Emanuel Swedenborg

Cánones de la Nueva Iglesia

INDICE DE TEMAS GENERALES

DIOS

1. La Unidad de Dios.
2. La esencia y la existencia de Dios.
3. La infinidad de Dios.
4. La creación del universo por Dios.
5. El Amor divino y la Sabiduría divina.
6. Creación tanto del Amor Divino como de la Sabiduría Divina.
7. El fin de la creación, que es un cielo de ángeles.
8. Omnipotencia; Omnisciencia; Omnipresencia.

EL SEÑOR, EL REDENTOR

9. En Dios hay Amor y Sabiduría, o Bien Divino y Verdad Divina.

10. Él descendió con respecto a la Verdad Divina.
11. Esa Verdad es la Palabra.
12. ¿Qué es el Espíritu Santo y el Poder de lo Más Alto?
13. El humano del Señor es el Hijo de Dios.
14. El estado de exinanición del Señor mientras está en el mundo.
15. La unión de la Verdad Divina y el Bien en lo humano.
16. Después de unirlos, regresó al Padre.
17. Se glorificó sucesivamente.
18. La unión es como la de alma y cuerpo.

REDENCIÓN

19. Una Iglesia declina sucesivamente del Bien al mal.

20. El fin de una Iglesia es cuando el poder del mal y el infierno prevalece sobre el
Bien y el cielo.
21. Del mismo modo, hay una desviación de lo interno a lo externo.
22. La descripción en la Palabra del fin y de la progresión.
23. Una condenación total es entonces inminente.
24. El Señor redimió a los hombres y ángeles.
25. Las tentaciones del Señor, el Cristo.
26. La redención solo puede ser efectuada por Dios Encarnado.

EL ESPÍRITU SANTO

27. El Espíritu Santo es el Procedimiento divino.

28. Procede de Dios por medio del ser humano.
29. Pasa al mundo por el cielo.
30. Y después de eso, a los hombres por medio de los hombres.
31. El Espíritu Santo es la Palabra.
32. Su funcionamiento es Instrucción, Reforma, etc.
33. Dios es reconocido por la Verdad divina.
34. ¿Qué significa el espíritu del hombre?

LA TRINIDAD

35. Hay una Trinidad Divina.

36. Padre, Hijo y Espíritu Santo, son los tres elementos esenciales del Único Dios.
37. Antes de que el mundo fuera creado, la Trinidad no existía.
38. La Trinidad, después de que el mundo fue creado, nació en Jesucristo.
39. Esta Trinidad se deriva de la Palabra, así como del Credo de los Apóstoles, pero
no del Credo de Nicea.
40. Ideas discordantes derivadas de la Trinidad nicena.
41. Esta Trinidad ha pervertido a la Iglesia.
42. También ha falsificado la Palabra.
43. Desde allí está la "aflicción" y la desolación anunciadas por el Señor.
44. No puede haber salvación a menos que el Señor establezca una nueva Iglesia.
45. La Trinidad está en el Señor Salvador, por lo que se debe acercar a Él solo para
que pueda haber salvación o vida eterna.
1. PRÓLOGO

En este día, nada más que la razón de autoevidencia del amor restaurará [a la Iglesia],
porque [los hombres] se han alejado.
La Iglesia actual está equivocada acerca de Dios, equivocada acerca de la fe y
equivocada acerca de la caridad, también no sabe nada acerca de la vida eterna; y así
es en la oscuridad densa.
Toda la religión se basa en la idea que se tiene acerca de Dios y está en conformidad
con ella.
Esta es la Iglesia a la que todas las iglesias de la primera han señalado como si fuera
una secuencia regular, y sobre la cual profetizó Daniel.

2. ESTA OBRA CONTIENE LA TEOLOGÍA COMPLETA DE LA NUEVA

IGLESIA, SIMBOLIZADA POR LA “NUEVA JERUSALÉN” EN EL
APOCALIPSIS.

3. RESÚMENES ACERCA DE DIOS.

I. HAY UN DIOS
II. QUE EL DIOS UNO ES (ESSE) EN SÍ MISMO, QUE ES JEHOVAH.
III. QUE DIOS MISMO ES DE LA ETERNIDAD, Y POR LO TANTO ES LA
ETERNIDAD MISMA.
IV. DIOS, POR SER (Esse) EN SÍ MISMO, Y ES DE LA ETERNIDAD, ES EL
CREADOR DEL UNIVERSO.
V. QUE EL DIOS UNO ES EL AMOR Y LA SABIDURÍA MISMA, POR ELLO
LA VIDA.
VI. CREÓ EL UNIVERSO A PARTIR DEL AMOR DIVINO, POR MEDIO DE LA
SABIDURÍA DIVINA, O LO QUE ES LO MISMO, DEL BIEN DIVINO, POR
MEDIO DE LA VERDAD DIVINA.
VII. CON ÉL, LA CREACIÓN DEL UNIVERSO TENÍA COMO FIN UN CIELO
ANGELICO DE LA CARRERA HUMANA.
VIII. Y EN CONSECUENCIA, CON LOS HOMBRES Y LOS ÁNGELES, LA
COMUNICACIÓN Y LA CONJUNCIÓN DE SU AMOR Y SABIDURÍA, Y, POR
LO TANTO, SU BENDICION Y FELICIDAD POR LA ETERNIDAD.
IX. Ese fin fue en Dios el creador de la eternidad, y está en él hasta la eternidad. ASÍ
ES PRESERVADO EL UNIVERSO CREADO POR ÉL.
X. MEDIANTE SU DIVINO PROCEDIMIENTO, DIOS EJERCE
OMNIPOTENCIA, OMNIPRESENCIA Y OMNISCIENCIA. Apocalipsis Revelado,
31.

4. CAPITULO I. LA UNIDAD DE DIOS, O QUE HAY UN DIOS

1. El reconocimiento y el conocimiento de que Dios es Uno es lo más elevado e

íntimo, y en consecuencia lo universal, de todas las cosas doctrinales de la
Iglesia.
2. A menos que haya un solo Dios, el universo no podría haber sido creado y
preservado.
3. En un hombre que no reconoce a Dios, no existe la Iglesia, y por lo tanto no hay
cielo.
4. En un hombre que no reconoce a un solo Dios sino a varios, nada de la Iglesia se
mantiene unido.
5. Desde Dios y desde el cielo angélico, hay un influjo universal en el alma del
hombre, que hay un Dios y que Él es Uno.
6. La razón humana puede, si lo hace, percibir de muchas cosas en el mundo que
hay un Dios y también que Él es Uno.
7. Es debido a esto que no hay una nación en todo el mundo que tenga religión y
una razón sólida que no reconozca ni confiese a Un Dios.
8. Las Escrituras, y de ahí las doctrinas de las Iglesias en la cristiandad, enseñan que
hay un solo Dios.
9. Pero con respecto a qué tipo de Dios es este, los pueblos y las naciones se han
desviado y se desvían hacia opiniones diferentes.
10. Hay varias razones para la desviación pasada y presente en diferentes opiniones
acerca de Dios y acerca de Su unidad.

5. CAPITULO II. ESTE UNO DIOS ES (ESSE) EN SÍ MISMO, Y ESTE ES

JEHOVÁ O LA ESENCIA Y LA EXISTENCIA DE DIOS EN SU MISMÍSIMO
SER

1. Ese Dios único se llama Jehová de ser (Esse), por lo tanto, del hecho de que Él es.
El que es, quien fue y quien ha de venir.
O, lo que es lo mismo, que Él es.
El primero y el último, el principio y el final, el Alfa y la Omega.
[Apocalipsis 1: 8, 11; 22:13; Isaías 44: 6.]
2. Por lo tanto, este único Dios es todo Esencia, Sustancia y Forma; y los hombres y
los ángeles son esencias espirituales, sustancias y formas, o imágenes y
semejanzas, en la medida en que derivan su cualidad de esa misma y única
Divina.
3. El Ser Divino (Esse) es Ser (Esse) en sí mismo.
4. El Ser Divino (Esse) en sí mismo es Divino Existente (Existere) en sí mismo
también.
5. El Ser Divino (Esse) y el Existente (Existere) en sí mismo no pueden producir
otro Divino que sea el Ser (Esse) y el Existente (Existere) en sí mismo.
6. En consecuencia, otro Dios de idéntica esencia a parte del Único Dios no es
posible.
7. La pluralidad de dioses en los tiempos antiguos, y en parte en los tiempos
modernos, no se originó de ninguna otra fuente que no sea la errónea
comprensión de la Esencia Divina.

6. CAPITULO III. LA INFINIDAD DE DIOS

1. Debido a que Dios existió antes que el mundo, antes de que existieran espacios y
tiempos, Él es infinito.
2. Porque Dios es y existe en Él, y todas las cosas en el mundo son y existen a partir
de Él, Él es infinito.
3. Debido a que Dios, después de la creación del mundo, está en el espacio aparte
del espacio y en el tiempo aparte del tiempo, Él es infinito.
4. Debido a que Dios es el Todo en todas las cosas del mundo, y especialmente el
Todo en todas las cosas del cielo y la Iglesia, Él es infinito.
5. La infinidad de Dios, en relación con los espacios, se denomina Inmensidad; y en
relación a los tiempos, denominada Eternidad.
6. Aunque la Inmensidad de Dios está en relación con los espacios, y Su Eternidad
está en relación con los tiempos, todavía no hay nada de espacio en Su
Inmensidad, y nada de tiempo en Su Eternidad.
7. Por la inmensidad de Dios se entiende Su Divinidad con respecto al Ser (Esse), y
Por Su Eternidad, Su Divinidad con respecto a lo Existente (Existere); cada uno
en sí mismo, o en Él.
8. Cada cosa creada es finita; y el infinito está en las cosas finitas como en sus
receptáculos.
9. Debido a que los ángeles y los hombres son creados y, por lo tanto, finitos, no
pueden comprender ni la infinidad de Dios ni su inmensidad y eternidad, como
son en sí mismas.
10. Sin embargo, aquellos que están iluminados por Dios pueden ver a través de una
celosía que Dios es infinito.
11. De hecho, hay una imagen del Infinito estampada sobre variedades y
propagaciones en el mundo; sobre variedades, en que nunca hay dos cosas
idénticas; y sobre las propagaciones, animadas e inanimadas, en la que existe la
multiplicación de una semilla hasta el infinito, y su proliferación hasta la
eternidad; además de muchas otras cosas.
12. Según qué tan lejos y de qué manera un hombre y un ángel reconocen la Unidad e
Infinidad de Dios, se convierte, si vive bien, en un receptáculo e imagen de Dios.
13. Es inútil pensar en lo que había antes del mundo, o lo que hay fuera de él, porque
antes del mundo no existía el tiempo, y fuera de él el espacio no existe.
14. Al pensar en estas cosas, un hombre puede volverse loco si Dios no lo retira en
parte de la idea del espacio y el tiempo, porque esto es inherente a todas y cada
una de las cosas del pensamiento humano, y se aferra a todas y cada una de las
cosas del pensamiento angélico.

7. CAPÍTULO IV. LA CREACIÓN DEL UNIVERSO POR EL ÚNICO DIOS

INFINITO

1. Nadie puede formarse una idea de Dios creando el universo, o percibir que lo
creó, sin saber primero algo sobre el mundo espiritual y su Sol, así como sobre la
correspondencia y la conjunción de las cosas espirituales con las cosas naturales.
2. Hay dos mundos, el mundo espiritual donde están los espíritus y los ángeles, y el
mundo natural donde están los hombres.
3. Hay un sol en el mundo espiritual y otro en el mundo natural; también el mundo
espiritual entró en existencia y continúa existiendo desde su sol, y el mundo
natural por medio de su sol.
4. El Sol del mundo espiritual es amor puro de Jehová Dios que está en medio de él;
y el sol del mundo natural es fuego puro.
5. Todo lo que sale del Sol del mundo espiritual está vivo; y todo lo que sale del sol
del mundo natural está muerto.
6. En consecuencia, todo lo que sale del Sol del mundo espiritual es espiritual y
todo lo que sale del Sol del mundo natural es natural.
7. Jehová Dios creó el mundo espiritual por medio del Sol en medio de lo que Él es,
y el mundo natural indirectamente por medio del mundo espiritual.
8. Las cosas espirituales son sustanciales y las cosas naturales son materiales; y
estos últimos llegaron a existir y continúan existiendo desde los primeros, como
 lo que sigue hace a partir de lo que precede, o como lo que es exterior de lo que
es interior.
9. En consecuencia, todas las cosas en el mundo espiritual son, con una diferencia
en la perfección, también en el mundo natural; y por el contrario.
10. Porque lo natural se origina de lo espiritual, como lo material de lo sustancial,
están juntos en todas partes y, por lo tanto, lo natural ejerce sus actividades y
desempeña sus funciones a través de lo natural.
11. En el mundo espiritual, una concepción de la creación está surgiendo
constantemente, en la medida en que todas las cosas que existen y tienen lugar
allí son creadas en un momento por Jehová Dios.
12. Alrededor de cada ángel en el cielo está el concepto de creación.
13. Hay una correspondencia entre las cosas del mundo espiritual y las cosas del
mundo natural; y por medio de la correspondencia hay conjunción entre ellos.
14. De estas cosas queda claro que, sin el conocimiento previo del mundo espiritual y
su Sol, y sobre la correspondencia, la creación del universo por el único Dios
infinito no puede ser comprendida en absoluto; y es debido a esto que han
aparecido hipótesis, basadas en el naturalismo, sobre la creación del universo, que
son insensatas.

