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Iglesia de Dios

Breve historia de la unidad de Iglesia de Dios


la época antigua, su arribo a América y México, hasta la fecha

1. Han existido y existen muchas maneras de contar el tiempo. En tiempos en que el Señor Jesucristo
estaba en la tierra, los años se contaban a partir de la fundación de Roma (se decía ab urbe
condita).
2. Hoy en día, podría parecer obvio por lo extendido de su uso, el método de contar los años a partir
del nacimiento de Cristo, pues todos los países occidentales y muchos orientales aceptan como
referencia la cronología comenzada por monje Donysius Exiguus.
3. Considerando esa cronología, y los hechos históricos registrados acerca de Herodes I el Grande,
ahora aceptamos que el Señor Jesucristo nació alrededor de los años 8 a 6 antes de Cristo (el
desfase se debe a que el método referenciado a la fundación de Roma, no fue muy preciso);
4. Por otro lado sabemos que la escritura en Lucas 3.23, nos indica que el Señor Jesús era como de 30
años cuando inició su ministerio, y que según lo que la Iglesia de Dios creé acerca de la profecía de
Daniel 9.24-27, el Señor Jesús trabajó por 3 años y medio, muriendo pues cuando era de
aproximadamente 33 años.
5. Al conjuntar lo narrado, llegamos al entendimiento de que la Iglesia de Dios, aquella prometida
(Mt 16.18), fue fundada alrededor de los años 26 a 28 después de Cristo (d.C.).
Muerte de
Herodes I

8 7 6 5 0 5 10 15 20 25 30

a.C. d.C.

Nacimiento Muerte de
de Jesús Jesús

6. La primera Iglesia aunque toda de extracción judía según vemos en los evangelios y los primeros
capítulos del libro de los Hechos, había roto con algunas tradiciones judías, con las que dejaban de
lado los mandamientos (Mt 15.2-6). Sin embargo, sí que habían tomado muchas otras costumbres o
tradiciones y las continuaron; en este sentido algunas de las prácticas de la Iglesia de Dios, desde
inicio fueron completamente influenciadas por el pueblo judío:
a) Estilo de reuniones, pues se realizaba en una sinagoga, un lugar de reunión y estudio (Mt 4.23;
Mr 1.21-29).
b) Se tenían reuniones y tiempos dedicados para la oración (Hch 3.1; 16.13).
c) El estilo de la enseñanza en las reuniones, pues se realizaba en la sinagoga y se utilizaba la
lectura comentada: se leía parte de la escritura y se comentaba el entendimiento y aplicación
de ello en la vida cotidiana (Lc 4.16-21; Hch 9.20; 13.5, 14-15, 42; 17.3, 7).
d) La principal base de conocimiento y enseñanza ha sido la escritura, por ello se privilegia la
lectura (1Tim 4.13; Jn 5.39; Hch 17.11; 18.28).
7. De esta forma, con base en lo que podemos ver en el Nuevo Testamento, las creencias básicas que
tuvo la Iglesia formada por el Señor Jesucristo podrían mencionarse como sigue:
a) Según He 6.1-2:
i. Arrepentimiento de obras muertas;
ii. La fe en Dios;
iii. Doctrina de bautismos e imposición de manos;
iv. Resurrección de muertos;
v. Juicio eterno;
b) Obedecer la ley de Dios, lo cual incluye el shabbat (1 Jn 5.2; Ap 14.12)
c) No comer sangre ni ahogado (Hch 15.20)
d) Abstenerse de lo sacrificado a los ídolos y de la fornicación (Hch 21.25)
8. Con la aparición del hombre de pecado, ya para 325 d.C. se conformó un gran movimiento de
apostasía (lo que ahora conocemos como Iglesia Católica). Sin embargo, hay evidencias de que las
creencias más antiguas de dichos grupos estaban en consonancia con la de los cristianos:
a) El canon 36 del Concilio de Elvira o de Iliberis (ca. 300 - 324), prohíbe las imágenes en las
iglesiasa.
b) De acuerdo con una enciclopediab, que cita otras dos fuentes, las principales creencias arrianas
(existentes alrededor del año 325 d.C.) se resumían en que Dios el Padre no tuvo principio,
pero el Hijo sí tuvo principio y que el espíritu santo no era otra cosa sino el poder iluminador y
santificador, y no una persona.
c) Hasta el Concilio de Laodicea (concilio regional realizado entre 363-364 d.C.), el Sabbath
todavía era guardado por muchas iglesias ahora católicas y se instaba a los presentes a
promover el descanso en domingo.c, d
9. Aunque la historia contada por la Iglesia Católica marca como centro del movimiento cristiano a
Roma (en realidad fue el centro de movimiento católico), en escritos antiguos hay evidencia de que
una de las zonas principales para la Iglesia de Dios, desarrollando la fe recibida de los apóstoles,
fue la península de Asia (Asia Menor o Turquía, hoy en día)e. Diversos padres de la Iglesia
Católica mencionan a hermanos de la Iglesia de Dios como si fueran su propia fuente (a Policarpo
de Esmirna, Melito de Éfeso, etc.) aunque en sus menciones también aseveran sus prácticas
apegadas a la escritura que distan de la creencia católica actual.
