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 ppp

Concerniente al monoteísmo, la Biblia habla de un Dios.
Sin embargo, también habla de un Padre y de un Hijo.
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ppp



pp
p
 p
pp
p

ñna solución sería decir que solamente el Padre es Dios, y que el Hijo es
creado y de esa manera inferior al Padre .
p
p  ppp
ppp
p 
pppp
 p
p
!"#$pp

Entonces en 
  diríamos que tenemos un Dios, pero en la  %
tendríamos dos.p

Esto es una forma de 

 y no armoniza con el primer mandamiento de
Éxodo 20: 3 que dice: à

 

 





Sin embargo el Hijo es una parte integral de la esencia de Dios. El Hijo es
totalmente Divino porque Él es la extensión directa de Dios mismo. Él comparte
con el Padre la única sustancia divina de la Deidad, sin embargo el Padre y el
Hijo, no existen como 2 dioses; su esencia compartida los une en uno.

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En esta pregunta, surgen otras dos preguntas que deben responderse:

($p +ppppp p,
pp

 - p
)$p 
pp.p/
p p
p
p

Se asume que los términos ³crear´ y ³engendrar´ son sinónimos.
Por definición, estos dos términos no significan la misma cosa, porque:
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p
- 
  p
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p
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0p
p
p

Cuando usted crea, usted hace algo de un a clase diferente a usted mismo.

c
c c
 

p
 Cuando usted engendra, usted engendra algo de la misma clase a usted
mismo. Entonces lo que los humanos crean no es humano, pero lo que los
humanos engendran sí es humano.
De la misma manera, lo que Dios crea no es Dios, pero lo que Dios engendra sí
es Dios.
à Por definición la palabra ,
- significaría que Cristo no es del mismo
género de Dios. Él sería de una substancia diferente al género Divino.
Adorar a tal criatura juntamente con el creador, sería una forma de
politeísmo.
à Por definición la palabra ,

 - significa que  p
, lo que Dios
es. Él tiene la misma naturaleza divina de su Padre. 1p
pp
p. La
Biblia usa el lenguaje ³engendrar´ e ³Hijo´ para describir a Cristo, para que
nosotros los humanos no pensemos de Él como una criatura <como algo
menos que el género divino>.


Vp
p
'p 2
p
p p
p

Se han usado dos textos para probar que Cristo fue creado, estos textos son:
Colosenses 1: 15 y Apocalipsis 3: 14.
Son los únicos dos textos en todo el Nuevo Testamento que presentan tal
punto de vista.




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Si Aceptamos que estos versículos en verdad enseñan que Jesús era un ser
creado, podemos decir que son los únicos dos textos en todo el Nuevo
Testamento que presentan tal punto de vista.
Sin embargo, en otras partes de la Biblia, hay una serie de textos que enseñan
que Jesús no es parte de la creación .

Vp  p

pp pp
p
 'p
Cristo es presentado como Creador cuando meno s seis veces en el Nuevo
Testamento:


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Ahora bien: Si colosenses 1: 15 y Apocalipsis 3: 14 enseñan que Jesús es un
ser creado, entonces tenemos una contradicción con lo s seis textos anteriores.
Pero nosotros entendemos que la Escritura no se contradice, sino que ella
misma se interpreta.

c
c c
 


cc 
p

Cristo es llamado ³engendrado´ en la palabra ³unigénito´ que signifi ca único

engendrado en su género; cuando menos siete veces en el Nuevo Testamento:

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=: Jesús ya era el unigénito Hijo antes de que Dios lo envi ara al mundo.
Según se explicó previamente, hay una gran diferencia de significado entre
³engendrado´ y ³creado´. Si Colosenses 1: 15 y Apocalipsis 3: 14 significa que
Cristo fue creado, entonces tenemos otra contradicción con los siete versículos
anteriores que declaran que Jesús fue engendrado.

Vp  p


pp pp
p!"p
p'p
p
Cristo es llamado el Hijo de Dios cuando menos 129 veces en el Nuevo
Testamento, el término ³!"-pp

 
, no creación.

Basado en esta investigación del Nuevo Testamento, hay cuando menos 143
versículos que presentan a Cristo como engendrado y únicamente dos posibles
versículos que lo presentan como creado.
p
*
pp 'pp @p
pp
'p
p

La frase clave en Colosenses 1: 15 es:

ÿ 
  

 


 pÎ
1909)
Se ha interpretado esta frase queriendo decir que Jesús fue lo primero de la
creación de Dios. Esta interpretación surgió debido a que se confunde el
concepto de

  con 
 $
El apóstol Pablo en este versículo usa la palabra Griega ±  A -
Îprimogénito) en vez de la palabra ±  A ± Îprimero en ser creado).
También es importante notar que la palabra Bp ApBpestá asociada
al concepto de p

 
$p
p
La traducción - de  A±, @-pp, 
p

 -p
comunica el pensamiento de un 
 en vez de una creación. Por lo tanto
± prototokos ± Îprimogénito) no se debe leer mal para darle el significado de ±
 ApBp7 
p
p
p
<$p
p

c
c c
 

p
   !"# $"%!& '# $"!#(
$  )(#*$'

