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La razón filosófica se
daba la mano con la fe
cristiana influyéndose
mutuamente. Este universo
religioso, cuyo centro vital lo
conformaba lo sobrenatural, era interpretado y actuado por la espada
temporal: el Emperador, y la espada espiritual: el Papa. La Cristiandad tuvo sus
bases en la Ciudad de Dios de Agustín de Hipona (Ciudad de Numidia, en
Äfrica, lo que hoy sería Argelia (354 -430 d.C), basado en Platón (griego 427 -
347 a.C., filósofo maestro de Aristóteles) y en la Suma Teológica de Tomás de
Aquino (de la ciudad de Aquino en Sicilia Teólogo y Filósofo 1225-1275 d. C.)
con su reinterpretación de Aristóteles. Así el hombre se entendía desde el
conglomerado del dogma y la razón se convertía en “esclava” de la fe. O la
ciencia filosófica de la teológica.
A fines del siglo XVII Isaac Newton (Inglés físico, filósofo, matemático,
teólogo, inventor) presentó una teoría que hacía referencia al movimiento de
los cuerpos en el tiempo y en el espacio; asimismo postuló una ley de
gravitación universal (conocida como ley de la gravedad); es famosa la
anécdota de la caída de la manzana en base a la cual, se dice, Newton elaboró
su postulación. Más allá de la realidad o no de esta narración, lo cierto es que
la gravedad es la causa del movimiento elíptico de la luna respecto de la tierra
y de ésta, junto a los planetas, respecto del Sol.
El nuevo universo derivó en, por lo menos, dos actitudes diferentes. Una
de ellas, tal vez representada por Blaise Pascal (filósofo, matemático, físico
francés, 1623-1662): la angustia ante la infinitud y que más propiamente se
podría decir el respeto hacia el misterio. En cambio la otra postura, como ya se
expresó, ensalza la razón; se creía que la misma podía descifrar el secreto de
las leyes de Dios. Idea que aún en los tiempos de la incertidumbre, como son
los actuales, no ha perdido del todo su vigencia, como ya se verá.
1 Cfr.,Thuan, Trinh Xuan, La mélodie secrete - Et l’homme créa l’universe, Gallimard, París,
1988, págs. 38 y ss. y Hawking, Stephen W., Historia del tiempo - Del big bang a los agujeros
negros- , Crítica, México, 1988, págs. 17 y ss.
2 Mencionado por Thuan.o.c. pág. 45
universo que ya era inmenso en el espacio ahora se hacía también inmenso en el
tiempo” 3.
Así se llega al siglo XX.
EL PRINCIPIO ANTRÓPICO
Aspectos Previos
7 Popper, Karl, Objetive Knowledge. An Evolutionary Approach, Oxford, Clarendon Press, 1981,
págs. 217-255,citado por Segundo, Juan Luis, ¿ Qué mundo?. ¿Qué hombre?. ¿Qué Dios?.,
Santander, Editorial Sal Terrae, pág. 157.
8 Reeves, Hubert y Vs., La más bella historia del mundo, - Los secretos de nuestros orígenes-,
9 Hawking, Stephen W., Historia del tiempo - Del big bang a los agujeros negros-, México,
Editorial Crítica, 1988, págs, 14 - 15.
10 Thuan, Trinh X., o.c., pág. 339.
11 Spire, A., o.c., pág. 64
12 Prigogine, Ilya, y Vs., Nuevos paradigmas cultura y subjetividad, compilación de Schnitman
Dora Fried, 1° edición 2° reimpresión, Buenos Aires, Paidós, 1998, pág. 410.
13 Reeves, H., L´Heure de s´enivrer, Le Seuil, (L´universe possède, despuis les temps les
plus reculés accesibles à notre exploration, les propriétés requise pour amener la
matière à gravir les échlelons de la complexité”) 1986, citado por Thuan, Trinh X., o.c. pág.
287.