10. Al analizar los diversos concilios de la Iglesia Católicaf, vemos que desde el inicio estuvo peleando
contra diversas ideas que les eran contrarias:
a) La idea de la divinidad en muchas iglesias, era contraria pensar en la consustancialidad del
Padre y del Hijo, por ello se establecen cánones para que todos los obedezcan y crean que
ambos son consustanciales y eternos.
b) En muchas iglesias, se celebraba la cena del Señor conforme a la fecha, por ello se hizo
necesario establecer cánones acerca de una nueva fecha de celebración.
c) Casi nadie pensaba que el espíritu santo era una persona; pero con el tiempo se hizo necesario
establecerlo y anatemizar a los que pensaran diferente.
d) En realidad no era tan popular entre el mundo llamado cristiano el uso de las imágenes, por
ello durante varios concilios (680-970 d.C.) la Iglesia Católica tuvo que establecer que podían
usarse y venerarse.
11. Todos estos intentos de apagar contrariedades a su movimiento, dan fe de que existían todavía
grupos que permanecían con doctrinas basadas en la escritura, aunque claro existieron muchos
otros que buscaban sus propias ideas. A partir de ahí, alrededor de 1184 d.C. se fundó en Francia la
Inquisición medieval europea que buscaba erradicar todo intento herético de la fe católica.
12. Durante la edad media hubo varios ataques de la Iglesia Católica a grupos que seguían costumbres
y doctrinas que eran contrarias a la fe católica. Por ejemplo, se tienen registros de grupos llamados
Valdenses, Sabatarianos y Puritanos, que según algunas fuentes tenían costumbres sabatistas,
aunque no hay muchos datos a nuestro alcance para corroborarlo, sino sólo las referencias de las
mismas fuentes de la Inquisición católica.
a) Entre los años 900 a 1000 d.C., tenemos que a pesar de que se cateaban algunos lugares de
reunión Valdense, no encontraban imágenes, ni ornamentos de misa, guardaban el día de
reposo, seguían la ordenanza del bautismo primitivo… Incluso se llegó a decir que …
“Quienquiera que se niegue a maldecir, a jurar, a mentir, a matar, a cometer adulterio, a robar,
a vengarse de su enemigo, dicen que es un Vaudois, y por eso lo matan...”g
b) Peter Allix, en su historia de las Iglesias de Piamonte, capítulo 28, página 323, menciona el
nombre como "La Iglesia de Dios". En el capítulo 25, página 288, nuevamente menciona a la
"Iglesia de Dios". Se observará que las personas llamadas por el mundo "valdenses" fueron
conducidas por Roma hacia los valles de Piamonteg.
c) En el Cánon 23 del 2do concilio ecuménico de Letránf (1139 d.C.); así como en el Cánon 27
del 3er concilio ecuménico de Letránf (1179 d.C.), se condena a herejes “… que simulando
apariencia de religiosidad, condenan el sacramento del cuerpo y de la sangre del Señor, el
bautismo de los niños, el sacerdocio y demás órdenes eclesiásticas, así como los pactos de las
legitimas nupcias, los arrojamos de la Iglesia y condenamos como herejes, y mandamos que
sean reprimidos por los poderes exteriores...”, aunque es la época ahora conocida para la
acción de Pedro Waldo, vemos que no se les llama así, porque en realidad existieron esos
grupos desde antes e independientemente de el tal Pedro Waldo.
d) En la región de Bohemia, en Europa, se tienen registros de que cerca de un cuarto de la
población guardaba el shabbat alrededor desde el año 1310 hasta ya entrado el siglo XVIh.
13. También son de notarse las persecuciones a grupos llamados Valdenses, mencionado alrededor de
año 1000 d.C. De este grupo se sabe poco, pues la información principalmente proviene de la
Iglesia Católica; sin embargo, algunas de enseñanzas, creencias y practicas que se reconocen de
ellos soni:
a) La expiación y justificación de la persona exclusivamente por la muerte de Cristo.
b) La caída del hombre.
c) La encarnación del Hijo de Dios.
d) Negaban el purgatorio como una “invención del anticristo”.
e) Valoraban la pobreza voluntaria.
f) Los oficios de gobierno y dignidad no eran para los predicadores.
g) Las reliquias eran simplemente huesos que deberían ser considerados como especiales o
santos.
h) Las peregrinaciones sólo servían para gastar el dinero.
i) La carne podía consumirse en cualquier momento (vs. Cuaresma).
j) El agua bendita no era más eficaz que la lluvia.
k) La oración era igual de efectiva en un granero como en el edificio de la iglesia.
l) Se burlaban de la doctrina de la transubstanciación.
m) Hablaban de la Iglesia Católica como la ramera de Apocalipsis.
n) Consideraban al papado como el Anticristo.
o) Rechazaban las imágenes y la cruz, la veneración a María y las oraciones a los santosj.
p) Rechazaban el arrepentimiento de última hora, las misas por los muertos y las indulgencias
papales y el bautismo de infantesj.
q) También estaban en contra de la pena de muerte, de participar en las guerras y se tiene
referencia de que algunos guardaban el sábadoj.