8. CAPÍTULO V. EL DIVINO AMOR Y LA SABIDURÍA EN DIOS.

1. Amor y sabiduría son los dos elementos esenciales y universales de la vida; El

amor es el Ser (Esse) de la Vida, y la Sabiduría es el Existente (Existente) de la
Vida de ese Ser.
2. Dios es Amor y Sabiduría en sí mismo, porque Él es Ser (Esse) y Existente
(Existere) en sí mismo.
3. A menos que Dios sea Amor y Sabiduría en sí, no habría nada de amor ni nada de
sabiduría con los ángeles en el cielo o con los hombres en el mundo.
4. En la medida en que, por medio de la sabiduría y el amor, los ángeles y los
hombres están unidos a Dios, están en el verdadero amor y en la verdadera
sabiduría.
5. Dos cosas emanan de Jehová Dios, por medio del Sol en medio de la cual Él es,
calor y luz; el calor que sale de ella es el amor, y la luz la sabiduría.
6. La luz que sale de ella es el esplendor del amor, significado en la Palabra por
"gloria".
7. Esa luz es la vida misma.
8. Los ángeles y los hombres están vivos en la medida en que, de Dios, están en
sabiduría derivada del amor.
9. Es lo mismo si usted dice que Dios es bueno en sí mismo y la Verdad misma o
que Él es el Amor mismo y la Sabiduría misma; Porque todo lo bueno es de amor
y toda verdad es de sabiduría.
10. El amor y la sabiduría son inseparables e indivisibles; Del mismo modo, bien y
verdad. por lo cual, como el amor es con los ángeles y los hombres, tal es la
sabiduría con ellos, o lo que es igual, como el bien, la verdad; No, sin embargo,
lo contrario.

9. CAPITULO VI. LA CREACIÓN DEL UNIVERSO POR EL ÚNICO DIOS

INFINITO, DESDE EL DIVINO AMOR POR MEDIO DE LA DIVINA
SABIDURÍA.
1. La razón iluminada ve que el primer origen del mundo es el amor, y que el
mundo fue creado a partir de eso por medio de la sabiduría. Es debido a esto y no
a ninguna otra cosa que el mundo sea, desde sus primeras cosas hasta sus últimas
cosas, una obra que es eternamente coherente,
2. Que el mundo fue creado a partir del amor por medio de la sabiduría, y por lo
tanto por medio del Sol que es amor puro con Jehová Dios en medio de él, se
puede ver en la correspondencia del amor con el calor y la sabiduría con la luz.
Por medio de estos dos, calor y luz, el mundo continúa existiendo, y año tras año
se crean todas las cosas en su superficie; y si ambos se retiraran, el mundo caería
en el caos, y por lo tanto en la nada.
3. Hay tres cosas que siguen en secuencia regular y se presentan en compañía
inseparable, a saber, Amor, Sabiduría y Uso.
4. El amor nace por medio de la sabiduría y su uso continúa existiendo.
5. Estos tres están en Dios, y los tres salen de Dios.
6. El universo creado consiste en un número infinito de receptáculos de esos tres.
7. Debido a que el amor y la sabiduría nacen y continúan existiendo en uso, el
universo creado es un receptáculo de usos que, por razón de su fuente, son
ilimitados.
8. Como todo lo bueno es de Dios y el bien y el uso son uno, y como el universo
creado es la plenitud de los usos en las formas, se deduce que el universo creado
es la plenitud de Dios.
9. Esa creación fue efectuada desde el Amor Divino por medio de la Sabiduría
Divina que se entiende por estas palabras en Juan:

Al principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios ...
Todas las cosas fueron hechas por Él. . . y el mundo fue hecho por él. [Juan 1:1, 3,
10.]

Por "Dios" se entiende el Bien Divino del amor, y por "la Palabra" que también fue
Dios, la Verdad Divina de la sabiduría.

10. Los males, o usos malos, no llegaron a existir hasta después de la creación.

10. CAPITULO VII. EL MUY FINAL DE LA CREACIÓN: ES UN CIELO

ANGELICO DE LA RAZA HUMANA

1. En el mundo creado hay progresiones continuas de fines, es decir, progresiones

desde los primeros fines, a través de los fines intermedios, hasta los últimos fines.
2. Los primeros fines son de amor o son cosas relacionadas con el amor; los fines
intermedios son de sabiduría o son cosas relacionadas con la sabiduría; Los
últimos fines son de uso o son cosas relacionadas con el uso. Esto es así porque
las cosas infinitas en Dios y de Dios son infinitas de amor, sabiduría y uso.
3. Estas progresiones de fines avanzan de lo primero a lo último, y luego regresan
de lo último a lo primero; Avanzan y regresan en períodos, llamados los ciclos de
las cosas.
4. Estas progresiones de fines son más universales y menos universales y son
agregados de fines individuales.
5. El fin más universal, que es el fin de los fines, está en Dios, y sale de Dios desde
las primeras cosas del mundo espiritual hasta las últimas cosas del mundo natural;
y luego de estas últimas vuelve a esas primeras cosas, así a Dios.
6. El fin más universal, o fin de los fines de Dios, es un cielo angelical de la raza
humana.
7. El fin más universal es el agregado de todos los fines y de sus progresiones tanto
en el mundo espiritual como en el mundo natural.

11. ALTERNATIVAMENTE

1. El amor es una unión espiritual.

2. El verdadero amor no puede permanecer inactivo en sí mismo, ni restringirse
dentro de sus propios límites; sino que desea salir y abrazar a los demás en el
amor.
3. El verdadero amor desea unirse a otros e impartir y darles sus propias cosas,
4. El verdadero amor desea morar en otros y habitar en sí mismo en otros.
5. El amor divino, que es el amor mismo y Dios mismo, desea estar en un tema que
es una imagen y semejanza de sí mismo; en consecuencia, desea estar en el
hombre, y desea que el hombre esté en él.
6. Para que esto se produzca, se desprende de la esencia misma del amor que está en
Dios y, por lo tanto, por una razón que lo impulsa, que un universo tuvo que ser
creado por Dios, en el cual debería haber tierras, sobre las cuales debería haber
Hombres, y en las mentes y almas de los hombres con las que se puede unir un
amor divino.
7. Por lo tanto, todas las cosas que se han creado tienen en cuenta al hombre como
un fin.
8. Debido a que el cielo angélico está formado por hombres, por sus espíritus y
almas, todas las cosas que se han creado tienen que ver con un cielo angelical
como un fin.
9. El cielo angélico es la morada misma de Dios con los hombres, y de los hombres
con Dios.
10. Las bendiciones eternas, las alegrías y las delicias son fines de la creación al
mismo tiempo porque son de amor.
11. Este fin está en lo más profundo; así es como era la vida y el alma, y como fue la
fuerza y el esfuerzo en cada cosa creada.
12. Ese fin es Dios en ellos.
13. Este fin implantado en las cosas creadas en su totalidad y en la parte hace que el
universo se conserve en su estado creado, en la medida en que los fines de un
amor contrario no obstaculizan ni derrocan.
14. Dios, en Su Divina Omnipotencia, Omnipresencia y Omnisciencia establece
incesantemente que los fines contrarios de los amores contrarios no prevalecerán,
y la obra de la creación será derrocada hasta el punto de la destrucción total.
15. La preservación es una creación incesante, así como la subsistencia es una
incesante aparición.

12. CAPITULO VIII. LA OMNIPOTENCIA DE DIOS, LA OMNISCIENCIA Y

LA OMNIPRESENCIA

1. La Omnipotencia, la Omnisciencia y la Omnipresencia de Dios no están dentro

del alcance del entendimiento humano porque la Omnipotencia de Dios es un
poder infinito, la Omnisciencia de Dios es una sabiduría infinita, y la
Omnipresencia es una presencia infinita en todas las cosas que han salido y que
 salen de Él; y, de hecho, el Divino Infinito no está dentro del alcance de una
comprensión finita.
2. Que Dios es omnipotente, omnisciente y omnipresente es reconocido sin
investigación racional; porque esto fluye desde Dios hacia la parte superior de la
mente humana, y desde allí, con todos aquellos con quienes hay religión y razón
sólida, hacia el reconocimiento. Fluye también con aquellos con quienes no hay
religión; pero con estos, no hay recepción, y por lo tanto no hay reconocimiento.
3. Que Dios es Omnipotente, Omnisciente y Omnipresente, el hombre puede
confirmarlo a partir de innumerables cosas que son cuestiones de razón y al
mismo tiempo de religión, como por ejemplo las siguientes:
4. Primero, solo Dios es y existe en sí mismo; y todo otro ser y toda otra cosa es de
él.
5. Segundo, solo Dios ama, es sabio, y vive y actúa desde Sí mismo; Todo otro ser y
cualquier otra cosa lo hacen de él.
6. Tercero, solo Dios tiene poder de sí mismo; cada otro ser y toda otra cosa tiene
poder de él.
7. En consecuencia, Dios es el alma del todo, de donde todos los seres y todas las
cosas son, viven y se mueven.
8. A menos que cada cosa en el mundo y en el cielo tenga relación con Uno que es,
vive y tiene poder de Sí mismo, el universo se disiparía en un momento.
9. En este sentido, el universo fue creado por Dios, una plenitud de Dios, por lo que
Él mismo dijo que Él es el Primero y el Último, el Principio y el Fin, el Alfa y la
Omega, que fue, es y será el Todopoderoso. . [Apocalipsis 1:8, 11.]
10. La preservación del universo que es una creación incesante es una prueba
completa de que Dios es Omnipotente, Omnisciente y Omnipresente.
11. La razón por la que las cosas contrarias, que son males, no se quitan porque Dios
es Omnipotente, Omnisciente y Omnipresente, es que los males son extraños a
los sujetos y crearon las cosas y, por lo tanto, no penetran en las cosas Divinas
que están dentro.
12. De la Divina Providencia, que de hecho es universal en las cosas más pequeñas,
los males se eliminan cada vez más de los interiores y se expulsan al exterior, y
de esta manera se eliminan y se separan para que no causen ningún daño. Las
cosas internas que son divinas.

13. RESUMEN SOBRE DIOS EL REDENTOR JESUCRISTO, Y LA

REDENCIÓN

"Las falsedades de la fe no pueden combinarse con el bien de la caridad. Las cosas se

predicen sucesivamente en Daniel y en todos los profetas. Sobre Cristo [Mateo 24]".

14. CAPÍTULO I. EN JEHOVÁ DIOS HAY DOS COSAS DE LA MISMA

ESENCIA, EL AMOR DIVINO Y LA SABIDURÍA DIVINA, O EL DIVINO
BIEN Y LA DIVINA VERDAD

1. Tanto en su conjunto como individualmente, todas las cosas en los dos mundos,
lo espiritual y lo natural, tienen relación con el amor y la sabiduría, o con el bien
y la verdad, porque Dios, Creador y Establecedor del universo, es el Amor mismo
y la Sabiduría misma, O bien sí mismo y verdad misma.
2. Exactamente como todas las cosas en el hombre, tanto en conjunto como
individualmente, tienen relación con la voluntad y la comprensión, en la medida
 en que la voluntad es el receptáculo del bien o el amor, y la comprensión es el
receptáculo de la sabiduría y la verdad.
3. Y exactamente como todas las cosas en el universo con respecto a venir a existir
y continuar existiendo tienen relación con el calor y la luz; y el calor en el mundo
espiritual es en su esencia amor y la luz allí en su esencia es sabiduría; y el calor
y la luz en el mundo natural corresponden al amor y la sabiduría en el mundo
espiritual.
4. Es por esto que todas las cosas en la Iglesia tienen relación con la caridad y la fe,
en la medida en que la caridad es buena y la fe es verdad.
5. En consecuencia, en la Palabra profética hay pares de expresiones, una de las
cuales tiene relación con el bien, y la otra con la verdad, y por lo tanto tienen
relación con Jehová Dios que es bueno en sí mismo y con la Verdad misma.
6. En la Palabra del Antiguo Testamento, "Jehová" significa el Ser Divino (Esse)
que es el Bien Divino, y "Dios" significa la Existencia Divina (Existere) que es la
Verdad Divina; y "Jehová Dios" significa ambos; Lo mismo ocurre con
"Jesucristo".
7. El bien es el bien y la verdad es la verdad, en la medida en que están unidos y de
acuerdo con la manera en que están unidos.
8. El bien tiene existencia por medio de la verdad, por lo tanto, la verdad es la forma
del bien y, por lo tanto, la calidad del bien.

15. CAPITULO II. JEHOVÁ DIOS EN RELACIÓN CON LA DIVINA

SABIDURÍA O LA DIVINA VERDAD DESCENDIDA Y TOMADA A SÍ
MISMO COMO HUMANO EN LA VIRGEN MARÍA

1. Jehová Dios se llevó a un Humano para que, en la plenitud del tiempo, se

convirtiera en Redentor y Salvador.
2. Él se convirtió en Redentor y Salvador por medio de la Justicia que Él entonces
con respecto al Humano puso.
3. Él no podía convertirse en Justicia, y por lo tanto Redentor y Salvador con
respecto a Su Humano, excepto por medio de la Verdad Divina, como lo fue por
medio de la Verdad Divina que desde el principio se hicieron todas las cosas que
se hicieron.
4. Era posible que la Verdad Divina luchara contra los infiernos, y podía ser tentada,
blasfemada, vilipendiada y sufrir.
5. Pero no fue posible para el Bien Divino ni para Dios, excepto en un ser humano
concebido y nacido de acuerdo con el orden Divino.
6. Jehová, por lo tanto, descendió con respecto a la Verdad Divina y tomó para sí un
humano.
7. Esto está de acuerdo con las Sagradas Escrituras y con la razón iluminada en ellas
y en las mismas.