Hubert Reeves
1) El Comienzo de la Historia
“Todo se convierte en material para una historia del hombre. La mente humana
aparece como la …síntesis de toda evolución anterior. En virtud de la solidaridad de
todos sus componentes, Reeves afirma que “ como la tradición hindú, las piedras y
2) Historia de la Complejidad
16 Massuh, Víctor, La flecha del tiempo- En las fronteras comunes a la ciencia, la religión y la
filosofía-, 5° edición, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1994, págs. 56 - 57
17 Reeves, H. y Vs, o.c., pág. 41
18 cfr. Massuh, V., o.c., págs. 60 y ss. y Reeves, H., o.c. 41 y ss.
19 Reeves, H. o.c.,pág. 43
20 Ibid.,pág. 46
Lo interesante de esto es que la cadena que organiza el universo tiene
una dosis tan justa de fuerza e intensidad , que a Reeves y a otros autores, (
como Hawking, Thuan…) los lleva a concordar en la postura antedicha: si no
hubiera sido así nada hubiera sido hecho. Pero Reeves, parece dar un paso
más : ya todo estaba como escrito desde el inicio:
“ Así como la teología veía la historia como el campo de una lucha entre el
Bien y el Mal,entre la Ciudad Terrena y la de Dios, hoy Reeves percibe el mismo
conflicto entre la “pulsión de vida” y la pulsión de muerte”. Desde los orígenes, la
primera llevó a la formación de sistemas cada vez más ricos en complejidad y belleza.
Stephen W. Hawking
Un Perfil De Su Vida
( Este escrito es previo a su muerte, dejé los verbos en presente… una especie
de homenaje…)
Su Nueva Teoría
La teoría que elabora Hawking, intenta ser una síntesis entre la teoría de
lo “ extraordinariamente inmenso, hasta nuestra teoría de lo extraordinariamente
diminuto”30. Es decir juntar la relatividad general de Einstein junto a la mecánica
cuántica, a fin de hacer una teoría unificadora, que la llama “teoría cuántica de la
gravedad”.
Que el big bang, como los agujeros negros sean una singularidad, es
afirmar que allí donde la curvatura del espacio - tiempo es infinita como
también la densidad, se suspenden las leyes físicas e indican el límite de la
ciencia como, por ejemplo, se vio en la posición de Reeves. Quitar la
26 Ibid., pág. 11
27 Ibid., pág.224
28 Ibid. Cfr., págs. 32, 164, 217
29 Ibid., pág. 78
30 Ibid.,pág.79
singularidad es concluir que no hubo un inicio, sino que el universo es finito y
sin fronteras. Como es muy honesto intelectualmente, reconoce que esta nueva
posición, es “ exactamente una propuesta: no puede ser deducida de ningún otro
principio”31 .
Ahora, una vez descartados los inicios divinos y fortuitos, Hawking pasa
a considerar los modelos antrópicos para tratar de dar cuenta de esta “
uniformidad y regularidad” que el descubre en el universo. En estos modelos se
puede pensar que donde el universo es liso y regular se pudieron haber
formado galaxias y haber surgido la vida, para dar paso a los organismos
autorreproductores e inteligentes. El llamado principio antrópico, tiene dos
versiones la débil y la fuerte.
31 Ibid. , pág.182
32 Ibid.,pág.180
33 Ib.,pág. 181 ( mayúsculas de Hawking)
34 Ibid., pág.165
El examen de estos dos principios lleva a consideraciones importantes
para el boceto antropológico que se intenta dibujar. El autor inglés, caracteriza
al principio antrópico débil, como una “ persona rica que vive en un entorno
acaudalado sin ver ninguna pobreza”35. Es decir, que ante el derroche infinito del
universo puede haber ciertas parcelas que al estar limitadas en tiempo y
espacio dejan abierta la posibilidad para generar la vida inteligente. Un ejemplo
del principio antrópico débil, es la historia cósmica que comienza con el big
bang y que con un ensamble continuado de sus etapas llega hasta “hasta seres
que son capaces de medir el tiempo transcurrido desde el big bang”36 .