14. Si bien, algunas fuentes de donde se pueden recoger esas prácticas no son muy precisas o no son
completamente confiables debido a cuestiones inherentes a las mismas fuentes (descripciones con
intención de condenar a esos grupos) o a la oscuridad de la historia y pérdida de documentos
(multitudes de guerras, ocultamiento de documentos e incluso pérdida de los mismos), podemos
entender que las prácticas señaladas que llevaron a condenar a esos grupos habían sido vistas por
los narradores en los acusados o en otros contemporáneos.
15. También podemos entender que aunque había grupos realmente guiados por Pedro Valdo
(Valdenses) u otros como los Puritanos antiguos o los llamados Sabatarianos; también había otros
grupos que podían parecerse en algunas prácticas y que eran llamados de la misma manera por los
que los perseguían. Así al declarar culpables a cristianos verdaderos los acusaban de cuanto podían
o encontraban, cargando el “delito” a los Valdenses, Sabatarianos o Puritanos. Muchos grupos
parecidos (aunque sea en parte) a otros perseguidos fueron asimilados en la misma imagen
colectiva.
16. Durante este periodo la dispersión alcanzó toda Europa (Alemania fue un refugio), Asia (en Rusia
hay registros de grupos con costumbres parecidas a los judíos, pero cristianos). África (donde hay
registros de grupos así desde 1200 d.C.).
17. La Iglesia de Dios permaneció perseguida en toda Europa y el norte de África, a veces descubierta
otras cubierta por otras figuras contrarias al catolicismo, otras veces asimiladas a ellos en la
persecución. Con la reforma (siglos XIV-XVII) hubo mayor número de lugares que proveían de
libertad para ejercer diferente pensamiento que el católico, principalmente en los lugares donde
habían mayorías con ideas a fines, como Alemania, Bohemia, etc.
18. Según un libro de la historia de la Iglesiak, el investigador adventista Daniel Liechty reportó
guardadores del sabbath en Transilvania en los alos 1500s.
19. En un mundo en el que la Iglesia Católica ejercía la hegemonía de la producción, lectura y
entendimiento de la Biblia, algunas regiones de Europa se vieron beneficiadas por traducciones de
los textos realizadas a sus propias lenguas. Una zona con este beneficio, precisamente fue la
alemana. La primera traducción de un evangelio al idioma alemánl actual se llevó a cabo en el año
800 d.C., entre otros múltiples partes traducidas. Esto produjo en el pueblo de esas zonas, mayor
conocimiento de lo que la Biblia decía, así como sus propios razonamientos. Por esa causa esa
zona fue base para los reformadores.
20. Con esa base de conocimientos, algunos movimientos se identificaron fácilmente con la doctrina
de la Iglesia de Dios y quisieron asemejarse a ésta, por reconocer en ella un seguimiento más
apegado a lo que la Biblia indica.
21. Estas ideas fueron absorbidas por el catolicismo inglés, que vio crecer estas ideologías dentro de su
sub-imperio y que, una vez que tuvo las condiciones y se separó de la dirección romana, se formó
la Iglesia que hoy conocemos como Anglicana. Es la iglesia católica del imperio inglés, pero
separada debido a que en 1533-1534 el rey Enrique VIII declaró que la Corona de Inglaterra era
«la única cabeza suprema en la tierra de la Iglesia de Inglaterra, llamada Ecclesia Anglicana».
Debido a que esta iglesia anglicana se mantenía con cierto grado de aceptación a ideas
reformadoras y a que durante algún tiempo vieron en la aceptación de los judíos su autoafirmación
como el “Israel de Dios”, se generaron libertades que favorecieron la migración de muchos grupos
de la Iglesia de Dios que huían de la Inquisición europea.
22. En este ámbito en Inglaterra aparecieron los Bautistas que parecen ser llegados de Europa,
provenientes de los Anabaptistas, algunos los consideran una derivación de los Valdensesvi. Sin
embargo, podemos notar que precisamente a mediados del siglo XVII aparecen los Bautistas del
séptimo séptimo día. La Iglesia de Dios en Inglaterra fue confundida con los Bautistas, debido a
análisis simplistas de su doctrina. Aunque esto también eso sirvió para cubrir a la Iglesia y darle
respiro cursando desde Europa hacia América, cuando volvió a arreciar la persecución de los
judíos en Inglaterra.
