“Radikalisme

berbasis agama tidak

selalu disebabkan
faktor ideologi atau
paham keagamaan,
tapi juga bisa
dipengaruhi oleh
faktor sosial, seperti
ketidakadilan politik,
hukum, ekonomi,
dan lain sebagainya”.
(Disampaikan saat silaturrahim
Menag dengan Tokoh Ormas Islam
dan Seminar Nasional tentang
Penanggulangan Bahaya ISIS di
Jakarta, 2014)
 DAFTAR ISI
KAJIAN UTAMA

Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015

MASA DEPAN
ISLAM MODERAT

4 Daftar Isi 5 Editorial 6 Meja Redaksi 7 Surat Pembaca

Kajian Utama Galeri Bimas

10 Jalan Panjang Merawat Moderasi Islam di Indonesia 53 Foto dan kegiatan Bimas Islam (monumental, skala nasional dan internasioal)
13 Pengalaman Moderasi Politik Islam di Indonesia
15 Tantangan Moderasi Islam Di/Dari Dunia Maya Opini (Tematik)
58 “Dakwah Kreatif” ala Kaum Muda Kuningan
Wawancara
19 Azyumardi Azra: “Secara Moral, Indonesia Wajib Kenalkan Islam Wasathiyah ke Dunia”
23 M. Machasin: “Mengkafirkan Sesama itu termasuk Hate Speech”
Opini (Lepas)
61 Model Harmonisasi Syariah di Industri Perbankan: Kilasan Teoritis dan Praktis
Pojok KUA
28 KUA Kecamatan Pakem, Yogyakarta: Optimalisasi Pelayanan Berbasis Teknologi Informasi Konsultasi Syari’ah
Profil 64 Tanya jawab Syari’ah via email

32 Lilih Rahmawati: “Menjadi Presenter adalah Sarana Dakwah”

Kamus Syari’ah
68 TAWASSUTH (Moderat)
Liputan Daerah
36 Belajar dari Pertobatan Seorang Mantan Jihadis
39 Menengok Dakwah Partisipatif Masyarakat Kotanegara Ibrah
41 Kejernihan KH. Abdul Qoyyum Mansyur, Lasem 70 Sepotong Kisah Gotong Royong
42 Menengok Wisata Rohani Masjid Baitul Atiq
Resensi
Lintas Bimas 72 Menebar Islam Rahmatan Lil’alamin
44 MTQ Internasional III Sukses Dihelat di Jakarta
45 Bebas Temuan, Lima Unit Ditjen Bimas Islam Dapat Penghargaan
46 Tanggulangi Radikalisme, Bimas Islam Gelar Sarasehan di Pulau Seribu Masjid Tokoh Kita
46 Bimas Islam Lakukan Bimbingan Teknis Produksi Produk Halal ke Perusahaan 76 Singa Karawang - Bekasi
47 BWI Gelar Kegiatan Konsolidasi Nazhir Wakaf Uang dan LKS-PWU
48 Masjid sebagai Pusat Peradaban? Belajarlah ke Jogokariyan
50 Sumber Ekonomi Berbasis Agama Lebih Efektif Entaskan Kemiskinan
Catatan Pinggir
51 Belajar Sakinah dari Sang Juara 84 Menjadi Pendengar yang Baik
51 Ini Dia Pemenang Anugerah Zakat Award 2015

Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015

4
 EDITORIAL

Membumikan Moderasi Islam

BIMAS SLAM
I
slam Moderat semakna dengan “Islam Jalan Tengah” (Arab: washatiyah). Banyak
Majalah Bimas Islam Kementerian Agama RI Edisi No. 3/Tahun 2015
penamaan serupa yang memiliki makna sama. Menurut Din Syamsuddin, mantan
ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI), “Islam Moderat” atau “Islam Jalan Tengah”
merupakan sebuah wawasan umat manusia sebagai hamba ciptaan Allah yang
memiliki kecenderungan untuk mengambil jalan tengah dalam kesadaran dirinya. Penanggung Jawab
Dalam konteks Indonesia, pendapat Din tersebut dapat dijelaskan bahwa Pancasila M. Machasin
sebagai landasan filosofis berbangsa dan bernegara yang dapat dianggap sebagai
kristalisasi nilai-nilai Islam. Kemudian, mewujud dalam sikap dan perilaku umat Islam Pemimpin Redaksi
Indonesia dengan memilih jalan moderat atau tengah yang menolak ekstremisme, Muhammadiyah Amin
liberalisme, dan nilai-nilai menyimpang lainnya.
Wakil Pemimpin Redaksi
Secara antropologis, umat Islam Indonesia memang memiliki kekhasan. Beda dengan Alatief
umat Islam di Timur Tengah, Asia Tengah, maupun belahan dunia Islam lain. Kekhasan
Islam Indonesia bukan terletak pada watak ajarannya, tetapi karakter keberagamaannya Redaktur Pelaksana
(religiousity). Terdapat dialog intensif antara nilai-nilai Islam dengan kultur setempat. Thobib Al-Asyhar, Fuad Nasar.
Akulturasi keduanya kemudian melahirkan identitas yang dinamakan Islam Nusantara.
Jika dikalkulasi secara umum dari watak muslim Indonesia, setidaknya ada 4 ciri Sidang Redaksi
yang membedakan dengan muslim lainnya: pertama, menganut paham moderat, dengan Muchtar Ali, Euis Sri Mulyani, Jaja Jaelani,
memilih jalan tengah antara fundamentalisme dan liberalisme. Kedua, toleransi yang tinggi Hamka
sebagai hasil dialektika dengan keragaman budaya. Ketiga, secara politik lebih demokratis
yang bisa dibuktikan dengan dijadikannya Indonesia sebagai prototype demokrasi di dunia Penanggung jawab Liputan
Islam. Keempat, dakwah Islam berkembang dengan menggunakan pendekatan kultural Jaja Zarkasyi
seperti yang pernah diajarkan oleh Walisongo.
Tim Reportase
Sedangkan secara teologis, mayoritas muslim Indonesia menganut aliran pemikiran Jamaluddin Marky,
Ahlussunnah wal Jamaah. Yaitu, aliran pemikiran Islam yang lentur terhadap budaya, Achmad Syamsuddin,
selalu mengacu pada kekayaan sejarah dan tradisi lokal sebagaimana yang terjadi di Mesir Lady Yulia, Edi Junaedi,
dan Turki. Paham ini menyimpan semangat menghargai tradisi, keragaman budaya, dan Khairul Anam
martabat manusia sebagai makhluk yang memiliki budaya.
Hanya saja belakangan arus ideologi “Islam kanan” seakan merangsek dalam diskursus Sekretariat Redaksi
kebangsaan. Kekerasan demi kekerasan atas nama agama muncul silih berganti. Baik pada Rahmania, Reza
level verbal, maupun bentuk konkrit fisik yang mersak harmoni umat. Sejak peristiwa
peledakan dua menara WTC di AS, Indonesia seakan menjadi salah satu negara sasaran Pewarta Foto
radikalisme berbasis agama, mulai dari bom malam natal, Bali, Kuningan, dan lain-lain Imam Kurnianto
hingga terakhir munculnya fenomena dukungan radikalisme ISIS di Syuriah dan Irak dan
Desain Sampul dan Layout Isi
belahan dunia lain.
James Bond Adv.
Tidak hanya di sini, eksistensi dan gerak-gerik kelompok paham dan kelompok radikalis
yang sering menggunakan term jihad juga terus bersuara dan bergerak melalui berbagai Redaksi Bahasa
media. Apalagi di era media sosial yang bisa digunakan untuk propaganda. Kebijakan Lazuardi Viqry
soal pemblokiran situs-situs yang dinilai radikal tidak terlepas dari unsur ini. Naifnya lagi
banyak umat Islam yang tidak mengerti terhadap fenomena itu sehingga seakan-akan Riset dan Pengembangan
wajah Islam Indonesia digambarkan seperti yang mereka perjuangkan. Pada sudut yang Sigit Kamseno
lain juga gencar propaganda kelompok liberalis sekuler yang terus mengusung paham Teknologi Informasi
hedonis dan terus mencoba memisahkan kehidupan kebangsaan dari nilai-nilai agama. Sandhi Satria
Fakta-fakta itulah yang kemudian mendasari Majalah Bimas Islam Edisi III ini
Iklan dan Kreatif
mengangkat judul besar “Masa Depan Islam Moderat”. Judul besar ini sebagai afirmasi
Hastomo Aji
pentingnya umat Islam Indonesia untuk terus menjaga watak keberagamaannya yang
moderat, toleran, dan ramah terhadap keragaman. Islam yang menghormati terhadap
Distribusi
keperbedaan, baik pada level paham aliran, pilihan politik, dan warna keberagamaan. Wahyu Wibowo, Kuatman
Sehingga umat Islam Indonesia harus bangga menjalani wataknya yang khas itu dan tidak
merasa minder dengan watak keberislaman dunia Islam lainnya.
Karena sekali lagi, Islam tidak memebri ruang kekerasan atas nama agama hanya
karena faktor keperbedaan paham dan aliran. Kegaduhan penentangan antar aliran harus Alamat Kantor
dihentikan. Apalagi penentangan itu dilakukan dengan cara-cara kekerasan yang melampui Direktorat Jender-al Bimbingan
peraturan perundang-undangan yang berlaku di negeri ini. Masyarakat Islam, Kementerian Agama RI
Jl. MH. Thamrin 6 Jakarta Pusat, Indonesia,
Selamat membaca!
Telp (+6221) 3812871 Ext. 373
Faks. (+6221) 3800175

Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015

5
 MEJA REDAKSI
E
disi ketiga Majalah Bimas Islam
terbit dengan isu utama moderasi
Islam. Mengapa moderasi Islam?
Ya, ini merupakan isu aktual yang patut
kita perkaya dalam berbagai perspektif.
Kekayaan perspektif tentunya akan
menjadikan diskursus moderasi Islam
ini sebagai langkah visioner dalam
memperkuat tata kehidupan beragama.
Sebagaimana tertuang dalam
Rencana Strategis Kementerian Agama
2015-2020 disebutkan, terdapat 7
(tujuh) hal yang menjadi fokus kinerja 5
tahun ke depan, yaitu: (1) Peningkatan
kualitas pemahaman dan pengamalan
ajaran agama; (2) Peningkatan kualitas
pelayanan kehidupan beragama; (3)
Peningkatan pemanfaatan dan kualitas
pengelolaan potensi ekonomi keagamaan;
(4) Peningkatan kualitas kerukunan
umat beragama; (5) Peningkatan kualitas
penyelenggaraan ibadah haji dan umrah;
(6) Peningkatan dan pemerataan akses dan
mutu pendidikan agama dan pendidikan
keagamaan; dan (7) Peningkatan kualitas
tatakelola pembangunan bidang agama.
Kualitas pemahaman dan pengamalan
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
6
ajaran agama menjadi satu di antara fokus
pembangunan. Pemahaman keagamaan
memegang peran penting dalam laju
pembangunan. Pemahaman keagamaan
yang menonjolkan destruktifisme tentunya
tidak kita harapkan. Selain mencederai
nilai-nilai keislaman, juga dapat mengikis
rasa nasionalisme.
Kita optimis bangsa Indonesia
mampu menjadi lokomotif moderasi
Islam. Kita bukan hanya kaya dengan
Sumber Daya Alam (SDA), namun juga kaya
akan nilai-nilai budaya ketimuran yang
menjunjung tinggi toleransi, kebersamaan
dan saling menghormati.
Sebagaimana dikutif dalam Rencana
Strategis Kementerian Agama 2015-
2020, ada dua hal yang mendorong
optimisme kami bahwa moderasi Islam
bukanlah sesuatu yang utopi: Pertama,
Pengalaman panjang umat beragama di
Indonesia dalam upaya membangun pola
hubungan antara agama dan negara yang
harmonis dan mewujudkan kerukunan
umat beragama di tengah kemajemukan
yang ada, menunjukkan keserasian antara
nilai-nilai agama dan demokrasi dan
Prakata Redaksi
Muhammadiyah Amin
menampilkan wajah keberagamaan yang
moderat dan toleran. Hal ini dapat menjadi
modal kekuatan untuk meningkatkan
peran Indonesia dalam mendorong proses
demokratisasi dan mengembangkan
wawasan keagamaan yang inklusif di era
global.
Kedua, Tingginya tingkat partisipasi
masyarakat dalam upaya peningkatan
kualitas pemahaman dan pengamalan
keagamaan. Partisipasi itu terwujud dalam
bentuk berbagai kegiatan bimbingan,
pengajaran, dan penyuluhan keagamaan
yang selama ini dilakukan secara mandiri,
swadaya dan swadana oleh masyarakat.
Tingginya tingkat partisipasi ini dipandang
sebagai potensi yang dapat memberi
kontribusi penting bagi keberhasilan
upaya peningkatan kualitas pemahaman
dan pengamalan keagamaan
Sebagai bangsa yang memiliki tingkat
heterogenitas luas, kita patut waspada
akan munculnya benih-benih keretakan
yang ditimbulkan oleh tumbuhnya
paham keagamaan yang destruktif.
Keberagaman di satu sisi adalah anugerah
dan menjadikan kita sebagai bangsa yang
besar. Namun tanpa pengelolaan yang
baik, keragaman tersebut dapat menjadi
malapetaka.
Kami sadar, masih sangat jauh
langkah yang seharusnya kami lakukan
dalam membumikan moderasi Islam.
Masih terdapat sejumlah catatan
lemahnya langkah kami dalam membina
dan melayani ummat. Semua ini tentunya
menjadi catatan untuk diperbaiki bersama.
Namun demikian, kekurangan
tersebut tidaklah mematikan semangat
kami memperkuat dan melayani umat.
Bersama seluruh elemen masyarakat,
kami bergerak menuju penguatan tata
kehidupan keagamaan dengan menjunjung
tinggi nilai-nilai toleransi dan persamaan
hak. Kami akan terus membuka pintu
untuk peran serta yang lebih luas dari
masyarakat. Tentunya, tujuan kita sama:
Indonesia damai, kuat dan mendunia.
Semoga!
 SURAT PEMBACA
Pahlawan Pencatat Nikah perlu diapresiasi
Assalamu’alaikum wr.wb
Saya pernah membaca Majalah Bimas Islam
Tahun 2014, saya lihat ada liputan kegiaan penghulu
di daerah. Saya usul, kegiatan penghulu dimohon tetap
dipertahankan, terutama di daerah terpencil seperti
tempat saya bertugas. Setiap bertugas kami harus
melewati hutan dan jalanan yang rusak. Terimaksih
Hasan (Penghulu KUA Air sugihan SUMSEL)
Wwa’alaikumsalam wr. wb
Terimakasih telah membaca majalah kami
dengan baik. Bapak Hasan, benar kami memang ada
rubrik liputan ke daerah, beberapa kegiatan penghulu
pernah kami angkat. Kami juga rutin mengangkat tema
seputar KUA. Masukannya bagus, kedepan kita akan
pertimbangkan meliput kegiatan tugas pencatatan
nikah di daerah terpencil. Terimakasih (MBI)
Seputar Produk Halal
Assalamu’alaikum wr. wb
Pengelola MBI, saya tertarik dengan tema lintas
bimas, edisi nomor 2 tahun 2015 yang mengangkat
tentang masyarakat perlu edukasi tentang produk halal.
Mohon kiranya perkembangan halal terus di jadikan
tema rutin, tidak cuma berita seputar halal tetapi
produk-produk apa saja yang sudah dan belum berlabel
halal. Terimakasih
Dewirini (Pengamat Produk Halal)
Wassalamu’alaikum wr. wb.
Ibu Dewirini, kami selalu berusaha menyuguhkan
liputan terbaik dan sesuai dengan kebutuhan pembaca
yang budiman. Masukan dari Ibu Dewirini akan kami
jadikan catatan penting, semoga kami dapat memenuhi
harapan itu. Terimakasih (MBI)
Bila anda memiliki tanggapan, saran, ataupun kritik tentang segala hal terkait dengan majalah bimas islam, silahkan kirim via e-mail ke persbimasislam@kemenag.com
MBI cocok untuk bahan dakwah
Assalamu’alaikum wr.wb
Redaktur majalah Bimas Islam yang saya
hormati, saya seorang penyuluh di perkotaan. Dalam
melaksanakan tugas, kami biasanya selalu membawa
buku bacaan, majalah atau bacaan apa saja yang bisa
menunjang tugas kami. Bisakah kami mendapatkan
Majalah Bimas Islam secara rutin sebagai bahan dakwah
kami? Terimakasih
Naif Adnan (Penyuluh Agama Islam, Jakarta Selatan)
Wassalamu’alaikum wr. wb
Ust. Naif yang dirahmati Allah SWT, semoga tugas Ust
dalam mengawal ummat selalu dalam lindungan Allah
SWT. Untuk mendapatkan Majalah Bimas Islam secara
rutin mengirimkan surat permohonan khusus kepada
Ditjen Bimas Islam cq. Bagian Umum Kementerian
Agama. Terimakasih. (MBI)
Qari’-Qari’ah Berprestasi perlu Diangkat
Assalamu’alaikum
Saya seorang Qariah, saya melihat Majalah
Bimas Islam sangat bagus baik segi kualitas isi maupun
tampilan. Saat ini kita telah memiliki Qari’-Qari’ah baik
yang juara nasional maupun internasional. Mungkin
sangat layak para juara itu bisa diberi ruang di edisi yang
akan datang.
Durrotun Nafisah (Mahasiswa IIQ)
Wassa’amu’alaikum wr.wb
Saudari Nafisah, terimakasih atas penilaiannya
terhadap Majalah Bimas Islam. Terkait dengan profil
para juara MTQ akan kami coba bahas di rapat redaksi,
masukannya sangat bagus, selamat membaca majalah
kami edisi selanjutnya. (MBI)
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
7
K AJIAN UTAMA