16. CAPITULO III. ESTA DIVINA VERDAD ES SIGNIFICADA POR "LA

PALABRA SE HIZO CARNE " [Juan 1]

1. "Palabra" en la Sagrada Escritura significa varias cosas; por ejemplo, significa

"una cosa que realmente llega a existir", luego "el pensamiento de la mente", y de
ahí el "discurso".
2. En primer lugar, significa todo lo que surge de la boca de Dios y sale, así, la
Verdad Divina; luego, derivativamente, significa la Sagrada Escritura, porque en
 ella la Verdad Divina está en su esencia y forma. Es por esto que la Verdad
Divina se denomina en una sola expresión "la Palabra".
3. Las "diez palabras" del Decálogo significan todas las verdades divinas en
conjunto.
4. "La Palabra" en consecuencia significa el Señor, el Redentor y el Salvador;
porque todas las cosas que hay en él son de él, y por eso mismo.
5. Se puede ver en estas cosas que por "la Palabra que en el principio estaba con
Dios" y que "era Dios" y que estaba "con Dios antes que el mundo" se refiere a la
Verdad Divina, que antes de la creación estaba en Jehová, y después de la
creación fue de Jehová, y finalmente fue el Divino Humano que Jehová se llevó a
Sí Mismo a tiempo; porque se dice que "el Verbo se hizo carne", que se hizo
Hombre.
6. La Palabra hipostática no es más que la Verdad Divina.

17. CAPITULO IV. EL "ESPÍRITU SANTO" QUE VIENE DE MARY

SIGNIFICA LA VERDAD DIVINA, Y EL "PODER DEL ALTÍSIMO" QUE
OBSERVÓ SU SIGNIFICADO EL DIVINO BUENO DE LO CUAL ES EL
ANTIGUO

1. El Espíritu Santo es lo Divino que avanza, por lo tanto, la Verdad Divina enseña,
reforma, regenera y da vida.
2. Esta es la Verdad Divina, que Jehová Dios habló a través de los profetas, y que el
Señor mismo habló desde su propia boca cuando estuvo en el mundo.
3. Esta Verdad Divina, que también es "la Palabra", estaba en el Señor desde Su
nacimiento como resultado de Su concepción. Luego se incrementó más allá de
toda medida, es decir, infinitamente, y esto significa que el Espíritu de Jehová fue
puesto sobre Él. [Isaías 42: 1; Mateo 3:16.]
4. El Espíritu de Jehová se llama Espíritu Santo en la medida en que "santo" en la
Palabra se dice de la Verdad Divina. Es por esto que se dice que el humano del
Señor nacido en María es "Santo" (Lucas 1); y se dice que el Señor mismo es el
"único santo" (Ap. 15: 4); y que se dice que otros son santos, no de ellos mismos,
sino de Él.
5. En la Palabra, el Bien Divino se denomina "el Más Alto"; y así, el "Poder del
Altísimo" [Lucas 1:35] significa Poder que procede del Bien Divino.
6. Estas dos cosas, por lo tanto, "el Espíritu Santo que viene sobre" y "el poder del
Altísimo Supremo" significan ambas, a saber, Verdad Divina y Bien Divino, esta
última hace que el alma y la primera el cuerpo, y su comunicación.
7. En consecuencia, en el Señor, cuando nacieron de nuevo, esos dos eran distintos,
como lo son el alma y el cuerpo, pero luego se unieron.
8. De la misma manera como ocurre en un hombre, que nace y luego se regenera.

18. CAPÍTULO V. EL HUMANO DEL SEÑOR JEHOVÁ ES EL HIJO DE

DIOS ENVIADO AL MUNDO

1. Jehová Dios se envió al mundo llevándose a un humano.

2. Este Humano, concebido de Jehová Dios, se denomina "el Hijo de Dios que fue
enviado al mundo" [Juan 3:17].
3. Este Humano es llamado el Hijo de Dios y "el Hijo del Hombre"; "el Hijo de
Dios" a causa de la Verdad Divina y el Bien Divino en ella, que es "la Palabra"; y
 "el Hijo del Hombre" a causa de la Verdad Divina y el Bien de sí mismo, que es
la doctrina de la Iglesia de la Palabra de allí.
4. Ningún otro "Hijo de Dios" se entiende en la Palabra que el Hijo que nació en el
mundo.
5. Un "Hijo de Dios nacido de la eternidad" que es un Dios por sí mismo no es de
las Sagradas Escrituras y también es contrario a la razón que está iluminada por
Dios.
6. Esto fue ideado y producido por el Concilio de Nicea como un refugio en el que
se podían engañar aquellos que querían mantenerse alejados de los escándalos
difundidos por Ario y sus seguidores con respecto al Humano del Señor.
7. La Iglesia primitiva, llamada apostólica, no sabía nada sobre el nacimiento de
ningún Hijo de Dios desde la eternidad.

19. CAPITULO VI. EL SEÑOR, EN EL GRADO QUE FUE, EN RESPETO

DEL SER HUMANO, EN LA DIVINA VERDAD POR SEPARADO, SE
ENCUENTRA EN UN ESTADO DE EXINANICIÓN; PERO EN EL GRADO
QUE ERA CON BUENO DIVINO, CONJUNTO, ESTABA EN UN ESTADO
DE GLORIFICACIÓN

1. El Señor tenía dos estados: uno llamado estado de exinanición, el otro estado de
glorificación.
2. El estado de exinanición también fue un estado de humillación ante el Padre, pero
el estado de glorificación fue un estado de unión con el Padre.
3. El Señor, cuando estaba en el estado de exinanición o humillación, oró al Padre
por una persona ausente o lejana, pero cuando estaba en el estado de glorificación
o de estar unido, habló consigo mismo cuando habló con el Padre; exactamente
como en el caso del hombre, hay estados del alma y del cuerpo antes y después
de la regeneración.
4. El Señor, cuando estaba en la Verdad Divina, por separado, estaba en estado de
exinanición, en la medida en que la Verdad Divina podía ser atacada por los
infiernos, o por los demonios allí, y podía ser vilipendiada por los hombres; por
lo tanto, el Señor cuando está en la Verdad Divina puede ser tentado por separado
y puede sufrir.
5. Por otro lado, sin embargo, el Señor, cuando se encuentra en el Bien Divino, no
puede ser tentado o hecho sufrir por los demonios en el infierno o por los
hombres en el mundo; porque el Bien Divino no puede ser abordado, aún menos
asaltado.
6. El Señor, en el mundo, estaba alternativamente en esos dos estados.
7. De ninguna otra manera era posible que el Señor se convirtiera en justicia y
redención.
8. Lo mismo ocurre con un hombre siendo regenerado por el Señor.
9. Esto desde la experiencia, la razón y la Sagrada Escritura.

20. CAPITULO VII. EL SEÑOR, POR MEDIO DE LAS TENTACIONES, Y

POR LA PASIÓN DE LA CRUZ, UNIÓ COMPLETAMENTE LA VERDAD
DIVINA AL BIEN DIVINO, Y EL BIEN DIVINO A LA VERDAD DIVINA,
ASÍ EL HUMANO CON EL DIVINO DEL PADRE Y EL DIVINO DEL
PADRE CON EL HUMANO
1. El Señor, en el mundo, se admitió a sí mismo, y sufrió severas y terribles
tentaciones de los infiernos, y al final el último de ellos, que era la pasión de la
cruz.
2. En las tentaciones el Señor luchó con los infiernos, pero los venció y los sometió.
3. De este modo, redujo los infiernos al orden, y luego, al mismo tiempo, los cielos
donde están los ángeles y la Iglesia donde están los hombres, ya que el estado de
uno depende en todo momento del estado del otro.
4. El Señor, además, por medio de Sus tentaciones y rechazos, y finalmente por la
pasión en la cruz, representó el estado de la Iglesia, tal como era entonces, con
respecto a la Verdad Divina, por lo tanto con respecto a la Palabra.
5. El Señor, al cumplir la Palabra y por medio de las tentaciones, y completamente
por la última de las tentaciones que fue la pasión en la cruz, glorificó al Humano.
6. Así quitó la condenación universal que amenazaba no solo a la cristiandad sino
también a todo el mundo y también al cielo angelical.
7. Esto es lo que se entiende por "portar" y "quitar" los pecados del mundo.
8. Sufrió las tentaciones y los rechazos cuando estaba en el estado de verdad por
separado, que era su estado de exinanición.
9. La unión del hombre espiritual con lo natural, y del hombre natural con lo
espiritual, se efectúa por medio de tentaciones.

21. CAPITULO VIII. DESPUÉS DE QUE SE COMPLETO LA UNIÓN,

REGRESÓ AL DIVINO QUE ERA DESDE LA ETERNIDAD JUNTO CON SU
HUMANO GLORIFICADO

1. Desde la eternidad, Jehová Dios tuvo un ser humano como el que tienen los
ángeles en el cielo, pero de esencia infinita, por lo tanto, Divino: no tenía un ser
humano como el que tienen los hombres en la tierra.
2. Jehová Dios se llevó a sí mismo a un ser humano, tal como lo tienen los hombres
en la tierra, de acuerdo con Su Orden Divina, que es, que debe ser concebida,
nacer, crecer y beber en la Sabiduría Divina y el Amor Divino, sucesivamente.
3. De este modo, unió a este Humano con Su Divino desde la eternidad, y de esta
manera "salió del Padre y regresó al Padre" [Juan 16:28].
4. Jehová Dios, en este Humano, y por medio de él, "ejecutó la justicia" y se hizo
Redentor y Salvador.
5. Y al unirlo con su divinidad, se hizo Redentor y Salvador para la eternidad.
6. Jehová Dios por la unión de este Humano con Su Divina exaltó Su Omnipotencia.
Esto se entiende por "sentarse a la diestra de Dios" [Marcos 16:19].
7. Jehová Dios en este ser humano está por encima de los cielos, iluminando el
universo con la luz de la sabiduría e inspirando en el universo la excelencia del
amor.
8. Esos dos regalos son lo que reciben quienes se acercan a Él como un Hombre y
viven de acuerdo con Sus preceptos.
9. A la vista de los ángeles, solo Jehová Dios es un hombre pleno.

22. CAPITULO IX. JEHOVÁ DIOS SUCESIVAMENTE TOMÓ EL HUMANO

DE LA MADRE Y COLOCÓ SOBRE EL HUMANO LO DIVINO DEL PADRE,
Y DE ESTA MANERA SE HIZO EL DIVINO HUMANO
1. El alma de una descendencia es de su padre y se viste en el vientre con un cuerpo
de la sustancia de la madre; como, por analogía, una semilla hace en la tierra, y
de la sustancia de la tierra.
2. Por lo tanto, en el cuerpo está presente una imagen del padre, al principio de
manera oscura, luego cada vez más claramente, como un hijo se aplica a las
actividades y deberes de su padre.
3. El cuerpo de Cristo, en la medida en que era de la sustancia de la madre, no era la
vida en sí misma, sino un receptor de la vida de lo Divino en Él, que era la Vida
en sí misma.
4. Sucesivamente, al exaltar la Sabiduría Divina y el Amor Divino consigo mismo,
Cristo asumió la Vida Divina, que es la Vida en sí misma.
5. En la proporción en que Él asumió la Vida en sí mismo de lo Divino en sí mismo,
Cristo quitó al humano de la madre y al Humano del Padre.
6. De este modo, Cristo hizo Su Divina Humana, y siendo hijo de María, se
convirtió en el Hijo de Dios.
7. En esto, y de ninguna otra manera, fue posible que Cristo Jesús estuviera en los
ángeles y los hombres, y que los ángeles y los hombres estuvieran en él.
8. Pero debido a que su madre, María, después representó a la Iglesia, a ella se le
debe dar el nombre de "su madre".
9. Cuando Él estaba en el ser humano materno, Cristo estaba en el estado de
exinanición y podía ser tentado, podía ser vilipendiado y podía sufrir.
10. En este estado, oró al Padre, porque entonces estaba como ausente de él.

23. CAPÍTULO X. EL DIVINO DESDE LA ETERNIDAD Y EL HUMANO EN

EL TIEMPO, UNIDOS COMO ALMA Y CUERPO, SON UNA PERSONA
QUE ES JEHOVÁ

1. En Jesucristo, lo Divino de la eternidad y lo humano en el tiempo están unidos

como lo son el alma y el cuerpo en un hombre.
2. La unión fue y es recíproca, y por lo tanto es una unión completa.
3. En consecuencia, Dios y el hombre, que es lo Divino y lo humano, son Una
Persona.
4. En el ser humano del Señor, todas las cosas divinas del Padre están presentes al
mismo tiempo.
5. Así, el Señor es el único Dios que desde la eternidad tuvo, y por la eternidad,
todo el poder en los cielos y en las tierras.
6. Él es "el Primero y el Último, el Principio y el Fin", "quién fue, es y va a venir",
"el Alfa y la Omega", "el Todopoderoso".
7. Él es el "Padre de la Eternidad", "Jehová nuestra justicia", "Jehová Salvador y
Redentor", "Jehová Zebaoth".
8. Aquellos que se acercan a Él como Jehová y como el Padre se unen a Él, se
convierten en Sus hijos, y se les llama "hijos de Dios".
9. Son receptáculos de su Divino Humano.

24. REDENCION

CAPÍTULO I. UNA IGLESIA EN EL CURSO DEL TIEMPO ABANDONA EL

BIEN DE LA CARIDAD, Y MIENTRAS LO HACE, SE DESVÍA HACIA LAS
FALSEDADES DE LA FE, Y SE DELEITA EN ELLAS
1. Hay una Iglesia en los cielos y una Iglesia en la tierra, y hacen una, como lo
interno y lo externo con un hombre.
2. La Iglesia en cualquier mundo está junta ante el Señor como un solo hombre, y
aparece así ante los ángeles.
3. Por lo tanto, una Iglesia puede compararse con un hombre que es primero un
infante, luego un joven, luego un hombre y, finalmente, un anciano.
4. Mientras que es un niño, una Iglesia está en el bien de la caridad, mientras que un
joven y un hombre están en las verdades de la fe de ese bien, y cuando un anciano
está en el matrimonio de la caridad y la fe.
5. Cuando una Iglesia es tal, y sigue siéndolo, dura para siempre, pero es lo
contrario si se aleja del bien de la caridad de su infancia.
6. Si una Iglesia se retira del bien de la caridad de su infancia, está en la oscuridad
acerca de las verdades, y cae en falsedades cuando un hombre ciego cae en los
hoyos.
7. Los cuatro elementos esenciales de una Iglesia son el reconocimiento de Dios, el
reconocimiento de los bienes de la caridad, el reconocimiento de las verdades de
la fe y una vida de acuerdo con ellos.
8. Cuando una Iglesia se retira de la caridad, también se retira de esos cuatro
elementos esenciales. Al mismo tiempo fluyen las falsedades con respecto a Dios,
la caridad, la fe y la adoración.
9. Estos fluyen dentro de los líderes de la Iglesia y de ellos a la gente, como de una
cabeza a su cuerpo.
10. Hay dos razones por las cuales las falsedades que fluyen en los líderes fluyen de
nuevo de ellos: una es el amor por tener dominio, que surge del amor por uno
mismo, la otra es entender las cosas desde el proprio 2 y no desde la Sagrada
Escritura.
11. Cuando ese es el caso, de una falsedad única fluyen falsedades en una serie
continua, y esto continúa hasta que no queda nada de verdad.
12. Cuando se aplica la Sagrada Escritura para confirmarlas, se falsifica
completamente y la Iglesia perece.