23. Bryan W. Ball anotó: ...desde el final de los años 1640s, con las nuevas libertades religiosas y la
libertad de expresión y la práctica, el séptimo día vino abiertamente en una forma previamente
desconocida en Inglaterra. Por su parte, la Enciclopedia Católica anotó: Personas que rechazaban
el bautismo de infantes son frecuentemente mencionadas en la historia inglesa en el siglo
dieciséis... Tan temprano como en 1535 diez Anabaptistas fueron muertos, y la persecución
continuó a través de todo ese siglo. Las víctimas parecen haber sido mayormente refugiados
holandeses y alemanesm.
24. En Inglaterra, una de las iglesias sabatistas más antiguas, reconocida por varios documentos
bautistas y de la Iglesia de Dios, fue la llamada Iglesia de Dios Mill Yard.
25. Con la migración de los ingleses y de otros países, se establecieron varios grupos con doctrina
similar o idéntica en América del norte.

a) Se dan testimonios de que la Iglesia de Dios de Mill Yard Inglaterra mantuvo comunicación
con otra Iglesia de Dios en New Port, Rhode Island, alrededor de 1671. Esta y otras iglesias se
instalaron en EUA desde 1664. De acuerdo con (n) esta Iglesia en Inglaterra fue mencionada en
diversos documentos de la época como “Iglesia de Dios”; sin embargo, ya para la época de los
1930s, aunque seguía en funciones, ahora estaba ya integrada al movimiento Bautista.
b) De acuerdo con documentos publicados por la Iglesia de Dios Israelitao, alrededor de 1693
hubo colonias europeas (alemanas) grupos llamados “Casa de Dios”, que se establecieron en
Filadelfia, también grupos ingleses establecieron varias iglesias sabatistas.
26. De acuerdo con documentos de la Iglesia de Dios séptimo díap, los que coinciden y, en cierta
forma, muestran concurrencia en sus fuentes con otros documentos de la Conferencia General de la
Iglesia de Diosq, y de la Continuación de la Iglesia de Diosm, enseguida tenemos una semblanza de
la propagación y evolución de la Iglesia de Dios en los Estados Unidos de América:
a) Los registros más antiguos de la presencia de iglesias guardadoras del sabbath en América del
Norte, se relacionan en muchas ocasiones a la “Iglesia de Cristo”, la cual, según las fuentes
mencionadas, no era trinitaria, además de tener otras prácticas dentro del a doctrina de la
Iglesia de Dios.
b) En 1664, Stephen Mumford, se estableció en New Port, Rhode Island, habiendo venido de
Inglaterra. Para 1671 se organizó una Iglesia allí. Los nombres de los encargados fueron
Willian Hiscox (1671-1704), William Gilson (1704-1717), Joseph Crandall (1717-1737),
Joseph Maxen (1737-?) y William Bliss(?-1808) p.
c) Con la expansión de la colonización y la libertad a las creencias en EUA, había Iglesias de
Dios establecidas en el estado de Pennsylvania, en Newton, Pennesypeck, Jottingham y
French Creek. Estas Iglesias fraternizaron con las Iglesias de Dios establecidas en Rhode
Island y con las de New Jersey. Algunas de las Iglesias de New Jersey estaban localizadas en
Piscataway (1705), Cohansey y también en Shrewsbury, la cual emigró hacia el Oeste, hacia
Salem, West Virginia (alrededor del 1789).
d) De acuerdo con una fuenter, enseguida se transcriben las declaraciones de la Iglesia de
Piscataway:
i. En el año 1705, se organizó una iglesia de observadores del sábado en Piscataway, New
Jersey. El primer registro en el viejo libro de registros de la iglesia, después de los artículos
de fe, fue la siguiente declaración, que prueba más allá de toda duda que estas iglesias
primitivas conservaron el nombre bíblico de la Iglesia de Dios:
ii. "La Iglesia de Dios guardando los mandamientos de Dios y la fe de Jesucristo, viviendo en
Piscataway y Hopewell, en la provincia de New Jersey, se reunieron con un acuerdo, en la
casa de Benjamin Martin, en Piscataway, el día 19 de Agosto de 1705: lo hicimos entonces,
y con una sola mente, elegimos a nuestro amado Edward Dunham, quien es fiel en el
Señor, para ser nuestro mayor y ayudante, según la voluntad de Dios; a quienes enviamos a
New England para ser ordenados; quien fue ordenado en la reunión de la iglesia en
Westerly, Rhode Island, por la oración y la imposición de manos de su anciano, William
Gibson, el ocho de septiembre de 1705."
iii. La fe de la iglesia de Piscataway dice lo siguiente:
iv. "I. Creemos que para nosotros no hay más que un Dios, el Padre y un Señor Jesucristo, que
es el mediador entre Dios y la humanidad, y que el Espíritu Santo es el Espíritu de Dios. I
Corintios 3: 6, I Timoteo 2: 5, II Timoteo 3: 6, II Pedro 1:21.
