi! El día de la partida nunca
se le podrá llamar feliz. Aquel mismo que quiso ser llamado feliz conoció la miseria de su
felicidad cuando al fin de su vida mandó que su cuerpo fuese incinerado temiendo quedase
insepulto.
“Conoce, ¡oh mundo!, las manifiestas vanidades pero antes conócete a ti mismo ¡oh,
miserable!, sujeta los deseos malos, no te dejes llevar del engañoso amor, abre los ojos de la
inteligencia y cierra un poco aquellos del cuerpo, levanta, que ya es tiempo, los pensamientos
de la oscuridad a la luz, de los cuerpos a las almas, de las almas a los ángeles, de los ángeles a
Dios”17.

6) Tengo miedo del infierno

No se trata de cobardía o de vileza sino de un sentimiento santo que no se tendría sin

una verdadera gracia de Dios y que ella sola es capaz de hacer Santos. Sabemos que la
vocación de San Bruno, fundador de los cartujos, se debió a un gran temor del infierno.
Cuando era todavía doctor parisino tuvo que asistir a unas exequias del célebre
profesor Raimundo Diocrés, doctor de la Universidad. Durante la función, a las palabras del
sacerdote: “Responde mihi quantas habeo iniquitates et peccata, scelera mea et delicta ostende
mihi”, el cadáver, desde el féretro, dijo: “Por justo juicio de Dios he sido acusado”.
E1 miedo de los presentes se resolvió en una huída general, llenos de terror. Se
suspendió la función creyendo que aún vivía el profesor, pero viendo que realmente estaba
muerto, se pensó que aquella voz procedía de una ilusión colectiva.
Empezóse de nuevo la ceremonia religiosa; esta vez la iglesia estaba abarrotada de
gente. Y cuando llegaron a las palabras anteriores, de nuevo el cadáver se mueve, se incorpora
y dice: “Por justo juicio de Dios he sido juzgado”.
Otra vez se repiten las carreras y se suspende el rito; con todo, hay algunos que no
encuentran nada de particular en el significado de aquellas palabras: “Bien, dicen, todos
seremos acusados y juzgados por el justo juicio de Dios; no es de extrañar, pues que el
cadáver diga esto; podemos seguir adelante en las exequias”.
Se empieza otra vez. Llegados a la frase provocativa, el cadáver se sienta de nuevo y
esta vez habla mucho más explícitamente:
“Por justo juicio de Dios he sido condenado a las penas del infierno”.
La lección fue clara y Bruno encontró su vocación. Es un óptimo motivo hacerse
religioso porque se teme caer en el infierno.

7) Haré una muerte santa

Para cuántos jóvenes ha sido el pensamiento de la muerte el que ha decidido su

elección a la vida religiosa. Nos lo dice también San Ignacio cuando aconseja al joven que
hace la elección de estado que se considere en el lecho de muerte con el sacerdote al lado y a
los familiares llorando; que piense: ¿Qué hubiera preferido escoger en la hora de la muerte?
¿Moriré más contento y tranquilo, más confiado y sereno si escojo la religión o si vivo en el
mundo? Y entonces, concluye San Ignacio, escoge ahora lo que hubieras deseado haber
escogido en la hora de la muerte.
Del religioso se puede decir: “Beati mortui qui in Domino moriuntur”. Ha vivido para
Dios, muere en El y por El. “Opera enim illorum sequuntur illos”, sus obras hechas
únicamente por Dios y por las almas les seguirán. Ellos son los que han acumulado verdaderas
riquezas que no podrán ser robadas por los ladrones ni destruídas por la polilla.

8) Se vive una vida espiritualmente organizada

17 GERMIER, S. J., Vita di S. Bernardino Realino, 1942 p. 141.

 Es la teoría del máximo rendimiento espiritual. Algunos querrían hacer muchísimas
cosas pero luego en la práctica resulta que no hacen nada porque o no son ordenados o se
dejan llevar de mil ocupaciones y preocupaciones. En cambio el religioso hace una vida
regulada por un horario que periódicamente le trae el anuncio de una nueva obra que ha de
hacer por Dios; la campana le señala todos sus movimientos, llega a ser como una máquina
espiritual que le ayuda a no separarse nunca de su deber.
Éste era el motivo principal que animaba a un joven universitario a escoger la vida
religiosa.
“Pertenezco a la Federación Universitaria y deseo hacer muchísimo bien, pero pierdo el tiempo
y todo el día se me pasa sin haber hecho nada. No estudio, no rezo y ni siquiera tengo tiempo
para hacer el bien. No hay manera de regular mi tiempo; soy un desordenado. Tengo necesidad
de una vida metódica, una vida de horario en la que tenga tiempo para todo”

9) Está uno cierto de que hace siempre la Voluntad de Dios

Eso se obtiene por medio de la obediencia. E1 superior religioso, en virtud de su

autoridad, me representa a Dios, y lo que me dice que haga, ciertamente es la voluntad de
Dios a menos que no se trate de algo pecaminoso.
Este privilegio únicamente lo gozan los religiosos. Los demás podrían saber que hacen
la voluntad de Dios en algunas cosas más importantes, pero el religioso aun en las más
mínímas, en la más pequeña acción: un sermón, un paseo, cualquier cosa que haga por orden o
con el permiso de sus superiores es ciertamente la voluntad de Dios.
Cuando decimos en el Padrenuestro: “Hágase tu voluntad así en la tierra como en el
cielo”, en la tierra, donde se hace la voluntad de Dios perfectamente como en el cielo, es en la
casa religiosa.
Me llaman para asistir a un moribundo y el superior me dice que vaya: es la Voluntad
de Dios. Me dan un encargo: es la Voluntad de Dios. Me dicen que vaya de vacaciones para
descansar: no hay que discutir, es la Voluntad de Dios.
Y si no obedezco estoy también seguro de que no cumplo la Voluntad de Dios.
Esta ventaja es inmensa para quien comprende que la única cosa necesaria es hacer la
Voluntad de Dios. Jesús mismo puso en ésto el fin de su vida mortal: “hacer la Voluntad de
Aquel que rne ha enviado”.
Por eso precisamente no pocos seminaristas y aún sacerdotes piden ser admitidos en la
religión, para tener esa seguridad de que aún en las cosas más pequeñas encuentran la senda
de la voluntad de Dios.

10) Felicidad de la vida religiosa

¡Entendámonos! No se trata de una felicidad natural y humana. ¿Tengo quizá en el

mundo la familia que me aburre, los compañeros que me ‘toman el pelo’ porque soy medio
tonto? Pues me hago religioso y así seré tratado con caridad por mis compañeros, tendré
asegurado el pan y vivire sin preocupaciones”. Eso no sería vocación sino cálculo comercial
que no resistirá ni a las primeras dificultades y sufrimientos de la vida religiosa.
Es otra felicidad la que se busca. Es aquella felicidad que notaba San Agustín cuando
decía: “Señor, nos has hecho para Ti y nuestro corazón está inquieto hasta que no reposa en
Ti”. Es la felicidad de la conciencia tranquila, del amor de Dios, de la convicción de ser amigos
de Jesús en la casa del Padre.
“Quam dilecta tabernacula tua, Domine virtutum; concupiscit et deficit anima mea in atria
Domini”.
 “Ustedes son felices—me decía un Bachiller que venía a verme en vacaciones—, no
hacen otra cosa que reír, pero su risa es especial. Sale del alma. ¡Nunca he visto reir así!”. Y
venía, decía él, para gozar un poco de nuestra alegría celestial.
Y otro, al que escribía de vocación no negándole el temor de que se habría reído de mi
ingenuidad por escribir a un despreocupado como él sobre un tema tan sublime, me respondió:
“Esté cierto de que no me reiré por lo que usted me escribe sobre la vida religiosa; envidio a
los religiosos, que son felices en esta tierra porque saben que después de la muerte los espera
Dios, el premio”. Y yo añado que nuestra felicidad no sólo es una respuesta a la esperanza en
el futuro sino a la gozosa realidad del presente. Es una felicidad que proviene de la
certidumbre de la amistad con Dios, de la compañía de religiosos santos, de la mortificación,
de la pureza y de un complejo de cosas que dan al religioso una juventud espiritual.
Copio la carta de un joven religioso enfermo y con el pronóstico de una larga
enfermedad que podía tener consecuencias y, no obstante, está lleno de alegría; cada página de
su carta rebosa felicidad.

“21-XII-1943. Ayer precisamente recibí sus apreciadísimas cartas y sin pérdida de tiempo le
respondo para darle mis últimas noticias. Antes que nada ha de saber que hace pocos días fui a
Turín. Allí, bajo la observación de óptimos doctores, pasé por varios exámenes de sangre y del
líquido raquidiano, extraído de la espina dorsal. Durante mi larga permanencia de veinte días,
fuimos visitados por la aviación; dos bombarderos dieron muy cerca de aquí. La primera noche
de las incursiones me transportaron al refugio, pero después me quedaba en la cama. He
estado en una clínica estupenda, bastante moderna, dirigida por las buenísimas Hermanas de la
Sabiduría, muy virtuosas y ejemplares. Su ejemplo, su unión continua con Dios, la recta
intención que manifiestan con las más pequeñas acciones, su gran caridad y el asiduo y
perfecto cuidado de los enfermos me ha consolado mucho y me ha enseñado con cuánta
generosidad y perfección he de servir al Sagrado Corazón y cuánto le debo amar. Las horas
del día se me hacían un poco largas, sobre todo a la caída de la tarde cuando todo se iba
haciendo oscuro, pero me entretenía con la lectura de bonitísimos libros que me traía el buen
P. Socio: Mis Prisiones, Los deberes de los hombres, la Vida de León XIII...y vidas cortas de
nuestros Santos que en aquellos momentos de soledad me daban mucho consuelo, mucho
entusiasmo por la gloria del Sagrado Corazón, del Cristianismo, de la Iglesia y me llenaban de
amor a las almas.
“Además una alegría indescriptible por mi vocación.
“Leía y meditaba; mi rostro brillaba de gozo. Cuando por la noche oía los gritos o las
quejas de los enfermos vecinos, me entraba mucha compasión de ellos. ¡Oh! ¡Qué pequeños
son mis sacrificios, decía, en comparación de los de ellos, qué poco sufro por el Señor!. Jesús,
haz que sus sufrimientos no se pierdan. La alegría que he sentido algunos días es indecible;
alegría que provenía de todas aquellas lecturas de vidas de almas que se habían consagrado al
Señor. Aquella alegría que sentía entonces la querría transmitir a los demás. ¡Ah! decía entre
mí, ¡si supiesen las almas cuánta alegría concede el Señor a los que le quieren servir y le aman.
Sí, ésta es mi misión: llevar mi alegría a tantísimas almas que no la tienen y que en muy poco
tiempo la podrían recibir.
“El Sagrado Corazón en aquellos días me facilitaba mucho el ofrecimiento de mis
pequeñas espinas. Veía que aquellos días no los desperdiciaba sino que estaba haciendo algo
por su amor...
“A1 principio de mi enfermedad, hace tres meses, la gracia que pedí con más
insistencia fue que mis pequeños sufrimientos no se perdiesen por mi culpa sino que los
supiese sufrir todos por El. Y parece que el Sagrado Corazón me ha oído. En estos tres meses
me he sentido más unido a El. Yo tan indigno y Jesús tan bueno conmigo...
“Espero en el Sagrado Corazón que sanaré y, si no, hágase su voluntad. De vez en
cuando me vienen ganas de saltar y correr por todos los sitios y manifestar a todos mi gratitud
al Señor... Pero si esto no me es posible, si el Corazón de Jesús quiere tenerme prisionero de
su amor por mucho tiempo o por toda la vida, es que tal vez con mi curación faltaré a su
amor. ¡Oh! É1 me aleje de tamaña desgracia, porque no tengo ninguna necesidad de correr ni
saltar sino de amarle y hacerle amar y únicamente por eso he sacrificado familia, amigos,
patria.
“Si he de decirle la verdad, no me siento solo; el Sagrado Corazón, no obstante mi
indignidad, es muy bueno conmigo y quién sabe si nos veremos dentro de poco. Pero
dejémoslo todo en sus manos. E1 sabrá hacerlo todo mejor que nosotros. Sin embargo, le
ruego que no me olvide en sus oraciones, para que si hasta ahora Dios me ha hecho la grande
gracia de serle un poco fiel, que no decaiga en los futuros sufrimientos, los cuales no sé
cuándo acabarán...”

Después de leer esta carta no nos maravillaremos de aquellas palabras de un monje

trapense: “Tan contento estoy aquí que temo no obtener el paraíso en la otra vida”.

11) Quiero hacer una vida de sacrificio y de renunciamiento

Y por esa razón muchos escogen la vida religiosa. El que quiere sacrificio puede estar
seguro de que ama al Señor. No hay señal más clara y segura del amor a Dios.
¡Con cuánta frecuencia estas almas generosas quieren ser semejantes en todo a Jesús,
pero especialmente en la cruz! Un muchacho de doce años escogió una Orden religiosa más
bien que otra por el siguiente motivo: “Porque en esa Orden la vida es un continuo martirio”.
Otro muchacho lleno de amor a su vocación y que hoy es ya sacerdote, me escribía:
“¿Se acuerda, Padre, cuando en febrero recibí una patada de C. . . ? ( la carta está fechada en
diciembre). Recibí aquella patada porque pedí al Sagrado Corazón que me concediese la
gracia de sufrir cualquier cosa por É1. Después oyó mi petición y a las dos semanas me dió
una enfermedad bastante peligrosa: la bronquitis. Acepté aquellos dones y le di las gracias y
desearía recibir otras cruces porque sé que por ellas nos viene mucho bien”.
Este aspecto de la vida religiosa es uno de los más bellos y de los más deseados por las
almas buenas. Baste citar a Santa Margarita María de Alacoque, la cual solía decir a Jesús que
no creería en su amor mientras no la hubiese hecho participe de su Pasión y de su Cruz. Pero
no únicamente los Santos sentían así. Todas las almas que quieren amar a Dios con sinceridad
son atraídas por una vida austera y sacrificada.

Cierto joven que pasó por el examen de su vocación antes de ser admitido, me informó
de lo sucedido en los siguientes términos:
“El P. Rector... en vez de preguntarme cosas sobre mi vocación, como hizo con M..., empezó
a hablarme de mil dificultades. Yo estuve callado, pero ya me las sabía todas y estaba y estoy
dispuesto a enfrentarme con ellas porque, si no no hubiese dado este paso. En fin, me dijo que
esperase la llegada del R. P. Provincial y que hablase con él. Padre, dígale, por favor, que yo sé
que haciéndome religioso y por añadidura misionero, sufriré mucho, y dígale también que
precisamente eso es lo que yo deseo: sufrir por la gloria del Sagrado Corazón de Jesús. Por lo
demás, esos sufrimientos soportados por la gloria del Señor no pueden llamarse sufrimientos,
porque son los medios por los que podremos conseguir la eterna felicidad y la gloria del
Paraíso. Dígale que sus dificultades no han disminuído en nada mi vocación, antes la han
afianzado mucho más, y estoy dispuesto a todo aunque el demonio quiera hacer el tonto y
hacerme enfadar, pues estoy seguro, segurísimo, que al fin no vencerá él, sino yo; y seré
religioso y misionero”.

Podría multiplicar los ejemplos, pero no lo creo oportuno. Es preciso decir con
claridad que la vida religiosa es un paraíso, una alegría, una gracia, pero sólo para los que la
quieren vivir en serio, entregados a la cruz de su deber y a la observancia exacta de sus
Reglas. E1 que entra en la religión por este motivo dificilmente perderá la vocación.

12) Quiero vivir una vida de pureza

Muchos, fascinados por esta virtud angélica, tendrían en nada toda clase de sacrificios
si los vieran coronados por un premio tan codiciado. Ven que, en el mundo, llevar una vida de
pureza es casi imposible, y entonces vuelven su mirada a la casa religiosa donde se cultivan
esos lirios del Señor y donde todo respira pureza y limpieza de corazón.

13) Aumentaré mis méritos

Y ésto, de una manera fácil y abundante. Todos los religiosos de una misma Orden
forman un único cuerpo, un cuerpo moral en el que todo es común, no sólo los bienes
materiales y las limosnas, sino también los bienes espirituales y los méritos. Por eso uno que
quizá no puede rezar o trabajar por encontrarse enfermo, recibe un continuo aumento de
gracia por los méritos y las fatigas de todos sus hermanos que son misioneros, profesores,
predicadores, etc.
Es incalculable el cúmulo de méritos que se vuelcan sobre el alma de un religioso en un
solo día de vida de religión. Por ello precisamente un joven al que su madre había obligado a
esperar dos años antes de seguir su vocación, estaba inconsolable y le decía: “¿Por qué
hacerme perder todos esos méritos que acumularía en estos dos años? Siempre serán dos años
menos por toda la eternidad”.
Después, cuando ya era religioso, su madre iba a verle contenta de tener un hijo
consagrado al Señor, él aún le repetía: “Yo, sin embargo, no me puedo consolar cuando pienso
que por toda la eternidad e irreparablemente he perdido dos años de vida religiosa”.

14) Viviré en compañía de almas buenas

En la religión es difícil tener compañeros malos que arrastren al mal. Muy al contrario,
hay una santa porfia de edificación mutua. Si es verdad que exempla trahunt, los religiosos
encuentran una ayuda eficacísima para su vida espiritual hallándose rodeados de almas llenas
de amor de Dios, de deseos de perfección, de buena voluntad, de ayuda mutua para ser
siempre mejores a los ojos de Dios.
Se sabe que con frecuencia los compañeros de San Juan Berchmans quedaban
inflamados de amor de Dios después de un recreo pasado con él y apreciaban más un coloquio
tenido con él que una meditación. Sabemos que, muchas veces, los romanos iban a la iglesia
del Jesús no tanto para asistir a las funciones sacras cuanto para ver pasar a un joven religioso
todavía estudiante que se llamaba Juan Berchmans.
Si para nosotros es tan saludable la conversación con un religioso, la visita de un
sacerdote, ¿qué será el vivir continuamente en un ambiente de generosidad y de caridad?

15) Belleza del sacerdocio

E1 sacerdote, ministro de Dios, que ofrece al Altísimo el divino Sacrificio por la salud
de la humanidad; el sacerdote que absuelve, bautiza, reparte el Pan de Vida, asiste en la última
agonía; el sacerdote que aconseja, consuela, ayuda, bendice en nombre de Dios; el sacerdote
que a través de los siglos renueva la presencia visible de Cristo en el mundo es un ideal capaz
de fascinar a todo corazón deseoso de vivir una vida útil y llena.
 ¿A quién no gusta pasar una vida haciendo el bien, sanando, repartiendo la alegría, la
paz, la verdadera Vida? ¿A quién no gusta tener alta la antorcha de la Fe para iluminar a
aquellos que están en las tinieblas y en las sombras de la muerte, ser una parte activa en la
salvación del mundo?.
No extrañará oír decir: ¡Quiero ser sacerdote porque quiero tocar a Jesús! Porque
quiero estar siempre cerca de Dios. Porque quiero ayudar a Dios en su trabajo de redención y
de santificación. En una palabra, porque quiero vivir una vida realmente digna de ser vivida.
Así escribe Dom Naddeo, O.S.B., en un artículo aparecido en la “Revista del Clero
Italiano”: “Con la imposición de las manos del obispo nos transformamos no sólo en otros
dioses vivientes y visibles, revestidos de la misión de deificar a la humanidad, hechos
copartícipes como somos por la gracia de la naturaleza divina sino cual representantes de la
humanidad y custodios de la grey confiada a nuestros cuidados, a nosotros incumbe el deber
de llevar cada día ante el trono de Dios las súplicas, los votos y los pecados del pueblo,
porque el cielo no se abrirá ni cerrará sino a nuestra voz...
“Somos como los plenipotenciarios del Altísimo, sus confidentes y sus cooperadores
en la obra de la redención”.
Por eso el Santo Cura de Ars exclamaba: “¡Oh! qué gran cosa es el sacerdote; sólo en
el cielo podremos comprender bien qué es; si lo comprendiéramos acá abajo, moriríamos no
de espanto sino de amor”

16) Me uno a Dios con los tres votos

Tres cadenas de oro que unen a Dios, que redoblan los méritos, que nos hacen los
predilectos, que nos imposibilitan felizmente de volver atrás y nos obligan casi a perseverar.
Nos transforman en los voluntarios de primera línea que siguen al Maestro a donde E1 vaya.
Santa Margarita María escribió el día de su profesión, con gozo indecible:
“He aquí mis resoluciones, que deben durar hasta el fin de mi vida, porque están dictadas por
mi Amado. Después de haberle recibido en mi corazón, me dijo: ‘He aquí la llaga de mi
costado para que hagas en ella tu mansión actual y perpetua. Aquí podrás conservar la
vestidura de la inocencia con que he revestido tu alma, a fin de que vivas en adelante la vida
del Hombre-Dios: vive como si no vivieras ya, para que viva Yo perfectamente en ti; no
pienses en tu cuerpo ni en nada de cuanto te suceda, como si no existiera ya, sino Yo solo en
ti. Es necesario para esto que tus potencias y sentidos queden enterrados en Mí y que estés
sorda, muda, ciega e insensible a todas las cosas terrenas... Has de estar siempre dispuesta a
recibirme, y Yo estaré siempre dispuesto a darme a ti... Nada temas; te rodearé con mi poder y
seré el premio de tus servicios... Sea tú divisa amar y sufrir a ciegas; un solo corazón, un solo
amor, un solo Dios’”.
Después de estas palabras la Santa escribió con su sangre el propósito de su vida
religiosa:
“Yo, ruin y miserable nada, protesto a mi Dios que quiero someterme y sacrificarme a todo lo
que É1 pida de mí; inmolar mi corazón al cumplimiento de su beneplácito, sin reservarme otro
interés que el de su mayor gloria y su puro amor, al cual consagro y abandono todo mi ser y
todos los momentos de mi vida. Yo soy para siempre de mi Amado, su esclava, su sierva y su
criatura, puesto que É1 es todo mío y yo soy su indigna esposa Sor Margarita María, muerta
al mundo. Todo de Dios y nada mío; todo a Dios y nada a mí; todo para Dios y nada para
mí”18.
Muchos Santos Padres parangonan los votos a un nuevo bautismo y creen que Dios
perdona completamente el Purgatorio que el religioso había merecido por los pecados de su

18 SÁENZ DE TEJADA, Vida y obras completas de Santa Margarita María de Alacoque. Mensajero, 3ª
ed., p. 206
juventud; así que se puede decir en verdad que empieza una vida nueva y recibe un nuevo
bautismo.
La vida religiosa es un martirio lento y diario, no menos heroico y meritorio que el
martirio sangriento. Y la profesión religiosa se equipara a1 martirio por los Santos Padres.

17) Tendré una formación seria y profunda

No es un motivo que debe despreciarse. Tener una luz esplendente, un guía seguro,
una preparación seria y sólida para escalar el monte santo de la vida espiritual, no es cualquier
cosa. Algunos, especialmente entre los jóvenes de la Acción Católica y Congregaciones
Marianas, saben darse cuenta de todo esto y se orientan hacia la vida religiosa aún sólo por
este inmenso beneficio.