25. CAPITULO II. EL FIN DE UNA IGLESIA ESTÁ CERCA CUANDO EN

EL MUNDO NATURAL, EL PODER DEL MAL A TRAVÉS DE LAS
FALICIDADES COMIENZA A EVITARSE SOBRE EL PODER DE LA
BUENA A TRAVÉS DE LAS VERDADES, Y LUEGO AL MISMO TIEMPO
QUE EL PODER DEL INFIERNO ANTE EL PODER DEL INFIERNO

1. Cada hombre viene después de la muerte a su propio bien y la verdad de allí, en

la cual él estuvo en el mundo; o de modo similar en su propio mal y la falsedad
de allí.
2. Aquellos que están en el bien y de allí en verdad vienen al cielo: los que están en
el mal y desde allí en la falsedad entran en el infierno.
3. Los que están en el bien en la tierra están interiormente en verdades y, si están en
falsedades, aún después de la muerte, reciben verdades que concuerdan con su
bien; lo contrario es el caso, sin embargo, con los que están en el mal. Esto se
debe a que el bien y el mal son de la voluntad, y la voluntad es el ser de un
hombre (esse), el entendimiento que tiene existencia desde allí.
4. Hasta qué punto el bien prevalece en la tierra sobre el mal, o mal sobre el bien, se
discierne en el mundo espiritual desde el estado del cielo y del infierno; en la
medida en que cada hombre se reúne para su propia vida después de la muerte, es
 decir, él entra en su propio mal o en su propio bien, y como el cielo y el infierno
son de la raza humana.
5. Esto por muchas razones no se puede discernir en absoluto en la tierra.
6. Entre el cielo y el infierno hay un intervalo, donde el mal exhalado del infierno
asciende y el bien del cielo desciende, y dónde se encuentran.
7. A mitad de camino en este intervalo hay equilibrio entre el bien y el mal.
8. Es desde este equilibrio que se discierne la medida en que el bien prevalece
contra el mal, o el mal contra el bien.
9. Allí el Señor lo pesa, como en un balance.
10. Este equilibrio se eleva hacia el cielo a medida que el mal prevalece contra el
bien, y se deprime hacia el infierno a medida que el bien prevalece contra el mal,
ya que el bien del cielo lo deprime y el mal del infierno lo eleva.
11. Este equilibrio es como si fuera un estrado para los ángeles del cielo en el que su
bien llega a su fin y sobre el cual descansa.
12. En la medida en que se levanta este equilibrio, la felicidad de los ángeles del cielo,
que surge de sus bienes y de las verdades desde allí, disminuye.
13. Cuando el mal prevalece contra el bien en la tierra, al mismo tiempo el infierno
prevalece contra el cielo.
14. De lo anterior se desprende claramente que el fin de la Iglesia está cerca, cuando
el poder del mal prevalece sobre el poder del bien.
15. Se dice "el poder del bien a través de las verdades" y "el poder del mal a través de
falsedades" porque es a través de las verdades que el bien tiene poder, y a través
de las falsedades que el mal tiene poder.

26. CAPITULO III. COMO LA IGLESIA DERIVA DE LO BUENO A LO

MALO, ASÍ TAMBIÉN LO HACE LEJOS DE LA ADORACIÓN INTERNA A
LA EXTERNA

1. En la medida en que el mal aumenta en una Iglesia, el hombre de la Iglesia se

vuelve externo.
2. En la medida en que el hombre de la Iglesia se vuelve externo, se divide, es decir,
es malo en lo interno y tiene aspecto de bueno en lo externo.
3. Cada hombre después de la muerte se convierte finalmente en lo que era en lo
interno, no en lo externo.
4. Además, debido a esto, el mundo, a juzgar como lo hace desde lo externo, no
discierne cuál es el estado de la Iglesia; entonces, tampoco discierne cómo la
Iglesia se debilita y declina hasta su fin.
5. Cada hombre tiene un interno y un externo, llamado el hombre interior y el
hombre exterior.
6. En el hombre interior está la voluntad, por lo tanto el amor principal de la vida, el
que tiene dominio; pero en el hombre exterior su comprensión tiene dominio, y
esto está bien dispuesto hacia lo interno, ya sea de manera clara, cautelosa o
astuta.
7. Si el hombre interior es malvado y el hombre exterior es bueno, entonces en este
último el hombre interior es un disimulador y un hipócrita.
8. Ningún hombre es bueno con respecto a su hombre interior a menos que lo sea
por el Señor.
27. CAPÍTULO IV. LA PROGRESIÓN DE UNA IGLESIA HACIA SU FIN Y
EL FIN MISMO, SE DESCRIBEN EN MUCHÍSIMOS LUGARES EN LA
PALABRA

1. Una disminución sucesiva del bien y la verdad y el aumento del mal y la falsedad
en una Iglesia se denomina en la Palabra "desecho" y "desolación".
2. Su estado final, cuando no queda nada de bueno o verdad restante, se denomina
"consumación" y "corte".
3. El fin mismo de una Iglesia es la "plenitud [del tiempo]".
4. Las mismas cosas también se significan en la Palabra por "tarde" y "noche".
5. Y también por estas cosas en los profetas y en los evangelios: entonces el sol se
oscurecerá, la luna no dará su luz, las estrellas caerán del cielo, y los poderes de
los cielos serán sacudidos.
6. Entonces la Iglesia ya no existe excepto de nombre; sin embargo, permanece este
"remanente" en él, que un hombre, si lo desea, puede conocer y entender las
verdades y puede hacer bienes.

28. EL CAPÍTULO V. AL FINAL DE UNA IGLESIA, EL DAÑO TOTAL

ESTÁ AMENAZANDO A AMBOS HOMBRES EN LA TIERRA Y A LOS
ÁNGELES EN LOS CIELOS

1. Todo hombre está en el equilibrio que hay entre el cielo y el infierno, y por eso en
libertad de mirar o de volverse hacia el cielo o hacia el infierno.
2. Todo hombre después de la muerte entra al principio en este equilibrio, y así en
un estado de vida similar al estado en el que estaba en el mundo.
3. Los que en el mundo miraron y se volvieron hacia el cielo o hacia el infierno
miran y giran de la misma manera después de la muerte.
4. Al final de una Iglesia, cuando el poder del mal prevalece sobre el poder del bien,
este equilibrio se hincha y se llena con los impíos que llegan como una
inundación del mundo.
5. El resultado es que el equilibrio se empuja más cerca y más cerca del cielo y,
según su cercanía, infesta a los ángeles allí.
6. Todos los que están dentro del equilibrio elevado son interiormente infernales y
exteriormente morales.
7. Estos, por ser de tal naturaleza, se esfuerzan constantemente por destruir el cielo
que está por encima de ellos, y lo hacen, además, por métodos astutos derivados
del infierno, con los que, con respecto a sus interiores, forman uno.
8. Esta es la razón por la cual al final de la destrucción de la Iglesia y la
consiguiente condenación, también se amenaza a los ángeles en el cielo.
9. A menos que se efectúe un juicio, ningún hombre en la tierra podría salvarse ni
ningún ángel en los cielos podría continuar en su estado de seguridad.

29. CAPITULO VI. JEHOVÁ DIOS, POR SU VENIDA AL MUNDO,

CONTENDIÓ CONTRA LA CONDENACIÓN TOTAL Y, ASÍ, REDIMIÓ AL
HOMBRE EN LA TIERRA Y LOS ÁNGELES EN LOS CIELOS

1. Jehová Dios mismo vino al mundo para liberar a los hombres y ángeles de la
insolencia y violencia del infierno y, por lo tanto, de la condenación.
2. Esto lo efectuó mediante combates contra el infierno y victorias sobre él; y lo
subyugó, lo redujo a orden y lo puso bajo su control.
3. Además, después de este juicio Él creó, que se forma, un nuevo cielo, y por
medio de esto una nueva Iglesia.
4. Mediante estos actos, Jehová Dios se puso a sí mismo en la capacidad de salvar a
todos los que creen en Él y cumplir sus mandamientos.
5. Así que Él redimió a todos en todo el mundo y a todos en todo el cielo.
6. Este es el Evangelio que Él ordenó que se predicara en todo el mundo.
7. Este Evangelio es para aquellos que son penitentes, pero no para aquellos que
deliberadamente transgreden Sus mandamientos.

30. CAPITULO VII. EL SEÑOR CUANDO EN EL MUNDO HABÍA

PERMITIDO LAS TENTACIONES MÁS PROCACES DE LOS INFIERNOS,
ASÍ COMO DE LA IGLESIA JUDÍA, Y POR LAS VICTORIAS SOBRE
ELLAS SUJETÓ TODAS LAS COSAS AL ORDEN Y AL MISMO TIEMPO
GLORIFICÓ A SU HUMANO; ASÍ REDIMIÓ A LOS ÁNGELES Y A LOS
HOMBRES Y LOS REDIMIÓ PARA SIEMPRE

1. Todas las tentaciones espirituales son combates contra males y falsedades, y por
lo tanto contra los infiernos; Estas tentaciones son más dolorosas en proporción a
la vez que asaltan el espíritu de un hombre y su cuerpo al mismo tiempo, y
torturan a ambos.
2. El Señor soportó las tentaciones más graves de todas, porque Él luchó contra
todos los infiernos, y también contra los males y falsedades de la Iglesia judía.
3. En los Evangelios, las tentaciones del Señor solo se describen en pequeña medida,
mediante su combate con bestias salvajes, es decir, con satanes en el infierno,
durante los cuarenta días en el desierto, y luego por los ataques del diablo, y
finalmente por Su angustia. en Getsemaní y por el cruel sufrimiento en la cruz.
Sus tentaciones o combates con los infiernos se describen, sin embargo, con
mayor detalle y plenitud en los Profetas y en David; Estos porque no eran visibles,
no podían ser declarados abiertamente. [Isaías 63]
4. El Señor sufrió estas tentaciones para subyugar a los infiernos que atacaban el
cielo y, al mismo tiempo, a la Iglesia, y para liberar a los ángeles y hombres de
ese ataque, y así salvarlos.
5. El final a la vista de toda tentación espiritual es el sometimiento del mal y la
falsedad, y también del infierno, y también el sometimiento del hombre externo al
mismo tiempo, porque es en esto que los males y las falsidades del infierno
afluyen. . Porque las tentaciones están relacionadas con el dominio del mal sobre
el bien, y del hombre externo sobre el interior. Cualquier lado, por lo tanto,
asegura la victoria también asegura el dominio. Y así, cuando la victoria está del
lado del bien, el bien se apodera del dominio del mal, al igual que el hombre
interno sobre el externo.
6. El Señor sufrió esas tentaciones desde la infancia hasta el último período de su
vida, y así sometió a los infiernos sucesivamente, y sucesivamente glorificó a Su
Humano; y en la última tentación en la cruz, la más grave de todas, Él conquistó
completamente los infiernos e hizo Su Divina Humana.
7. El Señor luchó con los infiernos, y también contra las falsedades y los males de la
Iglesia judía, como la Verdad Divina misma, o la Palabra, que Él era; y se
permitió que se vilipendiara, que se le amontonaran las indignidades y que se le
diera muerte, tal como la Iglesia en ese momento hizo con la Palabra. Era casi de
la misma manera en que se trataba a los profetas, porque representaban al Señor
 con respecto a la Palabra, y así en el caso del Señor, que era El Profeta, porque Él
era la Palabra misma. Que esto se hizo fue de acuerdo con la Orden Divina.
8. 8. Una imagen de las victorias del Señor sobre los infiernos y de la glorificación
de Su Humano, mediante tentaciones, se presenta en la regeneración del hombre;
porque así como el Señor subyugó los infiernos e hizo Su Divina Humana, así, en
el caso de un hombre, Él los subyuga y lo hace espiritual, y así lo regenera.
9. Es bien sabido que el Señor rescata a un hombre de las fauces del diablo, es decir,
del infierno, y lo eleva a Sí mismo al cielo, y que lo hace para el hombre al
retirarlo de los males, que se efectúa a través de su Arrepentimiento y
arrepentimiento. Estos dos estados son tentaciones que son medios de
regeneración.