v. "II. Creemos que todas las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, dadas por
inspiración, son la Palabra de Dios - II Pedro 1:19, 20, 21, II Timoteo 3:16, Marcos 7:13, I
Tesalonicenses 2:13 , Hechos 4:29, 31 - y son la regla de la fe y la práctica.
vi. "III. Creemos que los diez mandamientos, que fueron escritos en dos tablas de piedra por
el dedo de Dios, continúan siendo la regla de la justicia para todos los hombres. Mateo
5:17, 18, 19, Malaquías 4:4, Santiago 1:21, Romanos 7:25, Romanos 3:21, Romanos 13:8,
9, 10, Efesios 6:2.
vii. "IV. Creemos los seis principios registrados en Heb. 6:1, 2, para ser la regla de la fe y la
práctica.
viii. "V. Creemos que la Cena del Señor debe ser administrada y recibida en todas las iglesias
cristianas. Lucas 2:19, I Corintios. 11:23, 26.
ix. “VI. Creemos que todas las iglesias cristianas deben tener oficiales de la iglesia en ellos,
como ancianos y diáconos. Tito 1: 5, Hechos 6: 3.
x. “VII. Creemos que todas las personas que creen, deben ser bautizadas en agua por
sumergimiento o inmersión, después de que confiesan su fe en las cosas mencionadas
anteriormente. Marcos 1: 4, 5, Hechos 2:38, Hechos 8:37, Romanos 6: 3, 4, Colosenses
2:12.
xi. “VIII. Creemos que una compañía de personas sinceras, formadas en la fe y en las
prácticas de las cosas mencionadas anteriormente, puede decirse verdaderamente que es la
Iglesia de Cristo. Hechos 2:41, 42.
e) Con el paso del tiempo, las diversas congregaciones que se iban formando a lo largo del
territorio estadounidense fueron conformando la primera Conferencia General en 1833,
quedando organizada para 1899 con Oficinas Principales en Stanberry, Missouri.
f) Entre 1845 y 1860 se establecieron conferencias en diferentes estados americanos Missouri,
lowa, Wisconsin, Minnesota, Illinois, Ohio, Michigan, NewYork, Vermont, Massachusetts,
Connecticut, entre otros. Esta fue una mecánica de organización (por conferencias o
confederaciones) de las diversas congregaciones, que les permitían mantener unidad con otras
congregaciones cercanas, apoyarse y a la vez mantener su independencia. A estas conferencias
se integraban voluntariamente todos aquellos que tenían doctrinas a fines1, de manera que
podían mantener comunión. También es de notar que el nombre de las iglesias era el mismo
Iglesia de Dios, adicionando el nombre del lugar, aunque también hay algunas referencias ya
mencionadas a que podían tener nombres distintos (como “Casa de Dios” o, incluso, “Iglesia
de Cristo”1)
g) En 1861, una conferencia (cada conferencia representaba varias congregaciones) fue
convocada en Battle Creek, Michigan, donde fue movida para cambiar el nombre de la iglesia
por Adventista del Séptimo Día. Los aspectos expuestos por el movimiento de Ellen Gould
Harmon (lo que conocemos actualmente como el nacimiento del Adventismo) impactaron
fuertemente y algunas congregaciones de la Iglesia de Dios se le unieron. Sin embargo, los que
no siguieron el movimiento adventista, convocaron otra asamblea en Battle Creek, Michigan,
donde se reorganizaron bajo el antiguo nombre de “Iglesia de Dios”, así como lanzaron la
publicación de “El remanente de Israel” o “La Esperanza de Israel (Hope of Israel)” (1863),
que posteriormente cambió su nombre a “Abogado de la Biblia” (1889). Algunas fuentess
indican que estas publicaciones nacieron de las iglesias que se separaron del movimiento de
Ellen G. aunque los documentos que maneja la Iglesia de Dios apuntan a que estas
publicaciones fueron del grupo que no siguió a ese movimiento adventista, aunque ciertamente
en este periodo hubo muchas publicaciones unos a favor otros en contra de ese movimiento. A
la luz de lo que quedó escrito, podríamos decir que es algo oscuro, aunque dadas las doctrinas
que manejan los adventistas y las de la Iglesia de Dios, comparadas con las publicaciones de

1 En el Abogado de la Biblia de Julio-Agosto de 2013, en el Artículo “Haciendo Impacto” de Robert Coutler, se hace
referencia al precursor de esa revista (se llama La Esperanza de Israel), como referencia y base para aseverar que la
doctrina de la Iglesia de Dios fue conformada por aportaciones de diversas fuentes, de muchos lectores. Sin embargo,
dada la historia aquí conjuntada es poco probable que personas que tenían tan marcados los aspectos de la doctrina de la
Iglesia de Dios que se tuvo desde tiempos de Policarpo pasando por la Europa medieval, resistiendo esas creencias
hasta mediados del siglo XVII para llegar a América y que la continuación de ese grupo, haya necesitado de la
aportación de otros para conformar su doctrina. Este es el mayor de los problemas para tener nítida y directa la historia
del pueblo de Dios, que mirando hacia el pasado, se pueden interpretar muchas cosas con los pocos documentos que se
disponen.
