La religion es, en general, conciencia de la esencia absoluta, pero solamente desde el punto

de vista de la conciencia, aun sin manifestarse en las formas de en y para sí, no se ha

manifestado la autocinciencia del espiritu. Esta conciencia de lo suprasensible (o eterno), es
carente de sí mismo, es solamente universal. Esta universalidad es la forma pura de la
negatividad, es dada en la forma de singularidad.

El espiritu se sabe a si mismo en la inmediatez de la conciencia, que, enfrentandose al

mundo, no se reconoce en el aun. Así, representado por objeto, no se manifiesta en la
absoluta libertad en esencia y toda libertad. Se constituye en una figura bajo una
determinacion, o una forma de ser como objeto de sí mismo. Por tanto, en la religión la
determinación de la conciencia propia del espiritu no tiene la forma del libre ser otro, su ser
allí es diferente de su autocinciencia y su realidad aun no es propia. De esta manera, la
religion se manifiesta como una parte del ser-allpi y del obrar y el actuar, cuya otra parte es
la vida en el mundo real.

En la medida que el espíritu se representa a si mismo en la religion, es conciencia encerrada

en la figura y ropaje de su representación. Esta representación tiene su pleno derecho de ser-
allí independiente y al mismo tiempo es imperfecta figura del espíritu. La religión es una
figura determinada que no alcanza a representar al espíritu consiente de sí mismo. El ser-allí
del espiritu es la totalidad del espiritu, cada uno de sus momentos representa la totalidad de
si mismo. Pero los momentos son la conciencia, la autoconciencia, la razon y el espiritu. El
primer momento inmediato – la conciencia – no es todavia la totalidad mencionada, solo un
primer momento de ella. La religion, como conciencia simple del absoluto y su totalidad.
La religion son momentos de esta conciencia, en si mismos como determinacion
singulariada. El espiritu desciende de su universalidad inicial, hacia la particularidad por
medio de la determinacion. Y asi se representa al espiritu en la realidad. El devenir de la
religion en general se contiene en el movimiento de los momentos universales. Y en cada
momento se presenta como en y para sí, como total. En su inmediatez se intuye el saber de
lo que es el en-sí en forma de figura en que el espiritu se manifiesta en cada determinación
de su esencia. Por ende, estas diferencias solo deben concebirse como momentos del devenir
y no como partes. Todas las formas se contienen en el espiritu y en cada momento se refiere
a su realidad.

La esencia de la religion es la autoconciencia, que como conciencia se tiene a si misma por

objeto, el espiritu solo se sabe a si mismo inmediatamente ante si, bajo la forma de
inmediatez y la determinabilidad de su figura en la cual se manifiesta a si mismo es la del
ser. No es pleno aun, y por lo tanto no hay identidad entre su esencial con su figura.
La primera realidad es la religion inmediata o natural, el espiritu se sabe como figura
inmediata. La segunda es la naturalidad superada o del sí mismo, es la religion artistica, la
figura se eleva del si-mismo gracias a la produccion de la conciencia, de tal modo que
contempla su obrar como sí-mismo. La tercera figura supera la unilateralidad de las dos
primeras, el si mismo es tanto inmediato como inmediatez, hay una identidad en el ser-en-si-
y-para-si, es decir, la religion revelada.

El espiritu alcanza su forma verdadera, la figura misma y la representacion no han superado

todavia al concepto, sino que debe sobrepasar la objetividad que le encierra a si mismo y su
contrario. De ahi que su ser alli en cuanto concepto es él mismo.
A. Religion Natural
Una religion se diferencia de otra según la determinabilidad de la figura en la que el espiritu
se representa, esto no agota al espiritu en cuanto tal. Cada religion presenta una dinamica
interna de conciencia y autoconciencia, pero no es el sí-mismo real, sino representado, y ha
sido producido y considerado como objeto, intuyendose el espiritu mismo de forma
inmediata.