MASA DEPAN
ISLAM MODERAT
 K AJIAN UTAMA
JALAN PANJANG MERAWAT MODERASI ISLAM DI INDONESIA
P
engalaman Indonesia dalam
meramu keragaman dilirik
banyak negara untuk dijadikan
perbandingan. Salah satunya
adalah Thailand. Melalui Southern
Border Administrative Centre (SBPAC),
kerjasama ini diawali dengan pertemuan
antara Menteri Agama dan Sekjen
SBPAC 5 April 2013, dilanjutkan dengan
working group pada tanggal 28 Mei 2013.
Disepakati, kedua belah pihak akan
bekerjasama mengembangkan di bidang
agama, pendidikan, haji, ekonomi, sosial,
dan kebudayaan di kawasan Thailand
Selatan.
Mengapa Indonesia dipilih untuk
bekerjasama? Menurut Sekjen SBPAC
Col.Pol. Tawee Sodsong , ada tiga alasan
terjalinnya kerjasama ini.
Pertama, Indonesia dipandang
sukses membangun harmoni. Mr. Col.Pol.
Tawee Sodsong mengisahkan, masyarakat
Thailand begitu kagum dengan perayaan
keagamaan yang dihadiri oleh presiden
dan para tokoh agama. Selain itu, berbagai
agama hidup damai satu dengan yang
lainnya. Begitupun, peran ormas Islam
begitu menonjol dalam kerjasama dengan
pemerintah dalam pembinaan kerukunan
umat beragama. Selain saling menguatkan,
hubungan keduanya secara tidak
langsung menutup pintu bagi tumbuhnya
separatisme.
Kedua, Indonesia berhasil
membangun moderasi Islam. Moderasi
Islam dipandang sebagai solusi
penanganan konflik, seperti halnya
pengalaman Indonesia dalam menjadikan
moderasi Islam sebagai jalan tengah
di tengah keberagaman beragama.
Wajah moderasi Islam nampak dalam
hubungan harmoni antara Islam dan
kearifan lokal (local value). Local value
(kearifan lokal) sebagai warisan budaya
Nusantara, mampu disandingkan secara
sejajar sehingga antara spirit Islam dan
kearifan budaya berjalan seiring, tidak
salang menegasikan. Di sinilah wajah
Islam Indonesia dipandang sangat tepat
diterapkan dalam konteks heterogenitas
budaya di kawasan ASEAN.
Ketiga, Indonesia dipandang memiliki
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
10
pola pengelolaan kehidupan beragama
yang baik. Hal ini dilihat dari struktur
Kementerian Agama yang di dalamnya
terdapat beberapa Direktur Jenderal yang
mengurus agama-agama. Selain langkah
tepat guna menopang program dialog
antar umat beragama, juga sangat penting
dalam upaya optimalisasi pembangunan
kualitas kehidupan umat beragama.
Setahun yang lalu, beberapa
minggu setelah mencuatnya berita soal
keterlibatan orang Indonesia dalam
gerakan Islamic State of Iraq and Syria
(ISIS), Bimas Islam banyak disorot terkait
langkah-langkah pembumian moderasi
Islam sebagai pencegahan sejak dini.
Menurut data intelijen, terdapat beberapa
data WNI yang bergabung pada kelompok
ISIS di Suriah dengan menyebutkan
inisial dan asal daerah para pelaku.
Modus perekrutan anggota ISIS Indonesia
dilakukan secara rapi dan terencana
dengan baik. Bahkan, terdapat semacam
agen-agen ISIS yang diberikan tugas untuk
membujuk anak-anak muda yang memiliki
semangat jihad di Suriah dan Irak dengan
iming-iming gaji dan fasilitas yang akan
diberikan.  katan kualitas pelayanan kehidupan be-
Menyikapi isu tersebut, Bimas
Islam telah menetapkan peta pembinaan
keagamaan berbasis moderasi Islam yang
dikemas dalam program image building.
Moderasi Islam adalah tema besar yang
dijadikan spirit atas program dimaksud.
Dirjen Bimas Islam, Machasin,
menjelaskan, Moderasi Islam memiliki
kesamaan corak dengan Islam jalan
tengah. Moderasi Islam merupakan
paham yang selama ini menjadi identitas
keIslaman muslim Indonesia. Menurutnya,
Islam jalan tengah saat ini perlu diperkuat,
apalagi melihat kondisi geo-politik
internasional yang kini terjerumus pada
konflik pelik.
“Indonesia memiliki pengalaman
panjang tentang kerukunan, toleransi.
Peran umat Islam jelas, sebagai garda
terdepan menjaga keragaman NKRI
melalui pemikiran Islam yang moderat dan
toleran,” tuturnya.
Diakui Machasin, di masyarakat men-
cuat pertanyaan, sejauhmana kehadiran
JALAN PANJANG MERAWAT MODERASI ISLAM DI INDONESI A
negara, khususnya Kementerian Agama
dalam penanggulangan radikalisme yang
membawa nama agama. Sejauh mana
Kementerian Agama berperan lebih efek-
tif soal pencegahan munculnya gerakan
ini. Keterlibatannya cukup dirasakan atau
hanya bersifat diskursus dan reaksioner
seperti pemadam kebakaran? Bisakah
kelompok radikalisme ini didekati untuk
kembali ke jalan lurus?. Namun, semua
pertanyaan itu adalah kritik yang mem-
bangun. Pihaknya berkomitmen untuk ter-
us meningkatkan peran pemerintah dalam
memperkuat Islam jalan tengah. Justru,
penguatan Islam jalan tengah merupakan
bukti nyata bahwa langkah pencegahan itu
tak seperti pemadam kebakaran, melain-
kan langkah pencegahan dari hulu hingga
hilir.
Cegah Radikalisme, Bangun Moderasi
Renstra Kementerian Agama 2015-
2020 telah menegaskan 7 (tujuh) fokus
pembangunan lima tahun ke depan, yaitu:
(1) Peningkatan kualitas pemahaman dan
pengamalan ajaran agama; (2) Pening-
ragama; (3)Peningkatan pemanfaatan dan
kualitas pengelolaan potensi ekonomi ke-
agamaan; (4) Peningkatan kualitas keru-
kunan umat beragama; (5) Peningkatan
kualitas penyelenggaraan ibadah haji dan
umrah; (6) Peningkatan dan pemerataan
akses dan mutu pendidikan agama dan
pendidikan keagamaan; dan (7) Pening-
katan kualitas tatakelola pembangunan
bidang agama.
Dari ketujuh poin tersebut, penguatan
pemahaman keagamaan menjadi titik
perhatian. Dijelaskan, peningkatan kualitas
paham dan pengamalan keagamaan tidak
bisa dilepaskan dari kualitas tatakelola
pembangunan bidang agama. Membangun
paham moderat, memperkuat Islam
jalan tengah tentu tak bisa dilakukan
terpisah-pisah. Sebaliknya, perlu langkah
komperehensif sehingga program tersebut
tercapai.
Sekretaris Ditjen Bimas Islam,
Muhammadiyah Amin, memaparkan,
semangat membangun Islam jalan tengah
 K AJIAN UTAMA
merupakan amanat Renstra 2015-
2020. Pihaknya bersama jajaran Bimas
Islam, baik di pusat maupun daerah,
menjabarkannya dalam program kerja
yang mengedepankan kualitas layanan
dan bimbingan kepada umat.
Muhammadiyah memaparkan, di
tingkat pusat pihaknya membangun
sinergitas dengan berbagai Ormas
Islam  secara intensif dan rutin di semua
level, baik pusat yang dilakukan Ditjen
Bimas Islam, provinsi yang dilakukan oleh
Kanwil Kemenag, kabupaten oleh Kantor
Kemenag, serta KUA, guna menyamakan
visi dan langkah penguatan Islam jalan
tengah.
“Sinergi kami dengan ormas-ormas
Islam terjalin dengan baik. Karena kami
berkomitment bahwa ormas Islam adalah
bagian tak terpisahkan dalam pembinaan
ummat,” tuturnya.
Mantan Rektor IAIN Gorontalo
ini kemudian menyebutkan beberapa
program penguatan Islam jalan tengah
yang telah dilakukan Ditjen Bimas Islam.
Pertama, pemberdayaan penyuluh
agama Islam, baik yang berstatus PNS yang
berjumlah sekitar 4000 orang  dan non
PNS yang berjumlah sekitar 75.000 orang
di seluruh pelosok nusantara. Mereka
diberikan tugas untuk membimbing,
membina, dan mengarahkan kepada
umat Islam untuk tetap setia kepada
Pancasila dan NKRI, dengan membangun
kesadaran dan paham Islam rahmatan
lil-alamin. Mereka dibekali pedoman atau
buku panduan, serta pelatihan tentang
bagaimana menyampaikan materi dakwah
yang moderat, berpandangan inklusif
tehadap keragaman, dan penghormatan
terhadap sesama. Setiap penyuluh agama
Islam dipastikan memiliki kelompok
binaan, seperti Mejelis Taklim, Majelis
pengajian mingguan, atau harian,, dan
semacamnya, sehingga pesan-pesan
kedamaian selalu disampaikan.
Salah satu penyuluh agama Islam
yang dapat diungkapkan bagaimana
perannya dalam melakukan pembinaan
keagamaan di LAPAS adalah Ayip
Mustaqim, seorang pegawai di lingkungan
Kemenag Kabupaten Cilacap Jawa Tengah
yang diberikan tugas untuk membina
para Napi di Nusakambangan. Dalam
wawancara dengan Majalah Bimas Islam,
Ayip melakukan berbagai pendekatan
intensif agar dapat membimbing para
Napi dari berbagai kasus, termasuk
JALAN PANJANG MERAWAT MODERASI ISLAM DI INDONESI A
terorisme, untuk bisa kembali kepada
jalan Islam yang ramah, Islam yang penuh
dengan kasih sayang, dan menghormati
keperbedaan.
“Diantara mereka ada yang mau
diajak kembali ke jalan Islam mainstream,
namun ada juga diantara mereka yang
membentengi diri, memisahkan diri, dengan
tetap memperjuangkan ideologinya.
Bahkan mereka sangat eksklusif, dan
mencoba merekrut dengan mempengaruhi
Napi lainnya, tuturnya.
Ada sebuah cerita menarik saat
Bimas Islam ingin membuat film
dokumenter peran penyuluh agama
Islam dalam penanganan Napi terorisme.
Saat Bimas Islam telah mendapatkan ijin
masuk penjara di Nusakambangan dari
Dirjen Pemesyarakatan Kemenkum HAM,
dan berhasil janjian atau kesepakatan
dengan salah satu Napi teorisme untuk
difilmkan, sehari kemudian Napi tersebut
membatalkan niatnya akarena adanya
ancaman pembunuhan kepadanya dari
Napi terorisme lain yang tidak setuju. Tidak
mau menanggung resiko Napi tersebut
akhirnya membatalkan janjinya. Hal ini
menunjukkan bahwa betapa diantara para
Napi terorisme tetap dengan pendirian
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
11
 K AJIAN UTAMA
ideologinya. Bahkan sebagian diantara
mereka berhasil merekrut anggota, meski
masih di dalam penjara.
Selain program pemberdayaan
penyuluh, Bimas Islam juga setiap tahun
menyelenggarakan program Pembibitan
Calon Dai Muda (PCDM) melalui Direktorat
Penerangan Agama Islam yang pesertanya
didatangkan dari kader-kader dai muda
seluruh Indonesia. Mereka dididik selama
sebulan dan diberikan materi tentang
wawasan kebangsaan, paham-paham
Islam moderat, penghormatan terhadap
hak asasi manusia, problem solving,
dan lain-lain. Selepas dididik, mereka
ditugaskan ke seluruh pelosok nusantara
untuk menyampaikan dakwah Islamiyah
sesuai dengan karakter bangsa yang
lembut, toleran, guyub, dan mengajak
kepada mad’u atau obyek dakwah untuk
tetap menjaga NKRI dan setia terhadap
Pancasila. Program ini merupakan
kegiatan unggulan Bimas Islam yang telah
mendapat apresiasi dari banyak pihak,
sehingga dapat dijadikan sebagai bentuk
kehadiran negara dalam pencegahan
terhadap munculnya gerakan radikalisme
berbasis agama.
Kedua, menyampaikan isu-isu
aktual moderasi Islam melalui sarasehan
di berbagai provinsi di Indonesia yang
melibatkan seluruh elemen masyarakat,
seperti tokoh Ormas Islam, Kepolisian,
Kejaksaan, Kesbangpol, dan akademisi.
Muhammadiyah menjelaskan, sejak
tahun 2014, setidaknya Bimas Islam
telah menyelenggarakan kegiatan
terkait hal tersebut dengan melibatkan
sekurangnya 200 orang dari berbagai
elemen masyarakat yaitu di provinsi Jawa
Barat, Banten, Yogyakarta, Nusa Tenggara
Barat, Jawa Tengah, dan segera menyusul
provinsi Papua, Sulawesi Tengah, dan Aceh.
Kegiatan ini merupakan hasil dari kerja
sama Bimas Islam dengan BNPT, Mabes
Polri, Kementerian Polhukam, dengan
melibatkan pimpinan Ormas Islam.
Menag menyambut baik kegiatan
seperti ini dan menyampaikan pesan
bahwa radikalisme berbasis  agama
tidak semata-mata faktor ideologi
kelompok, namun juga sangat  mungkin
dipengaruhi oleh faktor lingkungan,
seperti ketidakadilan ekonomi, politik,
kemiskinan, dan pengaruh dari dunia luar.
Faktor penyebab aksi-aksi radikal yang
menyeret keterlibatan agama merupakan
hal yang kompleks. Sehingga, menurut
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
12
Menag, semua pihak harus terlibat, karena
bukan hanya menjadi tugas pemerintah,
tetapi tugas bersama untuk menjaga
kehidupan tetap harmonis dan damai.
Disinggung out put kegiatan
dimaksud, Muhammadiyah Amin
memaparkan, program tersebut juga
menghasilkan berbagai pemahaman
bersama bahwa paham radikalisme
berbasis agama dapat menyambar seluruh
kalangan. Bukan hanya dari kalangan
ekonomi lemah, dimana kalangan ini lebih
karena disebabkan oleh faktor ekonomi,
namun juga sangat mungkin dari kalangan
terpelajar perkotaan seperti yang dialami
oleh keluarga salah satu direktur BP
Batam di atas. Pada kempatan tersebut
juga terungkap berbagai peristiwa, pola
gerakan, dan rekuitmen yang disampaikan
oleh para peserta dan beberapa indikator
yang perlu menjadi perhatian semua
pihak. Dengan program semacam ini telah
membuktikan kepada khalayak bahwa
Bimas Islam telah menjalankan fungsi
penanggulangan radikalismeberbasis
agama.
Ketiga, Direktorat Urusan Agama
Islam dan Pembinaan Syariah melalui
Subdit Pembinaan Syariah dan Hisab
Rukyat dan seluruh unit Pembinaan
Syariah hingga Kebupaten/Kota dan
Kecamatan telah memiliki agenda penting
menyiapkan konsep dan pola pembinaan
Syariah kepada umat Islam Indonesia.
Bukan hanya bermain pada level
diskursus, tetapi mereka terjun langsung
di masyarakat bagaimana ajaran Islam
dijalankan dan dijadikan sebagai tradisi
bermasyarakat. Melalui program ini telah
dikeluarkan pedoman pembinaan Syariah
dan dibagikan secara cuma-cuma kepada
publik.  kan, peran pemerintah dalam membumi-
Melalui kegiatan yang dilakukan
oleh Direktorat Penerangan Agama Islam,
program serupa juga dilakukan berbagai
upaya pendeteksian dini terhadap paham
dan aliran keagamaan menyimpang dan
radikal untuk bisa dipetakan, didiagnosa,
dan dicarikan solusi terbaik agar tidak
menjadi masalah yang melebar. Salah
satu bentuk kegiatan ini adalah Workshop
Standar Penilaian Paham Radikalime dan
Aliran Sempalan di Provinsi Lampung (
4/11). Kegiatan ini melibatkan banyak
pihak, khususnya tokoh masyarakat