esos documentos (Esperanza de Israel y el Abogado de la Biblia)2, podemos definir que tiene
mayor coherencia con la Iglesia de Dios, porque el adventismo es trinitario y la Iglesia de Dios
no, entre otras cuestiones; además de que ciertamente esta publicación nació para mantenerse
firmes y tal vez atraer a los que se habían apartado.
h) Desde estas fechas, se habla de publicaciones trimestrales de las escuelas sabáticas, por lo que
podemos entender que era una práctica común y que fue adquirida con el paso del tiempo,
aunque no podemos determinar si esa costumbre llegó así desde Europa o nació en EUA.
i) A este grupo de conferencias de la Iglesia de Dios, se le fueron uniendo algunos personajes
reconocidos del movimiento adventista que había defeccionado. Su influencia dentro de la
Iglesia de Dios también marcó en muchos sentidos algún impacto, de tal suerte que en esta
época muchas cambiaron su nombre por el de Iglesia de Dios Adventista, cuya presencia se ve
en las publicaciones.
j) Posteriormente hubo una separación entre las diferentes conferencias resultando la Iglesia de
Dios (séptimo día) en 1933 (Salem, West Virginia) y la de Denver, Colorado. Las fuentes
disponibles no indican la causa de esta separación. También en estos años (1930s) se indica
que hubo una reorganización de este grupo adoptando una estructura parecida a la descrita en
Hechos de los Apóstoles: El ejecutivo (12 ministros), Ancianos (70 ministros) y
administradores de negocios (7 ministros).
k) Estas dos conferencias se re-unieron en Agosto de 1949 bajo el nombre “Iglesia de Dios”
(séptimo día), aunque tampoco se indican las causas de la re-unificación, aunque un pequeño
grupo permanece independiente (Salem, West Vigirna), con subsecuentes divisiones.
27. En lo relativo a la llegada a México y evolución de la Iglesia de Dios podemos mencionar los
siguientes hechos relevantes:
a) La llegada a México se dio en diferentes etapas y desde diferentes orígenes. Hay mayor
evidencia de la llegada de la Iglesia de Dios a través de EUA; sin embargo, se nos ha
mencionado información no confirmada de que también hubo presencia de grupos con las
mismas creencias desde otros orígenes (Centroamérica y Europa).
b) En 1923 el hermano Román Reymundo Sáenz, nombrado por uno de los 12 en la organización
de la Iglesia de Dios en Estados Unidos de América3, y los hermanos J. Cervantes y Adolfo
Guzmán, quienes tomaban parte de los 70, llegaron a México D.F. a la casa de la familia
Galicia Pacheco.
c) Durante los siguientes años 1925-1935, por el trabajo de estos hermanos llegados a México, se
establecieron congregaciones en las ciudades de Saltillo, Coahuila; Pánuco, Veracruz; y
Ciudad de México.
d) En 1939 se construyó el templo en la Calle de Augusto César Sandino No. 9 (ahora Norte 66),
Colonia Mártires de Río Blanco y se estableció como ministro local al hermano Alberto García
Becerril.

2 Se puede leer todavía en la imagen digitalizada del primer número de “The Hope of Israel”, que se utiliza el nombre de
Iglesia de Dios y se habla de otras comunidades de la Iglesia de Dios a lo ancho de los Estados Unidos de América.
3 Esta organización fue promovida por Andre N. Dugger en 1932, con el fin de restaurar lo que él llamó “la organización
bíblica” de la iglesia.
https://web.archive.org/web/20070814012745/http://www.thejournal.org:80/archives/cgtimeln.html, consultado en
diciembre de 2018.
e) Esta casa de oración, en 1943 vino a convertirse en sede de las oficinas generales de la Iglesia
de Dios en este país. Los ministros que fueron los coordinadores generales de la actividad de
la Iglesia de Dios en México son:
i. 1920 Ramón Reymundo Sáenz
ii. 1925 Baltasar Laureano Ramírez
iii. 1936 Ezequías Campos Aguilar
iv. 1943 Daniel Hernández y Mota
v. 1951 Alberto García Becerril
vi. 1958 Xavier Santillán Gallardo
vii. 1960 Alberto García Becerril
viii. 1965 Raúl Escalante
ix. 1970 Jonathan Martínez
f) Al revisar las publicaciones emitidass; t por la Iglesia de Dios (séptimo día) en los Estados
Unidos a las que estaba unida la Iglesia en México, podemos ver una coherencia con la
doctrina trazada a lo largo de los siglos en la Iglesia de Dios y que se encuentra en la
Escritura.
g) Dentro de estos documentos, es posible identificar algunos textos difíciles de entender, que
vistos de hoy podrían apoyar diversas posiciones, como los de la Iglesia Bautista del séptimo
día o de los Adventistas del séptimo día; esto se debe a que algunas personas de esas corrientes
se introdujeron en la Iglesia de Dios y participaron en el desarrollo de las publicaciones, pero
con toda certeza solamente podemos decir que no tenemos los elementos suficientes para
contextualizar y comprender las aseveraciones .
