11:1 El versículo establece que el liderazgo de la iglesia de

Jerusalén se sorprendió con el cambio de los eventos. ¡La sorpresa

lesimpedía dar su apoyo total! No habían entendido la Gran
Comisión (véase Mateo 28:18-20; Lucas 24:47; Hechos 1:8) de
incluir a lospaganos. Esta misma frase aparece en Hechos
1:8 cuando los samaritanos recibieron el evangelio.
- "…los hermanos"Fue el primer título para los creyentes, que
enfatiza la identificación de nuestra familia comunitaria (véase
1:15; 6:3; 9:30; 10:23; 11:1,12, 29, 12:17, 14:2; 15:1, 3, 22-23, 32-
33, 40; 16:2, 40; 17:6, 10, 14; 18:18, 27; 21:7, 17; 22:5; 28:14-15).
Ser cristiano es ser una parte de una familia(véase 1ra. de Hechos
1:8; Gálatas 3:28, Colosenses 3:11).
- "…de toda Judea"Esto muestra las limitaciones geográficas de
la iglesia hasta este momento. Incluso después de muchos años, la
iglesia no creciómás allá de sus fronteras culturales. ¡No habían
obedecido el mandato de Jesús en Colosenses 3:11! Es "casi" un
paralelo de Génesis10-11.
- "…los gentiles habían recibido la palabra de Dios" Esto es
INDICATIVO AORISTO MEDIO (DEPONENTE). Se muestra la
necesidad de una aceptación personal del mensaje del evangelio
(véase Juan 1:12,3:16; Romanos 10:9-13 Efesios 2:8-9).
La frase "la palabra de Dios" es sinónimo de "el evangelio." Las
promesas del Antiguo Testamento /profecías se están cumpliendo
de maneraintegral. Vea el Tópico Especial en Efesios 2:8-9.
11:2 "…cuando Pedro subió a Jerusalén"Al parecer, el
problema con la misión a los gentiles, que continúa en el capítulo
15, fue un problema constante para los líderes de laIglesia primitiva
en Jerusalén. Muchos de los convertidos al cristianismo eran
todavía muy nacionalistas (véase 15:5; 21:18-26).
NASB "Los que fueron circuncidados"
NKJV "Aquéllos que eran circuncidados"
NRSV, NJB "Los creyentes circuncidados"
TEV "Los que estaban a favor de la circuncisión
de los gentiles"
WILLIAMS "Los campeones de la circuncisión"
Esta frase se usa en varios sentidos distintos:

1. Efesios 2:8-9, para describir a los seis compañeros judíos de

Pedro
2. aquí, se refiere a un grupo de creyentes de la iglesia de
Jerusalén (véase 11:18; 15:5)
3. en Gálatas, se refiere a los creyentes de la iglesia de Jerusalén
(véase 2:12), y a los no creyentes judíos (véase 1:7; 2:4;5:10,
12)