18) Tendré muchos sufragios cuando muera

Cuando muere un religioso, sus hermanos en religión piensan en los sufragios por su
alma. Nosotros los jesuitas, por ejemplo, tenemos: dos Misas cada sacerdote que pertenece a
nuestra misma Provincia religiosa; los que no son sacerdotes deben ofrecer por el difunto dos
Comuniones, dos Misas oídas y dos Rosarios. Además, cada semana en toda la Compañía
todos los sacerdotes deben decir una Misa en sufragio de todos los jesuitas difuntos, y los que
no son sacerdotes una Misa, una Comunión y un Rosario.
Otras Órdenes religiosas tienen otras Reglas y costumbres, pero ciertamente en todas
las Órdenes o Congregaciones religiosas se reza mucho por los propios difuntos y cada uno
cumple con ese deber con exactitud y amor, pensando que mañana otros harán lo mismo por
su alma.

B) MOTIVOS QUE SE REFIEREN A DIOS

l) Daré una alegría inmensa al Corazón de Jesús

Eso por descontado. Jesús se alegra de ver que un alma generosa y libremente se le
consagra totalmente en pleno entusiasmo de su juventud Es increíble cuánto gozo da al
Corazón de Jesús un solo acto de amor. Y aquí se trata no de un acto sino de toda una vida
que se le ofrece.
Para el que ama es una gran cosa poder dar gusto a la persona amada.

2) Le amaré más y mejor

El religioso es el único en el mundo que más que cualquier otro tiene derecho a hablar
de amor. Su vida no es, como creen muchos mundanos, una vida sin poesía, sin afecto, sin las
dulzuras y gozos del amor. É1 renuncia voluntariamente a las alegrías humanas del amor
conyugal, pero recibe en cambio el afecto delicado y fuerte de Dios, que es el Esposo de su
alma, el Amigo predilecto, el Perfecto Consolador. Dios colma el corazón de los religiosos de
tanta embriaguez que Santa Teresa del Niño Jesús solía decir: “Si los mundanos supieran lo
bueno que es amar a Dios y el gozo que probamos nosotros los religiosos, asaltarían los
conventos y nuestras casas serían insuficientes para acoger la multitud de los que pedirían
entrar”.

3) Serviré a Dios con perfección

 Algunos solamente tienen ese ideal: el servicio divino. Quieren ser los siervos de Dios
por excelencia y ven en una vida gastada para ese fin la razón de su existencia. ¡Y no se
equivocan!.
Para eso y nada más que para eso fuimos creados, y nuestro deber principal y natural
es el de servir al Creador para cuya gloria fuimos hechos. Este es el pensamiento que ha
animado a tantos óptimos jóvenes obreros a hacerse Hermanos coadjutores en cualquier
Congregación religiosa. Ellos, no habiendo tenido la posibilidad de estudiar y, por lo tanto, no
pudiendo aspirar al sacerdocio, con todo, quieren dedicar su vida al servicio divino.
Hacen los votos, son verdaderos religiosos, tanto como los sacerdotes, y tienen el
consuelo de ser los siervos de Dios, del único Dueño que se merece todo nuestro humilde
servicio.
Pero también los sacerdotes son siervos de Dios. ¿Quién mejor que ellos sirve al Señor
haciendo completa y perfectamente su voluntad como es la de continuar su obra de salvación
iniciada en Belén y consumada en el Calvario?

4) Quiero glorificar a Dios

Dios no tiene necesidad de nosotros; lo podría hacer todo por Sí mismo, pero ha
querido en su bondad asociarnos a su obra y acepta nuestra cooperación para la dilatación de
su Reinoy para la distribución de su gracia a las almas.
La gloria extrínseca y accidental de Dios está, de hecho, en esto: en que los hombres le
conozcan siempre más, le amen y le sirvan; ¿y quién como el religioso conoce mejor y sirve
mejor al Señor? ¿Quién más que el religioso procura que también los otros hombres le
conozcan bien y le amen más sinceramente?
E1 religioso no busca su gloria, su interés o su vanidad, sino que se entrega todo en
procurar el triunfo de Dios y de su Iglesia. E1 ha consagrado a Jesús su espada y su vida por
el honor de Dios.
Inútil recordar aquí a Ignacio de Loyola, el soldado de Cristo por excelencia, el
hombre de la Mayor Gloria de Dios, porque todos los Santos, quién más quién menos, tenían
como mira este deber del hombre, deber que ennoblece y que al mismo tiempo es fuente de
inmensas riquezas espirituales.

5) Podré reparar mis pecados y dar a Dios una satisfacción

Es un óptimo motivo, sugerido por un sincero arrepentimiento y una visión exacta de

la repercusión que tiene el pecado en el Corazón de Jesús.
Se desea poner de nuevo el equilibrio donde el pecado ha llevado el desorden; se
quiere ofrecer a Dios alguna satisfacción por los insultos que recibe de nosotros y de los otros,
y quisiera ponerme delante de É1 para recibir sobre nuestro pecho los golpes de los pecadores
y ahorrárselos a É1 de alguna manera. Ser insultado, ultrajado, golpeado yo, para que E1 sea
glorificado y amado.
También puedo tener otro sentido. E1 de cubrir, con mi sacrificio y con mi vida de
amor, a los pecadores, y obtenerles misericordia y alejarlos de la Justicia divina que está a
punto de descar gar el golpe. Es amor compasivo que comprende a Jesucristo y al prójimo. Lo
mismo que Santa Gemma Galgani, la cual insistía por la conversión y salvación de un
pecador; Jesús no quería ceder y ella, para conmoverle, repetía: “Bórrame del libro de la Vida,
pero salva a esa alma”.
6) Quiero ser víctima

Es más bien la idea de inmolación, la cual comprende: dedicación completa,

sufrimiento, especialmente moral, amor, humildad silenciosa, anonadamiento. Es el deseo de
ofrecerse, la necesidad de darse, de hacer de la vida una consagración espontánea y perenne.

7) Podré llegar a ser insigne en cualquier devoción

¡Cuántos se han hecho carmelitas atraídos por la idea de llegar a ser insignes en la
devoción a la Virgen; dominicos, porque eran devotos del Santo Rosario!
Había de venir a hablarme de vocación un seminarista con el que ya había hablado
otras veces. A la hora convenida me lo veo entrar con un amigo suyo. Quedé un poco
contrariado...; el otro no tenía vocación..., en fin, no podria hablar delante de él. Me resigné a
hablar del tiempo y de cosas generales. Poco a poco la conversacíón recayó sobre la devoción
al Sagrado Corazón y el encargo que nosotros los jesuitas tenemos de propagar esta saludable
devoción. Hablamos más de una hora y, cuando los despedí, los tres estábamos
enfervorizados.
A1 día siguiente recibí una carta. Era del amigo “intruso” que me decía su admiración
por las hermosas cosas que le había dicho acerca de la devoción al Sagrado Corazón. Le había
impresionado el encargo dado a los jesuitas de parte de Jesús mismo de propagar la devoción
a su Corazón Santísimo, y este pensamiento le había hecho nacer la idea de hacerse jesuita
para ser un apóstol del Sagrado Corazón.
Cuando al cabo de un tiempo entró en el Noviciado, no podía estar sin hablar del
Sagrado Corazón, y cuando escribía a su casa no sabía hablar de otra cosa. He aquí lo que me
escribe su hermano a propósito de sus cartas: “M... ha escrito hace poco. Sus cartas, dice mi
madre, son verdaderos sermones; están llenas del Sagrado Corazón. Dice siempre que está
muy contento y agradecido al Sagrado Corazón por las innumerables gracias que ha recibido
de Él. Nombra al Sagrado Corazón varias veces en un mismo período...”

C) MOTIVOS QUE MIRAN AL PRÓJIMO

1) Salvaré muchas almas

Es un motivo que no falta casi nunca en la decisión de un joven que quiere hacerse
religioso o sacerdote. Es la mies dorada que atrae; es el lamento de Jesús que ve perderse las
almas por las que ha dado su Sangre y su vida; es la vista de tantos hermanos que se pierden
por toda la eternidad. No podemos estarnos mano sobre mano, sino que hemos de sentirnos
impelidos a hacer algo para ayudarles.
Conozco a un joven que arde de celo y crece en el deseo de trabajar por las almas cada
vez que medita en el infierno. “¡Pensar, me decía, que aquellas almas tendrán que estar allí
para siempre alejadas de Dios, sin la posibilidad de hacer jamás un acto de amor de Dios! No
sé qué haría por impedir que una sola alma cayese en aquellas llamas”.
Es el mismo sentimiento de la pequeña Ja cinta (de Fátima), que después de haber visto
el infierno con los condenados que se agitaban y movían, comenzó a hacer sacrificios heroicos
para impedir que las almas cayesen.
Otros se sienten atraídos por la belleza de salvar almas, de poder hacer felices para
siempre a tantas personas que por toda una eternidad le darán las gracias.
Otros, en cambio, lo quieren hacer para contentar a Jesús o para asegurar sus almas,
según el dicho de San Agustín: Animam salvasti? Animam tuam praedestinasti. Si has salvado
un alma, está seguro de que has salvado la tuya.
2) Derramaré el bien

Algunas almas delicadas encuentran un consuelo especial y una consolación indecible

repartiendo el bien a los demás. Mientras unos encuentran cómodo, y aun quizás bello, robar,
engañar, destrozar, subir a costa de la ruina de los demás; otros, más humanos, ven mejor
hacer el bien y quisieran en su generosidad pasar toda la vida confortando, animando
sosteniendo, defendiendo a los pobres, a los oprimidos, a los necesitados. Quieren que su vida
transcurra como la del Salvador, del cual se dice: “Pertransiit benefaciendo”, pasó la vida
haciendo el bien.
Este bien puede hacerse de muchas maneras. Existe el bien menudo que se hace en
cada ocasión que se presenta, bien a los muchachos educándolos y divirtiéndolos sanamente,
bien a los pobres y ancianos socorriéndolos y curándolos. Son las obras de Misericordia
corporales y espirituales ejercitadas por diversas Órdenes y Congregaciones religiosas.

3) Quiero ser misionero

No se trata del deseo vago de salvar almas, sino que se añade un complejo de
renuncias y sacrificios que son abrazados y escogidos para poder ir en medio de los salvajes,
donde la Iglesia no se ha fundado todavía, donde las almas se pierden porque faltan apóstoles.
No se trata solamente de dejar la madre sino la patria, la propia lengua, las propias costumbres
la civilización; desafiar peligros de bestias y hombres, de enfermedades y clima, de
incomprensiones y melancolías.
Dios, por su misericordia, da a sentir a muchos jóvenes este deseo generoso, les hace
ver que es un deber para ellos el comunicar a otros la fe que poseen, en vez de gustarla
egoística y estérilmente.
Y estos jóvenes ven claro y con perfecta lógica que nosotros los católicos hemos de
interesarnos por los otros hombres nuestros hermanos; comprenden que si la Iglesia ha
recibido de Dios el encargo de propagarse por todo el mundo, han de ser los jóvenes católicos
los que la han de extender hasta los últimos confines de la tierra.
E1 P. Lievens, S. J., desde Chota-Nagpur escribía a sus hermanos de religión de
Bélgica: “Mandadme medio millón de sacerdotes y os prometo que inmediatamente encontraré
trabajo abundante para cada uno de ellos”.
Y otro escribía desde el Africa negra: “Por el amor de Dios, venid. Aquí en Africa he
encontrado millares de personas a quienes solamente les basta oír la palabra y los hechos de la
vida de Jesús para convertirse en buenos y fieles cristianos”.
Esos gritos dolorosos encuentran eco felíz en muchos pechos juveniles a quienes Jesús
llama para librar sus santas batallas.

4) Podré defender a la Iglesia

Sabemos que la Iglesia es el Reino de Díos, el Puerto de salvación para la humanidad.

Esta Iglesia fundada por Jesús es su Esposa inmaculada, la pupila de sus ojos. Y esta misma
Iglesia es signo de contradicción; los impíos arrojan contra ella pellas de sucio barro. ¡Cuántos
jóvenes sienten el deseo y el deber de defenderla!.
Haciéndose religiosos estudiarán a fondo la doctrina sobre la que se funda: sus
Dogmas y su Credo; estudiarán las dificultades de sus enemigos y prepararán las respuestas
oportunas para confundir a quien la insulte.
Podrá parecer extraño y, sin embargo se encuentran almas que se deciden a ser
religiosos precisamente porque ven que únicamente así será posible prepararse contra los
enemigos de Dios y ponerse en grado de lanzarse a la lucha y defender con la pluma y con la
palabra aquella Verdad que es Luz del mundo.

5) Me vengaré del demonio

¡Ciertamente!. Me ha hecho cometer muchos pecados, me ha empujado a dar

escándalos llevando a inocentes al pecado, y ahora me haré religioso, amigo de Jesús y
salvador de almas, y me vengaré arrancándole al diablo cuantas almas me sea posible; para
quien antes fui motivo de alegría, ahora lo seré de rabia.
¡Y quién puede imaginar la rabia de Satanás cuando un joven se hace religioso!.
6) Escojo la vida religiosa para ofrecer este acto de generosidad por la salvación de un alma
que me es muy querida (padre, madre, amigo, bienhechor, etc.) .

También este motivo es bueno y espiritual y es muy probable que sea el Señor el que
anima al alma a concebirlo.

7) Quiero ser padre de las almas

Todos tenemos el instinto de la paternidad o maternidad. Muchos lo quieren

desarrollar de manera espiritual porque ven una fecundidad mucho más potente y de mayor
valor. Quieren ser padres “de muchas gentes” e imitar en alguna manera la paternidad de Dios,
que acoge a todos con amor poderoso.
El sacerdote, el cual cierra todo camino al amor natural recibe en cambio una grande
sensibilidad por el amor que es caridad, y ama verdaderamente a las almas por las que se da y
goza sacrificándose.

VERDADERA VOCACION

El que se decide a ser religioso por alguno o algunos de estos motivos sobrenaturales
bien puede decir que tiene recta intención, o sea, el primer requisito necesario para tener
verdadera vocación.
Si a esto se añaden las dotes de inteligencia, voluntad y pureza requeridas por la vida
que quiere abrazar, tendrá el segundo requisito necesario para tener verdadera vocación.
Y finalmente, si habiendo hecho la petición a los superiores es por ellos aceptado,
tendrá también el tercer requisito necesario.
Con estos tres requisitos ya se puede hablar de verdadera vocación en todos sus
elementos. Teniendo como base estas tres cosas, el joven y su director espiritual pueden juzgar
con seguridad si se trata o no de verdadera vocación y consecuentemente tomar una decisión
seria, consciente y ponderada.
Si en vez de motivos sobrenaturales el candidato sólo tiene motivos naturales e insiste
exclusivamente en éstos, su vocación no es divina, sino únicamente una cuestión de interés o
una fútil veleidad infantil.
Quizá no esté fuera de sitio desarrollar también este punto.

MOTIVOS INSUFCIENTES

1) Lo quiere mi madre

Algunas madres muy buenas piden al Señor la gracia de tener un hijo sacerdote y no
temen manifestar este su deseo al muchacho. Este crece con esta "forma mentis" y no piensa
en otro camino posible para él. Por otra parte no osa decir que no a su madre y ni siquiera se
da cuenta de que podría elegir otra cosa. En este caso el joven no piensa en el bien que podrá
hacer ni en la belleza del sacerdocio, sino que está todo preocupado en dar gusto a su madre.

2) Tengo el tío cura o religioso

Para algunos es una tradición de familia tener un fraile o un cura, y entonces si el tío ha
escogido ese camino, uno de los sobrinos lo ha de seguir. Este heredará la biblioteca, el
beneficio y otras cosas del tío, todas de orden puramente natural. Y para no perder aquellos
bienes, la familia es toda solicitud para que uno de los muchachos coja la carrera eclesiástica.
Mucho peor aun cuando hay de por medio alguna dignidad eclesiástica, y la posibilidad de
encaminar al sobrino a tal carrera. Los motivos sobrenaturales pasan a segunda línea y con
frecuencia faltan totalmente.

3) Seré respetado

Es verdad que el sacerdote es vilipendiado, despreciado y muchas veces odiado, pero

también es verdad que es amado y respetado por muchos. Ser considerado como hombre de
Dios, tener el título de Padre; el hecho de que todos recurran a él puede ser decisivo para uno
que en otro estado de vida sería uno de tantos por tratarse de una capacidad más bien
mediocre.
Recordemos a don Abundio. Los buenos le respetan; los malos, muchas veces por
política o por no provocar una lucha abierta, no osan excitarle, y mientras, él lleva una vida
tranquila y al mismo tiempo no del todo insignificante19.
Y esa es la manera de pensar de algunos.

4) Elevaré el nivel social de mi familia

Una familia de labradores, de simples trabajadores, de iliteratos se siente elevada si

tiene en casa a uno que ha estudiado Filosofía, Teología y que quizá ha llegado a doctorarse.
¡Puede darse que durante el seminario venga cualquier momento de titubeo y aún de
remordimiento: “Yo creo que no soy llamado; no tengo vocación”. Después se piensa en la
familia: “¿Qué dirán los de casa? Se han sacrificado para tenerme en el seminario, para
hacerme estudiar...”; y sigue adelante con un: “Paciencia, sigamos adelante”.

5) Aseguraré una cierta comodidad a mi madre

¡Pobrecita! ¡Ha trabajado tanto y se ha sacrificado tanto por mí!. Los otros hermanos
se han casado y yo soy el benjamín; me hago cura y así estará conmigo. Siempre tendré mis
recursos y la haré descansar hasta el fin.
Sin duda que es un pensamiento delicado, pero humano. No hay en él nada de celo de
las almas, de amor por la perfección o por la santidad. ¿Es necesario hacerse sacerdote para
asegurar a la madre un cierto bienestar? ¿No hay otro camino que escoger? Eso no es
vocación divina.

6) Es que... no sirvo para otra cosa

Así, tan clarito, no hay nadie que se lo diga a sí mismo porque ninguno se atreve a
confesar que no es capaz de ideales nobles, y ve en el sacerdote la única salida para situarse
bien y pasar menos mal su pobre vida.

19 Alude el autor a un personaje de la obra clásica italiana I promessi sposi. de A. Manzoni (N. del T).
7) Quiero librarme de mi familia

No voy de acuerdo con mi padre, pues siempre quiere mandar; mi madre no me quiere
muy bien; mi hermana no hace otra cosa que reñirme; mi hermano siempre se está burlando de
mí. No puedo más; quiero marcharme o escaparme y vivir a mis anchas. Además, otra cosa: en
mi casa todo se me hace antipático. Pero... ¿y a dónde voy? Estar solo es peor; vivir por mi
cuenta... es condenarse a morir de hambre porque todavía soy muy joven e incapaz de
emplearme... ¡Me hago religioso! Tendré la comida asegurada, estaré lejos de mi familia y
espero que nunca vengan a verme. Es verdad que tendré que sujetarme a las reglas, a los
superiores... ¡Paciencia!; cualquier cosa con tal de salir de casa.
Si en su casa este joven encontrase ocasión continua de escándalo o de pecado y se
decidiese por la vida religiosa por alejarse de este peligro espiritual, su modo de obrar sería
bueno y su vocación sería sobrenatural; pero si se trata únicamente de antipatías e
incompatibilidad de caracteres, no es esto suficiente.

8) Llevaré una vida tranquila

Una Misa, el Breviario recitado a ratos perdidos entre charla y charla, algún que otro
sermón echado así... salga como saliere y que se lo han de oír los fieles porque... no hay más
remedio, realmente que no existe otra cosa mejor. Y por añadidura sin mujer ni
preocupaciones de mantenimiento de hijos, sin dolores de cabeza con empleados, sin la
preocupación del trabajo cotidiano...
No queremos decir ni mucho menos que la vida sacerdotal sea ésta, ¡muy al contrario!
Pero algunos se la imaginan así y la eligen precisamente por eso; con todo, algunas veces se
llega por desgracia a transformar en una verdadera banalidad: el cigarrillo, algún que otro
vasito de buen vino, la partidita a las cartas, la prensa, el jardincito, los intereses... y la
charlatanería. Vida beata, vida sin quebraderos de cabeza.

9) Me gusta el hábito

Esto va especialmente para las jóvenes, las cuales algunas veces descubren una
elegancia atrayente en las cofias de ciertas religiosas o en el color o forma del hábito. Otras, en
cambio, sienten una simpatía natural por una Hermana la cual “¡me quiere tanto!” “Quisiera
estar siempre con ella”.
Todo parece “gracioso”, “bonito”, “delicado”. Cualquier arrumaco, una sonrisita, una
miradita un poco lánguida... ¡y ya tenemos una vocación!.
¡No! ¡Eso no es serio! No se ha de fundar todo un porvenir en esas tonterías. Y
después ¡claro! se vuelve atrás con gran asombro de todos. “¡Estaba tan bien! ¡Era tan
graciosa! ¡La queríamos tanto! ¡No le faltaba nada!” ¡Ya lo creo! Lo que le faltaba era todo
porque le faltaba lo principal, o sea, la vocación divina.

10) No puedo decir que no

“Ese Padre me ha seguido con sincero interés. Le he dicho que abrazaré su Orden. Es
verdad que se lo dije por complacerle, pero ahora ya ha convencido a papá para que me dé el
permiso, me ha llevado al Provincial, me ha llenado de cargos en la Asociación... Si he de decir
la verdad, no me siento con ánimo, o más bien quisiera entrar en otra Orden que me gusta
más. Pero... ¿cómo se lo digo? ¡Nada! ¡Me conformo! Quiere decir que Dios lo quiere así”.
 Quiere decir que tú no tienes carácter, que no tienes estima de aquel Padre, el cual
seguramente se alegraría si tú le hablases con sinceridad y le dijeses lo que realmente sientes. Y
si no se alegra, ¡peor para él! Tú debes seguir a Dios, no a un Padre que has conocido. No
debes ir adonde Dios no te quiere, y ello por ninguna razón de este mundo.

11) No me quiero casar. No me gustan las chicas de hoy

¡Te gustarán las de mañana! Sigue célibe si pero no por eso te hagas religioso.

12) Existe una profecía

“Cuando yo era pequeño, un santo sacerdote le dijo a mi madre que yo sería cura”.
Antes que nada hay que averiguar y probar si en realidad se trataba de un santo que
hablaba en sentido profético o más bien fue un simple augurio hecho por una persona no
inspirada. Y todavía es peor si esa “profecía” la hizo una vieja hechicera o fue fruto de algún
sueño.

l3) Mi madre hizo voto de consagrarme a Dios

Tu madre debiera haber hecho voto de dejarte libre, si Dios te llamaba, y de no

obstaculizar tu vocación; y no podía hacer el voto de obligarte a ser sacerdote
independientemente de tu libre voluntad y mucho menos podía hacer voto de obligar a Dios a
darte la vocación.
Sin embargo, puede darse que Dios escuche estos votos, o más bien oraciones de los
padres, y a veces es Él mismo el que las inspira precisamente porque quiere dar la vocación al
hijo; por eso algunas veces esas coincidencias pueden ser señal de verdadera vocación, pero
como se trata de votos y oraciones en las que tiene mucha parte el sentimiento (amor al hijo,
miedo de perderle por muerte prematura, desaliento, alguna vez aún desesperación, etc.) y por
otra parte la voluntad del joven no entra para nada, no sería prudente basarse sólo en tales
hechos para juzgar una vocación.
De suyo sólo esa razón debiera considerarse más bien como débil e insuficiente.