28. Formación de la Iglesia de Dios Isarelita:
a) Durante la década de los 1930s, Hebert Armstrong, Andrew N. Dugger y otros rompieron
lazos con la Conferencia General de la Iglesia de Dios (séptimo día) en Estados Unidos, y
enseñaron una forma de Israelismo británico. De tal suerte que primero en Estados Unidos y
luego en México, se afianzó la celebración de algunas actividades en remembranza de las
fiestas judías.
b) En 1940, el hermano Alberto García, ministro de la Iglesia de Dios (séptimo día) visitó
Guadalajara y conoció al hermano Héctor Godínez, quien se bautizó en abril de 1941 y fue
nombrado diácono el mismo día.
c) Para 1944, el hermano Godínez fue nombrado ministro; y mantuvo la publicación de un
folleto llamado “canelitas”, tomando como apoyo al ministro de la Iglesia de dios (séptimo
día) en Estados Unidos, Andrew N. Dugger. El hermano Godínez promovió, al igual que
Dugger el israelismo (práctica de remembranza de las fiestas judías).
d) Para 1957 durante el Concilio Ministerial en Denver, Colorado, le suspendieron la credencial
de ministro de la Iglesia de Dios (séptimo día) por mantener la postura de continuar
celebrando las fiestas anuales (israelismo).
e) La postura del hermano Godínez continuó y en 1962 se registró como “Casa de Dios”…
llegando a ser después una organización fuerte con diversidad de plazas en EUA, México y
otros países.
f) De acuerdo con una fuenteu, se registra la formación de la Iglesia de Dios (israelita ) en 1963,
después de un concilio; sin embargo, los hechos narrados arriba se basan en otra fuente con
mayor detalleo.
g) Las principales diferencias de la Iglesia de Dios Israelita con la doctrina base son:
i. Celebración de actividades en remembranza de las fiestas levíticas (Pascua, Pentecostés y
Cabañas). Aunque ellos indican que celebran las fiestas levíticas, no se cumplen tal como
se indican en la Biblia.
ii. Conforme a la enseñanza de Hebert Armstrong creen en una 3ra resurrección…v
iii. En la página de esta organizaciónw se indica que alqunas de sus ramas han enseñado el
trinitarismo.
h) En la actualidad muchos grupos de estos han defeccionado. La Iglesia de Dios Mundial de
Estados Unidos (Worldwide Church of God), que fue formada desde 1933 por Hebert
Armstrong con la doctrina israelita, ahora se llama Gracia y Comunión Internacional y
oficialmente ha dejado de seguir todo lo judío (también el sábado, etc.) y se ha inclinado a la
creencia protestante generalx, y. Otras derivaciones de este movimiento, que mantienen la
doctrina israelita y rechazan al protestantismo son: Iglesia de Dios Restaurada4, Continuación
de la Iglesia de Dios5, entre otras.
i) Ahora bien, en México, como en muchos otros lugares, aún hay congregaciones celosas de
todas las organizaciones de la Iglesia de Dios, pero la corriente puede arrastrar a todos. En
youtube se pueden visualizar videos de congregaciones con prácticas similares a las de otras
organizaciones nacionales, aunque sí con la marca que dejó Andrew N. Dugger al introducir
ese israelismo británico6
29. Después de la separación de los que festejaban las fiestas levíticas en 1957-62, la Iglesia de Dios
(séptimo día) en México recobró fuerzas y permaneció unida y en crecimiento. En 1967 inició el
Colegio Ministerial para preparar pastores y dar acceso académico a más y mejores herramientas
en la predicación de la palabra de Dios en las congregaciones. En los 70 los Congresos Nacionales
de jóvenes impulsaban el ánimo.
30. En 1973, con el fin de obtener mejores resultados en el ejercicio de la Iglesia de Dios, se
organizaron 8 distritos administrativos en México, también se implantó un nuevo sistema
económico central, que en conjunto con el Pastorado Dedicado, hacía que la organización central
conjuntara los ingresos de todas las congregaciones (diezmos, ofrendas, etc.) y después se
repartiera de una manera equitativa entre dichos pastores dedicados.
31. Separación de Río Blanco y Lago Managua:
a) En 1975 se dio una separación formándose dos grupos de Iglesia de Dios (séptimo día) [Lago
Managua y Río Blanco].
b) La Iglesia de Dios con sede principal en Lago Managua se registró en 1993 como Iglesia de
Dios (7º día). Y hasta hace unos años contaba 722 congregaciones y más de 40 mil miembros.