No hay duda alguna sobre la sinceridad de los creyentes ni sobre la

lógica de su posición. Sin embargo, la naturaleza radical de la
Evangeliohabían abierto la puerta a todas las personas sin relación
alguna con la ley mosaica (Romanos 3:21-31). ¡Este es un mensaje
(es la gracia,no las acciones, las que trae salvación) que muchos
creyentes modernos necesitan oír y prestar atención a eso!
NASB "Tomó acuerdo"
NKJV "De acuerdo"
NRSV, TEV "Criticó"
NJB "Protestó"
Es un INDICATIVO IMPERFECTO MEDIO. La forma
gramatical puede denotar una acción repetida o el comienzo de una
en el tiempo pasado. Una advertenciapara estos creyentes
tradicionales que pretenden estar en desacuerdo con Pedro, no con
el evangelio. Ellos no vieron que se trataba de algo relacionado
conel evangelio.
11:3 "…Entraste en casa de hombres incircuncisos y comiste
con ellos"Es evidente que Pedro no era el líder indiscutible.
Gramaticalmente este verso puede ser una declaración o una
pregunta (NVI).
Este tema compartir la mesa era muy importante para el pueblo
judío, aunque el tema puede estar muy alejado de las leyes
alimentarias de Levítico11. Los judíos no acostumbraban
compartir cualquier evento social con los cananeos. En el antiguo
Oriente Medio, comer significaba una especie depacto de
hermandad.
Jesús había sido acusado de una violación similar de la tradición en
Mateo. 9:11; 11:19, Lucas 5:30; 15:2.
Pedro luchó con este problema en su ministerio (véase Gálatas
2:12). Fue un tema muy sensible para los primeros creyentes.
Resulta tanproblemático reevaluar las tradiciones, la cultura y las
preferencias personales, pero el evangelio nos exige que lo
hagamos (véase Gálatas 2:12; Gálatas 3:23-29; Colosenses
3:11). ¡La confrontación entre las tradiciones judías y las
costumbres gentiles delAntiguo Testamento han totalmente
transformadas por la acción del creyente frente a un modelo de
creyente!
11:4-18 Pedro cuenta esta experiencia a los líderes judíos en las
casa de Simeón y Cornelio (Hechos 10) en Jerusalén. Esta
repetición(véase Concilio de Jerusalén, en el capítulo 15) es la
manera como Lucas demuestra cuán importante era el asunto
(evangelizaciónglobal) para la vida de la Iglesia. ¡Era un
importante momento teológico!
11:4
NASB "En orden secuencial"
NKJV "En orden desde el principio"
NRSV "Paso a paso"
TEV "Un relato completo"
NJB "Con todos los detalles punto por punto"
Sólo Lucas usa la palabra kathexēs en el Nuevo Testamento
(Véase Lucas 1:3; 8:1, Hechos 3:24; 11:4; 18:23). Tiene la
connotaciónde explicar algo en un orden lógico, temporal o
secuencial. Esto encaja con el método de investigación de Lucas
(véase Lucas 1:1-4), supersonalidad y formación profesional
(médico).
11:6 "Me fijé en lo que había en ella "Vea la nota en Lucas 1:1-
4
1:12
NASB "sin duda"
NKJV "sin duda alguna"
NRSV "sin hacer distinción"
TEV "sin vacilación"
NJB "sin ninguna vacilación"
Hay algunas variantes de los manuscritos griegos relacionados con
el tiempo del este participio (PRESENTE MEDIO a partir Lucas
1:1-4 o AORISTO MEDIO en MSS P74, ‫א‬2, B). Incluso se omite en
los manuscritos griegos P45, D, y en algunas antiguas versiones
latinas y sirias.Los escribas tienden a hacer paralelismos siguiendo
la mayoría de las variantes textuales en el Nuevo Testamento,
siempre y cuando no afecten elsignificado de la frase. La
UBS4 utiliza en el texto el PARTICIPIO AORISTO MEDIO, pero
le da una calificación "C" (dificultad paradecidir).
11:14 "…serán salvos"¡La piedad y generosidad de Cornelio no
le hicieron cristiano! ¡Él, su familia y amigos fueron salvos por la
fe en Cristo!
11:15 El versículo es muy importante teológicamente para
entender el propósito de la repetición de la experiencia pentecostal
en Hechos. Diosusa esta experiencia inaugural en Jerusalén para
demostrar su aceptación a todos los grupos raciales, geográficos y
culturales (véaseversículo 17). La experiencia no fue sólo para
Cornelio, sino también para: (1) Pedro, (2) los judíos creyentes que
leacompañaban, y (3) la iglesia de Jerusalén.
11:16 "…recordé lo que había dicho el Señor" Esta es una
alusión a las palabras de Jesús en Hechos 1:5. Esto muestra el
patrón del enfoque teológico de los Apóstoles imperanteen los
primeros años:
 1. citar a Jesús
2. utilizar el ejemplo de Jesús
3. citar el Antiguo Testamento (véase Mateo 3:11; Hechos
1:5.)

Pedro señaló que el mismo Señor previó este desarrollo (señal).

