ADVENTO, NATAL E EPIFANIA.

Texto retirado do Livro: LA LITURGIADE LA IGLESIA

Teologia, historia, espiritualidade e pastoral Mons. JULIÁN LÓPEZ MARTIN Tradução Livre. Brendon Luan Alves de lima

Abertura

Vem, ó Deus da vida, vem nos ajudar, (bis)

Vem, não demores mais, vem nos libertar, (bis
Glória ao Pai e ao Filho e ao Santo Espírito, bis)
Glória à Trindade santa, glória ao Deus bendito, (bis)
Aleluia, irmãs, aleluia, irmãos, (bis)
Nosso Senhor vem vindo, a Deus louvação, bis!

Leitura Bíblica : Êx 3,7-8b Mt 1,18-23

ADVENTO, NATAL E EPIFANIA.

“Santa Mãe Igreja, no ciclo do ano, se desenrola a todo mistério de Cristo, da Encarnação e Nascimento ...
e a expectativa da feliz esperança e vinda do Senhor ”»(SC 102).
O complemento do ciclo pascal é o ciclo de nascimento ou a manifestação do Senhor. Advento, Natal e
Epifania são interligados por esta referência. Este capítulo estuda esses tempos sob a perspectiva comum da
vinda ou manifestação do Senhor. Agora, a celebração do Advento tem o caráter de preparação do Natal e a
Epifania, de uma forma semelhante ao que ocorre com a Quaresma em relação à Páscoa e seu
quinquagésimo.

I. ESTRUTURA DO CICLO DO NATAL

"Depois da evocação anual do mistério pascal, a Igreja não tem nada mais sagrado do que a celebração do
nascimento do Senhor e suas principais manifestações " (NUALC 32). A solenidade de 25 de dezembro
ocupa o centro para fazer o ciclo e, por sua vez, tem uma relação especial com a pascoa . A
celebração natalícia do Senhor começa com a I vésperas do Natal e termina no domingo depois da
Epifania.
As características mais visível deste período e acumulação das festas .As principais são de 25 de
Dezembro e da Epifania em 6 de janeiro, o domingo após o Natal a festa da Sagrada Família e no dia 01 de
Janeiro a Solenidade de Santa Maria Mãe de Deus dentro da Oitava do Natal, e no domingo depois da
Epifania a festa do Batismo do Senhor Naqueles lugares onde em 6 de janeiro não é um preceito, a
Epifania se move para o domingo que cai entre 2 e 8 de janeiro (cf NUALC 37) Por outro lado, a oitava do
Natal, que inclui , nos dias 26, 27 e 28 de dezembro, as festas de Santo Estêvão, São João Evangelista e os
Santos Inocentes. ou, as feriais de Natal têm uma categoria inferior A liturgia romana dedica-se
à preparação do Natal por quatro semanas com seus respectivos domingos .O Advento começa
nas primeiras Vésperas no domingo que cai em 30 de novembro ou no dia mais próximo esta data, e termina
antes da véspera de Natal (NUALC 40) A partir do dia 17 de dezembro a preparação para o Natal
se intensifica, as ferias são independentes dos domingos.