Es interesante lo que sucedió a un joven que conocí hace ya bastantes años. Cuando
nació estuvo enfermo y en peligro de muerte y entonces su madre, sin decir nada a su esposo,
hizo voto de que si el hijo sobrevivía a aquel peligro le animaría a consagrarse a Dios. A los
cuatro años estuvo otra vez en peligro de muerte. Esta vez fue el padre el que, lleno de dolor,
por iniciativa propia y sin saber nada de lo que cuatro años antes hizo su esposa, entró en una
iglesia e hizo voto de que si su hijo salía con bien de aquella enfermedad le consagraría a Dios.
E1 hijo sanó y nadie le dijo nada.
Tenía dieciséis años cuando hizo un retiro espiritual. Pensó en la vocación y creyó ver
en sí señales de verdadera llamada. Decidióse. Lo dijo en casa y... ¡no hay para qué decir!
No podíamos entender el porqué de aquella resistencia por parte de padres
verdaderamente cristianos. E1 hijo luchó, fue probado, venció, se hizo religioso. E1 padre
quedó triste y al cabo de un año murió. En el lecho de muerte llamó a un religioso al cual
manifestó su congoja que solía llamar “remordimiento”.

Estaba convencido de que su hijo había sido forzado a tener vocación a causa del voto
de sus padres y por lo tanto él había obligado al hijo a llevar una vida infeliz y desesperada
porque no era verdadera vocación lo que él tenía sino una imposición divina, fruto de su voto.
Pero cuando el Padre supo que el voto lo hicieron en secreto, que el hijo nunca supo
nada y que no le habían animado ni una sola vez a escoger aquella vida, le tranquilizó. La
vocación del hijo venía de Dios, el Señor había oído el voto de los padres pero había dirigido y
conducido las cosas de manera que todo había procedido regularmente y según su voluntad.
Otras veces, en cambio, estos votos se hacen con alguna ligereza y después se pretende
por fuerza que el hijo quede obligado a observar un voto que nunca hizo.

DESVENTAJAS DEL ESTADO RELIGIOSO

Para ser completos y justos es necesario que veamos y hagamos ver también el reverso
de la medalla.
A decir verdad, el joven que se pone a pensar sinceramente y bajo el influjo de la gracia
y luz sobrenatural las desventajas de la vida religiosa, no encuentra ni siquiera una. Y hay
razón para ello. De suyo no existe ninguna desventaja abrazando la vida religiosa. Más aún, es
de fe que el estado de virginidad y celibato sobre el cual se funda la vida religiosa es más
perfecto que el de la vida conyugal. Lo define el Concilio de Trento, sesión 24, canon 10,
cuando dice: “Si quis dixerit statum coniugalem anteponendum esse statui virginitatis vel
coelibatus, vel non esse melius ac beatius manere in virginitate aut coelibatu, quam iungi
matrimonio: anathema sit”.
Y antes lo dijo ya San Pablo en la primera carta a los Corintios. A los que no se han
casado dice que permanezcan así: es mejor que no se casen; pero si uno se casa, no peca. No
da un mandato, sino un consejo: “bonum est illis si sic permaneant. sicut et ego” 20.
Por lo demás, sería ridículo el pensar que el estado religioso tenga desventajas
sobrenaturales en sí y objetivamente. Es estado de perfección reservado a los predilectos del
Señor, a los preelegidos.
Por eso, en vez de hablar de desventajas del estado religioso hablaremos más bien de:

DIFICULTADES QUE PUEDEN OBSTACULIZAR AL JOVEN ESCOGER LA VIDA

RELIGIOSA

1) Habré de renunciar al matrimonio

No siempre el joven que decide hacerse religioso comprende todo el alcance del
matrimonio. En ésto hemos de ser muy delicados y rechazar con toda energía muchas teorías
modernas que en este campo son exageraciones, cuando no verdaderas y propias aberraciones.
Todos saben lo que sustancialmente es el matrimonio porque han nacido y vivido en él.
Saben, también, cuán agradable es al hombre tener su compañera que es su sostén, su
fortaleza, y la cual le alivia con su gracia, comprensión, afecto y atenciones. Todos ven el gozo
y el orgullo santo de los padres cuando tienen hijos y los ven crecer sanos, buenos, virtuosos y
graciosos. ¿No es éste el fin principal del matrimonio? ¿La prole, la educación de los hijos, el
mutuo afecto y ayuda de los padres, el propio nido lleno de amor y comprensión?

Si además sabe el joven, como lo saben todos, que el matrimonio no es pecado sino un gran
sacramento bendecido y aún querido por Dios para la mayoría de los hombres, y que él,
renunciando a aquél, hace un acto de generosidad sacrificando por amor de Dios y por un
ideal una inclinación que todos sentimos dentro porque la llevamos impresa en nuestra misma
naturaleza, sin ningún género de dudas basta ésto para que pueda decidir con pleno
conocimiento de causa.
No es preciso que conozca otras cosas más íntimas y sutiles, que se refieren a algún
otro fin secundario del matrimonio. Ni podrá decir el día de mañana que su decisión no fue
válida (o los votos) porque no sabía “todo”. Aún en los contratos, únicamente el error

20 I Cor.7,8
sustancial los anula; cualquier ignorancia secundaria no los anula. ¿Por qué obstinarse en
querer considerar como cosa principal lo que está en tercer o último lugar?
También en ésto hemos de respetar a la Providencia divina, la cual muchas veces ha
querido custodiar a estos privilegiados y elegidos jóvenes teniendo sus cándidas almas
ignorantes aún de la misma sombra de pecado. ¿Por qué hemos de ser nosotros los que
prevengamos o turbemos su serenidad guardada por Dios con tanto amor?
Nunca erraremos siendo delicados. Nuestro toque sea siempre angélico.

2) Tendré que llevar una vida de pureza

Para la mayoría de nuestros jóvenes esto no será una dificultad, pues precisamente eso
es lo que buscan y lo que hasta entonces han hecho. Esto más que todo vale para el que es
“sano”. Para cualquier otro en el que el vicio ya ha hecho algún surco, el voto de castidad
perpetua podrá ser un verdadero peso y aún alguna vez una meta imposible.
Es doloroso ver a esos jóvenes, muchas veces llenos de buenas cualidades y de celo
sincero, cómo se detienen porque no logran llevar una vida de pureza. Lo mismo sucedió al
endemoniado de Gerasa poseído de un espíritu impuro, el cual, convertido, pidió a Jesús
seguirle pero el Maestro se opuso y le dijo que se contentase con glorificar al Señor contando
lo que había obrado en él.
Con tales sujetos no es prudente seguir adelante con la esperanza de que una vez
entrados en el Noviciado se corregirán. Es verdad que el P. Vermeersch, S. J., cree que, en
algunos casos, empezando un nuevo género de vida en la religión el vicio se corrige y
desaparece, pero es mejor no fundarse en estas excepciones.
La Iglesia es severísima en este punto y generalmente desea que el candidato aún antes
de entrar en religión tenga por lo menos fundada probabilidad de que podrá vivir una vida de
castidad perfecta.
Si no se va con atención sucederá después que estos pobres jóvenes habrán de ser
rechazados antes de la ordenación sacerdotal y después que habrán perdido toda posibilidad
de situarse en el mundo... O serán ordenados entonces y las consecuencias podrán ser todavía
peores.
Ésto se dice para los viciosos, no para los que esporádicamente han tenido alguna
caída, ni para los que al presente logran mantenerse en gracia21.

3) Tendré que dejar la familia

Para algunos es una dificultad no indiferente. Con todo, es necesario decirles que el
tener que dejar la familia es condición natural a todo hombre. E1 libro del Génesis dice
claramente que el hombre dejará su casa y se unirá a su esposa para ser entre ellos una sola
cosa. Por eso, pronto o tarde, o te hagas religioso o no, tendrás que abandonar tu familia y tus
padres. La diferencia está en que si te haces religioso tendrás que dejarlos un poco antes, pero
el que se casa tendrá que dar su corazón a su nueva familia, y en cambio el religioso tiene
intacto su corazón que da a Dios pero en Dios ama a los padres con amor más fuerte y
completo.
Lo que digo es la experiencia de muchísimas madres que hablando de su hijo religioso
me dicen: “Es el único que me escribe..., que se acuerda de mí..., que me quiere de veras”.
Es la promesa de Jesús que dice: “Quien dejare el hijo... en nombre mío tendrá el cien
doblado”. Céntuplo de afecto, de consolación y de satisfacción.

21 Cf. Supra, punto 9).

 Una madre circundada del afecto de sus dos hijas ya casadas y felices, escribía a su hijo
religioso: “En el dolor, mi única consolación es pensar en tí que trabajas por Dios y recordar
que consagré un hijo al servicio de Dios”.

4) Será un gran dolor para los míos

E1 padre de San Alfonso María de Ligorio, cuando tuvo que dar el último adiós a su
hijo, le tuvo durante tres horas apretado contra su corazón y lleno de dolor le gritaba: “¡Hijo,
no me dejes; no me merezco este trato!”.
Casi lo mismo sucedió a un compañero mío que partió conmigo al Noviciado. Ya en el
barco, su padre le besó y le volvió a besar apretándole fuertemente y llorando como un niño.
Después, desatracado el barco, lleno de dolor, dio orden a los barqueros que siguieran al
buque hasta tanto no hubiese salido del puerto, y él de pie, no importándole nada el respeto
humano, gritaba aún el nombre del hijo y le mandaba besos agitando el pañuelo.
¡Escenas desgarradoras, sin ningún género de duda! Pero también exageradas, porque
el hijo que se consagra a Dios no se pierde ni está muerto, ni es robado; además se le puede
visitar, se le puede escribir y alguna que otra vez pasará él mismo por su casa para ver a los
suyos o, más aún, para pasar juntos algunos días, como se suele hacer en algunas Órdenes
religiosas.
Con todo, el joven que sigue su vocación puede decir que no es él el que provoca
aquel dolor. En realidad él no se hace religioso por capricho o por seguir una inclinación
natural sino porque Dios, Supremo Dueño de todos y de todo, le llama.
Es, pues, Dios quien inflige aquel dolor, quien quiere aquella separación, quien manda
aquel sacrificio. A nosotros nos toca obedecer y bajar la cabeza a su voluntad. No se puede
resistir a la voluntad de Dios sin ser reos de ingratitud y de injusticia.
E1 hijo debe hacer la voluntad de Dios, pero también los padres la han de cumplir.

5) Mi madre no podrá soportar tal dolor

Eso es falso. Así como Dios da la gracia al hijo para cumplir el sacrificio que Él mismo
le pide, así también da a los padres la gracia de soportar y aceptar ese sacrificio. Si en vez de
erigirse los padres en enemigos acérrimos de la vocación del hijo, humildemente se pusieran de
rodillas para pedir fuerza y luz al cielo, encontrarían la energía y la alegría de hacer ellos
también el sacrificio y la renuncia como aquel padre cristiano y juicioso que le decía a su hija
que se quería hacer religiosa: “Mejor es darte a Dios que a un hombre; éste, mañana te podría
maltratar o traicionar; ¡Dios no!”.
Las madres verdaderamente cristianas soportan este dolor con verdadera alegría, más
aún, encuentran la fuerza de dar gracias a Dios porque se ha dignado poner su divina mirada
sobre uno de sus hijos. Sólo el que no es cristiano encuentra imposible la resignación.
Conozco una señora viuda, a la cual se le murió su hija amadísima. Apenas
transcurridos seis meses después del trágico luto, el único hijo que le quedaba se le presenta
pidiéndole permiso para hacerse religioso. Le abrazó: hacía trece años que pedía aquella
gracia. Por aquellos mismos días otro joven pedía a su madre el mismo permiso, el cual se lo
negó con un contundente: “¡No! ¡No podré vivir sin ti!” ¡Y sin embargo le quedaban todavía
esposo y una hija!. E1 pobre muchacho no hizo nada durante un tiempo, pero se enfurecía
porque reconocía que su deber era el seguir la voz de Dios; y sin el permiso de su madre se fue
al Noviciado. La madre se agitó, lloró, grito, tentó todos los medios para hacer volver al hijo,
no quería darse paz ni sosiego.
Entonces rogué a la viuda que fuera a visitarla y aquella pobre madre a la vista de esta
señora que se había quedado completamente sola quedóse perpleja y avergonzada: aquélla sí
que tenía razón para rebelarse y en cambio demostraba una alegría dolorosa ofreciendo a Dios
su único hijo, más aún, todavía tenía la fuerza de sonreír. “Pero yo no la entiendo—concluyó
—; mi modo de ver es muy diverso del suyo. Comprendo que usted ama de veras a Dios, pero
usted es una santa”. Y a los pocos días también ella se caímó.

6) Es que soy yo el que no me enxuentro con ánimos para dejar a mi madre

¡Natural! Y ésto lo decimos para aquellos que creen que los religiosos no tenemos
corazón y somos egoístas que vamos en busca de nuestro bien aún a costa de hacer morir de
dolor a nuestros familiares.
También nosotros somos hijos y generalmente los que tenemos la vocación no solemos
ser los más díscolos o desobedientes ni los más inhumanos o menos afectuosos, somos, muy al
contrario, los que respetamos y amamos a los padres quizá más que los otros. Los hijos que
tienen vocación generalmente son aquellos de los que se puede decir lo que una madre decía
de un hijo suyo la víspera de su partida al Noviciado: “Este hijo mío nunca me ha dado un
disgusto”.
¿Qué quieres que te diga, querido joven?. Mira al buen Jesús que tenía la Madrecita
más dulce y querida de este mundo. Se querían muchisimo, vivían felicísimos en Nazaret, el
paraíso en la tierra. Y con todo, un día Jesús rompió aquel encanto, le dió el adiós y la dejó
sola en su casa, llena de dolor, y Él mismo partió con el corazón destrozado. El Padre le
llamaba para el apostolaelo directo con las almas: tenía que dejar pueblo, casa y familia y ser el
Hombre sin techo y sin familia, el Hombre que tenía por padres a todos aquellos que hacían la
voluntad del Padre que está en los cielos.
¡También El tuvo que dejar a su Madre por amor nuestro!.
Tú no eres de tu madre ni ella es tuya sino que todos somos de Dios, el Gran Dueño.
Cuando É1 quiere una cosa es necesario pedir y rogar para tener la fuerza de dársela...
sonriendo, y si no se la damos... puede que se la tome El y entonces ¡vienen los dolores!.
Un novicio sufrió una fuerte nostalgia de su casa. Cuando recibía una carta de su
madre tenía sus lagrimitas de ternura, besaba y volvía a besar el escrito, lo leía y releía y por la
noche llegaba hasta ponérsela debajo de la almohada para tenerla bien cerca. En una palabra,
no quería o no llegaba a hacer el scrificio completo y a separarse viril y sobrenaturalmente. Un
día escribió a los suyos que no podía más, que volvía a ellos. Su madre, profundamente
cristiana, le escribió una carta alentadora: “¿Y dejarás a Dios por mí? ¿No sabes que Dios me
puede llamar lo mismo? Qué remordimiento para mí el saber que un hijo mío no ha seguido la
voz de Dios por amor mío. Quédate, hijo mío, quédate; eso es una tentación, vence y sé fiel”.
Pero la tentación fue más fuerte y el hijo volvió a su casa.
A1 cabo de un año... su madre murió; el padre se casó nuevamente y los hijos, como
protesta le abandonaron... y así este joven se quedó sin padre ni madre. ¡Perdemos siempre
resistiendo a la voluntad sacrosanta de Dios!.
Tú, ahora, experimentas la otra frase de Jesús en el Evangelio: “No vine a traer la paz
sino la espada... Vine a separar al hijo de la madre y a la hija del padre... y los enemigos del
hombre son los de su familia”.
E1 afecto por tu madre que ahora es el que te impide seguir la voluntad de Dios es tu
enemigo, el cual quiere hacerte perder tu misión en el mundo y la salvación de muchas almas.
También puede darse que tu crisis signifique sólo que amas poco a Jesús. De hecho, si
encontraras una joven que te fuese simpática y por la que empezaras a sentir afecto, no
tendrías gran dolor dejando a tu madre por irte con ella.
Estamos en el caso de que tu amor por Jesús es menor que tu amor por un afecto
terreno o por la madre misma. Escucha, pues, la condenación del mismo Jesús: “Quien ama al
padre o a la madre más que a Mí no es digno de Mí”.

7) Me dicen que si me hago religioso he de odiar a mis padres

 No es ninguna maravilla que digan eso. ¡Necios y malintencionados siempre los hay!
No se odia una cosa porque se prefiera otra a ella. Un enfermo no odia a su pierna porque
permite que se la corten sino que prefiere a la pierna la vida de todo el organismo. Lo mismo
es aquí: se ama a los padres pero se ama más a Dios y se prefiere sacrificar aquel amor por el
amor a Dios y a las almas. Y ya hemos visto cómo el amor a los padres no se destruye en
nada.
¿Cómo se puede admitir, pues, que Dios nos mande amar y honrar a los padres (cuarto
Mandamiento) y después nos mande odiarlos?.

8) Mis padres me necesitan

Ese sí que puede ser un obstáculo real y serio. A menos que no se trate de una
necesidad ridícula. Y así, no basta, por ejemplo, que la mamá diga que necesita el afecto de su
hijo o que le quiere tener cerca porque tiene miedo de noche si se queda sola.
Es necesario que se trate de una necesidad material y grave.
Es preciso que los padres se vean privados de lo necesario para el sustento si el hijo los
deja; que tal vez tengan que pedir limosna o ganarse el pan de cada día o que, de una posición
social buena pasen a pobres y pierdan su grado social. En esos casos el hijo debe quedarse a
menos que los padres le den generosamente el permiso para seguir su vocación a pesar de
todos los inconvenientes que les sobrevinieran. Asi hizo una madre siciliana, la cual después de
haber dado a su hija el permiso para hacerse religiosa tuvo la valentía de concederlo después a
su hijo para hacerse también religioso, diciéndole: “Yo pediré limosna pero no quiero
obstaculizar ni tus ideales ni tu felicidad”. Y quedó sola, pero Dios no permitió que llegase al
estado de tener que pedir limosna.
Si, por el contrario, la necesidad no es tan grave, pero por causa de tu partida tus
padres se han de ver en la necesidad de renunciar solamente a un capricho o a un mayor
bienestar, no estarías obligado por eso a no seguir tu vocación.
Si, por ejemplo, los tuyos tienen un almacén, y yéndote tú tienen que tomar un criado
o un empleado y pagarle y tener otras preocupaciones para no ser engañados o para que el
trabajo se haga con interés y concienzudamente, ¡paciencia!. Tú no estás obligado a quedarte
únicamente por eso.
Si su necesidad es de orden moral, como sería, por ejemplo, el temer que el dolor de tu
partida fuese causa de cualquier enfermedad o aún la locura de alguno de los tuyos, no estarás
obligado a nada, porque estas necesidades la mayoría de las veces no son otra cosa que
fantasías que se pueden superar con otros medios y con otras formas que no con la renuncia
de tus ideales.

9) He hecho muchos pecados en mi vida pasada. Es imposible que Dios me llame a una vida
perfecta
Si te has arrepentido y confesado, es de fe que tus pecados han sido perdonados y
destruídos. Ya no existen. Recuerda a San Pedro. Después de su gravísimo pecado Jesús le
trató como antes y no sólo no le quitó la vocación de apóstol sino que le confirió la dignidad
que le había prometido de primer Papa, fundamento infalible de su Iglesia.
¿Has cometido muchos pecados?. Razón de más para hacerte religioso y expiar tu
ingratitud. Así hicieron San Agustín, San Camilo de Lelis, San Ignacio, San Juan Gualberto y
otros muchos.

l0) Es una vida de mucho sacrificio. ¡Me da miedo!

 El que realmente no tenga ganas de sacrificarse por amor del Corazón de Jesús es
mejor que no se haga religioso. Pero la inmensa mayoría de las veces este pensamiento no es
indicio de un corazón poco generoso sino más bien demuestra un alma atemorizada por la
tentación que le representa los sacrificios de la vida religiosa como una cosa insoportable.
Estas almas tienen que ser sostenidas e iluminadas. Santa Teresa presa de tal tentación
se decía a sí misma para animarse: “E1 purgatorio y el infierno ciertamente serán peores”.
Después de tres meses de lucha cedió la tentación y la vida religiosa le pareció ligera y
soportable, más aún, dulce y llena de felicidad.
Con frecuencia con la idea del sacrificio nos pasa lo mismo que pasa con los
espantapájaros que se ponen en el campo. De lejos, o vistos a la luz de la luna nos parecen
visiones espantosas, pero de cerca y a la luz del sol son inocuos fantoches. Así es en la vida
religiosa. Vista de lejos y oída la descripción por gente del mundo que no la conoce parece una
vida de continuo freno, de continuo dominio sobre sí mismos, con superiores rígidos, comidas
indigeribles y poco apetitosas, sin un poco de descanso, sin afecto, sin respiro. En cambio,
vista de cerca o descrita por quien la vive, es todo lo contrario.
Por eso hace tanto daño oír las razones de los que fueron religiosos y que después se
volvieron a sus casas abandonando su vocación. Estos tales rarísima vez dirán la verdadera
razón por la que fueron infieles a su ideal que suele ser o la inobservacia de las reglas, o algún
vicio secreto que roía su alma, o el haber cedido a las tentaciones; y entonces para excusar su
modo de proceder se ponen a exagerar de tal modo las dificultades de 1a vida religiosa que la
hacen aparecer como imposible de vivirse y hacen decir a la gente: “¡Pobrecito!, ha hecho bien
en volverse. ¿Cómo podía vivir así?”.

En cambio no se piensa que la mayor parte se queda en su Orden y con sus reglas y
viven contentísimos.
Con todo, existe realmente el sacrificio. y aún cuando es soportable y ligero, siempre
es sacrificio que cuesta a nuestra pobre naturaleza. Pero una mirada al crucifijo chorreando
sangre y agonizando me dice que no he de ser cobarde siguiendo a Jesús sólo en el Tabor. He
de seguirle también en Getsemaní y en el Calvario. Su Cruz endulza la mía y me empuja a
abrazar voluntaria y libremente una vida crucificada para ser como Él y para ayudarle en su
amor doloroso.

11) ¿Y si no perseverase?