4 https://rcg.org/es/casa.html
5 https://www.ccog.org/declaracion-de-las-doctrinas-de-la-continuacion-de-la-iglesia-de-dios-continuing-church-of-god/
6 https://www.youtube.com/watch?v=ArYTx2H-ha8; https://www.youtube.com/watch?v=wx6zUUcWPmk , etc.
c) Por su parte, la Iglesia de Dios con sede principal en el templo ubicado en la colonia Mártires
de Río Blanco, se desarrolló y para 1993 se registró como Conferencia General de las Iglesias
de Dios.
d) Los dirigentes de la Conferencia han sido, principalmente:
i. 1975 Alberto García Becerril
ii. 1990 Carlos García Becerril
iii. 2001 Rubén García y González Mota
iv. 2004-2016 Angel Canales Pérez
v. 2016 Isaí Gutiérrez
32. Separación del grupo de los hermanos Pérez:
a) IDMAR (diferencias)
33. Separación de la Iglesia de Dios Autónoma (diferencias)
[a] Wikipedia. Artículo “Concilio de Elvira”. https://es.wikipedia.org/wiki/Concilio_de_Elvira. Los cánones. Consultado en
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[b] Wikipedia. Artículo “Arrianismo”. https://es.wikipedia.org/wiki/Arrianismo, Creencias. Consultado en diciembre de
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[c] Wikipedia. Artículo “Sabbatarianism”. Referencia [19] Ball, Bryan W. (30 September 2014). The English Connection:
The Puritan Roots of Seventh-Day Adventist Belief (2nd Edition). James Clarke & Co. p. 156. Consultado en
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[d] Wikipedia. Artículo “Council of Laodicea”. https://en.wikipedia.org/wiki/Council_of_Laodicea, Canon 29, consultado
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[e] Continuación de la Historia de la Iglesia de Dios. Bob Thiel, Ph.D. Continuing Church Of God (www.ccog.org). 2014.
Página 19-22; 32-60
[f] Catholic.net. Artículo “Los oncilios ecuménicos (especiales)”. http://es.catholic.net/op/articulos/21644/cat/632/los-
concilios-ecumenicos-especial.html#modal. Consultado en diciembre de 2018.
[g] A History of the True Church. http://www.reformedreader.org/history/dugger/toc.htm . Chapter 13. Consultado en
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[h] Wikipedia. Artículo “Sabbath in seventh day churches”. https://en.wikipedia.org/wiki/Sabbath_in_seventh-
day_churches, consultado en noviembre de 2018.
[i] Wikipedia. Artículo “Waldensians”. https://en.wikipedia.org/wiki/Waldensians, consultado en noviembre de 2018.
[j] Wikipedia. Artículo “Valdenses”. https://es.wikipedia.org/wiki/Valdense, consultado en noviembre de 2018.
[k] Continuación de la Historia de la Iglesia de Dios. Bob Thiel, Ph.D. Continuing Church Of God (www.ccog.org). 2014.
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[l] Cultura Eterna. Artículo “La Historia de la Traducción de la Biblia al Alemán [Misiones y traducción]. 2016.
http://www.culturaeterna.com/2016/03/la-historia-de-la-traduccion-de-la_19.html, Consultado en diciembre de 2018.
[m] Continuación de la Historia de la Iglesia de Dios. Bob Thiel, Ph.D. Continuing Church Of God (www.ccog.org). 2014.
Página 83-91
[n] A History of the True Church. http://www.reformedreader.org/history/dugger/toc.htm . Chapter 20. Consultado en
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[o] Historia de la Iglesia. Iglesia Israelita Casa de Dios. http://iglesiaisraelitacasadedios.org/%C2%Bfqui
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[p] Historia de la Iglesia de Dios. https://www.slideshare.net/rodriguezlopez/historia-iglesia-de-dios-del-sptimo-da,
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[q] Iglesia de Dios. https://miglesiaddios.jimdo.com/iglesia-de-dios/ Consultado en diciembre de 2018.
[r] Church of God Writer. “Earley sabbath keepers in America”. http://cogwriter.com/early-sabbath-keepings-america.htm.
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http://www.friendsofsabbath.org/ABC/Church%20of%20God%20periodicals%20(old)/History%20&
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[t] Bible Advocate Online. Church of God (Seventh Day). https://baonline.org/past-ba-issues/ Consultado en diciembre de
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[u] Wikipedia. Artículo: “Iglesia de Dios Israelita”. https://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_de_Dios_Israelita, Consultado en
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[x] Enciclopaedia Britannica. Artículo “Worldwide Church of God”. https://www.britannica.com/topic/Worldwide-Church-
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[y] Wikipedia. Artículo “Grace communion International”. https://en.wikipedia.org/wiki/Grace_Communion_International,
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