setempat untuk memberikan masukan
tentang penerapan standar penilaian
agar dalam penanganannya serta
JALAN PANJANG MERAWAT MODERASI ISLAM DI INDONESI A
pendekatannya tidak kontradiktif
sebagaimana yang disinyalir oleh banyak
pihak.
Keempat, mungkin ini yang mudah
ditemukan di media online dan beberapa
media cetak. Bimas Islam melalukan
kampanye dan sosialiasi pentingnya
memperjuangkan nilai-nilai Islam yang
rahmatan lil-alamin, baik melalui iklan
di media massa, media sosial, pembagian
stiker, serta sosialisasi melalui berbagai
kegiatan, seperti pameran pada event
MTQN/STQN, pameran Sekaten tahunan
yang diselenggarakan oleh Pemda Provinsi
Yogyakarta, juga pameran lain yang
relevan. Dalam penyebaran buku-buku
yang dibagikan ke seluruh provinsi telah
dan akan dibagikan buku karya Umar
Shihab yang berjudul: Perbedaan Bukan
Perpecahan. Yang paling baru dan segera
akan dibagikan adalah buku saku yang
berjudul Berlomba Dalam Kebaikan.
Buku saku “Berlomba Dalam
Kebaikan” merupakan upaya Ditjen Bimas
Islam sebagai bentuk kontribusi nyata
kepada masyarakat tentang pentingnya
umat Islam berlomba-lomba dalam
menyebarkan kebaikan, penghormatan
terhadap keragaman, dan toleransi atas
berbagai perbedaan. Sebelum buku
tersebut dicetak telah diadakan workshop
dengan mendatangkan para pakar dengan
mempertimbangkan keterwakilan Ormas
Islam, yaitu MUI, NU, Muhammadiyah,
akademisi, dan aktifis perdamaian dan
pluralisme. Dengan penyebaran buku saku
tersebut diharapkan masyarakat dapat
tercerahkan dan mendapatkan input
tentang pentingnya menjaga harmoni
umat dalam wadah NKRI.
Muhammadiyah kembali menegas-
kan moderasi Islam merupakan sebuah
amanat konstitusi. Muhammadiyah Amin
mengakui, masih banyak rencana yang be-
lum terlaksana Namun pihaknya optimis,
melalui kemitraan dengan ormas-ormas
Islam dan sinergi dengan lembaga ter-
kait, image building moderasi Islam dapat
diterima dengan baik oleh masyarakat.
“Kita harus mulai pembinaan itu dari
yang sederhana, dari yang terkecil, dari
keluarga. Dan itu semua harus melibatkan
semua pihak,” pungkasnya.
(Thobib Al-Asyhar)
 K AJIAN UTAMA
PENGALAMAN MODERASI POLITIK ISLAM
DI INDONESIA
A
da banyak catatan, kisah maupun
fakta sejarah yang menegaskan
tumbuhkembangnya moderasi Is-
lam di berbagai aspek kehidupan
berbangsa dan bernegara. Salah sa-
tunya adalah moderasi dalam politik Islam.
Adalah buku Sedjarah Hidup K.H.A. Wahid
Hasjim dan Karangan Tersiar yang disu-
sun oleh H. Aboebakar terbitan Kement-
erian Agama tahun 1957, telah memuat
keputusan rapat Majelis Syura Muslimin
Indonesia di Jakarta pada 25 Syawal 1363
(12 Oktober 1944). Dokumen sejarah
tersebut merekam visi umat Islam tentang
kemerdekaan: “Bahwa Kemerdekaan Indo-
nesia berarti Kemerdekaan Kaum Muslimin
Indonesia. Bahwa Kemerdekaan Indonesia
adalah satu syarat yang penting guna ter-
capainya Kemerdekaan Umat Islam Indone-
sia untuk menjalankan syariat agamanya
dengan semestinya.” (hal 341)
Terdapat empat makna substantif
dalam dokumen Majelis Syura Muslimin
Indonesia di atas, yaitu: Pertama, umat
Islam adalah komponen terbesar bangsa
Indonesia yang terlibat aktif dalam
membangun dan membela Negara
Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).
Kedua, pergerakan Islam tidak bersifat
eksklusif, melainkan bagian integral dari
pergerakan rakyat Indonesia. Ketiga,
perjuangan menegakkan negara bagi
umat Islam adalah untuk kesempurnaan
berlakunya syariat Islam secara legal dan
konstitusional. Penegakan syariat Islam
tidak merugikan golongan agama lain
karena Islam adalah rahmatan lil ‘alamin.
Keempat, seorang muslim adalah bagian
dari umat dan bagian dari bangsa.
Keempat makna tersebut
menegaskan posisi umat Islam sebagai
bagian tak terpisahkan dari kemerdekaan
dan rencana pembangunan pasca
kemerdekaan. Dokumen ini seakan
menegaskan bahwa umat Islam tidak
memisahkan dari entitas NKRI, padahal
ada banyak contoh di belahan dunia
lainnya. Tapi tidak bagi muslim Indonesia,
karena NKRI dibangun di atas prinsip
egalitarian dan toleransi, yang mana
keduanya merupakan penopang atas
kemerdekaan Indonesia.
Islam dan Negara Nasional
Kepeloporan perjuangan umat
Islam senafas dan terintegrasi dengan
pergerakan kebangsaan. Sarekat Dagang
Islam (1905) yang kemudian menjadi
Sarekat Islam memberi sumbangan besar
bagi kebangkitan nasional. Sarekat Islam
tahun 1912 tercatat sebagai organisasi
politik pertama di Indonesia.
Polemik Soekarno dan Mohammad
Natsir sekitar 1938/1940-an tentang
persatuan agama dengan negara
mengandung pelajaran filosofis yang
sangat berharga bagi generasi Indonesia
untuk memahami arti agama dalam
negara. Hingga dalam sidang Badan
Penyelidik Usaha-Usaha Persiapan
Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI)
tahun 1945 mengemuka pertanyaan
atas weltanschauung (pandangan hidup)
manakah negara yang akan berdiri
ini didasarkan? Kelompok “nasionalis
sekuler” mengajukan dasar kebangsaan
tanpa kaitan dengan agama, sedang
kelompok “nasionalis islami” mengajukan
Islam sebagai dasar negara.
Menurut Endang Saifuddin Anshari
dalam Piagam Jakarta 22 Juni 1945, kedua
aliran pikiran ini sama-sama mempunyai
akar dalam sejarah dan perkembangan
gerakan nasionalis Indonesia. Pergumulan
politik tentang dasar negara dapat
dikompromikan dalam rumusan Piagam
Jakarta. Jika ditelusuri, pertumbuhan
historis rumus dasar negara Pancasila,
mulai dari pidato Ir. Soekarno tanggal 1
Juni 1945, pengesahan Piagam Jakarta
tanggal 22 Juni 1945, dan pengesahan
Pembukaan Undang-Undang Dasar
tanggal 18 Agustus 1945 merupakan satu
rangkaian proses sejarah.
Pasca Pemilihan Umum Pertama
tahun 1955, partai-partai Islam
memperjuangkan Islam sebagai dasar
negara di Majelis Konstituante. Perjuangan
di Konstituante bukanlah perjuangan
mendirikan Negara Islam. Konstituante
dibentuk dengan tugas menyusun
UUD Negara RI selama 3 tahun. Dalam
persidangan Konstituante, golongan
Islam mengemukakan Islam sebagai dasar
Negara, golongan Murba mengajukan
dasar Sosial Ekonomi, sedangkan
golongan Nasionalis, Sosialis, Kristen dan
Komunis (PKI) mengemukakan Pancasila.
Konstituante sebagai lembaga tinggi
negara pemegang kedaulatan rakyat
kemudian dibubarkan karena dianggap
tidak berhasil menetapkan UUD.
Dekrit Presiden tanggal 5 Juli
1959 menyatakan Kembali Kepada
Undang-Undang Dasar 1945 dengan
mengakomodir aspirasi golongan Islam,
yaitu penegasan “Piagam Jakarta menjiwai
UUD 1945 dan adalah merupakan suatu
rangkaian kesatuan dengan konstitusi
tersebut.” Tokoh Masyumi Mr. Mohamad
Roem mengatakan, “Kaum muslim wajib
melaksanakan Hukum Islam, terlepas dari
apakah Piagam Jakarta tercantum atau
tidak dalam Pembukaan UUD 1945.”
Dalam kerangka kembali ke UUD
1945 umat Islam menerima Pancasila
sebagai dasar falsafah negara yang
menyatukan kemajemukan bangsa. Di
masa Orde Baru Menteri Agama Alamsjah
Ratu Perwiranegara menyatakan:
“Pancasila adalah pengorbanan dan hadiah
terbesar umat Islam untuk persatuan dan
kemerdekaan Indonesia.”
Dalam otobiografinya Perjalanan
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
13
 K AJIAN UTAMA
Hidup Seorang Anak Yatim Piatu (1995),
Alamsjah mengutarakan, “Saat itu masih
ada kelompok-kelompok umat Islam
yang kurang mengerti tentang Pancasila
dan berpandangan bahwa Pancasila akan
mengganti peran agama. Kalau umat
Islam kita hargai, mereka akan merasa
puas, kita akui saja bahwa sesuai sejarah,
Pancasila tidak akan jadi kalau umat Islam
tidak bersedia berkorban.” kata Alamsjah
kepada Presiden Soeharto. Alamsjah tidak
menjelaskan dalam bukunya kelompok
umat Islam mana yang dia maksud.
Moderasi Politik Islam
Partai Politik Islam Indonesia
Masyumi didirikan 7 November 1945
dalam Kongres Umat Islam Indonesia yang
pertama di Yogyakarta. Masyumi didirikan
sebagai satu-satunya alat perjuangan
politik umat Islam dalam Negara Kesatuan
Republik Indonesia, namun tujuan ideal
tidak tercapai. Kekuatan politik umat
Islam terpecah menjelang Pemilu 1955.
Partai Masyumi yang menjadi legendaris
bagi umat Islam dibubarkan oleh Presiden
Soekarno pada 17 Agustus 1960.
Namun pelajaran yang ditinggalkan
Masyumi antara lain kesetiaan pada
prinsip-prinsip moral dan etika berpolitik.
Masyumi hadir di pentas politik nasional
hanya 15 tahun, tapi nama harum Masyumi
dan teladan politik para pemimpinnya
sukar dicari bandingannya sampai
sekarang.
Masyumi tidak menggagas Negara
Islam. Yang diperjuangkan Masyumi
ialah terlaksananya ajaran Islam dan
hukum Islam di dalam kehidupan orang
seorang, masyarakat dan Negara Republik
Indonesia menuju keridhaan Ilahi. Oleh
karena itu pemikiran politik khilafah
islamiyah dan sejenisnya tidak ada dalam
garis perjuangan politik Masyumi dari
awal sampai akhir.
Partai politik Islam terbesar
yang terakhir diketuai oleh Prawoto
Mangkusasmito itu mempunyai sikap
bahwa pemerintahan yang paling sesuai
dengan Islam dan realitas masyarakat
Indonesia adalah demokrasi yang
berasaskan paham kedaulatan rakyat.
Studi tentang Masyumi oleh Yusril Ihza
Mahendra menyimpulkan bahwa Masyumi
adalah partai politik Islam yang beraliran
modernisme.
Komitmen dan pembelaan Masyumi
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
14
terhadap demokrasi tercermin dalam
pernyataan Ketua Umum Masyumi
Mohammad Natsir dan statemen resmi
Masyumi menanggapi pidato Presiden
Soekarno tahun 1956 yang ingin
membubarkan semua partai-partai
politik. Mohammad Natsir mengatakan,
“Apabila partai-partai sampai dikuburkan,
demokrasi pun turut masuk ke liangnya
sekalian, dan yang berdiri di atas kubur itu
adalah diktator.”
Organisasi Islam terbesar yang
merupakan anggota istimewa Masyumi,
yaitu Muhammadiyah (berdiri 1912)
dan Nahdlatul Ulama (berdiri 1926)
mengembangkan moderasi Islam dalam
pandangan politik kenegaraan. Di masa
Orde Baru, NU dan Muhammadiyah meski
diawali diskusi mendalam di internal
ormas Islam itu, akhirnya menerima
penerapan “Asas Tunggal Pancasila”.
Kalangan muslim bisa diyakinkan dengan
pernyataan Presiden Soeharto bahwa
Pancasila bukan agama dan agama tidak
akan di-Pancasila-kan.
Di masa lalu pernah terjadi konfrontasi
sekelompok umat Islam dengan negara,
seperti pemberontakan Darul Islam
pimpinan S.M. Kartosuwiryo di Jawa Barat
dan Darul Islam pimpinan Kahar Muzakar
di Sulawesi Selatan, namun berakhir
dengan kegagalan. Pemberontakan DI/
TII tidak mendapat dukungan dari partai-
partai Islam dan ormas Islam mana pun
di tanah air. Sebagaimana ungkapan
Menteri Agama H. Munawir Sjadzali,
MA, yang menjabat selama dua periode
dari tahun 1983 sampai 1993 bahwa
perjuangan untuk kepentingan Islam dan
umat Islam Indonesia hanya akan berhasil
kalau ditempuh melalui cara dan jalan
konstitusional.
Demikianlah moderasi politik Islam
yang menjadi garis perjuangan tokoh-
tokohnya di masa lalu. Prof. Dr. Masykuri
Abdillah, Guru Besar pada Fakultas Syariah
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dan kini
Direktur Sekolah Pascasarjana UIN Jakarta
menegaskan, khazanah teori politik dan
kenegaraan Islam adalah ibarat membuka
almari pakaian. Di dalam almari tersedia
banyak pakaian, bebas memilih mana yang
cocok.
Sejalan dengan pandangan politik
Masyumi yang direpresentasikan oleh
pemikiran Dr. Soekiman Wirjosandjojo,
Mohammad Natsir, Mohamad Roem, Zainal
Abidin Ahmad, Prawoto Mangkusasmito
dan yang lainnya, di kalangan pemikir
politik muslim kontemporer terdapat
pandangan serupa bahwa asas-asas Islam
mengenai negara dapat ditransformasikan
ke dalam rumusan yang bersifat
konsepsional tentang negara sesuai
dengan keadaan ruang dan waktu.
Ahmad Syafi’i Maarif dalam Islam
dan Masalah Kenegaraan (1996) misalnya
memberi ulasan oleh karena konsep syura
merupakan gagasan politik utama dalam
Al Quran, maka sistem politik demokrasi
nampaknya lebih dekat kepada cita-cita
politik Qur’ani, sekalipun tidak semestinya
identik dengan praktek demokrasi Barat.
Beban Ideologis
Generasi muslim Indonesia masa kini
adalah generasi yang tidak mengalami
dan tidak terbebani dengan perdebatan
ideologis masa lalu. Dewasa ini di antara
permasalahan yang dihadapi bangsa
ialah radikalisme berbasis agama. Salah
satu strategi menyelamatkan Indonesia
dari radikalisme berbasis agama ialah
mengembangkan moderasi Islam dan
moderasi di kalangan agama-agama lain
juga.
Tetapi radikalisme berbasis agama
bukan satu-satunya ancaman bagi
demokrasi dan negara kesatuan di masa
datang. Dalam menghadapi serangan
asimetris melalui “war by proxy” atau
sering disebut “proxy war” kewaspadaan
terhadap faktor-faktor non-agama menjadi
sebuah keniscayaan.
Secara perlahan perkembangan dunia
akan menggeser radikalisme berbasis
agama kepada radikalisme yang dipicu
karena ketidakadilan dan ketimpangan
ekonomi di suatu negara. Untuk itu yang
harus menjadi kewaspadaan di masa
datang adalah dampak sistem ekonomi
liberal-kapitalis yang berkembang pada
struktur ekonomi nasional.
Pengaruh Kapitalisme secara
kebetulan atau terencana bisa
menjungkir-balikkan sistem bernegara
dan mengaburkan ideologi kebangsaan.
Sistem ekonomi liberal dan kapitalis
yang menyebabkan golongan kaya dan
memiliki modal semakin kaya, sementara
rakyat yang miskin tetap melarat dapat
menyuburkan radikalisme dan konflik
baru di dalam masyarakat.
(M. Fuad Nasar)
K AJIAN UTAMA