Pues tendrías que volver atrás... ¿Y qué diría Ia gente?. Ciertamente no es muy
halagueño volverse atrás ni es sabio abrazar un estado de vida que después no se llega a vivir.
Por eso decimos que es necesario hacer bien la elección de estado e ir despacio y no moverse
si no se está bien seguro de la vocación.
Pero si tú has hecho bien la elección de estado, este temor es ridículo, precisamente
porque el perseverar depende de tu voluntad. Si tú pones toda tu voluntad, Dios no te negará
su gracia y no te sucederá ningún percance.
E1 hecho de que algunos, a pesar de haber obrado con sinceridad, han tenido que dejar
la religión antes de terminar el Noviciado, no ha de considerarse como un deshonor sino como
un honor, porque han demostrado que tuvieron energía, cosa que a muchos les falta, para
emprender el camino que les pareció que Dios les señalaba.
Si se abandona el Noviciado porque se cansa uno en el camino de Dios, entonces sí
que es digno de reprobación, ya que la culpa es toda de la voluntad que no es viril. Sin
embargo, algunas veces es de los superiores que no han examinado bien al individuo antes de
aceptarle; otras veces, en cambio, se ve un secreto misterio de la Providencia de Dios, como
se lee de algunos Santos, pues entrados en el Noviciado, al que después tuvieron que dejar,
Dios los destinaba a fundar una nueva Orden religiosa.
12) También podré hacer bien en el mundo. Más aún, estaré más libre para hacer este bien que
si me hago religioso o sacerdote

Eso es exactamente lo que nos dicen bastantes jóvenes de ambos sexos que han hecho
un poco de apostolado en la Acción Católica o en cualquier otra Asociación. Como aquel que
decía: “¡Tantas religiosas! ¿Por qué no se dedican a hacer obras sociales más modernas con los
obreros? No encontramos quien nos ayude en las Asociaciones Católicas de Trabajadores. Yo
obligaría a todas esas religiosas a abandonar el velo y hacer cosas más útiles para la Iglesia”.
Muy justamente le fue respondido:
—¿Cómo es que no tienes ayuda para tus obras sociales? iTantas jóvenes como hay en las
asociaciones católicas! Sírvete de ellas.
Pero el otro, levantando la cabeza, dijo:
—La lástima es que no siempre están bien formadas; les falta sacrificio.
—¿Pues por qué quieres destruir a las religiosas que precisamente en la vida religiosa se
forman bien y se hacen personas de sacrificio?
Este coloquio es histórico y no ocurrió entre personas vulgares.

Nos quedamos maravillados del apostolado que llega a hacer un buen seglar y nos
parece que es mejor hacer aquello como si del dicho al hecho no hubiese un buen trecho,
como dice el refrán. Y después, no se piensa que estas asociaciones de seglares hacen tanto
bien precisamente porque están formadas, organizadas y son llevadas paso a paso por el
sacerdote o por alguna religiosa. La fuente, pues, de todo ese bien, es el sacerdote.
Y aunque es verdad que hacen falta en el mundo buenos seglares, eso no quita que la
vocación al sacerdocio sea superior, de mayor bien y de mayor gloria de Dios que el
apostolado seglar. Y si el Señor te llama para lo más y para lo mejor, no es justo escoger el
menos porque es más cómodo o quizá porque brilla más.
Digamos la verdad: la mayoría de las veces se aduce tal razón para “camuflar” un
miedo secreto al sacrificio que la vocación impone; se dice para hacer callar a la conciencia
que exige los derechos de Dios.
Vemos a esos valientes seglares que realmente son el brazo derecho de la jerarquía
eclesiástica, pero no sabemos cuántos otros han deseado ser así y quizá han sacrificado otros
ideales para llegar a ser como ellos y en cambio... no son nada, ni aún siquiera de los simples
buenos cristianos.
Si interrogamos a esos apóstoles del laicado veremos que la mayoría de las veces
nunca han tenido idea de vocación; otros se han dado al apostolado después del matrimonio
cuando ya no les era posible empezar la vida religiosa; y otros son convertidos.
Vemos, en cambio, los que tuvieron algún día el ideal de la vocación y que habían visto
en sí mismos señales ciertas de la llamada del Señor pero que no siguieron aquel camino
porque se fascinaron por un fruto momentáneo y de más resplandor que creyeron poder
obtener permaneciendo en el mundo.
¿Qué son hoy? Son la imagen enana del joven del Evangelio que... abiit tristis; o, si
han llegado a hacer alguna cosa en el campo del apostolado, probablemente será demasiado
mísero en comparación de sus esfuerzos y esperanzas, y quizá piensan con nostalgia en la
vocación sacrificada por tan poca cosa. Un joven doctor, después de una conferencia dada con
solidez de doctrina y sentimiento, me dijo cuando me acerqué a él para felicitarle: “¡Esto son
tonterías! E1 verdadero bien lo hacen ustedes, los sacerdotes”.
¿Crees que la Iglesia hubiera ganado más si San Ignacio, Santo Domingo o San
Francisco de Asís en vez de hacerse religiosos hubieran seguido siendo buenos seglares para el
apostolado laico?.
 Este motivo nunca podrá desvirtuar al de hacerte religioso. De hecho se dice: “Podré
hacer bien en el mundo”. Respondo: “¿Y cómo lo sabes? Si eres llamado a la religión y no
sigues tu vocación no harás el bien porque no harás la voluntad de Dios. Si en cambio eres
llamado por ese camino y no por la vía religiosa, entonces sí. Pero precisamente eso es lo que
se ha de probar, y no se puede tomar la conclusión como argumento y prueba de tu vocación”.
Los buenos nos quieren también en el mundo y precisamente por eso Dios nos llama:
para se la sal de la tierra y conducir al bien a los que siguen el camino trillado del matrimonio.
Y no faltarán nunca buenos seglares mientras no falten santos sacerdotes.

13) Entonces todos se habrán de hacer religiosos

Tú piensa en ti mismo. Si ves de una manera clara que ponderadas bien las ventajas y
desventajas el mejor camino para ti es la religión, quiere decir que el Señor te llama porque es
É1 el que te hace ver las cosas bajo ese aspecto. De los demás no te preocupes. Si Jesús los
quiere, ya se lo dará a entender de una manera o de otra. Y si no los llama, ya pueden leer
libros y escuchar sermones acerca de la vocación, que se quedarán tan fríos y además con la
convicción de que la vida religiosa no se ha hecho para ellos.

14) No conozco el mundo

Para conocer el mundo no es necesario haber gustado el pecado. Tú conoces la alegría

de un nido familiar porque has nacido y vivido en una familia, conoces los goces de la amistad
o de cualquier diversión honesta, diversión que, por lo demás, no siempre te faltará en la
religión. Quizás no conoces todo el barro impuro en que está sumergido el mundo, maldecido
por Jesús, y de eso has de dar gracias a Dios.
Para conocer si un pescado es bueno o no, no es necesario comérselo y ni tan siquiera
probarlo basta olerlo, y para los peritos basta verlo. Basta que tú puedas decir como decían los
santos: “Sé que el mundo es tan malo, tan lleno de pecado, tan tonto y vano que bien merece
que se le abandone”.
La Sagrada Escritura te ayuda a conocerlo cuando te dice: “E1 mundo está todo
fundado en la malignidad. ¡Ay del mundo por sus escándalos! Todo lo que hay en el mundo es
concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos y soberbia de la vida... No ruego por el
mundo... Yo doy una paz que el mundo no puede dar... Vosotros no sois del mundo (porque
sois mis amigos ).
¿Quieres más? Abre los ojos y verás que el mundo es insinceridad, injusticia, opresión
del pobre, exaltación del pecado, abuso del amor, epicureísmo, anhelo del placer prohibido,
traición, interés, egoísmo, suntuosidad, vanidad, soberbia.
Como bien ves, poco bueno y bonito. No entiendo por qué dicen que nosotros los
religiosos hacemos un sacrificio abandonando el mundo. ¿Hace quizá un sacrificio el que da un
puñado de barro por una perla preciosa?.

15) No podré desarrollar mis dotes naturales

Yo soy inclinado a la música; yo a las ciencias, a la botánica, a la astronomía, a las

lenguas orientales. Yo, en cambio, me inclino por el dinamismo, por las obras sociales; yo por
la poesía, la pintura, la escultura.
Esta desventaja que tú encuentras en la vida religiosa es precisamente una ventaja que
no he puesto porque es más bien de orden natural. ¡Cuántos en el mundo tienen el genio de la
música, de la poesía, o de otra cosa, pero no lo pueden mostrar porque la familia les exige
ocupaciones más lucrativas!. En cambio el religioso, libre de los cuidados del mantenimiento
de una familia, y al cual los superiores como norma de conducta le permiten seguir sus
inclinaciones naturales respecto al estudio y al apostolado, se encuentra precisamente en la
posibilidad de desarrollar el cien por cien sus propias aptitudes. De hecho podemos contar
entre los religiosos muchísimos científicos, astrónomos, insignes juristas, pintores y escultores.
Más aún, el religioso emplea como el mejor su genio, porque lo pone al servicio de Dios y de
la Iglesia, Madre fecunda de genios y liberal mecenas de todas las bellas artes e inspiradora de
las más bellas obras de arte de la Humanidad.
Esto querrá decir que has de escoger una Orden donde puedas desarrollar mejor tus
posibilidades para la gloria de Dios; una Orden donde se dé importancia al estudio, a la
oratoria o a la contemplación, si eres poeta; una Orden activa, si eres inclinado a la
organización y al dinamismo, y así de todo lo demás.

OTRO METODO

Puede darse que considerando y pensando sólo las ventajas y desventajas el joven no
llegue a una solución satisfactoria y permanezca aún en la duda.
San Ignacio propone otro método para conocer la voluntad de Dios. Prácticamente
puede ponerse en ejecución de la siguiente manera: Escribes una carta a un desconocido en la
que has de procurar describirle fielmente tu estado de ánimo, tus preocupaciones, tus deseos,
tus ansias, tus temores, cómo se presenta tu porvenir, las dificultades que prevés, etc.
Después pondrás la carta en un sitio cerrado y la dejarás allí por espacio de quince
días. Mientras, intensificarás la oración para recibir la luz del cielo. Pasados quince días la
cogerás e imaginándote que te la ha mandado un amigo al cual tú aprecias sinceramente y para
el que quieres todo bien, te esforzarás en responderle punto por punto, dándole tu juicio
desapasionadamente acerca de lo que él te escribe y aconsejándole que haga lo que te parecerá
mejor en el Señor. Después enseñarás tu trabajo a tu director espiritual.
Este método que a primera vista puede parecer un poco pueril, es al contrario muy
eficaz, especialmente porque obliga al joven a expresar por escrito lo que tiene y siente. De
esta forma las dificultades y los sentimientos no quedan en un no sé qué indefinido sino que
toman forma concreta y consistente y se les puede fácilmente discernir, controlar y ver en su
verdadera luz.
Algunas veces la fantasía presenta dificultades insuperables, una verdadera mole de
obstáculos que al describirlos y narrarlos en la carta aparecen lo que en realidad son: fútiles,
banales, exagerados e inconsistentes.

DECISION

Después de iluminar la inteligencia con meditaciones y exámenes, con consideraciones

y coloquios con el director espiritual, el joven que cree encontrar en su corazón el gran don de
la vocación con un acto libre de su voluntad, ha de decidirse a seguir la vida religiosa.
Llegado a un cierto punto el joven debe tomar esta posición neta por el sí o por el no,
no puede permanecer eternamente indeciso ni seguir adelante por la fuerza de la inercia. Ha de
decir triunfalmente y con seguridad: “He decidido”. Y orientarse definitivamente hacia su ideal
preparándose interior y exteriormente a la consecución completa, total y definitiva de su
vocación.

¿QUÉ EDAD SE NECESITA?

La decisión puede hacerse en serio y comprendiendo totalmente su alcance a los doce

años. La Iglesia considera ya jóvenes a los doce años a las mujeres y a los catorce a los
varones. Pero en algunas naciones ya sea por un desarrollo precoz físico y moral, ya sea por la
libertad de costumbres, de vida y conversaciones, ya por el dinamismo del ambiente, los
muchachos son ya maduros antes de lo que nosotros podemos prever.
No es el caso de fijar una edad para la decisión Eso se debe dejar a la prudencia del
Padre espiritual y a la moción de la gracia que sopla cuando quiere y donde quiere22.

Notemos sólo que la edad de la decisión no debe confundirse con la edad de la entrada en la
religión. La decisión debe tomarse antes de entrar y por consiguiente para ello se requiere una
edad menor.

ALGUNAS NORMAS PARA EL TIEMPO DE LA ELECCION Y PARA EL QUE

SIGUE A LA DECISION

1) El joven no debe hablar con nadie de su vocación excepto con su Padre espiritual. Y ésto
es prudente que se observe aún después de la decisión con alguna excepción que indicaremos
después.
La razón es obvia. E1 joven ha de ser libre en su decisión, ha de ser él el que decida y
nadie ha de influir en su búsqueda. Se ha de fiar de su Padre espiritual porque será el hombre
de conciencia que le guiará con sinceridad hacia lo que parece ser la voluntad de Dios.
Además el Rey divino tiene sus secretos con sus predilectos y no quiere que sus
relaciones de amor se publiquen a los cuatro vientos, sino que desea que se custodien
celosamente escondidas en el fondo del corazón.
Todos los demás que lo supieren que no sea el Padre espiritual no están en condiciones
de aconsejar bien, ya porque no entienden (como los parientes y amigos), ya porque no tienen
la “gracia de estado”.

2) Procúrese que el muchacho tenga como director espiritual a un sacerdote o religioso que
sea observante y que ame su vocación y su misión con las almas.
La razón es obvia: el que no ama su vocación y no la vive no puede dar de ella una
idea genuina y sincera.

3) Es necesario procurarle libros que traten de vocación. En los coloquios espirituales no se

puede decir todo y lo que se dice no siempre puede ponderarse; muchas cosas se olvidan,
otras se dicen sin subrayarlas. En cambio, el libro se lee despacio, se gusta, se puede hasta
meditar y suple al poco tiempo que podemos dedicar al joven. Es imposible estar con él todo
el día y hablar siempre de la misma materia.
Además el libro es impersonal y no ejerce una fascinación especial, ni inspira un temor
reverencial que disminuye un poco aquella libertad de decidir que en esta materia es
sumamente necesaria.

4) Tomada la decisión definitiva, es necesario conducir al joven hacia la perfección. Ha de

empezar a vivir la vida de un alma sacerdotal: hacer meditación, lectura espiritual, ejercitarse
en la virtud, especialmente en la oración y mortificación. No nos espantemos de permitir al

22 El P. Ernst, S. J., en un estudio hecho sobre esta materia y publicado en Nouvelle Revue Théologique
(tomo 69; 1947, n. 7), citando a M. Debesse dice que en Francia, según un cuestionario al que han respondido
muchísimos entre religiosos y sacerdotes, la edad de la decisión oscila entre los doce y veintiún años, con una
frecueneia insistente en los dieciséis años, edad de la crisis de la adolescencia.
Pero la edad de la adolescencia varía según los pueblos y las regiones. Si para la Italia Septentrional
podemos aceptar los datos de Debesse, para la Italia meridional, España y otras naciones, tendremos que
descender a los catorce y aún a menos.
Por lo demás, esto no quiere decir que no se pueden decidir aún antes.
joven que ya tiene vocación algunas penitencias corporales: una pequeña cadenilla, un poco de
disciplina, dormir alguna que otra vez en el suelo y otras cosillas así.
El joven que empieza a hacer estas cosas llega al Noviciado preparado y casi medio
religioso, entenderá mejor las enseñanzas del Noviciado y no se sentirá completamente extraño
al nuevo género de vida que emprende.

5) Es necesario convencerle de que puede perder su vocación y que debe prepararse a luchar
contra el demonio, consigo mismo y especialmente con sus padres.
Este espíritu combativo, que es el espíritu genuino del cristianismo vivido, tiene una
eficacia particular para templar el carácter del joven y para reforzarleen su vocación.
Sabiendo además que la vocación es un don que se puede perder, procurará alejarse de
todo peligro y se entregará a una oración humilde y confiada para obtener la perseverancia en
so propósito.

6) Encaminémosle enseguida al apostolado, no precisamente a un apostolado de gran estilo

que le distraería demasiado, sino aquel de alma a alma. Sentirá así el gozo de llevar almas a
Dios, de ver a un alma progresar por su ayuda y por su trabajo. Si gusta la alegría de hacer el
bien, se ligará para siempre a la idea del apostolado y, por ende, del sacerdocio.
Par ésto ayudará de un modo maravilloso la devoción al Sagrado Corazón de Jesús
con sus múltiples formas de apostolado: consagraciones personales, de las familias, de los
comercios, Primeros Viernes, poner la imagen del Sagrado Corazón donde haya almas alejadas
de Dios, etc. Os lo digo: probad y veréis los reultados.

7) No es necesario darle ni demasiada confianza ni demasiados coloquios sobre la vocación.

Una vez que se ha decidido, ya no nos necesita continuamente; le hemos de dejar un poco por
su cuenta para que rumie lo que ha escogido. Ha de acostumbrarse a pensar por sí solo y así
quedará más convencido y sentirá la vocación como suya.

8) A este punto el joven sentirá tal entusiasmo, fervor y alegría de su vocación que tendrá gran
necesidad de desfogarse con alguien. Entonces, cuando ya se ha decidido con seriedad, se le
puede sugerir el que se haga amigo de algún otro joven que haya tomado la misma decisión;
de esta forma hablarán entre ellos, alimentarán su fervor haciendo proyectos y hablando de lo
que harán cuando sean sacerdotes, religiosos o misioeros.
Y en estos coloquios saldrán fuera cuestiones y dificultades que solventarán por sí
mismos, ideas exageradas y equivocadas que corregirán poco a poco, y de esta forma irán
madurando reforzándose entre ellos.
Es increíble lo útil que es una santa amistad. Los jóvenes se entienden mejor entre ellos
que no con el mismo Padre espiritual. Mientras tanto dejarán en paz al sacerdote el cual podrá
dedicarse a otros trabajos o a otros jóvenes que quizás están haciendo la elección. Basta que
una hable de cuando en cuando con ellos.
Conocía dos chiquillos buenísimos, los cuales se habían metido en la cabeza el hacerse
eremitas. Pasaban los recreos contemplando y estudiando mapas para encontrar desiertos y
después escoger uno. No hacían otra cosa que fantasear sobre lo que harían; y mientras, se
preparaban juntos rezando y hablando siempre de cosas de Dios.
Tenían once años y aquel período de su niñez se les imprimió profundamente en toda
su vida espiritual, como me dijo uno de ellos. Hoy son los dos unos entusiastas religiosos y
trabajan con ardor en la viña del Señor.
A pesar de todo, antes de permitir una tal amistad con la revelación mutua de la
vocación es absolutamente necesario:

1) que uno de ellos esté segurísimo y solidísimo de su vocación;

2) que el otro esté también decidido seriamente aunque no lo esté en el grado que el primero.
Si no se hace caso de estas dos cosas, sucederá que si uno cambia de parecer arrastrará
al otro o se traicionarán recíprocamente revelando a otros su vocación.
 TERCERA PA RTE:
PROBANDO UNA VOCACIÓN

ES NECESARIO PROBAR LAS VOCACIONES

E1 joven que bajo nuestra dirección y con nuestra ayuda llegue a decidirse o por la
religión o por el sacerdocio, no ha de ser abandonado a sí mismo, ni se crea que un ulterior
trabajo por nuestra parte en su alma ha de ser inútil. Es necesario que la vocación se asegure,
eche raíces profundas de convicción, se alimente con la oración, la conversación y el
apostolado, y finalmente sea probada.
Decimos que debe probarse finalmente, es decir, al fin, cuando ya la vocación no es
una tierna plantita sino que va convirtiéndose en árbol, o sea, cuando el joven se ha dado
cuenta de lo que hace y el tiempo le ha dado la posibilidad de asimilar en su corazón todo el
complejo de obligaciones, gozos espirituales y sacrificios que tendrá que experimentar en el
nuevo género de vida que libremente ha elegido.
Así pues, se equivocan enteramente los que acogen los primeros ímpetus del joven que
siente vocación con un jarro de agua fría, como suele decirse. Estos tales se preocupan
demasiado en hacer ver el lado difícil y lleno de sacrificios que tiene la vocación y con un celo
digno de mejor causa procuran alejarle de su propósito.
Algunos sacerdotes obran así para que se vea que son ajenos a todo espíritu de
proselitismo y que no quieren de ninguna manera influir en la decisión del joven; quieren hacer
ver que en tal asunto ellos no están interesados. Sin embargo, no caen en la cuenta de que su
modo de proceder puede ser contraproducente en el joven, el cual ve en el sacerdote su amigo
y su ideal y obedece con docilidad a todo lo que le manda. E1 muchacho ciertamente habrá
alcanzado una victoria sobre sí mismo para revelar su secreto guardado con celo y espera de
nuestra parte una comprensión completa; más aún, se figura que nos da una alegría
manifestándonos su vocación.
Pensad qué desilusión ha de ser para él oir que le dice: “¿Tú, religioso? ¡No me hagas
reír ¿Te parece quizá que es cosa fácil llegar a ser sacerdote? ¡Deja esas tonterías que te vienen
a la cabeza! Eres joven y apuesto, ¿quieres encerrarte en un convento? ¿O enmohecerte en las
sacristías...? ¡Dios llama a jóvenes santos no a los que son como tú...! Si quieres un consejo
piensa en estudiar y en ser un buen cristiano en el mundo”.
¡Y éstas son frases auténticas!
No es ésa la manera de probar las vocaciones. Es inútil decir después que si el joven
resiste a vuestra frialdad inicial cambiaréis de manera de obrar y lo tomaréis en serio. E1 joven
si es inteligente no volverá más y hará muy bien, y si llegáis a acercároslo de nuevo y hablarle
animándole, no os creerá; porque ha visto que no fuisteis sincero con él.
Y con todo eso quedará perplejo, disgustado y quizá desorientado antes de tiempo.
Conviene, en cambio, tomar la cosa seriamente y con gravedad desde el principio, y
eso puede hacerse muy bien sin dar la sensación de que le queréis influenciar.
“¿De veras? ¿Tienes vocación? Seria una grandísima gracia de Dios. Te deseo eso, que
puedas llegar, porque, en verdad, serías un joven feliz. Pero, cuéntame, un poco, ¿cómo te ha
venido ese pensamiento?” Y así, con calma, sale todo fuera con sinceridad y con un cierto
sentido de amistad y confianza y a la vez puede examinarse el caso con tranquilidad. E1 joven
será vuestro amigo y viendo vuestra sinceridad se abrirá con vosotros convencido de que
poniéndose en vuestras manos estará bien guiado.