II OS DADOS DA HISTÓRIA :A história de todo este ciclo não é uniforme: enquanto os atuais livros
litúrgicos começaram no domingo I do Advento, os antigos sacramentarios o fizeram em 25 de dezembro.
1 Natal e Epifania
As festas de Natal e Epifania apareceu no calendário cristão do início do século IV, embora em lugares
diferentes
1. A primeira notícia histórica do Natal vem cronógrafado copiado por Dionisio Funo Fil ocalo 354,
embora remonta a 336, que contém o martyrum depositw e Depositio episcoporum (martírio deposito/deposito
episcopal )da Igreja de Roma Estabelecendo a primeira lista, em 25 de dezembro, lê HIV kal mn natus est
Christus em Betlehem Iudeae '(Nasceu Cristo em Belém Judeia ) No entanto, apesar das investigações, não
conhecidos acerto que poderia ser a razão para o dia 25 de dezembro como a data da festa da Natividade do
Senhor, Coincidência 25 de dezembro com a festa pagã dos Natahs (sohs) invicti, estabelecidos em 275 pelo
imperador Aurehano no solstício de inverno, nos fez pensar que o cristianismo teria desejado contrariar o
festival pagão propondo a celebração do nascimento de Cristo, o verdadeiro sol da justiça ( cf Mal 4,2, Lc
1,78)
2 ª Uma segunda hipótese é baseada no cálculo da fé da morte de Cristo, de acordo com a antiga crença de
que isso teria ocorrido no mesmo dia em que a encarnação ocorreu. A data de 25 de dezembro seria fixada,
portanto, com base em 25 de março, data estimada de morte .
3ª Uma terceira hipótese é baseada no objeto da festa de acordo com as homilias patrísticas,
especialmente aquelas de São Leão, o Grande (440-461 ), a testemunha mais qualificada sobre o significado
original do Natal na liturgia romana, autor Além disso, o famoso tão tomus ad Flavianum enviado
para o Concílio de Calcedônia . a rápida propagação do partido é mais facilmente explicado pela
necessidade de afirmar e divulgar a autêntica fé no mistério da encarnação que o desejo do que contrariar a
Festa pagã .
O Concílio de Nicéia foi celebrado no ano 325 e os seguintes concílios tiveram que enfrentar vários erros
constitucionais , De fato, no final do quarto século o Natal já era celebrado no norte da África (em 360),
Na Espanha (até 384), Constantinopla (380), Antioquia(386), Capadócia, etc. A liturgia papal de Roma, do
século V, incluiu três temporadas em 25 de dezembro: Santa Maria Maior - ao lado do presépio - à meia-
noite; Santa Anastasia, ao amanhecer, e São Pedro, entraram no dia . Com diferentes origens em
relação ao tempo, as três celebrações foram difundidas com os livros litúrgicos romanos. No século VI a
vigília de Natal foi introduzido com o jejum e uma missa vespertina, e provavelmente também na oitavo em
1 de Janeiro. As festas de S.Estevão, St. João o Evangelista ,os Santos Inocentes se remontam pelo menos
para o século VI a liturgia romana, já celebrava desde o século IV ,na liturgia síria, com a
particularidade de incluir as festas de são Pedro e São Paulo, São João e São Tiago, no dia 27, não tendo a
festa dos Inocentes. As restantes liturgias ocidentais seguem a liturgia Romana, mas comemorando
também o dia 27 são Tiago Apostolo.

2. A festa da Epifania nasceu provavelmente no Egito em círculos heterodoxas, no pressuposto de que

a festa foi celebrada pelo gnósticos basilidanos em 6 de janeiro para comemorar o batismo de Jesus, de
acordo com Clemente de Alexandria (f 215) 9. É certo que que no final do século IV a Epifania estava
presente não apenas na Ásia Menor como as homilias dos Padres Capadócios (a.372ss), Antioquia (a.386),
Chipre (a.374) em Jerusalém (a.380), mas também no oeste da Gália (Viena a.361) e na Espanha (a.380)
1As primeiras notícias seguras de sua celebração em Roma são as homilias de São Leão (440-461) . Mas
enquanto no leste a Epifania ocorre entre a comemoração do Batismo do Senhor no Egito, Antioquia e
Constantinopla uma segunda vez - e a festa da Natividade -Capadocia, Antioquia e Constantinopla o início,
Chipre, Jerusalém, na região oeste do dente centra-se na adoração dos Magos. A razão para a mudança de
conteúdo em algumas Igrejas Orientais é devido à chegada da festa em 25 de dezembro. No entanto as
liturgias orientais comemorado a epifania a manifestação do Senhor e adoração dos magos, no batismo de
Jesus e nas bodas de Cana ', e em algumas Igrejas orientais também a transfiguração e a multiplicação dos
pães. A festa da Epifania foi escolhido em tempos antigos para anunciar a data celebração da Páscoa. Nas
Igrejas Orientais e um dia batismal e neste dia as águas são abençoadas .
A festa do Batismo do Senhor, encerra o ciclo de Natal, entrou no calendário manualmente em 1960, mas
foi celebrada em 13 de janeiro, oito dias depois da Epifania. No entanto, missal Gálico já tinham está festa
desde o século XVIII.