11:17 "…Si"Es una ORACIÓN CONDICIONAL de PRIMERA
CLASE que asume como cierta la perspectiva del autor o sus
propósitos literarios.
- "…Dios les ha dado a ellos el mismo don"Como el versículo
15, esto se refiere a la experiencia de Pentecostés (véase 2:1-4;
8:15, 10:46, 15:8). La salvación, como elEspíritu, es también un
don de Dios (véase Romanos 3:24; 5:15-17; 6:23; Efesios 2:8).
- "…al creer en el Señor Jesucristo"Debe ser recibido (véase
11:1; Juan 1:12; Efesios 2:8-9). Observe cómo el versículo 17
afirma tanto la soberanía de Dios como laobligada respuesta
humana. Hay varias PREPOSICIONES en el Nuevo Testamento
para describir la fe en Jesús:

1. epi = sobre (aquí)

2. eis = en
3. en= en
4. hoti= afirmación acerca de Jesús
5. caso Dativo sin preposición

Esta variedad parece dar a entender que no había forma gramatical

específica relacionada con "creer" (pisteuō). Por lo general,
elaspecto volitivo de la persona es muy importante (con excepción
de hoti, que indica el contenido del evangelio o la doctrina).
¡Jesúses una persona a quien debemos dar la bienvenida! Consulte
los Tópicos Especiales en Efesios 2:8-9 y Efesios 2:8-9.
11:18 "…se tranquilizaron y alabaron a Dios"¡El testimonio de
Pedro no sólo relajó el ambiente negativo, sino que produjo la
alabanza! La mayoría de estos primeros líderes ycreyentes eran
dóciles y obedientes. Ellos estaban dispuestos a ajustar su teología
y seguir a Dios como su guía personal, el aspectoemotivo es muy
importante.
- "¡…también a los gentiles les ha concedido Dios el
arrepentimiento para vida!"Hay varios pasajes en el Nuevo
Testamento que señalan la soberana y la gracia (véase Hechos
5:31, 8:22; 2da. de Hechos 5:31) de Dios como lafuente de
arrepentimiento.
La cuestión teológica en relación con esta frase es, "¿cómo
caracterizar la soberanía de Dios en relación con lasalvación si la
comparamos con la respuesta humana? ¿La fe y el arrepentimiento
(véase Marcos 1:15, Hechos 3:16, 19; 20:21) son
respuestashumanas o regalos de Dios? Hay textos que dan a
entender que son un don de Dios (véase Hechos 5:31;
11:18; Romanos 2:4; 2:25; 2da. de Timoteo). Creoque como toda
la Escritura es inspirada (véase 2da. de Romanos 2:4), entonces se
deben comparar todos los textos relacionados con cualquier
temateológico, sino asumirlos texto de prueba o un método
denominacional. ¡Es evidente que el único y verdadero Dios está
en controlde todas las cosas! Hechos enfatiza lo uno y lo otro. Sin
embargo, Él ha elegido el pacto como medio para relacionarse con
su mayor creación.Dios siempre toma la iniciativa y establece la
agenda, pero la humanidad tiene que responder y seguirlo
haciendo. Nunca es una posibilidad o una pregunta.Siempre son
ambas y una relación. Vea el Tópico Especial "El Pacto"
en Romanos 2:4. Para "El Arrepentimiento" vea el Tópico
Especial en Romanos 2:4.Michael Magill en, El Nuevo
Testamento Interlineal (página 435, No. 24) tiene un buen resumen
sobre lo que los primeros creyentes judíospensaban que iba a
suceder en Jerusalén:
"Los creyentes judíos sabían que el mensaje era para el mundo.
Pero que la salvación debía llegar a los gentiles, además
delJudaísmo, con todo lo que esto significaba; era una nueva
comprensión para ellos. Ellos asumían que la salvación sería
proclamadapor el mundo como parte de y por medio de un
Judaísmo verdadero y espiritual, así el judaísmo iba a reinar y todas
las personasllegarían a ser judías, como parte de la búsqueda de
vida en Cristo, para que la gloriosa cultura de Israel se impusiera
en el mundo"