OBLIGACION DE SEGUIR LA VOCACION

 Antes de seguir adelante es necesario que tengamos ideas claras sobre este particular.
Podrá parecer inutil porque el que tiene verdadera vocación piensa seguirla no porque se le
obliga, sino porque él mismo desea alcanzar lo antes posible su ideal. Pero el demonio puede
asaltarle con fuertes tentaciones, haciéndole aparecer bellísimas las diversiones del mundo y
terriblemente insoportables los sacrificios de la vida religiosa, tanto que muchas veces después
de poco tiempo estos jóvenes sienten la necesidad de preguntar:
“Padre, ¿es pecado no seguir la vocación?”.
Si él, andando el tiempo, se va convenciendo de que su decisión fue tomada en un
momento de entusiasmo y que realmente la vida religiosa no es para él por razones que su
Padre espiritual aprueba, está claro que no peca si se retira de su decisión. En este caso su
decisión puesta a prueba aparece como no bien hecha o equivocada.
Lo peor es cuando el joven, convencido de tener verdadera vocación, no la quiere
seguir por razones humanas y fútiles o por capricho: “¡Me gusta el mundo! Me fastidia ser
religioso. Me parece que haré el ridículo con el hábito. No quiero porque no quiero”.
Y son hechos reales que suceden.

Conocí a un joven bueno, muy inclinado a la piedad, amigo sincero de la gracia de

Dios. Hablé con él de vocación y le encontré ya casi decidido A los pocos días estaba
convencido de que Dios le llamaba y radiante de alegría hablaba a cada momento de su
vocación. Pasaron dos meses; había hasta intentado atraer a otros hacia el ideal de la vida
religiosa; meses de apostolado y de fervor.
Un día vino a mi aposento todo desencajado. Se sienta y me dice exabrupto:
—¡Ya no quiero ser religioso!
Creí que bromeaba y me reí.
—No; lo digo en serio.
—Pero ¿por qué?—pregunté poniéndome serio yo también.
—Porque no quiero.
—Pero, ¿es que tienes alguna dificultad en la vocación? ¿Es que te has dado cuenta ahora de
que Dios no te llama?
—No, estoy convencido y segurísimo de que tengo vocación, pero no la quiero seguir. No diré
que sí al Señor.
¡Quedé espantado! Procuré hacerle ver que se trataba de una tentación del demonio, el
cual ciertamente preveía el gran bien que haría una vez fuese sacerdote.
Todo fue inútil. Se cerró en un mutismo hermético, ni siquiera me miró una sola vez a
la cara. Cuando le despedí tuvo aún la preocupación de decirme:
—No me considere más entre los que quieren hacerse religiosos.
Después, poco a poco, empezó a dejar la comunión, la oración, hablaba contra los que
se querían hacer religiosos (probablemente para acallar su conciencia), después dejó el colegio
y ya no se le vió casi nunca.
¡Misterios del corazón y de la libertad humana!

Recuerdo otro caso que me sucedió hace ya quince años. Un muchacho fuertemente
volitivo; tenía trece años y no siempre fue bueno; conoció el mal y aún fue corruptor, pero
después se arrepintió y era sinceramente bueno. Entró en la Cruzada Eucarística y se convirtió
en un verdadero militante del Corazón de Jesús. Impedía las malas conversaciones, luchaba
contra la prensa indecente buscándola y destruyéndola, hacía buenos a sus compañeros. Era un
ejemplo para todos; en la capilla serio y recogido, animoso en todo tiempo y por añadidura era
deportista; lo sabía hacer todo y todo lo hacía bien.
Todavía recuerdo nuestras conversaciones. Me daba juicios de todo y de todos, me
decía sus impresiones, en fin, hablábamos como dos buenos amigos, como si fuésemos de la
misma edad y condición; ni yo tenía dificultad alguna en charlar con él como si no se tratase de
uno menos maduro que yo. Y no obstante era su Prefecto y Profesor.
Quería ser jesuita y también misionero. Nunca dudamos de su vocación ni él ni yo. Así
perseveró durante un año. Vinieron las vacaciones y él seguía fiel y firme. Volvió al colegio.
Siempre el mismo.
Pero la noche de Navidad sucedió algo que me puso en guardia. Estábamos delante del
Belén. Cantos, premios, alegría sana. Veo a mi pequeño amigo sentado cerca de otros dos que
a juicio de todos eran poco edificantes y menos devotos. “Quizá quiere impedirles que tengan
malas conversaciones”, pensé. Pero su modo de reír y de bromear no me dejaba tranquilo. Me
acerqué y oí que canturreaban entre ellos una tonada poco edificante. Se apercibieron de mi
presencia, se dieron con el codo y continuaron más fuerte para que yo lo oyera mejor.
¡Y, sin embargo, no podía ser! ¡No podía pensarlo! Será una broma que me quiere
hacer. Pero cuanto más le miraba más me daba cuenta de que realmente pasaba algo por el
alma de mi amigo.
A las 23,30 fueron al dormitorio para cambiarse el traje y prepararse para la Misa del
Gallo Me acerqué a él:
—Pero, oye, ¿qué te pasa?
—¡Nada!—y sonreía de una manera burlona. —Es el diablo que te tienta.
Se encogió de hombros. Entonces lo entendí todo. Me limité a decirle:
—¿Tienes aún vocación?
—He cambiado de idea. No la quiero más.
—Pero ¿dudas que el Señor te llama?
—¡No! Pero no importa; no quiero. Me quiero divertir.
¡Qué noche de Navidad pasé! Todo lo ofrecí al Corazón de Jesús; pero no podía
resignarme y después de las tres Misas cuando no podía conciliar el sueño en la cama y veía
que Jesús quería que me sometiese a aquella pérdida: “Bien, Señor—le dije—, te lo sacrifico,
pero en vez de él quiero otras cuatro vocaciones porque él bien las vale”.
Y durante las cortas vacaciones de Navidad conocí a cuatro jóvenes que bajo mi
dirección y después de algunas conversaciones decidieron hacerse religiosos... y misioneros.
En cambio aquél volvió a su vida primitiva, hizo todo lo posible por no volver al
colegio y lo consiguió. Después supe que su pobre madre estaba desesperada por causa suya y
que él... se divertía, pero lejísimos de Dios.
¿Y qué se puede pensar de estos sujetos? ¿Es posible que no hagan mal y no cometan
pecado desechando de esa manera la gracia de la vocación?
Es verdad que en teoría y según los principios racionales se llega a que de suyo no hay
obligación, bajo pena de pecado mortal, de seguir la vocación porque no es un mandamiento
ni un precepto sino sólo una invitación para seguir a Jesús más de cerca viviendo los consejos
evangélicos; pero en los casos particulares, en la práctica, puede haber circunstancias tales
que puedan convertir la repulsa en gravemente pecaminosa y causa de la ruina completa y aún
quizá eterna del joven.
* Tenía, pues, razón el P. Iorio en su Compendium Theologiae Moralis23 de expresarse sobre
este particular de una forma bastante seria:
“Se pregunta si peca y cómo peca el que se siente llamado a la vida religiosa y no sigue
la vocación divina.
“Respondo: 1 Por sí y rigurosamente hablando no peca en ninguna forma porque los
consejos divinos de suyo no imponen ninguna obligación dado que precisamente en ésto se
diferencian de los preceptos.
“Respondo: 2 Sin embargo, a duras penas se puede excusar de algún pecado por el
peligro en que se pone de perderse eternamente. Más aún, cometería pecado mortal si

23 Vol. II, n.154.

estuviese persuadido de que el único medio que le queda para conseguir la vida eterna fuese el
de huir de los peligros del mundo haciéndose religioso.
“¿Están, tal vez, también en una mala posición los que, ciertos de la vocación divina a
la vida religiosa, tratan de persuadirse de que pueden salvarse igualmente permaneciendo en el
siglo o volviendo a él (si, por ejemplo, están ya en el Noviciado )?. No parece que se pueda
dudar de que éstos se exponen a un grave peligro de perderse porque permaneciendo en el
siglo contra la vocación divina se privan de las ayudas especiales que la providencia de Dios
les tiene preparadas en la religión y por eso difícilmente resistirán a las tentaciones del mundo.
“San Alfonso María de Ligorio, con todo, no osa emitir un juicio cierto sobre este
punto”.

* E1 P. Ferreres, sin embargo, se expresa con mas energía24

“¿La vocación al sacerdocio obliga al individuo a seguirla bajo pena de pecado mortal?
“A algunos les parece que tienen que responder afirmativamente cuando existen
señales ciertas de vocación y ésto por gravísimos peligros de perderse en los que se encontrará
el que, despreciada la vocación divina, por propia iniciativa abraza cualquier otro estado en el
mundo.
“Por eso San Alfonso María de Ligorio dice que esta vocación es de tanta importancia
que de ella depende la salvación del llamado y también la de muchos fieles”.
Y luego, con letra más pequeña, después de haber emitido esta sentencia que es como suya, el
P. Ferreres continúa:
“Con todo, otros distinguen entre vocación imperativa, con la que Dios impone una
obligación de obedecer, y vocación invitativa, por medio de la cual Dios invita al estado
clerical, pero no impone una estrecha obligación. Estos dicen que la primera especie de
vocación obliga sub gravi, mientras la segunda no...

Y esta manera de hablar de los teólogos no nos maravillará si consideramos cómo en la

práctica Dios, muchas veces, hace pagar terriblemente este no, dicho en el tono y forma del
pequeño rebelde que tira y desprecia una gracia de predilección que se le ofrece como una
señal de inmenso amor por parte de su Redentor, y todo esto... por capricho... o por el secreto
deseo de gozar de la vida, o porque no se quiere lo que parece es un sacrificio.
Si Dios castiga, quiere decir que aquel no, no le es una cosa indiferente.

LAS CONSECUENCIAS DE LA NEGATIVA

Pensemos un poco y veamos cuáles puedan ser las consecuencias de este no; en qué
posición sitúan al joven y dónde van a desembocar, por lo común, estas “vocaciones dejadas
por capricho”.

1) Consecuencias para el individuo

Dios me había preparado la vida religiosa y sembró en mi camino una serie de gracias,
de mociones, de ayudas que me acompañarían paso a paso, me ayudarían y finalmente
conducirían a la salvación y quién sabe si a la santidad.
Yo, por mi culpa, por mi propia voluntad rehuso aquel camino y me pongo en otro.
¿Cómo me encontraré? Ciertamente, tendré aquellas gracias suficientes que Dios no niega a
nadie, ni me será absolutamente imposible el salvarme, pero ¿tendré aquellas gracias eficaces,

24 Cf. Comp. Theol. Mor., vol. II, n.921.

sobreabundantes, continuas que Dios me había preparado en la otra vida y sin las cuales mi
pobre naturaleza, ya tan débil, probablemente no llegará a salvarse sino con mucha dificultad y
con mucho esfuerzo?
¡No lo sé! Ciertamente la misericordia del Corazón de Jesús es muy grande y puede
llegar aún a ese punto. Pero no lo podemos exigir como lo podríamos pretender si siguiéramos
el camino queÉl mismo nos ha ofrecido y preparado...
¿Sería quizá exagerado decir que un joven que tiene vocación, pero que no la quiere
seguir, es como un pez fuera del agua, el cual se agitará por poco tiempo, pero acabará por
morir o por vivir una vida que no es vida?
Puede darse que Dios haya previsto que tú, en el mundo, te condenarás con toda
seguridad, y entonces, para salvarte, te da la vocación y te aleja del mundo. En tal caso, si tú
no sigues la vocación de Dios, ¿no irías derecho, por tu culpa, a una ruina segura?.
E1 hecho es que generalmente estos jóvenes terminan en el pecado y se realiza la
confirmación más exacta y palpable del conocido proverbio: “Corruptio optimi, pessima”.
Encontrándose sumergidos en un estado de continuo remordimiento, buscan ahogarlo
dándose, más exageradamente que los otros, a las diversiones y “distracciones”. Con
frecuencia toman la postura de los indiferentes en materia de religión. Empiezan abandonando
la oración, después la Asociación y después... todo lo demás.
Y no sólo eso, sino que ademas serán los eternos descentrados. No sabrán ser buenos
padres ni buenos maridos ni buenos cabezas de familia, porque no son hechos para aquello; su
camino era otro. Más aún, muchas veces el cielo los castiga precisamente en aquello por lo
cual han dejado la vocación que, casi siempre, es algún amor o el deseo del matrimonio. Se
encontrarán “desafortunados” precisamente en eso: mujer displicente, enferma, con frecuencia
sorprendida por una muerte prematura, hijos enfermos o demasiado díscolos, desobedientes,
irrespetuosos y muchas veces impuros.
Cuántas veces se me ha ocurrido preguntar después de haber escuchado la narración
de una larga serie de semejantes dolores:
—¿Y usted, cuando era joven, tuvo vocación?
Y muchas veces me han respondido:
—Sí, Padre, ¿cómo lo ha adivinado? Más aún, ya estaba en el monasterio y después allí... Yo
hice ya los votos y después me volví a casa.
Dios es bueno y liberal, pero ¡ay del que desprecia sus dones!

Un día se me presenta un joven que tendría unos veintiocho años; alto, apuesto, pero
con los ojos inquietos.
Le invito a sentarse.
—Padre, ¿si uno se dispara un tiro en la espalda, tendrá tiempo de confesarse?
—Depende—respondí—, sería cuestión de ver si Dios le da la gracia de confesarse a uno que
intenta suicidarse sabiendo que hace mal.
Pareció contrariado. No me dijo nada. Y después de un buen rato:
—Pero y si uno se confiesa antes de dispararse, ¿no basta?
—No, hombre; uno confiesa los pecados hechos, no los que piensa hacer; más aún, ha de tener
el propósito de no hacer pecados. Pero, vamos a ver, ¿qué le pasa a usted?
—Pues... pensaba suicidarme.
Estuve con él unas dos horas. Le animé, le hice ver que no todo era negro en su vida. Le dije
que confiase en Dios.
Había sufrido dos fuertes desilusiones amorosas. La primera muchacha murió de una
manera trágica, dejándole en el corazón un fortísimo remordimiento; la segunda le dejó una
semana antes del matrimonio, cuando ya estaba comprado el ajuar, la casa alquilada y se
preparaban los últimos documentos y la fiesta.
 Después de aquel coloquio largo y penoso se sintió reanimado. Le acompañé hasta la
puerta, y cuando ya estaba en el umbral, se volvió para decirme:
—Padre, fuera de esta puerta todos están locos. ¡Felices ustedes que ven las cosas en su
verdadera luz! Fuera es un manicomio. ¡Y pensar que cuando yo era joven fui seminarista y
salí del seminario estúpidamente!
Hizo un gesto de disgusto y se fue.
Cuántas veces he tenido que oir: “Padre, tengo verdaderos deseos de ser perfecta, pero
no puedo; en casa me lo estorban, en la oficina me tratan mal y yo no sé resistir al respeto
humano; además, interiormente me parece que Dios está lejos de mi; yo estoy convencida de
que siempre tendré este deseo, el cual creo que no lo llegaré a satisfacer”. “Sí—suelo
responder—, no sé qué decirle. Usted no está donde debiera estar porque Dios la llama a otro
sitio; también creo yo que usted no podrá nunca estar tranquila y a su gusto”.
En muchas de esas familias desechas por la traición de uno de los cónyuges, fácilmente
encontraréis la defección de uno de ellos a la vocación divina.

2) Consecuencias para Jesús

Realmente no debe de ser muy agradable ofrecer un don de predilección, una amistad
más íntima y confidente y ver que se la desdeñan... porque se la considera como una nadería y
un peso enojoso y a ella se prefiere la amistad y el amor de los hombres. Debe haber sido una
gran desilusión para el Corazón de Jesús que miró al joven del Evangelio con efusión y amor
verle partir... triste; oir que le dice que no cara a cara.
No digo que el Señor se haya desanimado, porque É1 no tiene ninguna necesidad de
nosotros; pero eso no obsta para que quede ofendido y aún dolorido por su amor desechado y
despreciado.

He aquí lo que a propósito de esto me escribe un joven de catorce años:

“Creo, Padre, que no podemos imaginarnos cuánto le disgusta al Corazón de Jesús
cuando llama a un joven y éste rehusa seguirle y no responde a su llamada.
“¡Cuántos son los llamados! ¡Pero qué pocos los que siguen la voz de Dios! En
cambio, ¡qué contento se ha de poner cuando encuentra un alma generosa que quiere seguir
sus huellas y le dice: Sí, te seguiré para amarte siempre, ya que Tú me has amado tanto!
¡Gracias, Jesús!.
“Sí, Padre, yo quiero sufrir por el Sagrado Corazón. ¿Y quién no querrá sacrificarse
cuando piensa un poco en el amor que Jesús nos tiene y todo lo que ha hecho y hace por amor
de sus criaturas? Pues, ¿qué importa que yo sufra un poco por ese Corazón que nos ama
tanto?”.

3) Consecuencias para la Iglesia y para el mundo

Decía un libro: Si San Patricio no hubiera dicho sí a los catorce años, cuando sintió el
llamamiento de Dios, ¿sería hoy católica Irlanda?. Si San Francisco Javier, que bautizó
centenares de miles de paganos, no hubiese respondido a su vocación, ¿dónde hubieran ido a
parar todas aquellas almas?.
Y si Don Bosco, Dom Orión, San Ignacio de Loyola, San Francisco de Asís y tantos
otros Santos hubiesen dicho no a Jesús, ¿dónde estaría hoy todo el bien que han hecho sus
instituciones y su santidad?.
¡Es que yo no soy San Francisco! Gracias por la noticia. Cierto que San Francisco fue
el que fue y no está reencarnado en ti; ¿pero crees quizá que el Santo era ya Santo cuando
aceptó su vocación o que él sabía entonces lo que Dios quería hacer de él?
 San Juan Bosco solía decir que alrededor de cada sacerdote gravita un cierto número
de almas confiadas a él desde toda la eternidad y que él tiene que salvarlas. Si él no
corresponde, esas almas se quedarán sin pastor. Serán llamados otros jóvenes, es verdad, pero
éstos tendrán que salvar “sus” almas.
Hagamos ver al joven cuánto bien dependerá de su SI generoso y leal, y al contrario,
cuánta destrucción irreparable puede provenir de un NO egoísta.

LAS PRUEBAS

Pero la vocación ha de ser probada.

¿Y quién la ha de probar? ¿E1 director espiritual? No siempre. Ya están las pruebas
ordinarias que con gusto llamo “naturales”; si éstas faltan, ha de suplirlas el Padre espiritual.

1) El tiempo

El tiempo no sólo es un gran rastrillo que iguala a todos, sino que además es una de las
mejores cribas de las cosas humanas. Pasados los primeros fervores de entusiasmo, pasado el
tiempo de la elección y de los frecuentes coloquios, el joven vuelve a su vida ordinaria y poco
a poco empieza a ver las cosas según todos los puntos de vista.
Es necesario dar al joven un año desde la elección hasta su entrada en el Noviciado. En
este año sucederán muchas cosas: estudios, exámenes, vacaciones, amistades nuevas,
tentaciones, sucesos, lecturas; cosas todas que darán un nuevo sentido a su vocación, quizá la
harán más sólida, le obligarán a examinarla desde otros puntos de vista, le confirmarán más
resueltamente en su propósito; puede ocurrir lo contrario, a saber: que de todo el conjunto el
joven empiece a preocuparse, tener miedo, temer que el paso dado en su decisión esté
equivocado, y entonces multiplicará de nuevo los coloquios con el Padre espiritual y
examinará nuevamente su decisión. Todo este complejo de acontecimientos y experiencias
internas conseguirán que el joven se dé perfecta cuenta y con calma de lo que hace y de lo que
libremente ha escogido.
Inútil es decir que en todo este tiempo hemos de asistir continuamente al joven.
La conclusión será que, si la vocación es verdadera, quedará mejor fundada, más
amada, más comprendida y más fuerte, y con tal seguridad que el joven no volverá ya atrás ni
ahora ni nunca. Si, por el contrario, todo fue un momento de fervor y no era verdadera
vocación, el joven lo verá así y con toda paz se quedará en su casa.
Generalmente es suficiente un año. Con todo, para las vocaciones tardías, o sea, para
aquellos que son ya algo mayores y por ende más maduros y serios, podrán bastar unos seis
meses.
Lo que es preciso evitar a toda costa son las prisas. No se mande a nadie al Noviciado
apenas haya tomado su decisión, sino háganse las cosas con calma. E1 joven generalmente
tiene como una manía de marcharse lo más pronto posible, y eso es una señal de vocación
verdadera, y por su parte él debe pensar y quererlo así, pero nosotros hemos de retenerle.
Pero, ne quid nimis! No vayamos a caer en el otro extremo y hacerle esperar
inútilmente, obligando a todos indistintamente a sacar el Bachillerato o a doctorarse antes de
entrar en el Noviciado. Un poco de tiempo hace bien, pero demasiado perjudica. Cuando nos
parezca que ya ha pasado el tiempo suficiente para ver que el joven tiene verdadera vocación y
está firme en su decisión, pues... ¡basta! Sería un delito hacerle esperar todavía inútilmente,
privarle de tantos y tantos méritos y de su ideal; dejarle todavía un año a merced de
tentaciones y dificultades que, si son frecuentes, pueden enervarle y arrastrarle fácilmente a la
catástrofe.
 Quizá no está fuera de sitio parangonar la vocación a un fruto. Cuando el fruto está ya
maduro se corta y arranca del árbol, porque, si no, se pudre y se pierde. ¡Cuántas vocaciones
ya maduras se marchitan y pierden porque no se las recoge a tiempo!.
Y después, al final, se dice: “No tenía vocación”. Y sin embargo, tenía vocación, pero
se perdió por culpa nuestra. Muchísimo peor todavía si hacemos esperar al joven por razones
puramente humanas.
Convenzámonos de que es muy difícil mantener una vocación en el mundo E1 joven
que desde un cierto tiempo tiene vocación se convierte casi en un alma religiosa: delicado,
tendiendo a la perfección y a la santidad. Las tentaciones hacen más presa en él porque se hace
más delicado y sensible, y ya es medio religioso Obligad a un religioso a vivir fuera del
convento. Ya hemos visto lo que han tenido que soportar nuestros queridos capellanes
militares y cómo han tenido que luchar para mantenerse fieles a su estado, y se trataba de
religiosos ya formados. Aquí, en cambio, tenemos a un joven poco formado, muchas veces
simpático y apuesto porque es puro y está en gracia de Dios, en su casa tiene demasiada
libertad, quizá tiene hermanas y ha de tratar continuamente con sus amigas que vienen a hablar
o a jugar con ellas; en el gran mundo está circundado por jóvenes poco delicados con él, poco
limpios, en el hervor del desarrollo y un conjunto de circunstancias que le hacen casi imposible
una vida pura e íntegra.
Es una verdadera agonía. Si no tuviese vocación, pasaría por encima de muchas cosas.
pero con ese ideal ha de renunciar a muchas cosas que se le ponen al alcance de la mano, no
ha de traicionarse, no puede bromear con la naturaleza, no encuentra a otros de su mismo
ideal... Se necesita haber pasado por ello. E1 que esto escribe estuvo en esta agonía durante
cinco años antes de alcanzar el puerto de la religión.
Y aquellos que de nosotros juegan con las vocaciones y hacen esperar el tan suspirado
día de la admisión, son quizá los que no han sufrido, los que, apenas estuvieron prontos y
decididos en seguida entraron en la casa religiosa.
¿Os imagináís a un novicio obligado a vivir en el mundo?.
2) El demonio

¡Figuraos si estará sin hacer nada para impedir una vocación! Empezarán las
tentaciones contra la vocación, se verá todo negro, insoportable, vendrán los temores de si se
ha elegido bien o no, y al mismo tiempo sin encontrar razones serias para decir que la elección
no estuvo bien hecha, se empezará a sentir un verdadero pánico del paso que se va a dar,
arrepentimiento de haber sido demasiado bueno, el mundo aparecerá mucho más encantador
que antes y ejercerá una fascinación completamente nueva, nacerá cualquier simpatía
impertinente y otras mil tentaciones.

