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o Uzendoski está preocupado por cómo las sociedades indígenas se apropian las
formas, instituciones y mentalidades capitalistas en la reproducción de sus
identidades/configuraciones propias. Dicho autor analiza la problemática en torno
al establecimiento de empresas indígenas de diversos tipos presentadas en el
texto que epiloga.
- Pitrou va a observar y distinguir los resultados que podrían estarse dando en el nivel
simbólico y a su vez a nivel micro-sociológico según las distinciones conceptuales
introducidas: substitución /complementariedad y pérdida/extensión de significados en los
contextos rituales observados.
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El autor no obvia el hecho de que el develop-person es un estado precario y vulnerable, donde el resultado
puede y suele ser el hambre. No se desentiende del hecho de que al llegar la penetración capitalista, llegan
también dispositivos de poder, cambio cultural y aculturación. También es consciente de la problemática
actual de muchas comunidades por la pérdida de lenguas, la violencia y la desterritorialización. Así como la
instrumentalización que a veces puede hacer el Estado de los valores comunitarios para naturalizar prácticas
capitalistas salvajes en los territorios de las comunidades.
montaña. Pero, si bien a primera vista esto podría estimular la actividad ritual al
facilitar las condiciones materiales de su reproducción, hay que considerar que a
su vez se está perdiendo parte de la significación relacionada a la actividad
culinaria y de alfarería de las ollas.
o Ritos políticos, en que los objetos 'modernos': bandera, llave, sello del pueblo,
transmitidos durante la ceremonia de cambio de autoridad; son utilizados según
una ontología indígena.
- En función de los resultados observados por ambos autores, se van a elaborar algunas
propuestas.
A nivel metodológico,
Pitrou subrayará la importancia de “restituir de la manera más completa posible el
entorno simbólico, técnico y ritual en que se inserta la presencia de los elementos
(objetos) modernos”.
Esta última propuesta metodológica me pareció clave, ya que podría ser de mucha utilidad como
consideración metodológica y conceptual a efectos de mi propia investigación. Así mismo, a
propósito de la misma, surgieron algunas cuestiones y posibles propuestas de abordaje de la
problemática:
¿De qué depende que la lógica capitalista pueda o no ser puesta en operación en el contexto de la
configuración cultural local?
A un nivel bastante general (como primera aproximacion) de análisis y observación podría ser útil
el siguiente esquema de conjuntos. De hecho, según lo revisado en ambos textos, son más o
menos estas las variantes de resultados entre interacciones de elementos de la
modernidad/capitalismo (denotadas por M) y las configuraciones culturales autóctonas
(denotadas por C)
M
C C M
C
C
M M
(4) En este caso ambas lógicas son casi excluyentes3 y más bien la configuración cultural
continua su reproducción sin que haya una mediación intensa de algún elemento de la
lógica capitalista4.
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Esto fue enunciado como posibilidad a lo largo del texto de Uzendoski, justamente debido al carácter
expansivo, explotador y homogenizador del capitalismo.
A un nivel de análisis un poco más profundo o específico, propongo identificar los principales
componentes que constituyen ambas categorías según el fenómeno que se esté analizando en el
contexto etnográfico estudiado.
Quizás para la modernidad/capitalismo, en el caso de los contextos rituales observados por Pitrou,
estos podrían ser “substitución/complementariedad de objetos tradicionales por modernos”,
“substitución/complementariedad de técnicas componentes del proceso ritual tradicional”
Para las configuraciones culturales, podríamos tener para el mismo caso mencionado,
“Significaciones asociadas a las etapas del proceso ritual” y “significantes (objetos) asociados a las
categorías componentes del proceso ritual”.
De modo que en el caso en que se diera una pérdida de significaciones asociadas al proceso ritual
debido a una substitución de técnicas y/o objetos del proceso ritual, podríamos quizás estar
hablando de un resultado tipo (2). Y en caso se diera una extensión de alguna categoría asociada al
proceso ritual, tal como la “bebida”, podríamos estar frente a un resultado tipo (1).
Para el caso de una empresa indígena, habría que identificar algunos componentes principales
constituyentes de ambas lógicas (cultural y capitalista).
Como primera aproximación sugiero algunas características que Weber sugiere en su introducción
a “La ética protestante y el espíritu del capitalismo”, tales como: Organización racional del trabajo
libre, Racionalización del instinto de maximización del beneficio, Marco legal y jurídico
estrictamente reglamentado, Relación de dominación entre capitalista y proletario.
Podría ser que la naturaleza de las relaciones que constituyen cierta configuración cultural no sean
compatibles con algún componente necesario a la reproducción de la lógica capitalista. Por
ejemplo, con la estabilidad que demanda la lógica contractual asociativa de una empresa
capitalista (caso de los chamanes).
Tal vez en otros contextos la naturaleza de las relaciones sea tal que si cumpla a la vez con los
componentes necesarios para la reproducción social en el marco de ambas lógicas e incluso que se
logre una 'estabilidad' relativamente mayor. Podrían entrar a tallar las logicas de parentesco,
consaguinidad, reciprocidad, afinidad, etc.
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Considero que no podrían serlo totalmente ni en este sentido ni el sentido inverso (capitalismo
reproduciéndose sin mediación de la configuración cultural autóctona), dada la progresiva intensificación de
relaciones entre los diversos grupos de la Amazonía suramericana y los actores de la sociedad envolvente.
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Para el caso específico de la asociación de chamanes, la lógica capitalista que buscaba introducirse estaba
vinculada con la asociatividad y la cooperación con miras a producir una experiencia turística de sanación.
Esta asociación finalmente no pudo establecerse de manera estable.
No obstante, habría que ver en cada contexto específico cómo interactúan cada uno de los
componentes característicos de ambas lógicas (Configuración cultural y lógica capitalista) entre sí
(e incluso los componentes de una “lógica” similar), cuál o cuáles son predominantes en cierto
contexto etnográfico particular. Así mismo, como ejercicio metodológico y analítico, sería
interesante combinar ambos rasgos componentes para ver cómo qué resultados o equilibrios
variados se producen5
Ahora bien, la idea sería no solo ver las combinaciones como algo objetivo e independiente del
contexto etnográfico particular (tanto el amazónico como el occidental de donde “emergieron”
respectivamente ambas lógicas), sino por el contrario, comenzar por la observación,
sistematización y descripción intensiva y extensiva de datos etnográficos en el contexto particular,
de modo que el método sirva solo como una herramienta que permita refinar, profundizar y hacer
más rigurosa la observación y comprensión de estos fenómenos.
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Esta propuesta está inspirada en el método combinatorio que Descola usó para armar los “modos de
identificación” propuestos como esquema para aproximarse a la comprensión de las diversas ontologías de
los colectivos humanos.