31. CAPITULO VIII. NO HUBIERA SIDO POSIBLE QUE LA REDENCIÓN

FUESE EFECTUADA, NI CONSECUENTE QUE HUBIERA SALVACIÓN,
EXCEPTO POR LA ENCARNACIÓN DE DIOS

1. La Palabra del Antiguo y Nuevo Testamento enseña que Dios se encarnó.

2. Toda la adoración de la Iglesia antes de que Dios se convirtiera en encarnado fue
prefigurada y tuvo respeto hacia Aquél que se encarnó después; por esa razón, y
por ninguna otra, que la adoración era divina.
3. Dios encarnado es "Jehová nuestra justicia", "Jehová nuestra redención", "Jehová
nuestra salvación", "Jehová nuestra verdad"; y todo esto se entiende por los dos
nombres, Jesucristo.
4. No fue posible para Dios no encarnado luchar contra los infiernos y vencerlos.
5. No era posible que Dios no encarnado fuera tentado, y mucho menos que Él
sufriera la cruz.
6. No fue posible que Dios no encarnado se viera y reconociera, ni, por consiguiente,
se le acercara y, por lo tanto, se uniera con hombres y ángeles, excepto a través
de Él mismo encarnado.
7. No puede haber fe en un Dios no encarnado, solo en Él encarnado.
8. Esta es la razón por la cual las personas de antaño dijeron que nadie puede ver a
Dios y vivir [Éxodo 33:20], y que el Señor dijo que nadie ha visto la forma del
Padre ni ha escuchado Su voz [Juan 5:37].
9. Y por qué, también, Dios se mostró visiblemente a personas de la antigüedad a
través de ángeles en forma humana, una forma representativa de Dios encarnado.
10. Todo lo que Dios opera se efectúa desde lo primero hasta lo último, por lo tanto,
desde Su Divinidad a través de Su Humano. Es por esta razón que Dios es "el
Primero y el Último, quién es, quién fue y quién ha de venir" [Apocalipsis 1: 8,
11, 17].
11. En los últimos tiempos de Dios, todas las cosas divinas están presentes juntas, por
lo tanto en nuestro Señor Jesucristo son todas las cosas de su Padre.
12. De estas proposiciones se desprende que la redención no pudo haberse efectuado
de ninguna manera, excepto por Dios encarnado.
13. Tampoco puede haber salvación, excepto por Dios encarnado, por lo tanto solo
por el Señor Redentor y Salvador; y esta salvación es una redención perpetua.
14. Es por esta razón que los que creen en el Señor Jesucristo "tienen vida eterna", y
los que no creen en Él no tienen esa vida [Juan 3:15, 16, 36].

32. EL ESPÍRITU SANTO

[UNIVERSALES]

I. EL ESPÍRITU SANTO ES EL DIVINO QUE PROCEDE DEL DIOS UNO,

INFINITO, OMNIPOTENTE, OMNISCIENTE Y OMNIPRESENTE.
II. EN SU ESENCIA EL ESPÍRITU SANTO ES EL QUE DIOS MISMO, PERO EN
LAS COSAS SUBSCRINARSE A EL DONDE SE RECIBE ES EL
PROCEDIMIENTO DIVINO.
III. EL DIVINO, LLAMADO EL ESPÍRITU SANTO, PROCEDE DE ESTE DIOS
SÍ MISMO POR MEDIO DE SU HUMANO, COMPARAMENTE COMO LO QUE
PROCEDE DE UN HOMBRE, ESO ES LO QUE ENSEÑA Y ENTRA, DE SU
ALMA, POR SU ALMA POR SIGNIFICADO A SU CUERPO.
IV. EL DIVINO, LLAMADO EL ESPÍRITU SANTO, PROCEDIENDO DE DIOS A
TRAVÉS DE SU HUMANO, PASA POR EL CIELO ANGELICO Y A TRAVÉS
DE ESTO EN EL MUNDO, ASÍ QUE A TRAVÉS DE ÁNGELES ENTRE
HOMBRES.
V. ENTONCES PASA A TRAVÉS DE LOS HOMBRES A LOS HOMBRES Y, EN
LA IGLESIA, A TRAVÉS DEL CLERO A LOS LAICOS; LO QUE ES SANTO ES
DADO CONTINUAMENTE, Y SE REPLAZA SI EL SEÑOR NO ESTÁ
APROBADO.
VI. EL DIVINO PROCEDIMIENTO, LLAMADO EL ESPÍRITU SANTO, EN SU
PROPIO SENTIDO ESPECIAL, ES LA PALABRA SANTA, Y EN ESTA, LA
VERDAD DIVINA.
VII. SU OPERACIÓN ES INSTRUCCIÓN, REFORMA Y REGENERACIÓN, Y
EN CONSECUENCIA LA VIVIFICACIÓN Y LA SALVACIÓN.
VIII. EN LA MEDIDA QUE ALGUIEN RECONOCE Y RECONOCE LA DIVINA
VERDAD QUE PROCEDE DEL SEÑOR, RECONOCE Y RECONOCE A DIOS, Y
EN LA MEDIDA QUE ALGUIEN HAGA ESTE DIVINO, ESTÁ EN EL SEÑOR Y
EL SEÑOR ESTÁ EN EL.
IX. EL ESPÍRITU, EN EL CASO DE UN HOMBRE, ES LA INTELIGENCIA Y
CUALQUIER PROCEDIMIENTO DE LO QUE HACE.

33. CAPITULO I. EL ESPÍRITU SANTO ES EL DIVINO QUE PROCEDE

DEL DIOS UNO, INFINITO, OMNIPOTENTE, OMNISCIENTE Y
OMNIPRESENTE MEDIANTE SU HUMANO TOMADO EN EL MUNDO

1. El Espíritu Santo no es por sí mismo, o independientemente, un Dios, ni procede

de Dios el Padre por medio del Hijo, como una Persona que procede de Personas,
de acuerdo con la doctrina de la Iglesia actual.
2. Esto es bastante inconsistente, la definición del término "persona" es que no es
una parte o cualidad en otra, pero tiene una existencia continua en sí misma.
3. También es inconsistente que, aunque la naturaleza peculiar y la calidad de una
están separadas de las de la otra, sin embargo, son una esencia indivisa.
4. No solo resulta esto inevitablemente en una idea de tres dioses, sino también en
una declaración de tres dioses; sin embargo, de acuerdo con el Credo de Atanasio,
estos tres no deben, a causa de la fe cristiana, ser mencionados como tres sino
como uno.
5. La verdad es que, desde la eternidad o antes de la creación, no había tres Personas,
cada una de las cuales era Dios; por lo tanto, no había tres Infinitos, tres
increados, tres Seres inmortales, Eternos, Omnipotentes, sino Uno.
6. Por el contrario, fue después de la creación que se formó una Trinidad Divina,
porque entonces del Padre nació el Hijo, y del Padre por medio del Hijo procede
el Santo llamado Espíritu Santo.
7. En consecuencia, debido a que el Padre es el alma y la vida del Hijo, porque el
Hijo es el Cuerpo humano del Padre, y porque el Espíritu Santo es el
procedimiento divino, se deduce que son de la misma sustancia, y por lo tanto, no
continúan existiendo de manera independiente, sino conjuntamente.
8. Y debido a que los atributos peculiares de la una, de acuerdo con el orden, se
derivan y pasan a la segunda, y de esta a la tercera, son una persona, y por lo
tanto un solo Dios.
9. Comparativamente, como en cada ángel y en cada hombre, toda su actividad
procede del alma por medio del cuerpo.
10. La razón, iluminada por la Sagrada Escritura, percibe esto; por consiguiente, es la
trinidad de una persona que es la trinidad de Dios, no una trinidad de personas,
porque esta es una trinidad de dioses.

34. CAPITULO II. EL ESPÍRITU SANTO, PORQUE PROCEDE DEL ÚNICO

DIOS MEDIANTE SU HUMANO, ESTÁ EN SU ESENCIA QUE EL MISMO
DIOS; PERO EN REFERENCIA PARA SUBORDINAR COSAS QUE SON
ESPACIALES ES A TODO ASPECTO EL ESPÍRITU SANTO

1. Lo que Dios fue antes de la creación, así lo es; y así, tal como ha sido desde la
eternidad, tal es la eternidad.
2. Antes de la creación, Dios no estaba en un espacio extendido, ni tampoco está
después de la creación, hasta la eternidad.
3. En consecuencia, Dios está presente en el espacio, aparte del espacio y en el
tiempo, aparte del tiempo.
4. Por lo tanto, el Espíritu Santo que procede del Dios Único, por medio de Su
Humano, es ese mismo Dios.
5. Debido a que Dios es el mismo en todas partes, no se puede decir que Él proceda,
excepto en apariencia en referencia a los espacios, porque estos proceden; tal
como es el caso de toda apariencia con cosas subordinadas que están en espacios.
6. Y debido a que estos espacios están en el mundo creado, se deduce que el
Espíritu Santo es el procedimiento divino.
7. El hecho de la Omnipresencia de Dios es una amplia prueba de que el Espíritu
Santo es el Divino que procede del Dios Único e Indivisible, y no es un Dios
como persona por sí mismo.

35. CAPITULO III. EL DIVINO LLAMADO EL ESPÍRITU SANTO,

PROCEDIENDO DE DIOS POR MEDIO DE SU HUMANO, PASA A TRAVÉS
DEL CIELO ANGELICO AL MUNDO, ASÍ A TRAVÉS DE LOS ÁNGELES
YA LOS HOMBRES

1. El único Dios en su ser humano está por encima del cielo angelical, siendo visible
allí como un Sol, desde el cual procede el amor como calor y la sabiduría como
luz.
2. Así, el Santo de Dios, llamado Espíritu Santo, fluye en orden regular hacia los
cielos, directamente hacia el cielo más alto, llamado el tercer cielo, directamente
y también de manera mediata hacia el cielo medio, llamado el segundo, y también
hacia el cielo más exterior, Llamé al primero.
3. A través de estos cielos fluye hacia el mundo y, a través de esto, hacia los
hombres allí.
4. Sin embargo, los ángeles del cielo no son el Espíritu Santo.
5. Todos los cielos junto con las Iglesias en la tierra son, a la vista del Señor, como
un solo hombre.
6. Solo el Señor es el alma y la vida de ese hombre, y todos aquellos que son
inspirados por Él y que viven de Él, son Su cuerpo; esta es la razón por la que se
dice que los fieles componen el cuerpo del Señor, y que están en Él, y Él está en
ellos.
7. El Señor fluye en los ángeles del cielo y en los hombres de la Iglesia de la misma
manera que el alma, con los hombres, fluye en el cuerpo.

36. CAPITULO IV. DE AHÍ PASA A TRAVÉS DE LOS HOMBRES Y, EN LA

IGLESIA, POR MEDIO DEL CLERO A LOS LAICOS

1. Nadie puede recibir el Espíritu Santo, excepto del Señor Jesucristo, porque
procede de Dios el Padre a través de Él, y por el Espíritu Santo se entiende el
procedimiento divino.
2. Nadie puede recibir el Espíritu Santo, es decir, la verdad divina y el bien, a menos
que se acerque directamente al Señor y al mismo tiempo esté en caridad
(dilectione).
3. El Espíritu Santo, es decir, el procedimiento divino, nunca se convierte en
hombre, sino que es constantemente del Señor con él.
4. Por lo tanto, lo Santo, que significa el Espíritu Santo, no llega a ser inherente al
hombre, y solo permanece con el hombre que lo recibe durante el tiempo que crea
en el Señor y al mismo tiempo se encuentra en la doctrina de la verdad de la
Palabra. Y una vida acorde con ello.
5. El significado sagrado del Espíritu Santo no se transfiere de un hombre a otro,
sino del Señor, de un hombre a otro.
6. Dios el Padre no envía el Espíritu Santo, es decir, su Divinidad, a través del Señor
al hombre; El Señor lo envía de Dios Padre.
7. Un clérigo, porque es de la Palabra que tiene para enseñar la doctrina acerca del
Señor, y acerca de la redención y salvación de Él, debe ser inaugurado por la
promesa solemne (sponsionem) del Espíritu Santo y por una representación de su
transferencia; pero se recibe del clérigo según la fe de su vida [del destinatario].
8. La Divinidad, entendida por el Espíritu Santo, procede al laico del Señor por
medio del clérigo, a través de las cosas predicadas, de acuerdo con la recepción
[del laico] de la enseñanza de la verdad.
9. También por medio del sacramento de la Santa Cena de acuerdo con su
arrepentimiento de antemano.

37. CAPITULO V. EL DIVINO PROCEDIMIENTO, LLAMADO EL

ESPÍRITU SANTO, ES, EN SU PROPIO SENTIDO, LA PALABRA, DONDE
ESTÁ EL SANTO DIOS

1. La Palabra es el Santo mismo en la Iglesia cristiana, a causa de la Divinidad del

Señor que está dentro de ella y de ella. Por lo tanto, el procedimiento divino,
llamado Espíritu Santo, es en su sentido correcto la Palabra y el Santo de Dios.
2. La razón por la que el Señor es la Palabra, es que proviene del Señor y se trata del
Señor, por lo tanto, es, en esencia, el Señor mismo.
3. Debido a que el Señor es el Verbo, solo Él es Santo, y Él es "el Santo de Israel",
tan a menudo mencionado en los Profetas, de los cuales, además, se dice que solo
Él es Dios.
4. Es por esta razón que el lugar donde estaba el arca en el tabernáculo, porque en
ella estaba la Ley, el principio de la Palabra, y encima de ella, el propiciatorio, y
encima de este los Querubines, todas estas cosas significan que el Señor es el Se
habló de la palabra como el "Santuario" y el "Lugar Santísimo".
5. También es por esto que la Nueva Jerusalén, la Iglesia que se acerca solo al Señor
y saca las verdades de Su Palabra, se menciona como "santa" y también como "la
ciudad de la santidad", y que los hombres en quienes se habla de esa Iglesia como
"la gente de santidad"; también que esta Iglesia es "el reino de los santos (lit:
santos), que durará para siempre" 1, mencionado en Daniel [Daniel 7: 18-27].
6. Los profetas y los apóstoles, porque la Palabra fue escrita a través de ellos, se
mencionan como "santos". [Lucas 1:70; Apocalipsis 18:20].
7. El Espíritu Santo, con referencia a la Santa Palabra enseñada por el Señor, se
denomina "el Espíritu de verdad" [Juan 14:17; 15:26; 16:13], de lo cual el Señor
dice que no habla de sí mismo sino del Señor [Juan 16:13, 14]; y más allá que Él
es ese Espíritu [Juan 14:18; 16: 14-22].
8. La razón por la cual un hombre, "quien dice una palabra contra el Espíritu Santo
no es perdonado" [Mateo 12:32], es porque niega la Divinidad del Señor y la
santidad de la Palabra; Porque este hombre está desprovisto de religión.
9. La razón por la que uno "que habla una palabra contra el Hijo del Hombre" es
perdonada [Mateo 12:32] es porque niega que esto o aquello sea la verdad divina
de la Palabra en la Iglesia, pero cree que hay verdades divinas en y de la Palabra.
"El Hijo del Hombre" es la verdad divina de la Palabra en la Iglesia; y esta verdad
divina no puede ser vista por todos.