TANTANGAN MODERASI ISLAM

Salah satu penyebabnya
adalah akses informasi
modern yang serba tak ter-
bendung. Kelompok kelas

DARI DUNIA MAYA

menengah dan anak-anak
muda adalah yang paling
aktif dalam mengakses ber-
bagai informasi dari du-

B
nia maya. Internet sangat
eberapa waktu lalu radikalisme yang berbasis agama efektif dalam menyebarkan
selalu dikaitkan dengan problem keterbatasan ekonomi sinisme dan provokasi yang
dan kurangnya akses pendidikan. Secara emosional, melahirkan para ektre-
sentimen-sentimen tertentu dapat dengan mudah mis. Pemerintah Indone-
ditanamkan pada orang-orang beragama yang hidup sia bahkan sempat panik
dalam keputusasaan. Belakangan, kesimpulan ini sudah tidak dan berinisiatif memblokir
sepenuhnya tepat. Ektremisme dan radikalisme telah menyasar beberapa situs Islam yang
kalangan menengah perkotaan dan para pemuda-pemudi yang dinilai menyebarkan benih-
belajar di kampus. Mengapa ini bisa terjadi? benih radikalisme.

Dua Sisi Mata Uang
Perkembangan ilmu pengetahuan
dan teknologi selalu mempunyai “dua sisi
mata uang”. Satu sisi, ilmu pengetahuan
dan teknologi sangat membantu dalam
meringankan urusan manusia. Namun di
sisi lain ekses negatifnya dapat merugikan
manusia itu sendiri.
Inovasi besar di bidang teknologi
yang sangat mempengaruhi pola hidup
manusia modern adalah internet, yakni
saluran komunikasi modern yang mampu
mentransfer “paket data” melalui jaringan
nirkabel yang serba cepat dan lintas batas.
Internet menandai era komunikasi baru di
dunia.
Tahun 1960-an, internet hanya
merupakan jaringan longgar dari
komputer-komputer yang diakses secara
terbatas oleh kalangan tertentu dan
memakai perangkat keras (hardware)
yang mahal. Sekarang internet telah
berkembang menjadi wahana komunikasi
yang aksesibel, bisa dimanfaatkan
oleh siapa saja di berbagai belahan
dunia. Menurut jurnal Internet Society
(ISOC) milik organisasi profesional
para pengembang internet, tahun 1994
pengguna internet mencakup 75 negara.
Namun sejak 2013 sudah bisa dipastikan
semua negara telah terintegrasi dengan
sistem internet.
Indonesia sebagai negara muslim
terbesar di dunia juga menjadi salah satu
pengguna internet terbesar. Data dari
Asosiasi Penyelenggara Jasa Internet
Indonesia (APJII) menunjukkan, jumlah
user internet di Indonesia meningkat dari
waktu ke waktu. Jumlah user internet di
Indonesia untuk tahun 2012 mencapai
63 juta orang atau 25,86% dari penduduk
Indonesia. Tahun 2013 jumlah ini menjadi
82 juta user, tahun 2014 menjadi 107 dan
pada 2015 sudah mencapai 139 juta orang
atau sekitar 50 % dari total penduduk
Indonesia.
Dibandingkan generasi tua, anak-
anak muda lebih cepat beradaptasi dengan
media baru ini. Bahkan anak-anak kecil
yang baru duduk di bangku SD dan TK
sudah mulai berselancar dengan internet.
Saat ini anak-anak sudah menenteng
perangkat teknologi informasi mobile yang
menggunakan layar sentuh (touch screen).
Mereka dipandu dengan fitur dan gambar-
gambar sehingga dapat memanfaatkan
fasilitas teknologi ini tanpa melalui
panduan atau les khusus seperti dulu
orang belajar komputer.
Anak-anak di Indonesia yang baru
lahir pada tahun 2000-an dikategorikan
ke sebagai Generasi Y (young generation).
Demikian dalam kajian ilmu komunikasi
modern. Mereka sudah mengenal dan
memanfaatkan teknologi informasi
dengan baik. Generasi baru ini juga lebih
sering berkomunikasi dengan dunia
internet dari pada dengan sekolah atau
keluarga. Sebagian orang tua mereka juga
telah mempunyai kesibukan rutin yang
tidak dapat diganggu gugat. Generasi
baru ini yang mendominasi kelompok
“bargain hunter” yang rela berjam-jam
untuk bermain dan berselancar dengan
internet, bermain dan mencari informasi
dan menambah ilmu pengetahuan.
Generasi Y dari kalangan muslim
inilah yang paling aktif mencari berbagai
informasi mengenai banyak hal dari
internet, termasuk informasi mengenai
ajaran Islam. Mereka belajar Islam dari
internet. Berbeda dengan prosedur
konvensional, belajar kepada kiai atau
guru agama atau membaca buku agama
yang rumit, melalui internet yang dipandu
dengan mesin pencarian seperti Google,
dalam sekejap mereka akan mendapatkan
jawaban dari pertanyaan yang mereka
ajukan.

Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015

15
 K AJIAN UTAMA
Sayangnya informasi keislaman yang
mereka temukan dari internet tidak selalu
tepat, bahkan pada titik tertentu bisa
menyesatkan.