A un joven le asaltaron tales tentaciones que una semana antes de empezar el

Noviciado estaba aún lleno de temor. Lloraba y se entristecía.
—Pero, ¿estás seguro de que Dios no te quiere?
—No.
—¿Quieres volverte atrás?
—¡De ninguna manera! Me haré religioso, cueste lo que cueste. Pero tengo miedo... iY si no
tengo vocación?
—Está tranquilo. Esas mismas tentaciones son prueba de que tienes verdadera vocación.
La verdad es que, si el diablo viese que uno se hace religioso sin tener verdadera
vocación, sería feliz y más bien le animaría a ello. Si tienta y obstaculiza, quiere decir que sabe
y ve que se trata de una vocación verdadera.

Todavía otro testimonio. Se trata de un joven zarandeado por el demonio. Veamos lo

que escribe:
 “Hace dos días una negra nube de tristeza invadió mi corazón. Pero esta vez, gracias al
Sagrado Corazón, estaba preparado para el ataque. Me fortifiqué bien por medio de la oración
y vencí. El Corazón de Jesús estaba conmigo y ahora estoy contentísimo por haber logrado
esta gran victoria sobre el feo diablo y de haberle mandado de un puntapié a las llamas eternas
del infierno.
“Ahora soy feliz y desde nuestra última entrevista después de aquel día que pasé con
ustedes en la casa de vacaciones, he empezado a preparar el ajuar, el cual ya lo tengo casi
todo. E1 venturoso día de la partida se acerca. La felicidad me espera...”

Diré todavía más. Estas tentaciones demuestran que tú no serás un religioso cualquiera
que harás poco o nada por la gloria de Dios, porque de lo contrario el diablo te dejaría en paz.
Si él se afana por tentarte, quiere decir que prevé que tú, una vez seas religioso, le darás
mucho que hacer, le quitarás muchas almas y le aplastarás su nefanda cabeza.
Estas tentaciones, pues, te deben alegrar.
Pero, ¡atención! El diablo es más ladino de lo que creemos. Se dará cuenta de que
probablemente no podrá vencerte por ahora, porque todavía estás demasiado entusiasmado
con tu vocación, y entonces, en vez de tentarte directamente contra la vocación, se contentará
con sugerirte “espera aún otro año; así estarás más maduro, conocerás mejor el mundo...”
¡Atención! Nunca has de ser tú el que tomes tal decisión. Si te lo dice el Padre
espiritual, entonces obedece, y el Señor te ayudará a perseverar. Decirlo tú significaría que no
estás decidido, que ya empiezas a pensar en la posibilidad de volverte atrás, de casi
arrepentirte de tu decisión.
No aflojar. E1 único fin del demonio y sus satélites es el de hacerte estar otro año en el mundo
a merced de tentaciones y seducciones. En un año podrán sucederle muchas cosas favorables y
además podrá tenerte bajo su control con toda atención y cuidado.
Si Dios llama no se le ha de hacer esperar. Acuérdate: lo que no te ha sucedido en
dieciséis años te puede suceder en dos minutos. ¡Cuántos han perdido su vocación porque
quisieron ser “ prudentes”!. E1 diablo los debilitó poco a poco y finalmente les dio el golpe de
gracia... ¡Y la vocación se esfumó para siempre!.

3) La familia

He aquí otra terrible fuente de pruebas para el joven que tiene vocación.
Éste no debe decir en seguida a su familia que tiene vocación, sino solamente unos tres
meses antes de su entrada en el Noviciado, y esto por varias razones:
1º) Sus familiares no son los más a propósito para ayudarle, porque no saben qué cosa es la
vocación y el afecto no les permite considerar el lado espiritual y, por lo tanto, su verdadero
significado. Por eso, en general, se puede decir que tenderán a separarle acremente de sus
ideas, le harán la vida imposible con continuas lamentaciones, riñas, lloros, escenas y
vejaciones. Si habla demasiado pronto, pueden llegar las cosas a tal punto que ya no podrá
más y le faltará la calma y la libertad necesaria tanto para los exámenes como para examinar de
nuevo su decisión.
2º) Para los padres será un dolor. ¿Por qué abrirles la herida antes de tiempo?
3º) La vocación debe fundarse y reforzarse bien antes de que sea capaz de sostener los
choques de una lucha con las personas más queridas de este mundo. Por eso se requiere
tiempo.
Pero es necesario también decirlo con un poco de tiempo: no mucho antes de la
partida, pero tampoco en el último momento, de tal forma que los padres tengan tiempo de
calmarse, de entrar en este nuevo orden de ideas y de cicatrizar la terrible llaga abierta en su
corazón. No puede pretenderse que digan en seguida que sí.
 Más aún, es casi mejor que al principio los padres digan que no. Así el joven tendrá
que luchar, discutir con ellos, rogar, llorar si es necesario, insistir y convencer. El joven no ha
de ser nunca violento ni ir con amenazas, sino que ha de procurar cogerlos uno a uno con
calma y razonar con ellos, trayendo sobre todo argumentos sobrenaturales acerca de la
voluntad de Dios, la salvación de las almas, etc. En fin, hable con sinceridad de los verdaderos
motivos que le inducen a hacerse religioso.
Se dirá que ellos no comprenderán su lenguaje porque será demasiado espiritual,
mientras resulta quizá que son poco religiosos y practicantes; pero es eso precisamente lo que
se desea. Han de ver que el hijo tiene otra manera de razonar más sublime, más santa que la de
ellos, que no la comprenden, pero ven al hijo convencidísimo de lo que dice.
El joven poco a poco ha de atraer a los padres a su mismo plano de razonamiento.
Únicamente así llegará a convencerlos y sólo así comprenderán que se trata de una verdadera
vocación.
Todo esto no es fácil en la práctica. Algunos chicos tienen un verdadero terror a su
padre, el cual alguna vez es violento y poco cristiano, o, como sucede con frecuencia, inspira
una gran reverencia.
Un joven tuvo que escribir una carta a su padre para descubrirle su propósito. Le puso
el sobre en la almohada. El padre la leyó, pensó mucho, discutió un poco y todo se arregló.
Otras veces ocurre que los padres no dejan hablar, y lo hacen a propósito para no
decidir nada. Entonces no es tan fácil. Sé de uno que para hacerse oír tuvo que recurrir a una
represalia.
—Vosotros no me tomáis en serio, pues yo tampoco a vosotros —y empezó sistemática y
abiertamente a no obedecer en nada.
—Ve por el pan—y se quedaba quieto en su sitio. Salía sin decir a dónde iba; no respondía, o
si lo hacía salía con un seco: ¡No quiero!.
Tal situación no podía seguir así. Y el padre a los dos días perdió los estribos, le dio
una buena paliza, le despachó de casa y armó mucho ruido.
Al día siguiente fue a hablar con los Padres. Vio que la cosa era bastante seria y que él
hizo mal en no pensar.
Otro empezó diciéndolo a su hermana, rogándole que hablase en secreto a su madre.

Es preciso ver caso por caso qué método sea el mejor, pero lo que no parece que sea
un buen método es el de hablar nosotros los sacerdotes a los padres para decirles la vocación
de sus hijos. Les parecerá que somos parte interesada, sin decir que muchas veces se ofenden
porque creen que su hijo no les tiene bastante confianza. Sin contar que para el joven no es
nada formativo el que hablemos nosotros por él. La vocación es asunto suyo y él ha de ser el
que ha de combatir por ella. Es preciso que trabaje él, de lo contrario tiene el peligro de que
sea influenciado por nosotros y no se dé cuenta de su vocación. Todo eso supone un conjunto
de preparación, valor, discusiones y emociones que son una gran prueba para la vocación.

Un joven después de asistir a las lágrimas, desmayos y consternación de su madre, vino

a verme para que le diese alguna inyección de ánimo.
—No puedo más—me dijo—. No puedo ver a mi madre llorar de tal forma por mi culpa.
Tendré que partir lo más pronto posible porque, si no, no sé si tendré fuerza para hacerlo.
—Ya verás cómo se le pasa—le dije animándole—. Tú ahora deja que pase una semana sin
hablar del asunto; luego vuelve a la carga y ya verás cómo después del primer golpe tu madre
está más razonable.

Otro me decía:—Cada vez que veo a mi madre se me encoge el corazón; ella lo sabe y
no me dice nada, pero cuando pienso en cuánto debe estar sufriendo, padezco. Algunas veces
me entran ganas de decirle: “Mamá, esté tranquila, ¡nunca la abandonaré!”. Pero no lo puedo
decir. ¡Jesús me llama!.

Si las señoras mamás supiesen qué agonías tienen que sufrir sus hijos que se ven
precisados a dejarlas por seguir a Jesús, juzgarían muy diversamente a estos buenísimos
muchachos y se guardarían muy bien de llamarles crueles, egoístas y asesinos.
He hecho una buena experiencia. He visto cómo las madres delicadas, aquellas que
aman profundamente a sus hijos, no llegan nunca a esos excesos, y a pesar de sufrir
cruelmente no dudan ni un instante del amor de su hijo y se guardan muy bien de dirigirles
frases punzantes y ofensivas. Y al contrario, las que buscan no el bien del hijo, sino la
necesidad de su afecto o el interés de su futura vejez, le vejan y aún llegan a pegarle, a no
quererle ver más y a gritarle de una manera como furiosa. Y a eso le llaman amor.
Esto es doblemente doloroso para el joven que empieza a entender, precisamente en
aquel momento, que el amor de su madre hacia él no es sincero ni desinteresado.

Una madre que tenía una joya de hijo no quería decir el sí a su vocación y, a pesar de
todo, tampoco le decía que no.
—¿Por qué he de hacerle infeliz—me decía— negándole mi consentimiento? E1 no vivirá
nunca en el mundo; es demasiado bueno este chico.
Ella veía (y lo decía) que retardarle al hijo la entrada en el Noviciado significaba
hacerle sufrir mucho. Sabía también que su hijo se moría de deseos de partir, pero era tan
delicado que no osaba decirle ni una palabra poco conveniente para que le dejase marchar. Y
yo, recibiendo las lágrimas de uno y otra, estaba encantado de aquella escena tan delicada y
única, y por añadidura tenía que hacer de “cruel” con los dos. Cuando el muchacho entró en el
Noviciado, tanto él como su madre se sentían felicísimos.

En cambio, otro muchacho lloraba por el dolor de tener que dejar a su madre, y era tal
que le tuve que decir que, si no se encontraba con ánimos, que lo dejase estar... Por el
momento dudó un poco, pero después sufrió tales angustias y luchas contra su vocación de
parte de su familia que al año de batallar se convenció de que su madre no le amaba de verdad
y también él sintió enfriarse su gran amor hacia ella.

Preparemos al joven a estas pruebas. Que sepa cómo ha de obrar, que conozca sus
derechos, hasta dónde llega su obligación de obedecer a sus padres, cuál es el verdadero amor
y la manera como han obrado los Santos en semejantes ocasiones.

4) DIOS

Muchas veces es Dios mismo el que prueba al joven en su vocación. Mientras en los
primeros días de su decisión se había hecho sentir con sus consolaciones espirituales
inflamando el corazón y haciéndole gustar algo del Paraíso; se había hecho sentir junto al alma
y le había hecho experimentar qué dulce es amarle y servirle, he aquí que ahora todo se
presenta negro para el alma: reza el joven y no parece sino que el cielo es de plomo; quisiera
arder de amor y en cambio todo es frío, la oración un fastidio, los Sacramentos cosas
mecánicas, el apostolado un peso insoportable y aburrido. El Padre espiritual aparece como un
intruso que no inspira confianza; sus palabras, que al principio convencían y entusiasmaban,
ahora son incoloras y... no dicen nada.
Parece como que Dios le haya abandonado, que camine por un bosque oscuro sin guía
ni sendero. Es un estado de ánimo muy doloroso, pero utilísimo para conseguir que el joven
obre por convicción y por razón y no únicamente por sentimiento o entusiasmo.
5) NOSOTROS

Como se ve, es rarísimo el caso en el cual el sacerdote mismo haya de ser el que deba
probar la vocación del joven con métodos extraordinarios, porque es difícil que no sea
probado por algún motivo de los que hemos ya indicado.
Hablo de pruebas extraordinarias, porque alguna que otra repulsa o leccioncita un
poco fuerte, eso siempre va bien; y más aún, a estos jóvenes es necesario que se les dé una
formación varonil y fuerte, no delicada y afeminada.
Alguna vez sucede que el joven llega a las puertas del Noviciado tan tranquilo, sin
ninguna lucha, porque todo le ha salido a pedir de boca. Los padres tan contentos, los
Superiores también; él convencidísimo, sin tentaciones, dudas ni dificultades. En ese caso es
preciso darle una buena sacudida para impedir que llegue al Noviciado casi sin darse cuenta.
Solamente me sucedió con uno.

Cuando su madre supo su vocación vino a pedirme consejo.

—¡Padre, qué dolor! ¿Qué he de hacer?
—Usted, señora, al principio dígale que no se lo permite; veamos cómo reacciona. Yo quiero
que luche.
Pero la tal señora era demasiado buena y no supo hacer comedia. ¡Era tan devota y
ejemplar...! Bastaba una sola frase del hijo y en seguida capitulaba. Más aún, le ayudó a
conquistar al papá... el cual, a decir verdad, no puso ningún obstáculo.
Sus hermanos no supieron nada, sus compañeros tampoco; y él, fresco como una rosa.
El caso me preocupaba y le llamé.
—Oye, ¿tú estás convencido de que realmente tienes vocación? Yo empiezo a dudar, ¿sabes?
—Pero, ¿por qué, Padre?
—No sé, temo que tú no eres sincero. Tú no me dices la verdad, no entiendes lo que haces
Eres demasiado chiquillo. Creo que es mejor que esperes todavía otro año.
Y sin más, le despedí. Estaba todo rojo, pero no me dijo nada. Únicamente se detuvo
en el umbral y dijo:
—¡Pero, Padre. . . !
—¡Nada, hijo! No estoy convencido. ¡No vamos bien!
Salió. ¡Pobre hijo! Yo sufría pensando en lo que estaría pasando. Al día siguiente quise
endulzarle la píldora. Después de la Comunión vino la sacristía.
—¿Has dormido bien? —le pregunté sonriendo.
—Realmente, no he podido dormir.
—¿Por qué? ¿Por lo que te dije ayer? Piensa un poco.
—¡Pero, Padre! ¿Por qué cree que no he sido sincero?
—No, ya verás; no quería decir precisamente eso; quizá me equivoqué de frase (la realidad es
que lo hice a propósito). Quería decirte que aún me pareces un chiquillo; no te das plena
cuenta de lo que haces. Dentro de una semana volveremos a hablar, pero quiero que pienses
en serio.
Se tranquilizó un poco. Pero resistió. Si me hubiese dicho: Sí, es mejor esperar, no le
hubiese dejado marchar aquel año. En cambio, vino a verme de nuevo para convencerme de
que yo estaba en un error, y cuando al final me puse a reír y le dije que todo había sido una
pura comedia para probarle, rompió a llorar, un poco por la alegría y otro poco por todos los
íntimos malos ratos que había pasado.
Recuerdo que también yo lloré... pero de gozo, viendo una vocación tan prometedora
para la gloria de Dios.
Es preciso probarlos. “¿Te sientes con ánimos para vivir siempre así, durante toda tu
vida? Mira lo que le ha sucedido a aquel Padre; después de trabajar tanto en aquella parroquia,
los Superiores le han destinado a otro sitio donde no conoce a nadie. Así harán contigo. ¿Te
sientes con fuerzas? ¡Fíjate qué odiados y escarnecidos son los sacerdotes! Quizás sufran
cualquier persecución”.
También va bien, a veces, reñirles en público y fuerte, por un motivo más bien
pequeño. Y después llamarlos al aposento: “Mira cómo te tratarán en la religión, ¿estás
dispuesto a eso?”.
Hay que decirles siempre que todo eso se les hace para probarlos.

OTRAS NORMAS PRACTICAS

1) Mientras tanto, estudiemos bien al joven. Veamos cómo se vence, cómo se porta en casa,
en el colegio, con sus compañeros, en la Asociación. Veamos si tiene aptitudes necesarias,
celo, si es sincero, si sabe vencerse, si es mortificado.

2) Hagámosle trabajar, especialmente en el campo de las vocaciones. Va bien, si es posible,

confiarle algún muchacho más pequeño que él y que también tenga la intención de hacerse
sacerdote; digámosle que le forme él mismo. Podemos servirnos de él para buscar otras
vocaciones, para hacer nacer este deseo en los otros. Es increíble en esta materia cuánto mejor
que nosotros lo hacen los jóvenes. Saben hablarles al corazón, saben “tocarlos” y todo eso es
un servicio magnifico para él mismo, para afianzarle más y más en su vocación y para que se
dé perfecta cuenta de lo que va a hacer.
Cuántas veces me ha pasado decirle a uno de éstos
—¿No te parece que aquél también debe de tener vocación?—y responderme:
—¡Precisamente pensaba decírselo, Padre!. No puede figurarse cómo he rogado por él. Le
hablaré. A mí me parece imposible que Dios no le llame.
Y le habla, le pregunta le anima... y florece otra magnífica vocación.

3) Puede suceder que en todo este trabajo hayamos ejercido alguna influencia sobre el
muchacho aún sin pretenderlo. Por eso sería de desear dejarle solo por una temporada
(bastarían unos tres meses). Que vaya a ver a otros Padres espirituales y que obre un poco por
sus cuenta. Lejos de nosotros, estará libre de toda influencia, y si sigue en su vocación quiere
decir que es toda suya y no podrá pensar el día de mañana que nosotros hemos sido la causa
de su elección.
También será bueno hacerle examinar por otros Padres aunque no sean religiosos, o
también por religiosos de diversa Orden de la que quiere abrazar.
Y esto no sólo para asegurarnos nosotros si fuese necesario, sino para asegurar y
afianzar al joven mismo, el cual oyendo decir a otros que tiene verdadera vocación, quedará
más tranquilo y convencido.

Recuerdo un caso un poco humorístico que le sucedió a un joven.

Era tímido en demasía, y cuando por primera vez habó a su madre de la vocación lo
hizo durante media hora seguida, cosa que maravilló a todos los que le conocían. Con todo, su
madre quiso que el muchacho fuese examinado por sacerdotes conocidos suyos y en lo que no
había ningún peligro de interés ni proselitismo.
Así, pues, le examinó un franciscano, el cual vio en el joven una verdadera vocación,
después un salesiano, el cual le aconsejó que no retrasase inultilmente el ingreso de su hijo;
luego quiso ver el parecer de dos Padres Jesuitas que conocía y de toda su confianza, y los dos
le aseguraron que su hijo era serio y reposado y que su vocación no era fruto de un
entusiasmo momentáneo, sino que era un verdadero llamamiento de Dios.
Pero la buena señora no se paró allí, sino que puso a su hijo bajo el régimen y dirección
de su confesor, el cual le dio libros para leer y le exigió que en días alternos tuviese con él
largos coloquios. Y eso durante quince días. El sacerdote al final, le aconsejó que esperase
(tenía terminado el Bachiller), pero el joven se opuso. Entonces le condujeron a otro
Monseñor y éste de nuevo, vuelta con los exámenes, preguntas, interrogatorios... ¡El pobre
muchacho ya no podía más!.
Además quería hacerse jesuita y nosotros a nuestros candidatos los solemos hacer
examinar por cuatro Padres experimentados. Y, claro está, cuatro nuevos examinadores.
¡Imagimémonos como estaría al final!.
Le dije riendo:
-- Nadie debe estar tan seguro de tu vocación como lo estás después de tantos exámenes.
Aquella madre cumplió con su deber pero no era necesario tanto, con la mitad bastaba
y sobraba.
4) Y si el joven se retira y después de alguna tentación o sugestión o miedo u otras causas,
decide no continuar su vocación, ¿qué hemos de hacer?.
¡Entendámonos! Si solamente se trata de una tentación más fuerte de lo ordinario y el
joven viene en busca de luz y ayuda porque de ninguna manera quiere desistir de su propósito
de hacerse religioso, entonces es preciso ayudarle seriamente y descubrirle los engaños del
demonio y darle a entender que lo que le pasa no es otra cosa que una simple tentación y no
una señal de falta de vocación.
Si, por el contrario, el muchacho da a entender que cree de veras que el Padre
espiritual le ha querido atraer por fuerza, se aleja de él, empieza a buscar las diversiones del
mundo, a rehuir los coloquios sobre la vocación..., quiere decir que, o no tenía vocación, o
que la ha perdido.
Con estos sujetos es inútil insistir. Dios no quiere gente a la fuerza. Dejémoslos en paz
y no perdamos el tiempo en querer atraerlos de nuevo hacia el camino de la vocación.
“Pero es que es un joven de grandes dotes; hasta hace poco tenía mucho entusiasmo;
conseguiré convencerle de nuevo”.
¡Déjalo estar! Si llegas a convencerle, después saldrá del Noviciado. No es cuestión de
ofrecer a Dios corazones envejecidos que ya tienen la idea y el propósito de traicionar la
vocación. Perderás el tiempo inútilmente. Busca otros corazones más generosos y voluntades
más serias.

Un joven al cabo de seis meses de vocación me decía:

—He cambiado de parecer.
—¿ Por qué ?
—Porque también puedo ser bueno en el mundo.
¡Jamás! No podía ser esa la verdadera razón de aquel cambio. Indagué y di con la causa. Había
nacido una simpatía con una muchacha. Cosa natural; tentación contra la vocación. Le dije que
estaba contento de que hubiese probado tal cosa, así comprendería mejor lo que dejaba.
Al día siguiente me dijo que volvía al primer propósito, o sea, el de continuar con la
vocación y considerar el incidente como una simple tentación del demonio.
“Demasiado aprisa cambias de idea”, me dije para mis adentros. Y la cosa no duró. No
se sentía con ánimos. ¡Basta!. Siguió perteneciendo a mi Asociación; amigo como al principio,
pero jamás ni una palabra de vocación.

Otro volvió de vacaciones. Comulgaba menos; poca oración; descuidado.