38. LA DIVINA TRINIDAD

1. La idea que la gente común tiene de la Divina Trinidad es que Dios Padre está
sentado en lo alto con Su Hijo a su diestra, y que envían el Espíritu Santo a los
hombres.
2. La idea que el clero tiene de la Trinidad Divina es que hay tres Personas, cada
una de las cuales es Dios y Señor, y que estas tres tienen una y la misma esencia.
3. La idea que tienen los sabios entre el clero es que hay tres naturalezas y
cualidades comunicables; Sin embargo, son tres naturalezas y cualidades no
transmisibles las que se significan tres Personas.
4. La existencia de una Trinidad Divina es demostrable a partir de la Sagrada
Escritura y de la razón.
5. De una trinidad de personas resulta inevitablemente una trinidad de dioses.
6. Si Dios es Uno, hay necesariamente una Trinidad que pertenece a Dios y, por lo
tanto, una Trinidad de la Persona.
7. La Trinidad de Dios, que también es una Trinidad de la persona, proviene de Dios
encarnado: es Jesucristo.
8. Esto se establece a partir de la Sagrada Escritura.
9. Y también de la razón, en que hay una trinidad en cada hombre.
10. La Iglesia apostólica nunca pensó en una Trinidad de Personas: mostrada por su
Credo.
11. Una trinidad de personas fue ideada por primera vez por el Concilio de Nicea.
12. De allí se extendió a las iglesias que han existido desde entonces, hasta nuestros
días.
13. Antes de ahora no ha sido posible corregir esa doctrina.
14. La "Trinidad de Personas" ha puesto de cabeza a toda la Iglesia y ha falsificado
cada cosa en ella.
15. Todos han declarado que está más allá de la comprensión, y que la comprensión
debe mantenerse bajo la obediencia a la fe. ¿Qué es "un hijo nacido de la
eternidad"?
16. En el Señor hay una Trinidad, y en la Trinidad hay Unidad.

39. CAPÍTULO I. UNA TRINIDAD DIVINA, LLAMADA, PADRE, HIJO Y

ESPÍRITU SANTO

1. La Unidad de Dios ha sido reconocida y admitida en todas partes del mundo

donde ha habido religión y razón sólida.
2. No era posible, por lo tanto, que la Trinidad de Dios fuera conocida. Porque si se
hubiera sabido, de hecho si solo se hubiera mencionado, un hombre habría
pensado en la Trinidad de Dios como una pluralidad de dioses; y esto aborrece
tanto la religión como la razón.
3. El conocimiento de la Trinidad de Dios, por lo tanto, solo podría adquirirse a
partir de la revelación, por lo tanto, solo de la Palabra, y no podría admitirse a
menos que la Trinidad fuera también la Unidad de Dios, ya que de lo contrario
habría una contradicción, y esto no produce nada real. .
4. La Trinidad de Dios no surgió a la existencia real hasta que nació el Hijo de Dios,
el Salvador del mundo, y antes de eso, no existía una Unidad en la Trinidad y una
Trinidad en la Unidad.
5. La salvación de la raza humana depende de la Trinidad de Dios que es al mismo
tiempo una Unidad.
6. Por la Trinidad de Dios que es al mismo tiempo una Unidad se entiende una
Trinidad Divina en una Persona.
7. El Señor, el Salvador del mundo, enseñó que hay una Trinidad Divina, a saber,
Padre, Hijo y Espíritu:
porque ordenó a los discípulos que bautizaran "en el nombre del Padre, y del Hijo, y
del Espíritu Santo". [Mateo 28:19.]
Dijo también que Él, del Padre, enviaría el Espíritu Santo. [Juan 15:26.]
Además, con frecuencia habló del Padre y de sí mismo como su Hijo, y "sopló sobre
sus discípulos, diciendo: Recibid el Espíritu Santo". [Juan 20:22.]
Nuevamente, cuando Jesús fue bautizado en el Jordán, vino una voz del Padre que
decía: "Este es mi Hijo amado", y el Espíritu apareció sobre Él en forma de paloma.
[Mateo 3:16, 17; Marcos 1:10, 11; Lucas 3:22; Juan 1:32, 33.]
El ángel Gabriel también le dijo a María: "El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el
Poder del Altísimo te cubrirá, y el ser que nacerá de ti se llamará el Hijo de Dios"; El
"Altísimo" es Dios el Padre. [Lucas 1:35.]
Muchas veces, también, los apóstoles mencionan al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo
en sus epístolas; y Juan, en su primera epístola, escribió: "Hay tres que dan testimonio
en el cielo, el Padre, la Palabra y el Espíritu Santo" [1 Juan 5: 7]. etc.

40. CAPITULO II. LOS TRES, PADRE, HIJO Y ESPÍRITU SANTO, SON LOS
TRES ESENCIALES DEL DIOS UNO, SON UNO DE LA MISMA MANERA
QUE EL ALMA, EL CUERPO Y LA ACTIVIDAD, EN EL HOMBRE SON
UNO

1. La Trinidad Divina, que es al mismo tiempo una Unidad, no puede ser

comprendida por nadie de ninguna otra manera que no sea como alma, cuerpo y
actividad, en el caso del hombre; por consiguiente, de ninguna otra manera que la
Divina misma llamada Padre es el alma, el Humano llamado Hijo es el cuerpo de
esa alma, y ​ ​ el Espíritu Santo es la actividad que procede.
2. En todas partes de la Iglesia cristiana, por lo tanto, se reconoce que en Cristo
Dios y el hombre, que es lo Divino y lo humano, son Una Persona, como lo son el
alma y el cuerpo en el hombre. Este reconocimiento está ahí debido al Credo de
Atanasio.
3. Por lo tanto, cualquier persona que comprenda la unión del alma y el cuerpo, y la
actividad resultante, comprende la Trinidad de Dios y, al mismo tiempo, Su
Unidad, de una manera oscura.
4. Un hombre racional sabe, o puede saber, que el alma de un hijo es de su padre, y
que el alma se viste con un cuerpo en el vientre de la madre, y que luego toda
actividad procede de ambos.
5. Cualquiera que tenga conocimiento de la unión del alma y el cuerpo, también
sabe, o puede saber, que la vida del alma está en el cuerpo, y que la vida del
cuerpo es, por lo tanto, la vida del alma.
6. En consecuencia, que el alma vive y, en consecuencia, siente y está activa, en el
cuerpo y desde ella, y el cuerpo vive, siente y está activa desde sí misma, pero
todo el tiempo desde el alma.
7. Esto es así, porque todas las cosas del alma son del cuerpo, y todas las cosas del
cuerpo son del alma. Es por esto y por nada más que hay unión entre ellos.
8. Es solo una apariencia que el alma actúa separadamente de sí misma a través del
cuerpo, el hecho de que actúa en el cuerpo y desde el cuerpo.
9. De estas cosas, un hombre racional que conoce la interacción entre el alma y el
cuerpo puede captar el significado de estas palabras del Señor:

que el Padre y Él son Uno; [Juan 10:30]

que todas las cosas del Padre son suyas, y todas las suyas son del Padre; [Juan 16:15;
17:10]
que todas las cosas del Padre vengan a él; [Juan 6:37]
que el Padre ha puesto todas las cosas en las manos del Hijo; [Juan 13: 3]
que como el Padre trabaja, el Hijo también obra [Juan 5:17, 19]
el que ve y conoce al Hijo, ve y conoce también al Padre; [Juan 14: 7, 9]
que los que son uno en el Hijo, son uno en el Padre; [Juan 17:21]
que nadie ha visto al Padre, sino al Hijo que está en el seno del Padre y que lo ha
sacado a la vista; [Juan 1:18; 5:37; Mateo 11:27; Lucas 10:22]
que el Padre está en el Hijo y el Hijo en el Padre; [Juan 17:21]
que nadie viene al Padre, sino por el Hijo [Juan 14: 6]
que como el Padre tiene vida en sí mismo, así también le ha dado al Hijo que tenga
vida en sí mismo; [Juan 5:26]
que en Jesucristo habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad; [Colosenses 2:
9]
además de varios otros lugares. En estos pasajes, por "el Hijo" se entiende el Humano
del Padre.
10. De estas declaraciones se deduce que la Divinidad y el alma del Hijo de Dios,
nuestro Salvador, no son claramente dos, sino que son una y la misma.
11. Que el "Hijo de Dios" es Dios el Humano del Padre se ha mostrado
completamente arriba, porque ¿qué otra cosa dio a luz la madre María a un
Humano en el cual era lo Divino de Dios el Padre? Es debido a esto que desde su
nacimiento fue llamado "el Hijo de Dios"; porque el ángel Gabriel le dice a María:
"Lo santo que nacerá de ti, será llamado el Hijo de Dios" [Lucas 1:35]. y lo
Santo que nació de María fue un Humano en el cual fue lo Divino del Padre.

41. CAPITULO III. ANTES DE QUE EL MUNDO FUESE CREADO LA

TRINIDAD DE DIOS NO EXISTÍA

1. Que Dios es uno, la Sagrada Escritura enseña, y la razón iluminada por el Señor
ve esto en la Escritura y de ella. Pero que Dios era trino antes de que se creara el
mundo, la Sagrada Escritura no enseña, y la razón que se ilumina no lo ve. Lo
que se dice en David acerca del Hijo, "hoy te he engendrado" [Salmo 2: 7], no
significa "desde la eternidad" sino "en la plenitud del tiempo", porque en Dios lo
que está por venir está presente. , así es "este día", de la misma manera que este
pasaje en Isaías: "A nosotros nace un hijo, a nosotros se nos da un hijo, y se le
llama Dios, Héroe, Padre de la eternidad" [Isaías 9: 6 ].
2. Lo que la mente racional, al escuchar que antes de que se creara el mundo, había
tres Personas Divinas llamadas Padre, Hijo y Espíritu Santo, no lo ha dicho
dentro de sí mismo cuando piensa en ellas: ¿Qué significa? Un hijo nacido de
Dios Padre desde la eternidad. ? ¿Y cómo podría él nacer? Y entonces, ¿qué es un
Espíritu Santo que procede de Dios Padre a través del Hijo desde la eternidad? ¿Y
cómo podría proceder y convertirse en un Dios por sí mismo? O ¿cómo podría
una persona engendrar a una persona desde la eternidad, y ambas pueden
producir una persona? ¿No es una persona una persona? ¿Cómo pueden tres
Personas, cada una de las cuales es un Dios, unirse en un solo Dios, de otra
manera que no sea uniéndose en una sola persona? Sin embargo, esto último es
contrario a la teología, aunque estar unido a Un solo Dios está de acuerdo con
ello. ¿Cómo puede distinguirse la Divinidad en tres Personas, pero no en tres
Dioses, cuando, sin embargo, cada Persona es Dios? ¿Cómo puede la Esencia
Divina que es Uno, lo Mismo e Indivisible, ser considerada numéricamente, por
lo tanto, puede ser dividida o multiplicada? ¿Y cómo podrían tres Personas
Divinas haber estado juntas y celebrarse consultas entre sí en ausencia de espacio
extendido, como era el caso antes de que se creara el mundo? ¿Cómo pudieron
haber producido tres iguales a sí mismo por Jehová Dios, que es Uno, y, en
consecuencia, el Único, Infinito, Inmensurable, Eterno, Omnipotente? ¿Cómo es
posible concebir una trinidad de personas en la unidad de Dios, o de la unidad de
Dios en una trinidad de personas? Aparte del hecho de que la idea de pluralidad
destruye la idea de unidad, y viceversa. Quizás también uno podría suponer que,
si esto fuera posible, habría sido posible que los griegos y romanos también
combinaran a todos sus dioses, muchos como eran, juntos en un solo Dios,
simplemente por medio de la "identidad de la esencia".
3. Una mente racional, dando vueltas en el pensamiento y reflexionando sobre una
Trinidad de Personas de la eternidad en la Deidad, podría haber considerado, de
qué se trataba el uso de un Hijo que nace, y de un Espíritu Santo que sale del
Padre a través de Hijo, antes de que el mundo fuera creado! ¿Era necesario que
los tres realizaran consultas sobre cómo debería crearse el universo y, por lo tanto,
 que los tres lo crearan? Cuando de hecho el universo fue creado por el único Dios.
Tampoco hubo necesidad de que el Hijo redimiera, cuando de hecho la redención
se efectuó en la plenitud del tiempo después de la creación del mundo. Ni para
que el Espíritu Santo lo santifique, porque hasta ahora no había hombre para ser
santificado. Entonces, si esos usos estaban en el diseño (idea) de Dios, todavía no
era antes del mundo sino después de eso que el diseño surgió en la existencia real.
De lo cual se deduce que una Trinidad desde la eternidad no sería una Trinidad en
realidad sino solo en idea; y más aún, una Trinidad de Personas.
4. Quien está allí en la Iglesia puede entender lo siguiente, cuando lee el Credo de
Atanasio, "es según la verdad cristiana que cada Persona por sí misma es Dios,
sin embargo, según la religión católica, no es lícito hacer mención de tres Dioses
"? ¿No es para él "religión" algo diferente de "verdad"? ¿Y no es según la verdad
que tres Personas son tres dioses, sino según la religión son un solo Dios?
5. Una trinidad de personas en la Deidad antes de la creación del mundo no entró en
la mente de nadie desde el tiempo de Adán hasta el Advenimiento del Señor,
como se desprende claramente de la Palabra del Antiguo Testamento y de los
relatos de la religión de la gente de antiguo. Tampoco entró en la mente de los
apóstoles, como se desprende de sus escritos en la Palabra. Tampoco entró en la
mente de nadie en la Iglesia apostólica que existía antes del Concilio de Nicea,
como se desprende claramente del Credo de los Apóstoles, en el que no se
menciona a ningún Hijo desde la eternidad, sino a un Hijo nacido de la virgen
María. Una Trinidad de Personas de la eternidad no solo está más allá de la razón,
es contraria a la razón.
Es contrario a la razón que tres Personas han creado el universo; que había tres
Personas, cada una de ellas Dios, y sin embargo no tres Dioses sino uno; y otra vez,
que había tres Personas y no una Persona.
¿No será la Iglesia Nueva que se va a pronunciar la edad de la Iglesia Vieja una edad
oscura o bárbara cuando la gente adoraba a tres dioses? Similarmente irracionales son
las cosas que han salido de esa Trinidad.
6. Una Trinidad de personas de la eternidad en la Deidad fue propuesta por primera
vez por el Concilio de Nicea, como se desprende de dos credos, el de Nicea y el
Atanasio. Después de eso, fue aceptado como el principal dogma y como la
fuente de sus doctrinas por las Iglesias que han existido desde nuestros días.
Había dos razones para que la Trinidad fuera propuesta por el Concilio de Nicea; una
era que no conocían otra forma de disipar los escándalos de Arrio, que negaba la
Divinidad del Señor; el otro era que no entendían lo que estaba escrito por Juan el
Evangelista. [Juan 1: 1, 2, 10, 14; 16:28; 17: 5.] Cómo deben entenderse estas
afirmaciones se puede ver arriba.
7. Esta creencia del Concilio de Nicea y de las Iglesias desde entonces, que la
Deidad antes de que se creara el mundo, estaba formada por tres Personas, cada
una de las cuales era Dios, y que de la primera Persona nació la segunda, y de
estas dos surgió El tercero, no solo está más allá de la comprensión, sino que
también es contrario a ella, y es fe en una paradoja, que es contraria a la razón de
la comprensión; es una fe que no tiene nada de la Iglesia, sino una persuasión de
lo que es falso, como el que existe con los que sufren de manía religiosa. No es
que se diga que este sufrimiento de la manía religiosa se aplica a aquellos que, sin
ver que las cosas son contradictorias o contrarias a la Sagrada Escritura, creen en
ellas; y por eso no se aplica al Concilio de Nicea ni a las Iglesias derivadas de él
desde entonces, en la medida en que no lo vieron.
42. CAPITULO IV. LA TRINIDAD DE DIOS FUE PRODUCIDA DESPUÉS
DE QUE EL MUNDO FUE CREADO Y CUMPLIÓ CON LA EXISTENCIA
REAL EN LA COMPLETA VEZ DEL TIEMPO, Y ENTONCES,
ENCARNADO DE DIOS, EL SEÑOR ES EL SEÑOR, EL SALVADOR
JESUCRISTO