1. pp
p
 de ser el primero en nacer, el primer
descendiente de un hombre o bestia por el proceso natural del
nacimiento: y
2. pp
p & de tener un rango supremo o
preeminente; un título de honor dado a alguien que ha sido elegido para
ser el ³heredero´ de un padre, especialmente del Padre Celestial,
aunque el ³heredero´ no necesariamente sea el primer d escendiente.
Por ejemplo: compare Éxodo 4: 22 Con 4: 23, donde se usan ambos
significados, el literal y el figurativo.
En el versículo 23, el ³primogénito´ es entendido como el primer descendiente
literal de Faraón :p)



 








  


   

Sin embargo, en el versículo 22, El ³ @-p

pp


p
 &ppppp
p 
, la cual de hecho, no fue el primer
descendiente de Dios:
a

 


5

+
& 


 

+
6




  


   

Aún Jacob, de quien la nación de Israel tomó su nombre, no fue literalmente un
primogénito.
Sin embargo, ppp



ppp
p pp
 p/
p
pp,


-ppp
p
p 
p
p
p
 @p
p$p
p

Ytros dos ejemplos se encuentran en Salmo 89: 27 y Jeremías 31: 9. En el

Salmo 89: 27, Dios se refiere a David Îvea el versículo 20) al decir: ³a




 

  ´ Î
19977).
La palabra ,  @´ p

, no p
p
$
&p p
pp
p
p @p
p
p$p
Ni siquiera fue el primogénito de su familia, sino el más joven de ocho hijos.
Pero p

 p& para que fuera
p @p
pp

p
%$p
p

Jeremías 31: 9 usa ³primogénito´ en una forma similar.

pppp p
p  ³p @´ Î
1977).
ñna vez más, es obvio que , @-p
p &, ya que Efraín
como una tribu no fue literalmente el primer descendiente de Dios ni como un
individuo; Efraín fue el primer hijo de José.
El uso figurativo de ³primogénito´ en el Antiguo Testamento establece el
precedente para su uso figurativo en el Nue vo Testamento.
V

 
 
  
 
   
   

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c c
 

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 De las seis veces que se usa ·p Ap·
p


pp  , cinco de las
seis tienen pp & Îver omanos 8: 29 Colosenses 1: 15 y 1:
18; Hebreos 1: 6; Apocalipsis 1: 5) Solamente una, Vp)'p;pp·p Ap·p

pp
p
$ En este texto Jesús es identificado como el !"p
 @p
pC .
Qué - prototokos - tenga un significado literal o figurativo debe ser determinado
por el contexto.
Por lo tanto: Colosenses 1: 15. No debemos leer la frase -
³

 
"

 "
  Î
1909) como si fuera una declaración
aislada acerca del origen de Cristo 

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pp 
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 p
p
p 
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pp
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ppp
pE<
Los versículos 16 y 17 explican en qué sentido Cristo es llamado ³primogénito´.
Jesús es - prototokos - porque ³por él fueron creadas todas las cosas, las que
hay en los cielos y las que hay en la tierra, las visibles y las invisibles; sean
tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por
medio de él y para él. Y él es antes de todas las cosas y todas las cosas tienen
consistencia en él.
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p$p
En Apocalipsis 3: 14. El versículo llama a Jesús ,
p 
"





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$ ÿ Î
1909).
La palabra , -pes traducida de la palabra Griega Gp /
pG la cual
puede tener una variedad de significados dependiendo del contexto.
Puede significar , 
p
p
p
p 
p -H pero en otro contexto
puede significar , 
p- en el sentido de fuente u origen.
Es también traducida como ,
p p - y aún como
,
/- Îes decir el punto de inicio) de una sábana en Hechos 10: 11.
Se discute si en Apocalipsis 3: 14 Gp /
pG tiene significado ya sea de
³ 
p
p
p
´ o ³p 
p´.
¦ Si es el ³primero en el tiempo´, entonces Jesús es la primera cosa que
Dios Creó.
¦ Si es la , 
p´, entonces
p
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pp 
p
pp

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A la luz del 
Dp%p
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pp  , la cual presenta a  p
p

 , y no creado; y a la luz del contexto de *, el cual
describe p
pp

, con palabras tales como:
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#


 7












 

|      ÎApocalipsis 3: 14
A)
Es incorrecto tomar Apocalipsis 3: 14 para querer decir que Jesús es la primera
cosa que Dios creó.
El contexto de la Escritura y el contexto de Apocalipsis favorecen el significado

p, 
p-p p
p
p, 
p
p
p
-
p

El contexto inmediato del versículo también apoya esta conclusión. El versículo

contiene una serie de tres títulos para Cristo:
El es ³
p*@,
p|
p2
pp9

p
pp 
, el Principio de
la Creación de Dios´.
El punto del versículo es enlistar ciertos  p&p
p  a través de
las figuras de estas palabras.
De esta manera, el significado de Apocalipsis 3:14 es similar al de Colosenses 1:
15. Ambos exaltan la posición de Cristo como Creador. Él es el ·p A ·p



p
pp
, Él también es el Gp /
pG o 

p
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p
p 
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La siguiente lista de textos señala la posición de Cristo con el Padre en rango.