Propaganda

Internet tidak hanya menjadi sarana

berbagi informasi an sich. Saat ini dunia
maya menjadi sarana penyebaran isu,
propaganda dan pencitraan yang sangat
efektif. Di dunia maya, orang terkadang
lebih “buka-bukaan”, yang tidak akan dia
lakukan dalam kehidupan sehari-hari.
Di internet juga orang tidak segan-segan
meng-upload atau men-download hal-hal
yang di dunia nyata dianggap tabu.
Perkembagan berikutnya, internet
tidak hanya didukung oleh mesin pencarian
informasi seperti Google. Belakangan
banyak sekali media sosial berbasis
internet yang “bertugas” men-share
berbagai informasi atau konten apapun
berupa gambar dan video dari berbagai
situs yang tersebar di dunia. Melalui
media sosial berbasis internet, pihak-
pihak berkepentingan dapat menyebarkan
informasi tanpa harus menguasai media
massa atau situs-situs yang sudah besar
dan mempunyai banyak pembaca. Media
sosial berperan menyebarkan berbagai
informasi dari situs-situs kecil yang dibuat
secara insidentil untuk kepentingan
tertentu.
Perkembangan berikutnya lagi yang urakan dan punya tabiat tidak baik. badan. Video yang diiringi lantunan ayat
adalah munculnya media sosial berbasis Namun mereka akan kesulitan membatasi Al-Qur’an menyebut tiga anak muda tadi
internet yang terintegrasi dengan anak-anaknya bergaul dengan teman- sebagai “syahid”. Dan kali ini anak muda
telepon genggam. Media sosial seperti temannya di luar sana yang terhubung yang ditampilkan tidak identik dengan
Whatsapp dan sejenisnya yang terhubung melalui jaringan internet. jenggot dan surban, mereka yang “syahid”
dengan nomor HP dan jaringan internet Salah satu karakter informasi internet itu adalah anak-anak muda gaul yang bisa
menyebabkan penyebaran informasi lebih adalah terbuka dan tidak dibatasi oleh bergitar dan mengenakan baju-baju necis
mudah dilakukan, dan dimana saja; cukup sekat-sekat. Pihak tertentu bisa mengirim gaya masa kini.
dengan HP dan tanpa harus melalui layar (upload) atau mengunduh informasi Beakangan video dimaksud sudah
desktop. (download) apa saja yang diinginkan, terblokir, dan situsnya pun lenyap dari
Ada adagium bahwa kebohongan bukan hanya bernuansa pornografi, tetapi internet. Namun video itu sudah diakses
yang diulang-ulang akan menjadi juga kekerasan dan sadisme. oleh lebih dari satu juta orang. Bukan tidak
kebenaran. Suka atau tidak suka, apa yang Tahun 2013 lalu, misalnya, beredar mungkin satu atau beberapa anak-muda
beredar di dunia maya dan diteruskan video yang bertema anak muda dan yang mengakses video itu terpengaruh
di banyak sekali situs internet serta jihad. Video ini ditempel di salah satu dengan provokasi yang divisualisasikan
disebarkan melalui berbagai media sosial situs yang berbasis di satu negara dengan teknologi modern.
akan dianggap sebagai kewajaran dan Islam di Asia Tengah. Melalui rekayasa Itu hanyalah satu contoh. Banyak
fakta. gambar dan animasi yang keren, video sekali video dan gambar provokatif yang
ini menggambarkan betapa indahnya disebar melalui internet. Satu hilang atau
Teror Psikologis seseorang yang mati berdarah-darah terblokir, kemudian mereka membuat lagi,
setelah melakukan bom bunuh diri. Video dan lagi.
Orang-orang tua mungkin bisa berdurasi 7 menit ini mengekspos tiga anak Inilah teror psikologis yang dihadapi
melarang anak-anaknya keluar malam muda dari berbagai negara berbeda yang oleh generasi muda muslim di perkotaan
atau bergaul dengan teman-temannya mati karena bom yang mereka lekatkan di dan di kampus-kampus. Pihak-pihak

Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015

16
 K AJIAN UTAMA
berkepentingan juga tidak segan-segan
mengekspos gambar-gambar yang
dimaksudkan untuk memicu emosi,
misalnya gambar pembantaian muslim
(entah diperoleh dari mana dan terjadi
kapan) yang didramatisasi sedemikian
berbagai catatan dan visualisasi.
Langkah Pemblokiran Situs Radikal
Pemerintah Indonesia juga
kewalahan mengatasi banyaknya situs
Islam yang terindikasi mengajarkan
radikalisme. Bulan Agustrus 2015 lalu,
Kementerian Komunikasi dan Informatika
(Kominfo) berencana memblokir 22 situs
Islam yang Kementerian Komunikasi
dan Informatika (Kominfo). Pemblokiran
dilakukan atas rekomendasi dari Badan
Nasional Penaggulangan Terorisme
(BNPT).
Namun sebelum pemblokiran
terealisasi, kebijakan ini memicu
kontroversi. Bahkan saat isu pemblokiran
itu sudah menjadi bahan perbincangan
di televisi, sebenarnya pemblokiran itu
belum direalisasikan dan para narasumber
di televisi itu dengan santainya berbicara
seperti pemblokiran itu sudah terjadi.
Para pendukung situs-situs yang
terdaftar itu segera bereaksi dan memohon
pembelaan masyarakat atas nama Islam.
Mereka mengatakan, pemblokiran situs itu
merupakan bentuk pengekangan terhadap
dakwah Islam. Para pendukung situs-situs
yang akan diblokir itu juga berteriak-
teriak mengenai kebebasan pers dan HAM.
BNPT dan Kemkominfo juga tidak
bisa menjawab gugatan dan saling lempar
tanggung jawab. BNPT berkilah pihaknya
tidak punya wewenang untuk memblokir
situs tertentu dan hanya memberikan
rekomendasi. Sementara Kemkominfo
mengatakan pemblokiran dilakukan atas
rekomendasi BNPT.
Beberapa pekan setelah beredar isu
pemblokiran, 22 situs masih bebas diakses.
Ketidaksepahaman dan kontroversi
membuat pihak Internet Service Provider
(ISP) punya alasan untuk tidak melakukan
tindakan apapun. Hanya satu-dua ISP yang
melakukan pemblokiran, namun setelah
itu dihidupkan lagi. Beberapa ISP malah
menikmati kontroversi karena transaksi
penjualan paket data internet meningkat.
Apapun kesulitannya, jika kembali
ke maksud awal yakni antisipasi terhadap
perkembangan radikalisme melalui
media internet, maka upaya pemerintah
layak didukung. Aktifitas propaganda
yang berisi kebencian, permusuhan,
fitnah, pengkafiran, dan provokasi yang
memicu aksi radikalisme saat ini lebih
mudah dilakukan melalui new media dari
pada lewat kegiatan ceramah-ceramah
atau kegiatan cuci otak yang dilakukan
dengan cara lama. Melalui media baru ini,
para teroris yang mengklaim diri sebagai
jihadis juga sudah sangat canggih dalam
menyebarkan aksi simpatik dan rekayasa-
rekayasa audio visual untuk keperluan
merekrut pengikut baru.
Di luar 22 situs yang pernah
diidentifikasi sebagai situs radikal,
banyak situs berbahasa Indonesia yang
jelas-jelas menyebarkan radikalisme. Di
antaranya ada situs berbahasa Indonesia
yang resmi mengibarkan bendera ISIS
dan meneruskan berbagai pemberitaan
resmi dari situs berita ISIS yang berbahasa
Arab. Untuk beberapa situs yang jelas-
jelas menyebarkan radikalisme, tidak
mempunyai alamat dan pengelola yang
jelas, mestinya pemblokiran bisa dilakukan
segera oleh pemerintah dan tidak perlu
terlalu ekspos. Beberapa informasi yang
bersumber dari situs-situs tidak jelas itu
juga disebarkan melalui media sosial dan
tentunya itu sangat berbahaya.
Optimisme
Memang seperti dua sisi mata
uang. Internet tidak hanya menyebarkan
kekhawatiran. Sebenarnya kegiatan
pengembangan informasi yang positif
melalui internet sudah bayak dilakukan.
Banyak juga kalangan muda yang sangat
bersemangat menyebarkan ajaran-ajaran
Islam yang moderat dengan memanfaatkan
internet dan media-meda sosial modern.
Sebenarnya internet juga sangat
menunjang pola interaksi baru antara para
ahli agama Islam dengan masyarakat luas,
misalnya dalam bentuk konsultasi agama
secara online. Konsultasi bisa berlangsung
secara pribadi antara para ahli dan
masyarakat, dan bisa bisa dipublikasikan
kembali untuk menjadi informasi umum
bagi khalayak muslim yang ingin belajar
agama.
Akhirnya, kecenderungan manusia
modern untuk mencari informasi dan
belajar Islam lewat internet yang semakin
meningkat perlu dihadapi dengan
berbesar hati dan optimisme. Banyak hal
yang bisa dilakukan di era baru. Aktifitas
dakwah pun harus berdaptasi dengan
perkembangan zaman.
Pekerjaan kecil yang bisa dilakukan
adalah meminimalisir penyebaran
radikalisme dari internet dengan cara
menahan diri dan tidak melakukan aktiftas
sharing atau berbagi informasi yang
negatif, meski disertai dengan pernyataan
penolakan. Penyebaran berita, gambar, atau
video itu sendiri sudah menguntungkan
pihak-pihak berkepentingan.
Aktivitas lain bisa dilakukan adalah
melakukan “perang konten” dunia maya.
Semakin banyak informasi keislaman
yang benar di jagat dunia maya, apalagi
disajikan secara “kreatif” akan menggeser
konten-konten negatif yang disebarkan
oleh kelompok ektremis. Alhamdulillah,
langkah ini sudah dilakukan dan dipelopori
oleh anak-anak muda muslim di Indonesia.
(A. Khoirul Anam)
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
17
 WAWANCARA Prof. Dr. Azyumardi Azra, MA

“Secara Moral, Indonesia Wajib

Kenalkan Islam Wasathiyah ke Dunia”
D
unia Islam saat ini tengah
berada di persimpangan
jalan. Konflik demi konflik
yang terjadi di sejumlah negara
mayoritas Muslim telah menyandera
pembangunan, bahkan menyeret
negara-negara yang semestinya
damai itu dalam kehancuran.
Kerusakan yang terjadi tidak
hanya merenggut fisik dan nyawa,
namun juga tata kehidupan sosial
bermasyarakat. Akibatnya, sikap
saling curiga menyeruak di tengah
isu-isu kemanusiaan di berbagai
belahan dunia. Pun, gerakan takfiri
nampak eksis di tengah pusaran
problematika umat. Tentu saja
Indonesia, sebagian menyebutnya
The largest Moslem country, sebagian
lain menyebutnya Country with the
largest Moslem population, tak bisa
dikesampingkan eksistensinya.
Negeri dengan Sumber Daya Alam
yang melimpah dilengkapi dengan
kekayaan khazanah budaya Islam
yang moderat.
Apa yang sudah dan harus dilakukan
Muslim Indonesia untuk dunia
Islam? Reporter Majalah Bimas
Islam, Jaja Zarkasyi dan Ahmad
Syamsuddin berbincang hangat
dengan cendekiawan Muslim yang
juga mantan Rektor UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta, Prof. Dr.
Sir. Azyumardi Azra, MA. Berikut
wawancara dimaksud.