III TEOLOGIA E ESPIRITUALIDADE

Seguindo o critério da importância objetiva das celebrações, é necessário começar pelas mais importantes
O "Natal do Senhor" e sua oitava
1. Na véspera do dia 25 de dezembro , canta a Palavra de Deus que se fez carne, uma vez decorrido o
tempo (Gl 4,4-5), e que vem à luz como a esposa de seu quarto nupcial . A missa de vigília começa com a
canção "Hoje sei que o Senhor virá " (Ex 16.6-7). É Proclamado a genealogia de Jesus Cristo (Mt 1,1-25; é
62,1-5; At 7,22-25 13,16-1). As orações conectam o tempo do Advento com o Natal. O ofício de
leitura toma os Salmos messiânicos 2, 18 A e 44 para celebrar o nascimento do Pai (cf. Hb 2,5) e o esposo
da Igreja (Sl 44). Eles seguem a profecia da raiz de Jessé (Is 11,1-10) e o sermão 1 do Natal de São Leão, o
Grande. As responsabilidades começam com a palavra "hoje", para indicar a atualidade do evento salvífico .
A missa de meia - noite tem um claro paralelo com a vigília pascal . O Evangelho anuncia: "um Salvador
nasceu para nós " ( Le 2,1-14), o descendente de Davi (Is 9,2-7), Jesus Cristo , nosso Deus e Salvador
(Tito 2,1,1-14) , a quem o Pai diz: "Tu és meu Filho, eu te gerei hoje" (Sl 2,7). O sinal é a Eucaristia, a
nova troca admirável . As laudes evocam a adoração dos pastores, assim como a missa da aurora (Lc 2,15-
2 0). Eles representam todo o pessoas, como a filha de Sião (Is 62,11-12, Zac 9,9). A terceira missa centra-
se no mistério da palavra se torna carne (Jo 1,1-18), cuja vinda trouxe a salvação (Is 52,7- 10) a revelação
do Pai aos homens (Hb 1,1-6) . A Encarnação princípio da ação redentora do homem, é ainda a criação
do mais sublime (cf. coleção). As segundas Vésperas exaltam o Messias desde o seu nascimento (Sl
109), que assumiu a condição humana desde o mais profundo (Sl 129), Primogênito e Cabeça da Igreja (Col
1,12-20), a Palavra de vida tornou-se visível (1 Jo 1,1-3).
2. A solenidade de Santa Maria Mãe de Deus , em 1 de janeiro, destaca quatro aspectos, pelo menos: a
oitava do Natal, a circuncisão (cf. Le 2,21), a imposição do nome de Jesus (cf. Mt 1.21, Le 1.31, 2.21) e a
festa da divina maternidade de María . Todos estes temas aparecem nas leituras, especialmente o nome
Divino (No. 6,22 a 27), e Maria Sede da Sabedoria (Le 2,16-21 e Gal 4,4-7). As orações e o prefácio
insistem nos benefícios que a colaboração de Maria na encarnação trouxe . Numerosos textos também se
lembra da virginidade perpétua da Mãe de Deus (cf. ant. 3 das Laudes).
2. A "Epifania do Senhor"
A solenidade conserva seu caráter tradicional dentro da liturgia romana. O evangelho ( Mt 2,1-12) e
o profeta (Is 60,1-6) configuram o alcance teofânico e universal da celebração. Isto começa com as
Primeiras Vésperas, nas quais o Salvador 134, o cântico de 1 Tm 3,16 em Cristo "manifestado no carne" e a
leitura de 2 Tim 1,9-10 destacam a epifania de Jesus Cristo Salvador . Antífonas fazem eco desta
demonstração e faz alusão a à estrela como um sinal do grande Rei. O oficio de leituras é vertebrado
por Sal 71, messiânico e alusivas aos reis de Társis e Saba Saudita, que Sal Sal 95 e 96 são adicionados com
o seu carácter universalista. A leitura é Is 60 , 1-22, seguida por um sermão de São Leão na
Epifania. As laudes aludem também ao caráter missionário da festa (cf. Is 52,7-10). A missa abre
com o texto de Mal 3,1, para delinear na coleção o conteúdo da solenidade. O Evangelho e o profeta
acompanham o Sal 71 e Efe 3,2-3,5-6 (2ª leitura). O prefácio celebra Cristo, "Manifestado em nossa carne
mortal."
As frases restantes reconhecem na Eucaristia a presença do mistério. A horaintermediária selecionou os
Salmos 46, 85 e 97 como exaltação de Cristo. As Segundas Vésperas com o Salmo 109, 111 e Ap 15,3-4
também glorificar o Senhor, para que todas as nações se prostram. A leitura é Tit 3,4-
Domingos depois do Natal e da festa do batismo do Senhor