—¿Y la vocación?—le pregunté.
No respondió, sino que arqueó las cejas como diciéndome:—”Cosa de otros tiempos”.
—¡Ya! y sin que me lo pidiese, ya no le hablé más de vocación ni le consideré como un futuro
religioso.
Si en cambio se trata de alguna tentación, no ha de apagarse aquella vela indecisa, sino
que hemos de sostenerla aunque todo parezca perdido.
—¿No sabe, Padre? Me han dicho que N... ya no tiene vocación.
—¿Cómo?—pregunté sorprendido.
—Sí: ha dicho en su casa que esperará todavia un año más. No quiere hablar con los que
tenemos vocación; tiene miedo de sí mismo.
—¡Imposible! ¡Eso es alguna tentación! Me lo has de traer aquí, sea como sea.
—Probaré.
A los pocos días vino. Parecía que le habian dado una paliza. Le di la mano.
—Levanta esos ojos. Los quiero ver.
Y cuando me miró, una sonrisa cordial disipó todas las nubes.
—Ya entiendo—empecé—, ha sido una tentación. Por una parte quizá has hecho bien.
Me miró sorprendido.
—¡Claro! Tú ahora necesitas calma, para hacer bien los exámenes ya que con aquellas luchas
diarias no podías seguir adelante.
—Precisamente fue por eso. Ya no podia más; no podía estudiar y estoy en peligro de que me
suspendan. No me gustaría después de tanto estudiar.
Comenzaba a soltársele la lengua.
—Pero ¿por qué no venías a verme ni querías hablar con tus compañeros?
—Porque me daba verguenza.
—Ahora dinos con toda sinceridad; no me ofenderé si me dices la verdad. ¿Has cambiado de
idea? ¿Ya no quieres hacerte religioso? Porque si es así ya no insistiré más sobre ese punto y
no vayas a creer que por eso ya no seremos amigos.
Se puso a llorar. Esperé; después insistí.
—No—me dijo entre lágrimas—, no he perdido la vocación; si supiese qué remordimientos
sentía por haberle prometido a papá esperar un año más... Pero yo quiero todavía ser
religioso!
—Ciertamente que has hecho un... pastel. Pero todo se puede remediar.
—¿ Cómo?
—Tú dirás a papá que le prometiste aquello porque querías que te dejasen en paz y así poder
dar los exámenes. Pero ahora que los has terminado, insiste de nuevo para marcharte este
mismo año.
Respiró. Después sonrió. Le volvió todo el entusiasmo de antes. Más aún, apenas llegó a casa
sintió la necesidad de escribirme una carta rebosante de alegría y gratitud.

Por si acaso (cosa que rarísima vez sucederá) uno de estos jóvenes ha perdido la
vocación y al poco tiempo vuelve espontáneamente sobre sus pasos e insiste de nuevo en que
quiere hacerse religioso, será prudente hacerle hacer de nuevo la elección como si no la
hubiese hecho nunca y tratarle como cuando se habla a uno que tiene la vocación por primera
vez. Estaría también bien tratarle como si no hubiese existido nunca la idea de vocación; no se
trata de reparar sino de reconstruir, de empezar de nuevo.

5) La otra norma práctica que quisiera dar es de gran importancia.

Pocas semanas antes de que el joven entre en el Seminario o vaya al Noviciado es muy
bueno darle una idea realista del ambiente en que se va a encontrar.
“Mira, tú crees que el Noviciado es un paraíso terrenal. Lo es, pero los novicios no
todos son ángeles. No has de creer que todos los que están allí tienen la formación que tú
tienes. Algunos no saben ni siquiera si tienen vocación y van allí solamente para “probar”. Por
eso no te vas a maravillar si ves a alguno que hace el tonto o que al poco tiempo vuelve a su
casa. Más aún, si tienes un poco de “ojo clínico” en seguida te darás cuenta de quiénes son los
que no tienen vocación.
“Además has de pensar que todos los jóvenes que hay allí se encuentran poco más o
menos en las mismas condiciones que tú. No son aún verdaderos religiosos sino jóvenes que
acaban de llegar del mundo y que quizá aún llevan alguna que otra herida espiritual. Son
jóvenes que buscan su formación; por eso, aunque siempre pienses que todos son mejores que
tú, con todo no te has de fiar del primero que te encuentres y no has de creer que todas sus
maneras de obrar son cosas que se han de imitar, sino busca el formarte tú personalmente
ayudado del Padre maestro.
“Piensa también que has de ayudar al Padre maestro en la educación de los otros
novicios y tiende a ser un espejo con tu ejemplo: uno de los mejores y si te es posible el
primero de todos.
“Por lo tanto, no te maravilles de cualquier defecto que veas; no tomes todo lo que
veas como oro espiritual; procura dar buen ejemplo e influenciar tu ambiente con tu fervor.
“Pero también después del Noviciado, aunque te encuentres en un ambiente más
escogido y formado, encontrarás alguno que será infiel al Señor y que poco a poco perderá su
vocación. Dios soporta a estos tales para prueba y santificación de los buenos. Porque si todos
fuesen santos, ¿quién nos haría sufrir?. ¿Quién se opondría a nuestro apostolado? Es preciso
que existan estos sufrimientos si queremos que nuestro trabajo sea fecundo. Y entonces verás
cómo éstos se te opondrán por envidia de tu buen ejemplo, por incomprensión, por antipatía.
Todo es posible. Sin embargo, estos sujetos acabarán por marcharse definitivamente de la
Orden.
“Tal vez el Señor permitirá que el mismo Superior no te comprenda o te tenga entre
cejas. Tú lo has de sufrir todo con paciencia.
“Sé siempre sincero; no sigas el ejemplo de los que no te parece que son buenos
religiosos, especialmente de los que te hablan mal de los demás”.
Y se puede seguir así.

Siempre les he hecho este coloquio a mis jóvenes, y una vez que han entrado en el
Noviciado me recomendaban de modo especial: “Padre, no se olvide darles a los que quieran
venir aquí el último coloquio, que es el más importante. A nosotros no nos extraña nada y nos
sentimos preparados para todo”. Ven salir algunos novicios, ven hacer algunas tonterías y
siempre siguen firmes y tranquilos.
Sin embargo, todo esto hay que hacerlo al final, cuando ya el joven tiene conciencia
cierta de su vocación. Si se dice al principio de la vocación, puede estorbar el fervor y
desilusionar un poco el ideal que habían concebido con los colores más paradisíacos. En
cambio, hacia el fin, después de las pruebas y cuando la poesía ya se ha mezclado con tanta
prosa y razonamientos, estas revelaciones se comprenden con toda su exactitud y le dan la
importancia que tiene. De hecho ninguno de mis jóvenes se ha desanimado por esto, sino que
después del primer momento de sorpresa han comprendido que todo era natural y que tenía
que ser así.
De esta forma no se dejarán arrastrar en el Noviciado del primero que ven, sino que
seguirán solamente al Padre maestro y sus enseñanzas y se esforzarán por superar a los otros
convirtiéndose en ayudas magníficas de los superiores para la buena marcha de todo el
ambiente.

6) Y cuando finalmente el joven entra en el Noviciado es de todo punto necesario que

nosotros no nos entrometamos en su formación o en el juicio acerca de su vocación.
Podemos escribirle de vez en cuando, pero sin pretender que sus superiores tengan ni sombra
de sumisión a nuestro juicio o que se les concedan privilegios o una quasi-paternidad espiritual
sobre nuestro candidato. Mucho menos hemos de pretender que se nos concedan ciertos
proteccionismos que perjudicarían a la formación integral del joven y pondrían de mal temple a
sus compañeros, además de que con frecuencia acaban haciendo perder la vocación.
Nuestro trabajo llega hasta el umbral del Noviciado; pasado éste, hay otros
superiores que han recibido de Dios la gracia de estado para formar religiosamente al
candidato.
 Y dejémoslos a ellos en completa libertad para juzgar sobre la genuinidad y veracidad
de la vocación del joven. Ni nos desanimemos por nuestro trabajo si acaso algún joven de
aquellos a quienes hemos ayudado acaba yéndose a su casa. Puede ocurrir que no haya tenido
vocación y puede darse también que teniéndola no haya correspondido y por su culpa merezca
ser descartado por el Señor. Muchos son los llamados pero pocos los escogidos.

CONCLUSION

Después de todo lo que hemos dicho y narrado, alguno podrá pensar que le van a
pasar los mismos hechos y ejemplos.
Que se desengañe pronto. Cada alma es un mundo. Cada alma se encontrará en tales y
tan diversas circunstancias que formará un nuevo problema y requerirá un trato del todo
especial.
También es erróneo el pensar que se haya descrito aquí un cierto método o haya
trazado las líneas de un código de normas seguras que hayan de seguirse so pena de fracaso en
el trabajo de las vocaciones.
Aquí estamos ante el mundo de la gracia y del libre albedrío. E1 Espíritu Santo tiene
mil maneras de obrar con sus almas y no podemos pretender que se restrinja a nuestros pobres
métodos. La libertad humana es un misterio que confunde y muchas veces reacciona de las
maneras más dispares e inesperadas.
Así pues, nada de métodos precisos.
Nuestro intento era el de hacer simples consideraciones, aptas para introducirnos en el
clima de las vocaciones y llenarnos de respeto por la acción de la gracia a la que nunca nos
atreveremos a sustituirla con nuestras pequeñas miras.
Hemos puesto delante del lector, con sencillez y claridad, ideas, cosas y juicios sin
pretensión alguna de hacer un texto, sino con el sincero deseo de que estos apuntes puedan
ayudar al incremento de las vocaciones y hacer felices a tantos buenos jóvenes que son
llamados por Dios a cosas más grandes y sublimes.
 APÉNDICES
APENDICE I:
LOS PADRES

Ya he hablado, cuando se ha presentado la ocasión, cómo hay que portarse con los
padres respecto de la vocación. Aquí quisiera recoger todo lo que no he podido decir antes y
dar a los padres mismos una idea exacta de la manera cómo deben comportarse si acaso
alguno de sus hijos es llamado por Dios para su servicio.
Para mayor claridad me dirigiré directamente a ellos.

LO QUE PODEIS Y DEBEIS HACER

Habéis de daros cuenta y examinar el caso para ver si es el hijo el que libre y
conscientemente escoge el estado religioso y no más bien que sufra la influencia de algún
Padre, de sus amigos o del ambiente.
Cuando un hijo os dice que tiene el propósito de casarse con una muchacha soléis
examinar el caso, pedís informaciones para ver si se trata de un verdadero amor o no más bien
de intereses, si la muchacha está sana o no, si su familia está inmune de enfermedades o
deshonor. Pues lo mismo aquí. Conocéis a vuestro hijo y pronto os daréis cuenta si es sincero
o no.
Habladle con calma; sobre todo dejadle hablar y después ponedle vuestras dificultades,
presentadle vuestros temores. Además, examinadle en su modo de obrar. Si véis que desde
hace tiempo se ha hecho realmente más serio, más devoto, más asiduo a la iglesia, a los
sacramentos, más obediente, delicado en el hablar, recatado en el guardarse, podéis ya
empezar a sospechar que es algo real su vocación.
Una madre que no permitió a su hijo hacerse religioso, después que él se marchó sin su
permiso me decía resignada: “Realmente se veía que este chico era de los llamados. De un año
a esta parte era más obediente y sacrificado, siempre estaba en la Iglesia o con los Padres. En
cambio antes nunca obedecía. ¡Qué distinto era!”.
Pero si por el contrario os dais cuenta de que vuestro hijo os dice con la boca que
quiere hacerse religioso y luego no comulga, no renuncia al cine, a ciertas amistades
equívocas, contesta, está disipado todo el día... tenéis todo el derecho para pensar que no
tiene vocación o que no entiende qué cosa sea el hacerse religioso.
Un papá me decía de su hijo: “¡Pero si ni siquiera quiere levantarse por la mañana para
recibir la comunión! He de ser yo el que le he de incitar recordándole el aniversario de la
muerte de la abuelita, el Primer Viernes o cosas semejantes”.
Por supuesto que aquel jovencito no ha entrado en religión; su postura era más bien un
capricho que una verdadera vocación.
Después de escucharle, examinarle y vigilarle, decidle también vuestro parecer, las
dificultades que os parece tiene la vida religiosa, la belleza de la vida de familia a la cual quiere
renunciar, vuestra antipatía (si existe) por la Orden que quiere abrazar, cuál os gustaría más y
por qué, etc. Podéis prestar una gran ayuda al Padre espiritual para que vuestro hijo se dé
cuenta exacta de lo que deja y de lo que abraza.
También podéis obligarle a no hacer una vida demasiado retirada y ponerle en una
posición apta para conocer mejor el mundo. Con todo, hay que estar atentos para no ponerle
en ocasión de pecado como lo sería el hacerle asistir a espectáculos de variedades, cines
desaconsejables, obligarle a frecuentar bailes y sitios inconvenientes, etc.
Pero para dar un juicio exacto sobre una vocación se requiere un sacerdote o un
religioso, y por eso, después de haberle probado vosotros, es muy bueno que le examine un
sacerdote de virtud sólida, santo y desinteresado, en el cual tengáis plena confianza, y que a
ser posible sea amigo de la familia.
Id a hablar con sus profesores y con su Padre espiritual; puede darse que le reveléis
alguna angulosidad o debilidad de carácter de vuestro hijo que él no conozca y que quizá
pesará en el juicio que ha de dar acerca de su vocación.
Finalmente no paséis por alto la cosa más importante: que es la de pedir luz a Dios
para ver bien su divina Voluntad y fuerza para seguirla. Nadie niega que es muy duro para los
padres tener que separarse del hijo y consagrarle a Dios en la vida religiosa. Si consideramos
la cosa a la luz de la fe, es un honor para una madre tener entre sus hijos a un escogido, uno
que ha atraído sobre sí las miradas del Omnipotente. Pero ciertamente, cuesta al corazón. Y
cuesta no porque el hijo deja a la familia, ya que todos tendrán que abandonarla para formarse
un porvenir, sino porque la deja antes de tiempo, o sea, a una edad aún juvenil.
De hecho el esfuerzo de muchas madres no es el de impedir absolutamente la vocación
del hijo sino el de retrasar cuanto pueden la fecha de la partida. Y precisamente el sacrificio
consiste en eso, en que Dios impone la separación... antes del tiempo ordinario a todos los
demás. Los padres no han gozado bastante de su hijo, más aún, se les va precisamente en la
edad en que les parece más atractivo y amable porque está en pleno desarrollo y en la edad
más lozana.
Pero es un sacrificio necesario, porque Dios llama cuando quiere, Dios quiere el
corazón fresco y sano, y no podemos pretender que los jóvenes empiecen el Noviciado a los
veintiséis años y lleguen al sacerdocio a los cuarenta.

LO QUE NO PODEIS NI DEBEIS HACER

1) Así como no podéis forzar al hijo o a la hija a hacerse religiosos si ellos no tienen vocación,
de la misma manera no podéis impedirles que sigan la voz de Dios si veis que tienen
verdadera vocación.
Para el joven no es seguro que cometa pecado mortal si, aún sabiendo que tiene
vocación, se niega a seguirla. Pero si él tiene vocación y quiere seguirla, quienquiera se lo
impida, ciertamente, comete pecado mortal.
Dios ha creado al hombre libre y quiere que él ejercite su libertad en todo, pero
especialmente en la elección de su estado y más cuando se trata de la vocación divina, porque
en tal caso no sólo está en juego la libertad del joven sino la voluntad misma de Dios.
Jesús dio a entender claramente que respecto a su vocación el joven no está obligado a
obedecer a nadie y que ha de gozar de la máxima libertad. Cuando Él tenía doce años fue al
templo con sus padres, pero después se quedó sin pedir permiso.
La Virgen y San José a mitad de camino se dan cuenta de que É1 no está. Le buscan
afanosamente por tres días y tres noches y finalmente con el corazón partido de dolor le
encuentran en el templo. A la pregunta y casi dulce reproche de su Madre: “Hijo, ¿por qué lo
hiciste así con nosotros?” Jesús respondió con un seco: “¿Pues por qué me buscabais? ¿No
sabíais que había yo de estar en casa de mi Padre?”.
¿Por qué obró Jesús de esta forma sino para decirnos que cuando se trata de la
Voluntad de Dios el hijo, aunque tenga doce años, no está obligado a avisar ni a pedir permiso
a sus padres?. ¿Qué le hubiese costado a E1 avisarles que se quedaría en el templo?.
Ciertamente ni María ni José se habrían opuesto a su plan. Pero Jesús veía a través de los
siglos que muchos padres obstaculizarían a sus hijos el seguir el llamamiento de Dios, y quiso
decir a todos esos hijos que de ninguna manera están obligados a obedecer o depender de sus
padres cuando se trata de la voluntad de Dios.
He aquí por qué tantos Santos se han hecho religiosos yéndose a escondidas de su casa
y sin pedir permiso a nadie. ¡Y estaban en su pleno derecho!. Y la Iglesia ha aprobado
plenamente su modo de obrar sublimándolos al honor de los altares y poniéndolos de ejemplo
a todo el mundo como modelos de perfección y perfectos ejecutores de la voluntad de Dios.
Vuestro hijo, pues, es enteramente libre y no depende de vosotros respecto de su
vocación. Rigurosamente hablando, él podría hacer todos sus planes, examinar su vocación y
partir sin deciros nada. E1 hecho de que los Padres espirituales y los superiores religiosos
aconsejen al joven y con frecuencia requieran también que informe a los padres y que obtenga
su beneplácito, no significa que quieran amortiguar o cambiar la doctrina del Evangelio y
disminuir la libertad del muchacho, sino que lo hacen por deferencia y respeto hacia los padres
para evitar disgustos y para someter al joven a esa prueba.
Y tampoco se puede objetar que el joven es completamente libre únicamente cuando es
mayor de edad. Estas son leyes puramente civiles y hechas para regular las cosas civiles, no las
cosas del alma y mucho menos la voluntad de Dios. Jesús era todavía menor de edad cuando
se quedó en el templo sin el permiso de los suyos. Y lo hizo a propósito para decirnos con
todo eso que la edad no tiene nada que ver.
Por eso el Padre Ballerini, teólogo eximio, no duda en afirmar: “El muchacho es libre.
Con todo, está bien que pida el permiso a sus padres. Si ellos se niegan a dárselo, él podría
esperar un poco pero si hay peligro de que los padres sigan duros, el hijo puede y debe seguir
la vocación sin su permiso”.
Además está la doctrina de la Iglesia, corroborada con el ejemplo de los Santos. Más
aún, el Concilio de Trento lanza la excomunión contra todos los que sin alguna razón impiden
con la violencia o engendrando un gran temor, el ingreso en la religión de quien tenga
vocación.
Vosotros no tenéis ninguna autoridad ni de parte de Dios, ni de parte de la naturaleza
para decir que no cuando Dios dice que sí; ni de obstaculizar ni frustar los designios de Dios;
ni de oponeros a la felicidad y a los ideales santos de vuestros hijos; que no son vuestros sino
de Dios y solamente os han sido prestados para que los eduquéis y preparéis a la misión que
ellos han de cumplir según la voluntad de Dios.

2) Otra cosa que de ninguna manera podéis hacer es la siguiente: exponer a vuestro hijo a la
tentación y al peligro de pecar para destruir en su corazón toda idea de vocación.
Así hicieron los hermanos de Santo Tomás de Aquino, al cual le encerraron en una
celda de su castillo y después introdujeron una mala mujer para que le tentase y arrastrase al
pecado impuro. Por gracia de Dios resistió y alejó de si aquella fiera impúdica con un tizón
ardiendo.
Eso sería un verdadero delito y demostraría en los padres un ánimo bestial de un
egoísmo repugnante y de una bajeza sin límites.

Me acuerdo de lo ocurrido a un amigo mío. Quería hacerse jesuita, y apenas habló a su

tutor éste pensó que le quitaría en seguida toda “locura” de vocación. Le haría viajar, le
llevaría a los espectáculos más inmorales, le pondría en ocasiones equívocas y ya veríamos si
continuaba queriendo hacerse jesuita.
Dicho y hecho. Como meta del viaje escogió una ciudad fecunda en espectáculos
obscenos y degradantes. Y todo eso... porque amaba al muchacho y quería quitarle aquella
“chifladura”. La madre, una santa mujer, no sabía nada. Creía que se trataba de un simple viaje
de recreo.
Imaginad la lucha de aquel buen muchacho, hecho, como todos, de carne. Durante
ciertos espectáculos apretaba el rosario, cerraba los ojos, buscaba cómo defenderse. Y venció
heroicamente. A la vuelta de su viaje me dijo: “¡Si supiera qué cosas tan feas y sucias me
quería hacer ver! ¡Cuánto he tenido que rezar!”.
Después, viendo que todavía persistía en su idea de hacerse religioso, le echó de casa y
por añadidura le desheredó, y así aquel joven pudo seguir el llamamiento de Dios.
 ¡Son verdaderas barbaridades!.

Y de éstos ¡cuántos asesinos de inocencias! Se busca a un perdido cualquiera que

quiera “enseñar al joven” y menos mal si no se busca a una bruja; espectáculos lujuriosos,
conversaciones de carretero, exhibiciones dadas en casa diciendo que son por casualidad o
para distracción. Y luego pretenden que el joven obedezca y que no se subleve con todas sus
fuerzas y que no se defienda aún con la misma fuerza.
“Si realmente tiene vocación no la perderá”. Ésta es la frase que se repite para
justificar cualquier modo de proceder como si la vocación fuese un alma que desaparece con la
muerte o una durísima montaña que no se puede partir ni siquiera con la dinamita. La
vocación es una gracia como todas las otras, que se puede perder como todas las demás; una
gracia a la que se ha de corresponder, alimentar, guardar y defender, porque de lo contrario se
pierde como se puede perder la caridad, la fe o la perseverancia en el bien.
No podéis pretender que vuestro hijo, joven, demuestre tener una madurez y fortaleza
moral que no la tienen ni siquiera hombres consumados en la virtud.

3) Si veis que vuestro hijo tiene verdadera vocación, no podéis ni debéis retrasar inútilmente
su entrada en el Noviciado.
“No te digo que no; solamente quiero que esperes aún otro año”. Ésto equivale a
decirle que no. Y lo demuestro con una parábola.
Un mendigo estaba a la puerta de la ciudad pidiendo limosna. Un día pasó por allí el
príncipe heredero, el cual viendo a aquel pobre lleno de harapos, con paternal solicitud bajó
del coche y le dió una bolsa llena de monedas de oro. El mendigo, en vez de alargar la mano y
tomar con gratitud la fuerte limosna, permaneció inmóvil e impasible; después volvió la cabeza
diciendo que no.
—Lo siento—dijo—pero no quiero aceptar la limosna si no es la semana que viene. Por lo
tanto si quiere de verdad darme la limosna tiene que volver de nuevo aquí la semana que
viene, bajar del coche y ofrecerme la bolsa, la cual yo aceptaré.
¿Qué os parece le respondería el príncipe a aquel mendigo? Que si no era un loco de
remate era un orgulloso que, en vez de pedir humildemente limosna, quería mandar e imponer
su voluntad. No respondió nada pero tampoco fue tan tonto como para incomodarse por dar
gusto al mendigo.
La aplicación es clara. Vosotros pretendéis que vuestro hijo diga así al Señor que le
ofrece su vocación: “Señor, ten paciencia, a mi mamá no le parece bien. Vuelve el año que
viene y, si a ella le parece bien, yo te seguiré y haré tu voluntad”. ¡Y de este modo
pretendemos que Dios se someta a nuestra cómoda voluntad!.
Por lo tanto, obligar al hijo a retrasar el día, quiere decir negarle el permiso y no querer
que se haga religioso.
Los ejemplos de jóvenes que de esta manera pierden la vocación no se cuentan, y sin
embargo, están a la orden del día. Pero... decid la verdad: ¿Por qué queréis que espere vuestro
hijo? ¿No es porque esperáis que en este espacio de tiempo él cambie de idea, y por
consiguiente lo que en realidad pretendéis es un verdadero atentado para hacerle perder la
vocación?.