1. Se ha demostrado anteriormente que la Trinidad de Dios no existía antes de que

el mundo fuera creado, y no podía hacerlo; Además, en el Hombre de Dios hay
tres elementos esenciales de una Persona, y de esto se habla de la Trinidad de
Dios.
2. Que Dios como el Verbo vino al mundo y se llevó a sí mismo un ser humano en
la virgen María, y que lo "Santo" así nacido se llamó "el Hijo del Altísimo", "el
Hijo de Dios", "el Unigénito Hijo engendrado" es bien conocido por la Antigua
Palabra, donde se profetiza, y por la Nueva Palabra, donde se describe.
3. Viendo entonces que el Dios Altísimo, que es el Padre, por medio de Su
procedimiento divino, que es el Espíritu Santo, concibió al humano en la virgen
María, se deduce que el humano nacido de esa concepción es "el Hijo", y la
concepción divina es "el Padre", y ambos juntos son el Señor Dios el Salvador
Jesucristo, Dios y Hombre.
4. De ello se deduce, también, que la Verdad Divina que es la Palabra, en la cual es
el Bien Divino del Padre, fue la semilla, de la cual el ser humano fue concebido.
Es de la semilla que el alma es, y por medio del alma que es el cuerpo.
5. Para la confirmación, se mencionará este arcano: el origen espiritual de toda
semilla humana es la verdad del bien, no sin embargo la Verdad Divina del Bien
Divino en su esencia infinita e increada, como está en el Señor, sino en una forma
finita y creada. Ver LAS DELICIAS DE LA SABIDURÍA CONCERNIENTES
AL AMOR CONYUGAL, 220, 245.
6. Es bien sabido que el alma se une a un cuerpo para servirle para llevar a cabo
usos, y que luego se une al cuerpo ya que este último es de servicio, y esto
continúa hasta que el alma se convierte en el cuerpo y el cuerpo se convierte en el
del alma; esto es lo que dice el Señor, que Él está en el Padre y el Padre en Él
[Juan 10:38].
7. De estas cosas se deduce que la Trinidad de Dios se produjo después de que el
mundo fue creado, y luego fue en Dios encarnado, que es el Señor, el Salvador
Jesucristo.

43. CAPÍTULO V. UNA TRINIDAD DE PERSONAS EN LA DIVINIDAD ES

UN PRODUCTO DEL CONCILIO NICENO, Y HA DERIVADO A LO
LARGO DE LA IGLESIA CATÓLICA Y DE LAS IGLESIAS. POR LO
TANTO, DEBERÁ SER LLAMADA LA TRINIDAD NICENA. PERO UNA
TRINIDAD DE DIOS EN UNA PERSONA, EL SEÑOR DIOS EL SALVADOR,
ES DECIR DE CRISTO, PROCEDENTE DE LA IGLESIA APOSTÓLICA, Y
DEBERÁ SER LLAMADA LA TRINIDAD CRISTIANA. ESTA TRINIDAD
DE DIOS ES LA TRINIDAD DE LA NUEVA IGLESIA

1. Hay tres resúmenes de la doctrina de la Iglesia Cristiana sobre la Trinidad

Divina y la Unidad, que se llaman Credos, Apostólica, Nicea y Atanasia. El
Credo de los Apóstoles fue redactado por hombres llamados Padres Apostólicos;
el Credo de Nicea por una asamblea de obispos y sacerdotes convocados por el
emperador Constantino en la ciudad de Nicea con el propósito de disipar los
escándalos de Arrio con respecto a haber negado la Divinidad del Hijo de Dios; y
el Credo de Atanasio por alguna persona o personas inmediatamente 1 después de
ese Concilio. Estos tres credos han sido reconocidos y aceptados por la Iglesia
cristiana como ecuménicos y católicos, es decir, como los universales de la
doctrina con respecto a Dios el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
2. El Credo de los Apóstoles enseña así:
Creo en Dios Padre Todopoderoso, Dios del cielo y de la tierra; y en
Jesucristo su Hijo, nuestro Señor, que fue concebido del Espíritu Santo, nacido
de la virgen María ... Creo en el Espíritu Santo, etc.
El Credo Niceno enseña así:
Creo en un solo Dios, el Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la
tierra ...
Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo unigénito de Dios, engendrado no, de
una sola sustancia con el Padre, por quien todas las cosas fueron hechas; quien
descendió del cielo y se encarnó del Espíritu Santo de la virgen María, y fue
hecho Hombre ...
Y en el Espíritu Santo, el Señor y Dador de la vida, que procede del Padre y
del Hijo, que junto con el Padre y el Hijo son adorados y glorificados; Quien
habló por los profetas. . . .
El Credo de Atanasio enseña así:
La fe católica es esta: que adoramos a un Dios en la Trinidad y la Trinidad
en la unidad. Que hay una Persona del Padre, otra del Hijo y otra del Espíritu
Santo. . . Que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo tienen una sola Divinidad y
una majestad universal. Que el Padre es increado, inconmensurable, eterno,
todopoderoso, Dios y Señor, de la misma manera que el Hijo, y de la misma
manera el Espíritu Santo; sin embargo, no hay tres increados, inconmensurables,
eternos, todopoderosos, dioses y señores, sino Uno. El Hijo es del Padre solo, no
hecho ni creado sino engendrado; el Espíritu Santo es del Padre y del Hijo, no
hecho, ni creado, ni engendrado, sino que procede. En esta Trinidad, ninguna es
antes o después de otra, ninguna es mayor o menor que otra, pero las tres
Personas completas son co-eternas y co-iguales. Pero dado que la verdad
cristiana nos obliga a confesar que cada persona por sí misma es Dios y Señor,
así también la religión católica nos prohíbe decir tres dioses y tres señores.
Además, con respecto al Señor Jesucristo, así:
Que aunque Él es Dios y Hombre, sin embargo, no es dos sino un Cristo.
3. De los pronunciamientos en los tres credos se puede recopilar cómo se
entiende la Trinidad de Dios en la Unidad y la Unidad en la Trinidad en cada caso.
Porque el Credo de los Apóstoles declara con respecto a Dios Padre, que Él es el
Creador del Universo; con respecto a su Hijo, que fue concebido del Espíritu
Santo y nacido de la virgen María; y en lo que respecta al Espíritu Santo, que
existe.
El Credo de Nicea, por otro lado, declara con respecto a Dios Padre, que Él
es el Creador del Universo; con respecto al Hijo, que fue engendrado antes de
todas las edades y que descendió y se encarnó; y en lo que respecta al Espíritu
Santo, que procede de ambos.
Mientras que el Credo de Atanasio declara, con respecto al Padre, al Hijo y al
Espíritu Santo, que son tres Personas co-eternas y co-iguales, y que cada uno de
ellos es Dios, sin embargo no hay tres dioses, sino uno y eso, aunque de Verdad
cristiana cada persona por sí misma es Dios, sin embargo, desde la religión
católica, no puede decir tres dioses.
 4. Es evidente a partir de estos tres Credos que dos Trinidades han sido
transmitidas, una que nació antes de que el mundo fuera creado, la otra que nació
después de eso. Una Trinidad antes de la creación del mundo está en los Credos
de Nicea y Atanasio, mientras que una Trinidad después de la creación del mundo
está en el Credo de los Apóstoles. En consecuencia, la Iglesia apostólica no sabía
nada de un "Hijo de la eternidad", sino solo de un Hijo nacido en el mundo; y así
es este Hijo que invocó, no uno nacido de la eternidad. Por otro lado, la Iglesia
después del Credo de Nicea, como si se estableciera de nuevo, reconoció como
Dios un Hijo desde la eternidad, pero no el Hijo nacido en el mundo.
5. Esas dos Trinidades difieren tanto entre sí como la tarde y la mañana, o
más bien como la noche y el día; en consecuencia, ambos juntos no pueden ser
afirmados como verdaderos en un miembro de la Iglesia, porque con él la religión
podría perecer, y con la religión, una buena razón. Esto se debe a que desde las
Trinidades Nicena y Atanasia no es posible pensar en un solo Dios, pero es
posible hacerlo en el caso de la Trinidad Apostólica; y se puede pensar en un
Dios en este último caso, porque esta Trinidad existe en el Señor Jesucristo, el
Hijo de Dios nacido en el mundo.
6. Que la Divina Trinidad está en el Señor Dios el Salvador Jesucristo, Él
mismo enseña; porque Él dice:
que el Padre y Él son uno [Juan 10:30].
que Él está en el Padre, y el Padre en Él [Juan 14:10, 11].
que todas las cosas del Padre son suyas [Juan 3:35; 16:15.]
que el que lo ve a Él, ve al Padre [Juan 14: 9].
además:
que el que cree en Él, cree en el Padre [Juan 12:44].
y, según Pablo,
En Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad [Colosenses 2: 9]
según juan
Él es el verdadero Dios y la vida eterna [1 Juan 5:20].
y según Isaías,
Él es el Padre de la eternidad [Isaías 60: 6].
y en otras partes del mismo Él es "Jehová el Redentor", "el único Dios", y
que, por la Redención, Él es "Jehová nuestra justicia"; y, donde se trata de Él, que
Él es "Dios, Padre" [Isaías 60: 6; 63:16]; "Su gloria no la dará a otro" [Isaías 42: 8;
48:11; luego que "el Espíritu Santo es de Él" [Juan 20:22].
Como, entonces, Dios es Uno y hay una Trinidad Divina, Padre, Hijo y
Espíritu Santo, según las palabras del Señor, [Mateo 28:19], se deduce que esta
Trinidad está en una persona, y que está en la Persona de Aquel que fue
concebido de Dios Padre, y nacido de la virgen María, e invocó, por eso, "Hijo
del Altísimo", "Hijo de Dios", "Hijo unigénito" [Lucas 1: 31-35; Juan 1:18; 20:31;
Mate. 3:17 16:16; 17: 5]. Es obvio tanto para la vista interna como para la externa
que en todos estos lugares, y en los citados anteriormente, no hay ningún Hijo
desde la eternidad. En consecuencia, con esta Trinidad Divina, que es de hecho la
"plenitud de la Deidad, que mora en Él corporalmente", [según Pablo], estando en
el Señor Dios Salvador Jesucristo, se deduce que solo Él debe ser abordado, ser
llamado a pedir ayuda y ser adorado; y que, cuando esto se hace, el Padre se está
acercando a John, al mismo tiempo, y [el hombre] recibe el Espíritu Santo;
porque Él enseña que Él mismo es "el Camino, la Verdad y la Vida"; que nadie
viene al Padre sino por él; y que el que no lo hace por Él como la Puerta entra en
el redil (es decir, la Iglesia), no es un pastor, sino un ladrón y un ladrón [Juan 14:
 6; 10: 1-9]; entonces, también, que los que creen en Él tienen vida eterna, y los
que no creen, no verán la vida [Juan 3:15, 16, 36; 6:40; 11:25, 26; 1 Juan 5:20].
7. La Trinidad Divina, y con ella la Unidad Divina, estando en el Señor
Jesucristo, el Redentor y Salvador del mundo, esta Trinidad es la Trinidad de la
Nueva Iglesia.