1. Domingo, na oitava do Natal, festa da Sagrada Família ,recorda a oração da coleta as antífonase leituras
breves do Ofício, nas preces e orações várias alusões à vida oculta de Jesus, sem esquecer as virtudes da
família cristã. Neste sentido deve destacar as leituras bíblicas (Ef 5,21-6,4) e eclesiásticas (a
homilia de Paulo VI) do oficio das leituras . A missa se move no mesmo tema. Por um lado, apresenta o
evento da presença do Filho de Deus no seio de uma família humana, especialmente nos Evangelhos (Mt
2,13-15,19-23: ano A, Le 2,22-40: B; Lc 2,41-52: C) e, por outro, propõe "o maravilhoso exemplo de
Sagrada Família »(coleta) como modelo da Igreja e da instituição família. Este aspecto é apontado nas
leituras do Antigo Testamento e do apóstolo nos três ciclos, além das orações Presidencial
2. II Domingo de Natal celebra o nascimento de Jesus com a cor Pascal do Dia do Senhor, e nesse sentido
todo o textos, especialmente as leituras do Ofício Divino, são uma canção para Cristo, a eterna Palavra do
Pai, que habitou entre os homens. O A missa se abre com a alusão à descida da divina Sabedoria (Sat.
18,14-15; cf. Eclo 24,1-4,12-16: 1 leitura; Jo 1,1-18: evang.) A segunda Leitura também fala da glória do
Senhor (cf. Ef 1,3-6,15-18). As orações também têm um conteúdo de sabedoria evidente.

3. A festa do Batismo do Senhor enriquece grandemente o Ciclo de Natal, do ponto de vista cristológico. O
evangelho que se lê a cada ano de acordo com um sinótico (Mt 3,13-17; Mc 1, 6b-1 1; Lc 3,15-
16.21-22), enquanto as leituras restantes falam da investidura Messiânico de Cristo e da sua unção pelo
Espírito (Is 42.1-4.6-7; At 10,34-38) , temas que também são evocados no prefácio e nas
orações, embora esses textos se refiram ao sacramento da Batismo No Ofício, das leituras bíblicas e as
antífonas se destacam, que giram em torno do mesmo conteúdo da Missa. Alguns salmos são muito
significativas, como 28 e 65. O restante tirada da solenidade da Epifania. Com especial interesse, tem
escolhido um sermão por São Gregório Naziareno na festa de luzes como leitura patrística.

4. Os dias da oitava e das feriais natalinas - Epifania - memórias

Santo Estêvão (26 de dezembro), São João Evangelista(dia 27) e os santos inocentes (dia 28) são
combinados como oitava do natal. A celebração mais identificada com ela é,sem dúvida, a dos Santos
Inocentes, por causa do episódio evangélico do Mt2,13-18. Mas São João Evangelista é também o grande
testemunha da Encarnação do Filho de Deus, do mistério da ressurreição(Jo 20,2-8: Evangelho, 1 Jo 1,1-4:
1ª leitura). Missas e o Oficio Divino da oitava natal gira em torno do mistério do nascimento do Senhor,
com leituras da Primeira Carta de São João e dos Evangelhos de São Lucas e São João, além das leituras
bíblicas da Carta aos Colossenses - e leituras patrísticas As ferias que seguem a oitava do Natal referem-se
a sinais e epifanias tiradas do Quarto Evangelho até 5 de janeiro e de outros evangelistas entre 7 e 12 . As
orações se movem em torno do tema do nascimento, mas todo dia tem um segunda oração para depois da
Epifania. Em relação ao Ofício Divino, um Após a segunda semana, o saltério atual é usado, embora o
restante Os textos são próprios. Lendo a carta aos colossenses termina em 5 de janeiro, e a partir desse dia a
última parte é lidado profeta Isaías. Leituras patrísticas referem-se à Epifania e ao batismo do Senhor.