us ME LA FOLETICA
que pone el acento en Ia propia dindmica y las reglas de juego,
en contraste con otros campos como la ética, el arte, o la
ciencia, y que la define como arte del poder. Este énfasis en
la imagen desnudamente brutal de la politica, hace que otras,
dimensiones (la politica como produccién simbélica, la po-
litica como ritual), no sean ni siquiera tomadas en cuenta.5?
Politica-violencia, polfticaguerra, la génesis del Estado mo-
demo funda parte de su légica en el proceso de expropiacion
de las condiciones para que esa violencia y guerra puedian ser
detentadas por los particulares, Monopolizacién de la politica
por el Estado, “quien hace politica aspira a participar en la
distribucién del poder en cl Estado o entre distintos estados”.
El Estado concentra el poder de disposicion sobre to-
dos los medios de la empresa politica. Y en la imagen del
Estado veremos reproducirse todos los rasgos de autonomi-
zacién respecto de los procesos sociales que seftaldbamos en
relacin con la decisién politica. Lo politico estatal no seré el
terreno de la recomposicién, de la reconciliacién de le (ota
no el centro de donde emanan (paralelamente
icién de la empresa capitalista privada), los
jes de organizacién racionalizada de la productividad social.
52 Respecto de la dimensidn smb
diterente se encuentra en Aguilar, oP. ¢
cba polfies-cultura. Refntendowe 4 Ia
dea idea de hegeon
de Ia libertad, el trabajo, la organizaién, el poder,
I aspecto nos parece cierto, si se uata de conuaponer ¢
idea de fa polis como mera expresin de Intercses econdmicos la idea de 9
tiea como afrmacion yelaboracién de una vs
{cos no parece entar de todos modos en primer plano
CapiruLo Iv
LOS MECANISMOS DE LA RACIONALIDAD
s+ pues las religiones son lo que las enguas ean para
Evopo: lo mejor y lo peor que han iventado los hom:
been,
Octanio Par, Tiempo rublado
Como muchas veces se ha sefialado, Ia idea de racionalidad
podria constituir un hilo conductor y uificador de la nronu-
mental obra de Weber. El colosal despliegue de erudicién
“contenido en Economta y sociedad, la Sociologia de la reli
ibn, las investigaciones sobre las sectas protestantes y sobre
Ta historia agraria, y las pinturas “parciales” de la cultura
occidental, encontrarfan no, sélo un ¢je teérico sino un ‘sen
tido intend” @ partir de la preocupacién obsesiva por las
caracteristicas inicas_¢ irrepetibles de-Occidente, sintctiza-
das en un tipo especifico de racionalidad.
Esta interpretacién deja de ser relativamente consensual
cuando se trata de caracterizar conceptualmente la raciona-
lidad y los procesos de racionalizacién. En este punto no
parece haber acuerdo entre los muchos comentaristas de la
obra de Weber. En parte, el propio Weber no ayuda demasiado
en el punto de la univocidad de los conceptos.(Racionalidad
y racionalizacién suponen, en el andlisis, una compleja arti-
culacién entre historia y perspectiva epistemoldgica que
dificulta una exposicién precisa. Pero fundamentalmente la
complicacién reside en que ambos términos, racionalidad yus IV LOS MECANISMOS DE LA RACIONALIDAD
izacion, apuntan a un proceso caracterizado por su
jensionalidad y su cardcter paradéjico.!
El énfasis en Ja importancia del concepto dé racionalidad
estuyo ya presente en los primeros trabajos sobre Weber en
se revitalizé en los afios cuarenta y
wteamiento de los temas de la razén
acién a través de la clencia y la técnica,
y la problemética de las sociedades industriales avanzades,
Tos pensadores de la Escucla de
ivergencias en cuanto a la signifi-
s conceptos, parece haber acuerdi
(y el propio Weber es quizé en este punto la fuente principal)
iprensién del significado cultural de acon
les y las causas de que hayan sido asf y no
constituye la orientacién de sentido que
‘a desentrafiar Las con confi-
smo tiempo generar hipétesis
mn_que se impone es la de ubicar
ro de la visién weberiana de la
tantra, ete), Vésse en eite punto Dennis Wrong, “Introduction”, en Max W,
Schiuchten, he Paradox of Rationalization”, en ix Weber Vision of History,
. 60 y Kaul Livwith, "Weber's Interpretation of the Bourgeis Capitastie World
In Terms of the Guiding Principle of Rationalization”, en Dennis Wrong (ccm),
OL
‘una configuracién de si
ELTEMA DE LA SALVACION us
weberiana no puede ser pensada como “fuerza” que se des-
pliega en el proceso histérico, Ni Ia historia es racional en
el sentido hegeliano, ni la razén se encuentra sf
en la culminacién del desarrollo histé
cién es relevante para la valoracién de
moderna y de su carécter “racional” o
La historia no ¢5 el desarrollo de la 1
racionalidad el “sujeto” de la historia. Esta racionalidad, en
lugar de informar sustancialmente el proceso histéri
gnificados que el investigador constru-
ye a partir de determinada relacién a valores, como hilo
conductor y ordenador de la realidad empirica. Por otra
parte, refiere a patrones de significado que se han expresado
fen visiones del mundo, actitudes, pricticas instituciones
fen un proceso milenario de diferen cultural. Es una
racionalidad expresada en “lenguajes” (cuyo sentido es ob-
jeto de la comprensién).