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³Él le dijo: ¿por qué me dices bueno? à 



 
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Esta lista de textos, en verdad enseñan que el Padre es mayor que el Hijo,

pp
p@ p
pp $ Después de todo, el Padre es el Padre, y
el Hijo voluntariamente respeta la posición del Padre.
Estos textos nos ayudan a entender la relación especial entre el Padre y el Hijo.
Vpp
p 
p
pp
p p  , mientras que pp

p!"p
pp
p

 . El respeto mutuo que el Padre y el Hijo
tienen de la posición de cada uno les permite funcionar en perfecta unidad. El
mismo Jesús que dijo ³Mi Padre es mayor que yo´, dijo también ³Yo y el Padre
somos una sola cosa´.

4pVpp
p!"p
Examinemos ahora la lista de textos que apoyan pp
p!"pp
p

'pp&.
Vp* p&p
Cuando menos 135 textos se refieren a los atributos divinos de Jesús. Estos
textos son demasiado numerosos para enlistarlos.
Incluyen registros de cuando Jesús habla o actúa como sólo Dios puede hacerlo.
Por ejemplo:
p
, 
p
, p& y
"
p".
Incluye también nombres, títulos y citas acerca de Dios en el Antiguo
Testamento que son aplicados a Cristo en el Nuevo Testamento por ejemplo:
Jeremías 23: 5=6 Isaías 43: 11 comparados con Lucas 2: 11 Isaías 45: 23
comparado con Filipenses 2: 9=11.

pp p&'p
p

Cuando menos ocho versículos se refieren a Jesús como la manifestación de

Dios. El reflejaba la Imagen de Dios.
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Hebreos 1: 3 Î
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Cuando menos nueve textos llaman Dios a Jesús:
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En resumen la lista anterior contiene cuando menos 152 textos que se refieren
a la naturaleza divina de Cristo y, sobre esa base apoyan su igualdad con el
Padre;  p

pp p
ppp
pp p
ppp
p

p
p$pVppp p
'p  p
pp/
pp

$
Sin embargo, cuando tratamos de poner la lista de textos que
Epp
 
Ep
p , contra la lista que enfatiza p  creamos un
problema en el entendimiento. ñna lista no cancela la otra. Debemos mantener
ambas en un balance.
La razón humana dice que debemos ser capaces de definir a Dios. Así que
tratamos, pero generalmente argüimos un grupo de características contra otro,
y finalizamos encajonando a Dios, porque Dios es más grande que nuestras
definiciones humanas. Si pudiéramos definir completamente a Dios con
nuestras mentes finitas, entonces El dejaría de ser Dios.
La existencia y los trabajos internos de Dios son todavía un misterio.
Solamente conocemos lo que Dios ha escogido revelarnos. Por esta razón, si
algunas declaraciones pare cen paradójicas, no debemos tomar una parte de lo
que ellas dicen como el todo. La verdad se encuentra en la síntesis de toda la
información de las Escrituras.

'p
En este estudio hemos presentado un caso para la deidad total de Cristo.
Hemos visto que Jesús es engendrado, en vez de creado, y que su rango como
Hijo no niega su igualdad de naturaleza con el Padre.
=
 p
 p
p2
'p
Como iglesia creemos en Jesús, el Mesías y Salvador, ñnigénito Hijo del
Padre.
La frase ³ñnigénito Hijo del Padre´ revela dos verdades complementarias
acerca de Jesucristo.
1. Su naturaleza inherente, y
2. Su posición dentro de la Deidad.
En lo referente a naturaleza, p 
ppp
pp
p $
*p &@p
p

 
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El término ³

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pp/
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p!"p
p&p
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p*/
p
p/
p
p

 p
p&$

c
c c
 

p
Ya que el Hijo es de la misma substancia divina al igual que el Padre, El es un
miembro por igual de la Deidad y comparte con el Padre la naturaleza, los
atributos y el título de ³Dios´.
pp



pp, la frase ³
@p!"p
p 
´ también indica
la
p
p!"p pp
p 
$ p
p
El términop,

 -p p
ppp !"p"pp p
p

$p
p
El Hijo es engendrado, mientras que sólo el Padre es inegendrado, porque el
Hijo actúa solamente de acuerdo con el Padre y no de sí mis mo. p
%p
 pp 
p
p $pp
p
Sin embargo, la subordinación del Hijo no lo hace un separado o segundo
³dios´.  p 
Ep
p!"p


ppp 
, compartiendo con El
la única substancia divina de la Deidad.
Aunque el Padre y el Hijo difieren en función y posición, la igualdad en la
naturaleza del Padre y el Hijo preserva la unicida d.

p
p/
p

p
ppp
p
p p
p

p
pp.pp/
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ppppp

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