Terimakasih atas waktunya prof.
Kami mulai dengan sebuah fakta kondisi
masyarakat Muslim dunia, seperti di
Libya, Mesir, dan Irak. Apa yang bisa
tergambar tentang keadaan dunia
Islam saat ini?
Memang kalau dilihat dunia Islam
di luar Indonesia, di Timur Tengah dan
di Asia Selatan itu sangat menyedihkan,
memprihatinkan. Penuh dengan gejolak,
dengan kekerasan, dengan terorisme.
Mulai dari Libya, Tunisia, Mesir, kemudian
ada kekerasan di Yaman, perang antara
koalisi Saudi melawan pemberontak
Houthi. Belum lagi di Syiria, di Irak,
kemudian di Afganistan belum juga selesai.
Ini menyedihkan dan menimbulkan citra
yang tidak baik bagi Islam, bahwa Kaum
Muslimin sebagai penganut Islam itu selalu
terlibat dalam konflik dan kekerasan.
Kecuali di Indonesia, dan negara yang
mayoritas penduduknya Muslim di Asia
Tenggara, seperti Malaysia dan Brunei
relatif baik walaupun Brunei penduduknya
sedikit.
Hal spesifik apa yang menunjukkan
bahwa Indonesia itu sedikit berbeda
dengan yang lain?
Kalau saya lihat pertikaian di Asia
selatan, di Afganistan dan juga Pakistan,
itu disebabkan oleh beberapa faktor:
Pertama, faktor instabilitas politik
sejak masa perang dunia kedua sampai
sekarang. Ketidakstabilan itu disebabkan
oleh Ideologi negara yang tidak bersahabat
dengan agama. Ideologi yang pada
dasarnya sosialis yang tidak akrab dengan
agama, atau bahkan memusuhi agama. Kita
lihat misalnya partai Ba’ath di Syiria dan
Irak itu ideologi sosialisme yang semua
dikembangkan oleh para pemikir Katolik

Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015

19
 WAWANCARA
di Libanon, yang memang memisahkan
agama dalam politik. Jadi tidak akrab
dengan agama, begitu juga sosialisme
Nasirisme di Mesir, hampir sama.
Atau dalam kasus yang lain, penyebab
kedua, yaitu instabilitas ideologi Islam
yang sektarian. Kita lihat sektarianisme
yang tinggi terjadi di Pakistan, di Yaman,
termasuk juga di Arab Saudi, sektarianisme
wahabisme itu tinggi sekali. Yang ketiga,
karena struktur politiknya itu berdasarkan
kabilahisme atau orang tertentu yang
sandarannya adalah Kabilah, misalnya
Khadafi. Kalau Yordania relatif aman
karena di sana belum ada gejolak politik,
pembagian kekuasaan itu berlangsung
dengan baik. Itu faktornya.
Kalau ekonominya tidak stabil
dan kemudian ditambah pemimpinnya
otoriter, kebanyakannya militer, senang
melakukan kekerasan atas nama negara,
menindas aktivis-aktivis Islam, yang
kemudian aktivis Islam ini membalas
dengan kekerasan, maka terciptalah
lingkaran kekerasan terus-menerus,
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
20
sehingga muncul kelompok-kelompok
radikal, teroris, sempalan. Misalnya dari
Ikhwanul Muslimin, bukan hanya di Mesir
tetapi juga di tempat-tempat yang lain.
Di negara-negara lain, mereka ke Suriah,
ke Lebanon dan oleh karena itu mereka
ditolak di Arab Saudi. Di Mesir juga mereka
di tindas tentu saja.
Jadi, rezim-rezim militeristik yang
otoriter ini telah melakukan penindasan
sehingga melahirkan circle of violence.
Maka kemudian negara tersebut tidak bisa
melakukan pembangunan. Pembangunan
ekonominya tidak jalan, kesejahteraan
masyarakat tidak meningkat, terutama
negara-negara Arab yang tidak punya
sumber minyak, seperti Mesir, Yaman
ataupun Suriah.
Ini merupakan kegagalan dalam
modernisasi dan pembangunan sehingga
mengakibatkan ketidakpuasan yang
meluas di kalangan masyarakat. Ini
menjadi faktor pendorong munculnya
perlawanan terhadap rezim-rezim
yang sedang berkuasa. Ini menciptakan
kegagalan dalam membangun dan
mewujudkan situasi yang kondusif.
Apa definisi sederhana agar mudah
difahami oleh masyarakat tentang
moderasi Islam?
Saya lebih senang menggunakan
Istilah yang Qur’anic, ya, walaupun
mungkin juga maknanya sama, yaitu
Wasathiyah, yang berasal dari kata
Ummatan Wasathan di dalam al-Qur’an
yang berarti jalan tengah. Kalau kita sebut
Islam moderat, ada pihak-pihak yang tidak
nyaman, walaupun bagi saya sebetulnya
tidak ada masalah. Karena sebetulnya
kalau kita gunakan istilah Islam moderat
atau moderasi Islam itu maknanya ya
sama lah dengan Islam wasathiyah itu.
Islam wasathiyah itu ya Islam yang selalu
ada di tengah-tengah, yang tawazun, yang
berimbang, selalu adil dalam melihat
segala masalah.
Nah, di Indonesia berkembang Islam
wasathiyah itu karena didukung oleh
faktor budaya. Masyarakat Indonesia dari

suku yang beragam itu selalu menekankan
sikap inklusif, saling menerima satu sama
lain. Selain itu, adanya faktor kondusif
dari budaya tepo seliro dari Jawa, kalau
di tempat lain itu tenggang rasa. Dengan
adanya tepo seliro dan tenggang rasa ini
memberikan ruang yang cukup besar untuk
saling menerima, saling mengakomodasi
dan tidak memaksakan kemauan sendiri.
Dari sudut Islamnya sendiri, secara
umum Islam datang ke Indonesia dibawa
oleh guru-guru sufi yang mengembara
dari satu tempat ke tempat yang lain.
Contohnya adalah Walisongo di Jawa yang
bersifat inklusif, akomodatif, menerima
budaya lokal, walaupun kemudian budaya
lokal itu di Islamisasikan. Sehingga
kemudian corak Islam yang berkembang di
Indonesia ini adalah Islam wasathiyah itu.
Dan karena itulah, meskipun penduduk
Islam Indonesia itu 88,2% lebih, ini
menurut sensus penduduk tahun 2010,
tapi bisa menerima Pancasila sebagai
dasar negara karena ada ruang akomodasi.
Mempertimbangkan orang lain, dalam hal
ini non Muslim, sehingga kemudian bisa
menerima Pancasila.
Nah, Pancasila itu sendiri berbeda
dengan ideologi negara-negara di Timur
Tengah atau di Asia Selatan. Pancasila
dengan sila pertama ketuhanan Yang
Maha Esa diterima sepenuhnya oleh kaum
Muslimin, para pemimpin Muslim, para
kyai dan yang lain karena cocok dengan
tauhid. Jadi, tidak ada masalah. Dengan
begitu maka, mayoritas kaum Muslim
tidak menganggap Pancasila sebagai dasar
negara yang bertentangan dengan Islam.
Dan oleh karena itu tidak perlu melawan
Pancasila, menumbangkan Pancasila
apalagi mengganti negara. Walaupun ada
kelompok kecil yang ingin mengganti
negara seperti dulu ada Kartosuwiryo,
sekarang juga ada Hizbut Tahrir Indonesia
yang mau menggantikan khilafah, tapi
umumnya masyarakat tidak tertarik.
Anda pernah menggagas bahwa
saatnya orang Arab belajar Islam
ke Indonesia. Sejauh mana gagasan
ini berkolerasi dengan kemampuan
Indonesia dalam mengelola moderasi
Islam
Memang, Indonesia sejatinya sangat
dihormati di dunia Muslim lain, di Afrika,
Timur Tengah, Asia Selatan, itukan wilayah
dunia Islam yang utama selain Asia
Tenggara. Istilahnya Indonesia itu punya
laverage, punya daya tekan, daya pengaruh
terhadap mereka karena beberapa faktor.
Pertama, Islam di Indonesia itu Islam
terbesar di dunia, kaum Musliminnya
juga terbanyak di dunia. Indonesia itu
negara dengan penduduk terbesar di
dunia, bahkan di dunia Barat disebutnya
Indonesia is the largest Muslim country,
di media Barat selalu disebut seperti itu,
bukan Indonesia country with the largest
Moslem population. Kalau kita pakai
Indonesia negeri Muslim terbesar itu
kadang kadang kawan-kawan non Muslim
keberatan, karena Indonesia bukan negara
Muslim. Okelah kalau begitu kita gunakan
Indonesia is the largest Moslem population.
Ini penyebab yang pertama kenapa
Indonesia disegani dan dihormati di dunia
Islam lain.
Yang kedua, Islam Indonesia ya Islam
yang wasathiyah itu, yang menghasilkan
Islam yang damai. Indonesia yang tidak
ribut, yang tidak gejolak. Memang ada
kekerasan seperti di Ambon, di Poso, tapi
itu skalanya kecil-kecil, tidak berlangsung
lama. Seperti di Ambon tahun 1999 itu
dalam waktu dua tahun selesai. Poso, masih
ada satu dua orang teroris di situ. Tapi itu
tidak mempengaruhi karena Indonesia ini
kan luas sekali. Kejadian-kejadian seperti
itu tidak berpengaruh di tempat lain.
Jadi, Indonesia itu pada dasarnya adalah
sebuah negeri dengan penduduk Muslim
yang paling banyak, aman dan damai.
Nah, faktor yang ketiga kenapa
dihormati karena Indonesia ekonominya
bertumbuh, kesejahteraan kaum
Musliminnya meningkat. Sementara
banyak negara Muslim, khususnya
yang tidak memiliki sumber daya alam
memadai, minyak misalnya, mereka payah
sekali, kemiskinan semakin merajalela.
Sebaliknya, Indonesia ekonominya
bertumbuh, walaupun akhir-akhir ini
ada pelambatan. Tetapi secara umum
sejak zaman Pak Harto sampai saat ini
perubahan ekonomi kaum Muslim itu
luar biasa. Nah, ini juga membuat mereka
mengagumi Indonesia.
Dengan hal-hal seperti itu, sebetulnya
Indonesia berada pada posisi yang sangat
baik untuk memperkenalkan Islam
wasathiyah itu melalui jalur yang ada.
Bisa melalui diplomasi yang dimotori oleh
Kementerian Luar Negeri bekerjasama
dengan Kementerian Agama, melibatkan
Bimas Islam, itu bisa dilakukan.
Selain itu, saya kira bisa dilakukan
Prof. Dr. Azyumardi Azra, MA
oleh pimpinan-pimpinan Muslim, seperti
tokoh-tokoh ormas Nahdhatul Ulama
dan Muhammadiyah, yang selama ini
memang sudah aktif melakukan hal itu.
Tapi ini harus disponsori oleh negara.
Tokoh-tokoh baik yang di Ormas atau di
Kampus misalnya itu harus disponsori
oleh negara, karena mereka tidak punya
dana untuk mensosialisasikan Islam
wasathiyah misalnya ke Timur Tengah dan
Asia Selatan, negara harus memfasilitasi.
Oleh karena itu, peran negara dalam hal ini
sangat penting.
Saya kira Indonesia punya kewajiban
moral. Indonesia saat ini dipimpin oleh
Presiden Jokowi dan Wakil Presiden
Jusuf Kalla, itu amanat dari konstitusi,
dari pembukaan UUD 1945 untuk
berperan aktif dalam upaya menciptakan
perdamaian dunia, antara lain dengan
memperkenalkan Islam yang wasathiyah
itu. Dan saya kira, bukan hanya di dunia
Islam ya, Islam wasathiyah juga diperlukan
di Barat, di Eropa misalnya, karena di
Eropa dan Amerika misalnya ada unsur-
unsur radikal. Dari waktu ke waktu ada
kekerasan di sana, misalnya terakhir ada
penyerbuan di Charlie Habdo di kantor
majalah di Paris, di Inggris juga ada.
Saya sendiri pernah diundang ke
Vatikan, bertemu dengan Paus Franciscus,
diundang untuk menjelaskan bagaimana
cara mensosialisasikan Islam wasathiyah
model Indonesia itu di Eropa. Karena
mereka memahami bahwa Islam Indonesia
itu cocok bagi masyarakat Eropa. Saya
jelaskan bagaimana membangun Islam
wasathiyah, misalnya melalui proses yang
disebut Gus Dur ‘’pribumisasi Islam,” atau
dalam istilah lain indigenisasi Islam. Islam
menjadi Indigenis, sesuatu yang bersifat
pribumi. Itu harus dilakukan di Eropa.
Atau dalam istilah Cak Nur almarhum,
melalui kontekstualisasi dengan realitas
lokal, dengan budaya lokal. Itulah yang
membuat Islam akrab dengan budaya
lokal, karena akrab dengan budaya lokal
maka menjadi Islam yang wasathiyah
seperti yang di awal saya kemukakan.
Tantangannya pasti besar,
karena kita bangsa yang heterogen,
multikultural. Kira-kira apa point-point
penting yang harus kita kedepankan
agar moderasi ini bisa kita pertahankan
bahkan kita kembangkan?
Menurut saya di Indonesia sudah
bagus, sikap kaum Muslimin yang
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
21
 WAWANCARA