“ …Si el modelo del big bang caliente fuese correcto…el estado inicial del
universo tendría que haber sido elegido verdaderamente con mucho cuidado. Sería
muy difícil explicar por qué el universo debería haber comenzado justamente de esa
manera, excepto si lo consideramos como el acto de un Dios que pretendiese crear
seres como nosotros.”39
Esta mirada está dada por un intento de hacer una teoría cuántica de la
gravedad que va a especificar que el universo tiene un comienzo no caótico,
pero que con el paso del tiempo entrópico se vuelve cada vez más “ grumoso y
desordenado”43. Aunque en realidad, parecería que todo está en función del
comienzo del ser humano: Que el desorden aumente no es por la misma
expansión del universo sino porque sólo en esta fase , la expansiva, es posible
la vida inteligente, así lo expresa Hawking:
Esta conclusión del físico inglés, hace ver el papel fundamental que le (
y se) atribuye al ser humano. En medio de un universo que se vuelve grumoso,
el hombre es el único ser capaz de intentar algo diferente. De hecho el intento
de Hawking es el de aumentar el orden de este pequeño rincón, ya que “todo
está en la mente”.
45 cfr. Reeves, o.c. allí Dominique Simonnet, en el prólogo del libro sobre Reeves, especifica
que:” no se puede decir que la materia” inventa”, que la naturaleza “fabrica” o que el
universo”sabe”. Esta” lógica” de la organización sólo es una comprobación…” ( p.17). En
cambio Arnaud Spire comentando a Prigogine aclara que: “ La naturaleza inventa. Nada es
reversible” . Esta muestra sirve para ver hasta dónde se da el cambio de perspectiva.
46 Desde Parménides y pasando por Platón y Aristóteles , San Agustín , Santo Tomás hasta
Hawking, se ha intentado olvidar el devenir para dar paso a lo intemporal como la máxima
realidad, sea ésta: las Ideas Eternas Platónicas, El Ser Aristotélico o El Determinismo
Newtoniano.
entre la realidad del tiempo cantidad y la ilusión del tiempo humano 47. Sin
embargo Prigogine, investiga desde la realidad del mismo y no desde una
ilusión humana como lo pensara Einstein. El paso de la eternidad al tiempo ha
significado un notable salto, temerario, quizá. La flecha del tiempo se ha
enclavado en el corazón de la física.48
47 Cfr. carta de Einstein a la hermana y al hijo de su amigo Michele Besso: “ Para nosotros
físicos convencidos, la distinción entre pasado, presente y futuro es una ilusión, aún cuando
sea obstinada” citada por Prigogine Ilya, ¿ Un Siglo de Esperanza?, en Ilya Prigogine, El
tiempo y el Devenir - Coloquio de Cerisy- , Barcelona, Editorial Gedisa, 1996, p. 164.
48 Cfr. Massuh, Victor,o.c., pag. 80 y ss.
49 Prigogine Ilya, ¿Un siglo de Esperanza?, o.c., pág. 168.
50 Cfr. Ib., 168
51 la de Darwin, para quien la dinámica evolutiva va del desorden al orden y la de Botzmann,
Probabilidades y Complejidades
Para finalizar este apartado y como resumen del mismo se citará unas
palabras del profesor Thuan:
59 Expresión del biólogo francés y premio Nobel Francois Jacob, quien refiere que la evolución
es como un bricoleur, es decir que se maneja como si fuera un artesano inventor doméstico
especialista en nada pero que utiliza elementos que parecen inútiles y que en un determinado
momento, con su ingenio y sentido práctico, le sirven para la producción de lo necesario.
60 Thuan, Trinh Xuan, Le chaos et l harmonie. La fabrication de réel, París, Fayard, col. Le
temps des sciences, 1998, citado por Spire, A., o.c., págs.64-65.