OS ECHÁIS TIERRA A LOS OJOS

Y al final cuando ya os habéis salido con la vuestra destruyendo la vocación de vuestro

hijo, ¿qué habéis conseguido? Yo os lo diré:

1) Habéis hecho de vuestro hijo un infeliz, un “despistado” y aún quizá un condenado.

2) Dios puede cogeros a vuestro hijo de una manera más trágica.

Una señora se opuso enérgicamente a la vocación de su hijo. Consecuencias: el

muchacho tuvo que quedarse en casa con mucho dolor por parte de él pero con gran alegría
por parte de su madre. Pero aquella alegría no duró mucho. El hijo cayó enfermo y la
declaración de los médicos fue terrible: tisis. A los pocos meses el joven estaba moribundo. Su
madre, sola en el aposento del enfermo, desolada tuvo que oír:
“Mamá, tú no has querido dejarme ir a la casa de Jesús pero Él me lleva lo mismo”.
Estas fueron sus últimas palabras.
¡Qué remordimiento para aquella madre que había buscado su egoísmo mucho más que
la verdadera felicidad de su hijo!
El padre de un compañero mío, que al principio se opuso a la vocación de su hijo, una
noche, pensando en el hecho que he narrado arriba y que sucedió unos años antes en su misma
ciudad, pensó: “¿Y Dios no podría mandar a mi hijo una pulmonía y llevárselo lo mismo? ¡Qué
remordimiento tendría entonces!”.
Se levantó de la cama, despertó a su hijo que estaba durmiendo tranquilamente y entre
lágrimas ]e dijo: “Ve, hijo mío. No puedo decirte que no. Dios es el Gran Dueño”. El Padre
Grech Cumbo, S. J. misionero en Santal Parganas (India) cuenta el caso de un joven de su
Misión de nombre Sebastián. Apenas se había examinado para ingresar en la universidad
confió al misionero su vocación al sacerdocio.
Imaginad la alegría del Padre, ¡Sería el primer sacerdote indígena de aquella Misión!
Pero había una gran dificultad: su padre.
A pesar de todos los esfuerzos del joven y del misionero, el padre no quiso aflojar y no
quiso dar su permiso, y aducía como justificación de su modo de obrar la posibilidad de que
los futuros hijos de Sebastián hubiesen podido hacerse todos curas o monjas, lo cual sería una
gran ganancia para la Iglesia y a él le tendrían que dar las gracias por haber impedido que su
hijo se hiciese sacerdote.
Viendo que discutir era perder el tiempo, el misionero terminó la discusión diciendo:
“¡Mira, si tú niegas tu hijo a Dios, El lo cogerá lo mismo!”.
El joven fue obligado a tomar esposa, pero el mismo día de su boda se sintió mal, se le
administraron los útlimos sacramentos... y voló al cielo.
El padre abrió los ojos pero era ya demasiado tarde. Humillado y dolorido fue al
misionero y echándose rostro por tierra le pidió perdón por su testarudez 25.

La Superiora del Hospital donde curaban a Jacinta, la pequeña vidente de Fátima,

preguntó un día a la madre de la enfermita: “¿Y si el Señor llamase a la vida religiosa a las
otras dos hermanas de la pequeña Jacinta, usted estaría contenta?”.
La madre no se esperaba aquella pregunta, pero la respuesta no se hizo esperar:—
“¡No lo permita Dios!”.
Jacinta no sabía nada de este diálogo tenido entre la Superiora y su madre, pero,
después de una visión de la Madre del cielo, la cual solía visitarla en aquel sitio de dolor, dijo a
la Superiora:
“La Virgen quiere que mis dos hermanas se hagan religiosas pero como mi madre no quiere,
por eso la Virgen vendrá dentro de poco y se las llevará al cielo”.
Y de hecho sus dos hermanitas murieron poco después de ella26.

3) Hacéis infeliz a vuestro hijo

25 Lil Hbiebna. Octubre 1947, p.158.

26 DA FONSECA, Las Maravillas de Fátima, S.A.S. p.125.
 ¡Cuántas veces se repite esta tragedia de amor! Dios prepara un alma para la vida
religiosa, pero, conociendo a los padres, prevé con seguridad que impedirán a esa alma que
siga su camino y entonces Él la lleva consigo para impedir que viva una vida infeliz acá abajo y
ponga en peligro su salvación eterna.
Conocí a una señora buenísima. Cuando fue joven quiso hacerse religiosa pero su
madre se opuso tenazmente. La muchacha se escapó dos veces de su casa y se refugió en un
convento, pero su madre fue a recogerla violentamente con la fuerza pública haciéndola
aparecer ante los tribunales como una loca. Naturalmente obligaron a las religiosas a mandarla
a su casa.
La hija tuvo que casarse, y el esposo se le murió a los pocos años. No puede gozar del
matrimonio quien no es llamado a él.
Tuvo un hijo el cual fue el martirio de toda su vida y el tormento de su corazón.
Díscolo, desobediente, pronto a responder ineducadamente, mal estudiante, frío en materia de
religión.
A todo eso añádase un síncope al corazón que la dejó medio paralizada, imposibilitada
para andar, y si lo hacía, era con grandísima fatiga; dificultad en el habla: una ruina de mujer.
Su madre vivía aún y un dÍa su hiJa, llena de dolor, le dijo: “¿Ves a lo que estoy reducida? Si
me hubiese hecho religiosa quizá no me hubiesen pasado todas estas cosas”.
Y la respuesta no se hizo esperar: “¡Mejor es verte así que religiosa!”.
¡Qué amor de madre! Y sin embargo, ¿cuántas, también hoy, dicen lo mismo?. “Mejor
muerto que cura”.
Muchos conocerán el libro titulado: Una vocación traicionada. Es una documentación
que, a través de cartas y hechos, sigue a un joven, el cual obstaculizado por su madre para
hacerse religioso acaba por hacerse pésimo y es encerrado en una cárcel por asesino. Su madre
quiso verle por última vez antes de ser ajusticiado, pero él la despachó diciéndole: “¡Vete!
¡Todo es por cuIpa tuya!”.
En Francia una joven celadora del Apostolado de la Oración sintió que Jesús le llamaba
para ser su esposa, pero sus padres no quieren; más aún, se toman la molestia de buscarle otro
esposo a su gusto. Se fijó la fecha del matrimonio. Ella rogaba al Sagrado Corazón morir
antes que manchar, o peor, destruir el lirio de su virginidad. Quería ser la esposa de Jesús y de
nadie más.
Mientras la estaban preparando para la boda se desmayó. El médico declaró el caso
como desesperado y el sacerdote que tenía que bendecir el matrimonio fue llamado para que le
diese los últimos sacramentos. A las cuatro de la tarde de aquel mismo día entregó su alma a
Dios. Sus padres quedaron anonadados bajo el peso de tan merecido castigo.
Dios es celoso de su amor y ¡ay! de aquel que se entromete entre Él y las almas
escogidas por su Corazón!.

4) Atraeréis sobre vuestra familia los castigos de Dios

No sólo no podréis gozar del hijo que habéis quitado a Dios sino que toda vuestra
familia tendrá que sufrir.

Un religioso me contó la tragedia de una familia conocida suya.

Los padres se oponían a la vocación del hijo, pero no llegaron a gozar mucho de su
presencia, porque apenas transcurrido un año una mala enfermedad se lo llevó a la tumba.
Todavía estaba reciente el dolor de aquellos dos padres cuando he aquí que el segundo hijo es
presa de otra terrible enfermedad y muere. El tercer hijo volvía a su casa con permiso; todos
se sentían felices y se preparaban para hacerle una gran fiesta, pero durante el viaje el avión en
que venía cayó y murió destrozado. A tan terrible noticia el padre no resistió más y murió
repentinamente. La madre que tuvo que asistir a tragedia tan tremenda y cruel perdió el uso de
la razón y tuvo que ser recluída en un manicomio. En pocos años toda la familia deshecha.

Una religiosa Esclava del Sagrado Corazón, me contó lo que le sucedió a la familia de
una hermana de su Padre espiritual. Uno de sus sobrinos entró en la Consolata para ser
misionero. Su madre estaba inconsolable y casi cada día iba a verle para que volviese atrás.
Tanto le dijo e hizo, que el joven no pudo resistir más y volvió a su casa. Siguió sus estudios
en la Universidad y se licenció en Ingeniería. El mismo día de su Licenciatura tuvo un choque
con la bicicleta y murió.
Imagínese el dolor de aquella madre. Pero he aquí que a los dos meses se le muere el
segundo hijo. Esta vez la pobre mujer enloqueció y fue acogida en una casa de salud, al año se
repuso de nuevo y pudo volver a su casa.
Viendo que Dios la castigaba en sus hijos, suplicó al último que le quedaba que se
retirase de su carrera de aviador y pasase la vida tranquilamente en casa, lejos de todo peligro.
Así pensaba quitar a Dios la posibilidad de castigarla quitándole su último hijo.
El joven obedeció pero rogó a su madre que por lo menos le permitiese volar por
última vez antes de dejar definitivamente su avión. Consintió.
Y precisamente en su último vuelo el aparato tuvo una avería, no funcionó bien, el
motor se paró y el avión se precipitó, convirtiendo al piloto en un amasijo de carne.
La Hermana que me contó este hecho tenía también alguna dificultad por parte de sus
padres, pero su director espiritual, que era el tío de estos tres jóvenes, le dijo que se escapase
de su casa sin el permiso de sus padres si no quería que Dios también castigase tan
terriblemente a su familia.
Podría multiplicar los ejemplos, pero mi intención no es la de escribir un libro de
narraciones y ejemplos. Bastan éstos para confirmar elocuentemente mis afirmaciones.

Dios está en su pleno derecho para obrar así porque É1 es el verdadero Dueño de
todos y ha de hacer sentir de alguna manera este su supremo Dominio y dar a entender que
nunca violaremos impunemente su divina Voluntad.

LA REALIDAD

En vez de mirar solamente el lado doloroso de la vocación miremos también los otros,
para tener una idea real y exacta de lo que quiere decir tener un hijo religioso.
Es un honor para vuestra familia el que Dios se haya parado precisamente delante de
vuestra casa para escoger, del fruto de vuestro amor, a uno de sus ministros, un amigo de su
Corazón, un continuador de su obra redentora, un colaborador suyo en la salvación de las
almas.
Dios de esa manera alaba la educación cristiana que habéis dado a vuestros hijos y os
pone como ejemplo a todo el pueblo como familia ejemplar y profundamente cristiana. De
hecho, salvo raras excepciones, Dios escoge a muchachos buenos y moralmente sanos y puros,
jóvenes que han sido bien guardados y santamente guiados.
La vocación de vuestro hijo significa la bendición de Dios sobre toda vuestra familia.
Si el castigo suele recaer sobre toda la familia, también la bendición ha de tocar a toda ella. Y
en la práctica vemos que es así. Preguntad a cualquier madre de sacerdote o religioso y os dirá
que su familia está llena de la benevolencia de Dios, llena de gracias y alegría.
Os aseguran el ciento por uno en esta vida y además la vida eterna. No es únicamente
vuestro hijo el que usufructuará esa promesa divina que se encuentra en el Santo Evangelio.
Jesús de hecho dijo: “E1 que dejare padre, madre (y esto va para el hijo que deja el padre y la
madre), hijo, hija (y esto va para vosotros), haberes, etc., tendrá el ciento por uno en esta
tierra y después la vida eterna”. Así pues, vuestro hijo, con su fidelidad a su vocación, os
procura la seguridad de que salvéis vuestra alma y de que Dios os bendiga en esta vida. Quiere
decir, hacer feliz a vuestro hijo, ponerle en sitio seguro, donde su alma esté muy lejos de las
tentaciones del mundo. Significa que siempre tendréis su gratitud, sus oraciones y su afecto,
porque os considerará como los mejores artífices, después de Dios, de su felicidad.
 APENDICE II:
UNA LLAMADA A LOS SACERDOTES
Y A LOS SUPERIORES RELIGIOSOS

Está introducida entre nosotros la costumbre y aún quizá la regla de no aceptar en la

religión a los que las leyes civiles consideran como menores si no tienen el permiso de sus
padres o del que hace sus veces.
Y con esto, sucede bastante frecuentemente que jóvenes provistos de verdadera
vocación, prontos, por su parte, a cualquier sacrificio, aún el de abandonarlo todo de una
manera enérgica, son frenados por nosotros por causa de ese obstáculo insuperable: el permiso
de los padres. E1 joven batalla, lucha, a veces se supera a sí mismo, pero todo es inútil: el
papá no cede, la mamá es insensible.
¿Y entonces qué? Pues... ¡ha de esperar! ¿Y luego, después de un año?, ¡esperar!, ¿y
más tarde? ¡esperar todavía! La mayoría de las veces la voluntad del joven, antes tan fuerte y
llena de entusiasmo, empieza a debilitarse frente a la desilusión del fracaso y ante la seguridad
de que sus padres no cederán nunca. De parte de los superiores no recibe ningún aliento; ve
cómo entran sus compañeros; mientras para él falta todavía algo que “es necesario”.
Los pocos que resisten llegan al Noviciado disgustados, cansados de aquella lucha
enervante, sin entusiasmo y muchas veces son propensos a enfermedades nerviosas causadas
por la tensión que han tenido que sostener durante meses o años de su juventud.
La mayoría después de algún año de lucha, se consideran como engañados por los
superiores que no buscan realmente su bien sino que quieren antes que nada ahorrarse
fastidios y ponerse a seguro de la oposición de los padres.
Y sin embargo, se trata de vocaciones verdaderas y con mucha frecuencia magníficas.
Se trata de jóvenes volitivos, capaces de defender el propio ideal aún en una lucha ruda y
dolorosísima en su corazón de hijos.

Y ¿os parece justo todo esto?

¿Os parece justo que, en definitiva, el joven haya de depender del permiso de sus
padres para poder realizar su vocación?.
En el Evangelio aparece claro que este permiso no se exije por parte de Dios.
1) Al joven, Jesús le dice sin más: “Si quieres”. Y no añade: “y te lo permiten tus padres”.
2) Él mismo, menor de edad, se quedó en el templo, sin pedir el permiso de los suyos.
3) Uno quería ir a enterrar a su padre, lo cual quizás significa que quería quedarse en su casa
con su padre hasta que éste muriese, pero Jesús no se lo permitió.
4) Otro quería ir a saludar a los suyos y avisarles que iba a irse con Jesús, y el Maestro le
responde: “Ninguno que vuelve la cabeza atrás después de haber puesto la mano en el arado es
apto para el reino de los cielos”.
5) En todos los llamamientos de los Apóstoles y de los discípulos no encontramos ni siquiera
una indicación a sus padres. Para ninguno de ellos el permiso de los padres se consideró como
un requisito, ni la falta de éste un obstáculo a su llamamiento.

Además vemos cómo muchos Santos han obrado puramente y según el esíiritu del
Evangelio. Santa Rosalía se escapó de su casa y fue a vivir en una gruta sobre el monte
Pellegrino (Palermo); San Estanislao de Kostka ni siquiera pidió permiso... porque sabía que
hubiera sido inútil discutir con los suyos; San Luis Gonzaga probó una vez a quedarse en el
colegio de los Padres jesuitas sin el permiso de su progenitor, pero el Padre Rector, temiendo
que el Señor Marqués se vengase contra la Orden, le mandó atrás y le obligó a emprender una
lucha dolorosísima. Y a los tres años obtuvo finalmente el tan suspirado permiso. (Pero no
podemos pretender que todos sean como San Luis).
¿Y cuántas vírgenes no tuvieron que luchar y sufrir el martirio porque no quisieron
aceptar el matrimonio que sus padres les imponían? Bástenos nombrar a Santa Inés y Santa
Anastasia.

Séanos lícito preguntar ¿el método actual nuestro de exigir por fuerza el permiso de
los padres es propiamente según el espíritu del Evangelio y según la libertad que Dios quiere
dar a los jóvenes respecto de su vocación?. No quiero decir que todos hayan de irse sin el
permiso de sus padres, pero quizá sea necesario ser menos rígidos en la posición tomada y dar
a algunos la posibilidad de renovar los heroísmos de los Santos que honraron la Iglesia con los
ejemplos de su fortaleza.
Ya sé que está de por medio la ley civil, pero con un poco de buena voluntad y de
“mano izquierda”, como se suele decir, aun ésta se podría superar.
He propuesto el problema. No es mi intención dar una solución; dejo ésta a alguien
más prudente que yo y más versado en cuestiones de derecho y de ética. Solamente he querido
hacer oír un grito de angustia en nombre de miles de jóvenes que han perdido la vocación o
que prevén que la perderán por causa de nuestro proceder.
Si no por otra cosa, tratemos de ayudar al joven más eficazmente que con decirle
simplemente: “¡Has de rogar y esperar!”. Casi nunca hacemos nada, no porque no nos parezca
Voluntad de Dios el insistir, sino porque no tenemos valor para atraernos una odiosidad o
sufrir la humillación de una derrota.
Alguno dirá: “¡Los jóvenes que entran en la religión sin el permiso de sus padres no
perseveran !”.
¡Falso! Muchos perseveran y llegan a ser sacerdotes valerosos que hacen observar las leyes
emanadas por los Obispos y saben hablar claro cuando explican el Evangelio. Pero ¿cuántos de
los que entran en religión con todos los permisos y consentimientos no perseveran?; y hecha la
proporción, ¿en qué categoría se lamenta mayor el número de defecciones?.
Termino dando un consejo... innocuo. Nosotros muchas veces hablamos de vocación a
los jóvenes (¡cuando hablamos!) ¿Por qué no hablamos también al pueblo, a los padres? Si
hablásemos más, poco a poco iría desapareciendo ese terror que tienen muchos padres de ver
a sus hijos religiosos. Nosotros solemos preparar a los jóvenes para que escuchen atentamente
la voz de Dios, pero ¿hemos pensado que los padres también tienen necesidad de ser
preparados?
Si hablásemos con más frecuencia, muchas dificultades e incomprensiones
desaparecerían y los jóvenes serían más ayudados para hacerse religiosos, sin necesidad de ser
odiados, desheredados o echados de casa como si fuesen traidores sin corazón.
¡Por lo menos deberíamos hacer esto! Pero podemos hacer muchísimo más.
 ALGUNOS LIBROS SOBRE VOCACIONES

* SU SANTIDAD PIO XII, Encíclica Sacra Virginitas.

* SANTO TOMAS DE AQUINO, El ingreso en la vida religiosa.

* SAN JUAN CRISOSTOMO, Los seis libros sobre el sacerdocio.

* SAN FRANCISCO DE SALES, Directorio de religiosas.

* SAN ALFONSO MARIA DE LIGORIO, Avisos sobre la vocación religiosa.

* SAN ANTONIO MARIA CLARET, La vocación de los niños. Cómo se ha de educar e

instruir.

* LUIS DE LA PUENTE, Tratado de la perfección en todos los estados.Estado religioso y

estado eclesiástico.

* MARTIN LARRAYOZ, La vocación al sacerdocio según la doctrina del Beato Juan de

Avila.

* ANGEL AYALA, S.I., Diferencia entre el estado seglar y el religioso.

La elección de estado en los colegios de religiosos.

* JACQUES LECLERCQ (Pbro.), La vocación religiosa. Examen amplio y moderno.

* ENRIQUE BARAGLI, S.I., ¡Bifurcación!. Reglas para la elección de estado y exposición

del ideal religioso.

* GUILLERMO DOYLE, S.I., Ven sígueme. Visión certera del llamamiento divino.
¿Seré yo sacerdote? Orientaciones para quien fluctue en tema de
tanta trascendencia.

* LUIS MAIOCCO, S.I., Defendamos las vocaciones. Refutación de las principales

objeciones que suelen oponerse a las vocaciones sacerdotales y religiosas.

*REMIGIO VILARIÑO, S.I., Y ¿sacerdote no?

* JUAN CARRASCAL, S. I., Orientación vocacional. Da idea de los diversos Institutos para
poder escoger el que más cuadre.

* JESUS MARIA GRANERO, S.I., ¡Sígueme! (Buscando la margarita preciosa).

* GONZALO ARISVAR MOROS, Hacia un ideal. Profundo, variado y ameno.

* LUIS PAROLA, S.I., La mayor gloria de la familia.

* J. DELBREL, S.I., La vocación de los jóvenes al estado sacerdotal y religioso.

* THILS LALOUP, Los jóvenes ante el sacerdocio. Tiene varios libros sobre el tema
sacerdotal.
* CARLOS GRIMAUD, Abate; Futuros sacerdotes.

* A. BALANGER, S.I., Los desconocidos. ¿Qué son los religiosos? ¿Qué hacen? ¿Para qué
sirven?.

* G. M. PARNISETTI, S.I., ¿También yo puedo llegar a la perfección?

Si vis pertectus esse...

* NATALE, S.I., El paraiso en la tierra, abierto a quien esté libre y quiere elegir el estado
más seguro en la vida.

* F. G. QUEVEDO, S.I., ¡Dios te quería sacerdote! ¡Misionero! ¿Quien puede ser monja?
Y yo ¿por qué no? Religioso, pero no sacerdote.

* RAMON GABIRA, S.I., Jóvenes, id, encended el mundo. Lecturas misionales muy
acertadas.

* MANUEL TRULLAS, S.I., ¿Qué quieres ser?

* BERNARDO CUEVA, S.M., El Maestro te llama o el problema de la vocación.

* PABLO MANNA, M.A., Los obreros son pocos.

* JOSE JULIO MARTINEZ, S.I., ¡Voluntarios!. Lecturas misionales para jóvenes.

* C. SANCHEZ, Joven... Cristo te llama.

* G. ROLDAN, Quiero ser saeerdote... quiero ser apóstol.

* PLATTI, El bien del estado religioso.

* A. PEINADOR, C.M.F., Santidad sacerdotal y perfección religiosa.

* R. GRAF, Vidas para Dios. Exposición de los consejos evangélicos y de los votos.

También se pueden utilizar con mucho exito para fomentar y formar vocaciones:
- Las Vidas de santos, beatos y varones ilustres.
- Las Historias de la Iglesia, Ordenes e Institutos religiosos,
- Los Folletos que cada Congregaci6n publica para fomentar sus propias vocaciones.
- Los Tratados de Teología que tratan de este tema, incluidos los de Ascética y Mistica.