Asi, una primera interpretacién que habria que descartar
desde ‘el comienzo es Ia que insistiria en una vision “monis-
ta” de la racionalidad, como una “sustancia” nica que se
desarrolla asumiendo distintas formas en un proceso de evo-
lucién lineal ¢ inevitable, La relativizacién del concepto de
racionalidad es paalela al proceso de “relatvizacién” del
icado del proceso histérico, Recordemos una vez mas
que “una época que ha degustado el fruto del drbol del
conocimiento” ha aprendido que no es posible desgajar un
significado interno al curso del mundo, sino que tenemos que
ser capaces de otorgérselo.
Este “perspectivismo” incide en la valoracién de la sociedad
capitalista moderna, la cual, desde cierto pardmetro de racio-
nalidad puede verse como la etapa de plena realizacién,
como el mayor despliegue de medios con respecto a fines, y
desde otro punto de vista, como la irracional jaula de hierzo”
que cercena definitivamente todo resquicio de libertad ind-
Yidual. A partir de to, desaparece Ia idea de
una evolueién racional “
3 Las criticas de Lakes en Et asito fa rari, y las interpretaciones de Mar
come, nos parecen todavia tibutaria de una razin concebida hepelisnamente.120 IV LOS MECANISMOS DE LA RACIONALIDAD
Schluchter, en un intento por sistematizar la utilizacién
uun tanto ambigua del témino racionalismo, propone tres
susos de ést
1) Racionalisma técnico cientifico: se-refiere-a-ta-capaci-
_dat de contro! del mundo a través del cdlculo, Este sentido del
imino apuntarfa hacia el conocimiento empitico del mun-
do y al know-how también empiricamente adquirido, Pero
esta “calculabilidad con base en la experiencia” no seria
exclusiva de Occidente; la especificidad de Occidente es-
taria dada posteriormente por el tipo y la orientacién del
céleulo.4
2) Racionalismo ético metafisico: se refiere a la necesidad
de dar un signifigado unitario al mundo y a la posicién del
hombre en un “cosmos ordenado”. Se trata entonces de la
sistematizacién de configuraciones de significado. Como
menciona Weber en st Sociologia de la religién, obedece a
la necesidad de sistematizar fines y objetivos ‘iltimos de
salvaci6n, Este racionalismo se expresaria en la construccién
de cosmovisiones y su tipo més puro estarfa representado por
las teodiceas sisteméticas, Nuevamente, este tipo de racio-
nalismo no es exclusivo de Occidente, sino que todas las
religiones de salvacién responden al problema de ‘“dotar de
sentido” al mundo. La forma de resolucién de este problema
ha recorrido cauces diferentes orientando distintos tipos de
cticas en las diferentes esferas de vida.
\Racionalismo préctico: se-refiere a las consecuencias de
titucionalizacion de las configuraciones de significados
@ intereses”.* En este caso se trataria de la conformacién de
“una forma metédica de vida. iu
Retomando esta caracterizacién, en primer lugaf intenta-
remos reconstruir brevemente parte de las interrelaciones
trazadas por Weber entre racionalismo ético y racionalismo
@;\tal como aparecen tratadas en Sociologta de la rel
ta ¢s una de las vias posibles para abordar la intencién
otiginaria de Weber: reconstruir el desarrollo y la forma actital
del “ethor occidentale watard entonces de sefalar cémo
i
4¢W, Sehtuchter, op. eit p. 415.
5 dem p16.
ELTEMA DE LA SALVAGION a
la construccién de patrones de significado a partir de las ne-
cesidades religiosas configura diferentes tipos de accién en las
distintas culturas.-)
Weber retoma aqui un tema caro a la tradic
alemana, la referencia al valor propio y a la singular “racio-
ica de cada cultura, Pero su obsesién sigue
thos" de Occidente. En ese sentido, la Sociologia
de Ia religidn-Puede sex le(da como una forma oblicua de
confirmar el cardcter tinico de Ia cultura occidental, signada
por el desencanto.
‘Después de analizar las “imagenes del mundo" que actéian
en la configuracién de motivos para la accién, en sus cone-
xiones pragméticas, revisaremos la utilizacién conceptual
manifiesta en los principales textos de Weber, revelando la
‘estructura dicot6mica que aparece permanentemente en tor-
no al tema de Ia racionalidad (racionalidad instrumental,’
racionalidad valorativa, racionalidad. formal, racionalidad m:
terial). Esta revisidn contribuirg a resaltar los rasgos de
Ia moderna racionalidad capitalista. Intentaremos también”
mostrar cémo los pares oposicionales recuperan los dualismos
ya analizados (hecho-valor, medios-fines, ciencia-politica).
Por tiltimo, entraremos en el tema de las expresiones de
‘esta racionalidad en la sociedad modema, En ese sentido,
antes de analizar las formas institucionales mas acabadas
(empresa y Estado), pasaremos revista a los nuevos tipos de
accionar social que se configuran como “racionalidad difusa”.
Examinaremos, en fin, algunas consecuencias de la difusién
de estos patrones de “racionalidad como arreglos-fines”” a
nivel de la accién individual y colectiva.
a) El tema de la salvacion
Desde la aparicién de La ética protestante y el espit
capitalismo se suscité una interminable y aguda polémica
(cuyos coletazos agénicos todavia es posible sentir en algu-
nos Ambitos académicos), en torno a los orfgenes del capit
lismo y, més en general, en torno a la interpretacién webe-
de la historia entendida como “determina. al,
de Ta superestructura por la estructu i6n de la