a. la esencia luminosa
El espiritu como autoconciencia es solamente como concepto universal, sin su esencia
manifestada, sino oculta. Lo que se manifiesta es la universalidad como conciencia que ha
de representarse. Es el yo puro que ensu enajenacion (no diferenciacion de lo no-yo) solo
tiene como objeto la certeza de si mismo.
El primer momento del espiritu absoluto es la conciencia inmediata o la certeza sensible. Se
intuye la forma del ser, Este ser pleno del concepto de espiritu es figura de la relacion
simple del espiritu consigo mismo en una figura carente de figura. Se determina como Luz,
que es carente de toda forma y es absolutamente simple y sin partes. Su opuesto es las
tinieblas, es absolutamente simple. Este ser simple no tiene profundidad, ni llega a ser sujeto
y no se perciben diferencias en si mismo. La luz pura proyecta su simplicidad en infinitud
de formas separadas, manifestando la singularidad de formas.

b. la planta y el animal
de la forma carente de figura (la luz) determina la multiplicidad de espiritus singulares. Este
panteismo se manifiesta en un reino de espiritus determinados y de inocente indiferencia.
Los pueblos manifiestas la lucha de espiritus en figuras animales, significando la conciencia
de si sin universalidad. Esta objetivacion supone un ser-para-sí superado en la forma de
objeto, pasando de una mera inmediatez a una abstraccion.

c. El artesano
El espiritu se manifiesta como artesano y se reproduce a si mismo como objeto, pero sin
manifestar un pensamiento de si. Las formas y proporciones (piramides, templos, obeliscos,
etc) solo manifiestan una referencia a la abstracción del espíritu de manera indirecta. En la
obra del artesano confluyen el ser en si del que trabaja y el ser para si de la autoconciencia
que trabaja, su trabajo es superar la separación entre el alma y el cuerpo, dar ropaje y figura
al alma, y animar al cuerpo. El artesano se sabe en su obra, manifestando no solo una obra
indirecta, sino un pensamiento interno. Aun le falta a la obra representar un significado
interno, depurandose de toda inmediatez sensible y reflejando la figura de la
autoconciencia, un pensamiento que se engendra y se mantiene en conformidad con el ser-
alli del espiritu.

B. la religion del arte.

El espiritu ha elevado su figura a la forma de la conciencia misma. El artesano abandona la
mimesis de lo sensible y trabaja con las formas abstractas de la actividad autoconcisente. La
forma de su conciencia absoluta es el espíritu ético. En el, el espíritu se eleva de su realidad
y va al saber puro de si mismo. Un pueblo libre en el que la constumbre constituye la
substancia de todos, cuya realidad y existencia saben todos y cada uno de los singulares
como su voluntad y su obrar. La substancia ética se basa en su organización de la pluralidad
de derechos y deberes, asi como del obrar particularidad que coopera al todo, se basa en que
el singular este satisfecho con la limitación de su ser-allí y no ha captado el pensamiento
ilimitado de su libre sí-mismo. Pero se trueca y se disuelve en su movimiento a la
autoconsiencia, pues la verdad del espiritu etico todavia sigue siendo substancia que no se
sabe como libre singularidad y que al ir a la interioridad o liberarse de si mismo, colapsa. En
la perdida de la unidad aparente del mundo etico es donde surge la esencia, elevada sobre la
realidad desde la pureza del sí mismo. Es un momento asi es que surge el arte absoluto, el
espiritu va mas alla del arte para alcanzar su mas alta representación, la de no ser solamente
substancia nacida de si mismo, sino tambien en su representacion como objeto ser este si
mismo, no solo alumbrarse desde el concepto, sino tener al concepto como figura misma, de
tal modo que concepto y obra de arte creada se saben mutuamente como unidad y lo mismo.

De la sustancia etica a la autocinciencia pura surge el espiritu como objeto. Es la forma

pura, porque el singular, en la obediencia y el servicio etico, ha agotado todo el ser alli no
consiente y toda determinacion. La sustancia traicionada se convierte en sujeto, halla certeza
pura de si mismo, y surge como figura liberada de la naturaleza y de su inmediatez. El
individuo sufre la violencia de perder la libertad de su autonciencia, individuo donde el
espiritu deposita su dolor. De ahi surge la obra como figura del concepto puro, universal
individualizado y representado.

a. La obra de arte abstracta