44. CAPITULO VII. EL ESTADO DE LA IGLESIA ES PERVERTIDO POR

LA TRINIDAD DEL NICENO Y POR LA FALSIFICACIÓN DE LA
PALABRA

1. Lo que su calidad es, está representado por la imagen que Nabucodonosor vio,
con respecto a sus pies, también por la última bestia que salió del mar, en Daniel
[7], y por el dragón y sus dos bestias, en el Revelación [12, 13].
2. Su calidad se manifiesta, además, en el siguiente arcano que me fue revelado: A
todos se les asigna un lugar en el cielo, es decir, un lugar en las sociedades del
cielo, de acuerdo con su idea de Dios; y todos en los infiernos, de acuerdo con su
negación de Dios; y además, dentro de las ideas de aquellos que se han
confirmado a sí mismos en la Trinidad de Nicea, está presente la negación de un
solo Dios.
3. Un verdadero alma y vida está en el hombre de la Iglesia que reconoce al Señor,
el Hijo de Dios, como el Dios del cielo y la tierra. Que Él es el Dios del cielo y de
la tierra, Él mismo enseña en Mateo 28 [18]. Que Él es el Dios verdadero y la
Vida eterna, está en Juan [1 Juan 5:20]. Que en Él habita toda la plenitud de la
Deidad, es según Pablo [Colosenses 2: 9]; y que Él es Jehová, nuestro Redentor,
el único Dios, ciertamente el Padre de la Eternidad, es según Isaías.

45. CAPITULO VIII. LA CONFIRMACIÓN DE UNA TRINIDAD DE

PERSONAS, CADA UNA DE LAS CUALES ES DIOS DESDE LA
ETERNIDAD, DE ACUERDO CON LOS CREDOS NICENO Y ATANASIANO,
HA FALSIFICADO TODA LA PALABRA

1. Todo hereje es capaz de confirmar su herejía, y la confirma, por la Palabra,

que ha sido escrita por medio de apariencias y correspondencias. En este sentido,
algunos dicen que la Palabra es "el libro de todas las herejías".
2. Un hombre, después de confirmar sus dogmas, no ve sino que son
verdaderos, incluso cuando son falsos.
3. Es posible confirmar una pluralidad de dioses por muchas cosas de la
Palabra; también para confirmar una fe que es imputativa del mérito de Cristo, en
la cual la fe tres dioses tienen su parte separada; y, además, que las obras de
caridad no contribuyen a la fe y, por lo tanto, a la salvación.
4. Una pluralidad de dioses se puede confirmar a partir de lo siguiente:
Trinidad es mencionada por el Señor.
Trinidad hizo su aparición cuando el Señor fue bautizado.
Hay "tres que dan testimonio en el cielo, el Padre, la Palabra y el Espíritu
Santo". [1 Juan 5: 7.]
Jehová Dios dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza". [Gen.
1:26.]
Ante Abraham, tres ángeles, que se llaman Jehová, hicieron su aparición.
[Génesis 17: 2, 3.]
 En la Nueva Palabra, Padre, Hijo y Espíritu Santo son mencionados muchas
veces por el Señor en los Evangelios y por los Apóstoles en las Epístolas, y esto
sin que se diga que son Uno.
Entonces, también, se puede confirmar que hay una fe por la cual se imputan
los méritos de Cristo, y que esta fe es la única fe salvadora; También que las
obras de caridad no contribuyen a la salvación. Que se agregue que cualquier
mente razonadora puede aumentar lo anterior con contribuciones propias y
fortalecerlas.
5. Ninguno de estos puede ser visto como falso y, por lo tanto, disiparse, a
menos que la razón, iluminada por el Señor a través de la Palabra, confirme que
Dios es Uno y que existe una conjunción de caridad y fe.
6. Cuando se hace esto, es obvio que la teología basada en una Trinidad de
Personas, cada uno de los cuales es Dios, y en una fe aplicada a cada uno de ellos
por separado, y sobre la inutilidad de la caridad para la salvación, ha falsificado
toda la palabra por la razón, principalmente, de que estos tres, Dios, caridad y fe,
son los universales de la religión a los que hace referencia cada cosa en la Palabra,
y en cada cosa del cielo y de la Iglesia.
7. El resultado, con quien ha confirmado esta enormidad, es que, dondequiera
que lea del Padre, o del Hijo, o del Espíritu Santo, y dondequiera que lea de
Jehová y Dios, piensa en tres Dioses porque está pensando en uno de los tres;
además, donde quiera que lea de fe, no piensa en otra que no sea aquella por la
cual se imputan los méritos de Cristo; y dondequiera que lea acerca de la caridad,
piensa que no contribuye a la salvación, o si no piensa en la fe en su lugar, la
Confirmación, una vez que está impresionado, lleva esto consigo.

46. CAPITULO IX. DE ESTO HA VENIDO LA "AFFLICCIÓN" Y LA

"DESOLACIÓN" PREDICHAS EN LA IGLESIA CRISTIANA POR EL
SEÑOR EN LOS EVANGELIOS Y EN DANIEL

1. Cuando el Señor está hablando con sus discípulos acerca de la

consumación de la era y de su venida, es decir, acerca del final de la Iglesia actual
y el comienzo de una nueva, Él predijo estas cosas:
Entonces habrá gran tribulación, tal como no lo fue desde el principio del
mundo hasta este momento, ni lo será. [Mateo 24:21.]
más allá de que habría
la abominación desoladora anunciada por el profeta Daniel. . . Porque
después de la tribulación de aquellos días el sol se oscurecerá, y la luna no le dará
luz, y ... los poderes de los cielos serán sacudidos. [Mateo 24:15, 29].
2. Que tal tribulación y desolación en la Iglesia es totalmente desconocida e
invisible en el mundo, se dice en todas las partes de la Iglesia que están a la luz
del Evangelio; de modo que incluso si un ángel descendiera del cielo y enseñara
lo contrario, no sería creído.
La Iglesia Católica Romana lo dice, la Iglesia Griega lo dice, lo mismo
ocurre con cada una de las tres Iglesias Reformadas que llevan el nombre de sus
líderes, Lutero, Melancton y Calvino, y también lo hace cada una de las
numerosas sectas heréticas.
3. La tribulación y la desolación que se predijeron, sin embargo, se han hecho
visibles a la luz del mundo espiritual, en la medida en que todos los hombres
llegan a ese mundo después de la muerte y permanecen en la religión en que se
 encontraban en el mundo natural; para la luz hay luz espiritual, que descubre
todas las cosas.
4. Cuando se les pregunta a los miembros del clero acerca de Dios, la fe y la
caridad, los tres elementos esenciales de la Iglesia y, por consiguiente, de la
salvación, responden casi como ciegos en boxes.
Con respecto a Dios, ellos responden: Él es Uno y Él es tres que están en
unanimidad; y cuando dicen que los tres son uno, se les dice que se expresen de
acuerdo con su pensamiento; y luego, porque con los que están en el mundo
espiritual, el pensamiento y el habla actúan como uno solo, dicen en voz alta,
"tres dioses".
Con respecto a la fe, responden que es una fe en Dios Padre, Dios Hijo y
Dios Espíritu Santo, y que Dios el Padre lo da, el Hijo lo media, y el Espíritu
Santo lo opera, por lo tanto es una fe. en tres dioses en orden. Cuando se les
pregunta más sobre esa fe, si conocen el signo de su ingreso y el signo de su
presencia en cualquiera, responden: ¿Qué significa conocer el signo de eso? ¿No
es del agrado por la elección de ese Dios único, sin que nada del hombre se haya
mezclado con él?
Cuando se les pregunta si el hecho de ver la fe que se aplica a tres, y por lo
tanto es una fe en tres dioses, y que el hombre está en completa ignorancia al
respecto, es algo, responden que no solo es algo, sino que es El todo de la Iglesia
y el todo de la salvación. Si se les pregunta si eso es posible, se ríen de la
pregunta.
Con respecto a la caridad, su respuesta es que la caridad existe donde está esa
fe, y que está separada de ella y no separada; así contribuye a la salvación y no
contribuye a ella.
5. Cuando se cuestiona a los laicos acerca de Dios, la fe y la caridad, no
saben prácticamente nada, excepto que algunos de ellos están familiarizados con
algunos dichos oscuros escuchados por el clero, a los que llaman asuntos de fe; y
que estos son en general, que Dios Padre tiene lástima a causa de la pasión de su
Hijo, que remite los pecados y que justifica.
6. Cuando se examina a los laicos y al clero en cuanto a si tienen en sí algo
de Dios, de fe o de caridad, se encuentra que no tienen nada; en consecuencia, no
hay nada del cielo y de la Iglesia o de la salvación, excepto solo con aquellos que
han hecho buenas obras de la religión, que pueden recibir en el mundo espiritual
fe en el Señor Dios Salvador.
7. De las pocas cosas aducidas más arriba, queda claro de dónde proviene la
gran "tribulación que no existió desde que comenzó el mundo, ni será", y que la
"abominación desoladora", que el Señor predijo que vendría al final de la Iglesia,
que es en este día.
8. La razón por la cual no ha habido tal tribulación desde el principio del
mundo, ni la habrá, es que ni los gentiles ni los judíos mismos conocieron al
Señor Dios Salvador como la Fuente de la salvación; y las excusas de la
ignorancia; pero es de otra manera con los cristianos después de su venida, a
quienes esto ha sido desplegado en la Palabra de ambos Testamentos.

47. CAPÍTULO X. A MENOS QUE UNA NUEVA IGLESIA VENGA A

EXISTIR, ABOLIENDO LA ANTIGUA IGLESIA QUE ES LA FE EN TRES
DIOSES, Y ENTREGUE UNA NUEVA QUE ES LA FE EN EL UNICO DIOS,
QUE ES EL SEÑOR DIOS EL SALVADOR JESUCRISTO, "NO SE PUEDE
SALVAR", SEGÚN LAS PALABRAS DEL SEÑOR
 1. Cuando el Señor está hablando con los discípulos acerca de la
consumación de la era y de Su Venida, es decir, sobre el final de la Iglesia actual
y el comienzo de una nueva Iglesia, Él les dice, después de haber descrito el "
desolación "y la" tribulación ", que:
Excepto que esos días sean acortados, no se preservará la carne. [Mate. 24:21,
22;]
es decir, perecerían por completo en la muerte eterna.
2. La razón por la que ninguna carne se conservaría a menos que se eliminara
la "tribulación" y la "desolación" es que, por medio de la fe de la Iglesia actual,
no existe una conjunción con Dios y, en consecuencia, no hay salvación, esta
última es totalmente dependiente de la conjunción con Dios; de hecho es esa
conjunción.
3. La razón por la que no existe una conjunción con Dios por medio de la fe
de la Iglesia actual es porque esa fe es la fe en tres dioses, y a menos que una fe
sea fe en el único Dios, no se une; entonces también, porque esa fe está en Dios
Padre, que es inaccesible, y también en un Hijo nacido de la eternidad, que
igualmente sería inaccesible, siendo de la misma esencia que el Padre, y porque
es al mismo tiempo una fe en el Espíritu Santo, y como no hay ningún Hijo ni
Espíritu Santo desde la eternidad, la fe en esos dos no es una fe en ningún Dios.
Agreguen a esto, que la fe actual no puede unirse con la caridad; y una fe no
unida a la caridad, por lo tanto la fe sola no se une. De ello se deduce que, a
menos que una nueva Iglesia sea establecida por el Señor, que abolirá esa fe y
enseñará una nueva que es una fe en el Dios Único, y se unirá al mismo tiempo a
la caridad, entonces no se podrá preservar ninguna carne, Es decir, ningún
hombre podría ser salvado.
4. Que la fe actual ha destruido a toda la Iglesia y ha falsificado toda la
Palabra que se mostró arriba. Por eso, a menos que el Señor establezca una
Iglesia nueva, que restablezca la integridad de la Iglesia y la Palabra, no se puede
preservar ninguna carne.
5. En EL APOCALIPSIS REVELADO se muestra que aquellos que están en
la fe de la Iglesia actual se refieren al "dragón" y al "falso profeta", y que la fe en
sí misma se refiere al "abismo del abismo". "de donde vinieron las langostas, así
como por" la gran ciudad que espiritualmente se llama Sodoma y Egipto "donde
los dos testigos fueron asesinados; y de la misma manera se muestra que con "la
Nueva Jerusalén" se quiere decir una nueva Iglesia. Como dice allí, después de
que el dragón y el falso profeta fueron arrojados al infierno, la Nueva Jerusalén
bajó del cielo desde Dios, está claro que después de que se condene la fe de la
Iglesia actual, una nueva Iglesia debe bajar Sal de un nuevo cielo del Señor y
fundate.
6. De estas cosas queda claro que, a menos que una nueva Iglesia nazca,
aboliendo la fe en tres dioses y recuperando la fe en un solo Dios, así en el Señor
Jesucristo, uniendo esto al mismo tiempo con la caridad en una sola forma, no
hay carne. puede ser salvado.
7. También puede verse arriba, n. 31, esa redención no se pudo haber
efectuado, y la salvación por lo tanto se dio, excepto por Dios Encarnado, así por
nada menos que Dios el Redentor Jesucristo, porque la salvación es una
redención perpetua; Además, también se puede ver que Dios, la fe y la caridad
son los tres elementos esenciales de la Iglesia, y que de ellos depende toda la
 teología y, por lo tanto, la Iglesia. En consecuencia, donde las falsedades con
respecto a esos tres son proclamadas y embebidas, un hombre no tiene salvación.

Conclusión. De ahora en adelante, nadie puede venir al cielo a menos que esté en la
doctrina de la Nueva Iglesia con respecto a la fe y la vida; La razón de esto es que el
Nuevo Cielo ahora establecido por el Señor está en una fe y una vida de acuerdo con
esa doctrina.

Traducido al español por el Dr. Andrés Omar Ayala, DD – © 2019