wasathiyah itu ketika bersinggungan Hal ini karena sekolah-sekolah, lembaga

dengan kaum non-Muslim, umat Islam
itu sangat akomodatif, sangat toleran,
sangat inklusif. Walaupun ada kelompok-
kelompok di dalam Islam sendiri yang
kemudian menimbulkan ketegangan di
tempat tertentu di Indonesia. Tapi secara
keseluruhan Islam wasathiyah itu sudah
eksis di Indonesia.
Menurut saya yang perlu dilakukan
adalah memperkuat Islam wasathiyah
itu, karena kalau tidak, bisa melemah.
Nah, penguatan Islam wasathiyah itu bisa
kita mulai dari keluarga. Orang tua harus
mulai mengenalkan Islam wasathiyah
kepada anak-anaknya ketika nonton
TV bersama, ketika makan bersama,
dijelaskan, itu penting sekali. Karena
anak-anak muda sering menjadi target
Sebagai negara dengan
penduduk muslim
terbesar, kita memiliki
tanggungjawab khusus,
tanggungjawab moral
bagaimana membantu
saudara-saudara sesama
Muslim untuk bisa
menyelesaikan masalah
mereka secara damai.
-Azyumardi Azra-
rekrutmen kelompok-kelompok radikal.
Yang kedua lembaga-lembaga pendidikan
perlu memperkuat Islam wasathiyah itu.
pendidikan, terutama SMP, SMA dan
Perguruan Tinggi itu menjadi target
rekrutmen kelompok berpaham radikal.
Oleh karena itu kita harus memastikan,
lembaga kita itu memiliki daya tahan
terhadap infiltrasi paham-paham radikal
itu. Nah, oleh karena itu para guru dan
para dosennya harus diberikan wawasan
tentang Islam wasathiyah. Apakah dalam
bentuk simposium, workshop, itu saya kira
harus dilakukan. Karena ada guru dan dosen
yang fahamnya tidak faham wasathiyah.
Beberapa survey mengindikasikan seperti
itu. Jadi para guru dan dosen itu secara
reguler, misalnya untuk kenaikkan pangkat
harus mengikuti simposium mengenai
Islam Wasathiyah kaitannya dengan
nasionalisme kebangsaan, itu perlu

“Mengkafirkan Sesama itu te

A
gama dengan segala penafsirannya, telah menjadi nafas tak terpisahkan dari kehidupan
masyarakat Indonesia dari dahulu hingga kini. Agama menjadi pedoman, soko guru, tolok ukur,
dan sumber hukum masyarakat Nusantara.
Dalam perkembangan kehidupan berbangsa, kita dihadapkan pada persoalan fenomena
sebagian masyarakat yang memiliki penafsiran keagamaan yang cenderung mengedepankan
kekerasan dalam mengekspresikan agama. Model keberagamaan semacam ini diaktualisasikan
dengan sikap intoleran terhadap kelompok berbeda, mudah mengkafirkan orang lain di luar kelompok atau
golongannya, serta tidak mampu berdialog dengan keragaman.
Bagaimana pandangan Prof. Dr. H. Machasin, MA, Dirjen Bimbingan Masyarakat Islam, Kementerian Agama,
melihat fenomena keberagamaan masyarakat Indonesia saat ini? Majalah Bimas Islam, mewawancarai Guru
Besar Sejarah Kebudayaan Islam UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta itu untuk Anda, berikut petikannya.

Bagaimana Kondisi Keberagamaan
Umat Islam di Indonesia dewasa ini?
Pertama, agama di Indonesia ini
dijalankan dengan cara yang lebih baik
daripada di tempat-tempat lain. Bahkan
secara umum, saya kira paling baik di
dunia. Walaupun tentu ada banyak hal
yang bisa dipakai sebagai ukuran bahwa di
Indonesia masih terdapat hal yang kurang
baik, tapi pada umumya berkaitan dengan
toleransi, ibadah, menyatunya ajaran
agama dengan perilaku, dan sebagainya
Indonesia lebih baik.
Kedua, agama itu selalu diamalkan
dalam konteks sosial. Ketika masyarakat-
nya tidak dewasa maka agama diamalkan
secara tidak dewasa juga. Misalnya jika
sekarang marak orang-orang yang anti
kepada kelompok berbeda, anti kepada
kelompok yang dianggap sesat atau meny-
impang, itu antara lain penyebabnya kare-
na belum dewasanya masyarakat dalam
melihat perbedaan. Padahal kalau dewasa
tentu tidak begitu, perbedaan itu tidak di-
wujudkan dalam bentuk sikap antipati ke-
pada kelompok tertentu.
Kalau misalnya ada orang yang
karena alirannya berbeda, lalu karenanya
tidak boleh dapat KTP, itu namanya sudah
pelanggaran kemanusiaan, justru hal itu
bertentangan dengan ajaran agama itu
sendiri.
Kemudian yang ketiga, saya melihat
umat Islam di Indonesia ini terkena
semacam gejala kejiwaan rendah diri,
yang dalam bahasa psikologi disebut
minderwaardigheidscomplex, bahasa
Belanda, yang artinya adalah keadaan
psikologis dimana seseorang merasa lebih
rendah dibanding orang lain.
Kita ketemu seseorang dengan
identitas keagamaan misalnya, sekalipun

Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015

22

diberikan, apakah sehari atau dua hari itu
soal teknis. Yang ketiga, Islam wasathiyah
itu harus diperkuat melalui kelembagaan
masyarakat. Atau lokus-lokus pendidikan
yang ada dalam masyarakat. Misalnya
Masjid, Mushalla, karang taruna, ormas-
ormas Islam, baik yang di lingkungan
masyarakat atau di lingkungan sekolah
itu harus dipastikan tidak dimasuki
oleh ustad-ustad atau penceramah
yang mengajarkan faham radikal, yang
memprovokasi para jamahnya.
Pernah ada penelitian tentang
Masjid-Masjid yang ada di Jakarta, Masjid
yang berada di Jalan Thamrin itu khatibnya
keras-keras semua. Kita harus pastikan,
mimbar itu tidak digunakan untuk
memprovokasi orang. Saya kira dalam hal
ini peran Bimas Islam untuk berkoordinasi
ermasuk Hate Speech”
Prof. Dr. M. Machasin, MA (Dirjen Bimas Islam)
dengan ikatan Masjid-Masjid perkantoran.
Saya kira bisa bekerjasama dengan Masjid-
Masjid di perusahaan-perusahaan. Bimas
Islam harus memastikan mimbar itu tidak
digunakan untuk menghancurkan Islam
wasathiyah dengan cara mengajarkan
Islam yang radikal.
Apa yang belum dan harus dilaku-
kan Bimas Islam untuk memperkuat
peran Indonesia dalam mentransfer
moderasi ini keluar?
Saya kira ya itu tadi, kalau soal
koordinasi mudah lah dilakukan oleh
Bimas Islam. Yang perlu dilakukan adalah
memastikan bahwa program ini bisa
dilaksanakan dan perlu didukung oleh
anggaran. Jadi, saya kira Bimas Islam bisa
membuat program yang reguler untuk
Prof. Dr. Azyumardi Azra, MA
mengirim para pimpinan dan tokoh-tokoh
Muslim atau juga melibatkan tokoh non
Muslim untuk mensosialisasikan Islam
Nusantara. Kalau ke Timur Tengah saya
kira pimpinan ormas Islam yang bisa
berbahasa Arab, memiliki pemahaman
yang mendalam mengenai pemikiran
Islam, menguasai kitab Kuning dan lain
sebagainya, itu yang harus dilakukan.
Sebagai negara dengan penduduk
Muslim terbesar, kita memiliki
tanggungjawab khusus, tanggungjawab
moral bagaimana membantu saudara-
saudara sesama Muslim untuk bisa
menyelesaikan masalah mereka secara
damai. Saya kira Bimas Islam bisa menjadi
leading sector dalam hal ini, terutama
dalam penyiapan kebutuhan dalam
menjalankan program itu. []
orang itu perbuatannya buruk, seenaknya
sendiri, sebagian orang menyebutnya
sebagai ulama, padahal bisa jadi ia tidak
mengerti agama.
Jadi kita ini merasa kalau berhadapan
dengan orang Timur Tengah semuanya
dianggap ulama, kepercayaan diri kita
tidak tersisa lagi, padahal sebenarnya
tidak demikian. Penilaian terhadap
seseorang itu harus berdasarkan pada
penilaian mendalam, jangan karena orang
Arab yang mengatakan lalu serta merta
dianggap benar. Itu permisalan, ya.
Seperti halnya dalam hal-hal ilmu
pengetauan kita minder kepada orang
Barat. Jadi kita ini minder kepada orang
Arab dari segi agama, dan minder kepada
orang Barat dari segi ilmu pengetahuan,
padahal sebenarnya tidak boleh begitu.
Terkait dengan munculnya kelom-
pok intoleran, pemerintah dianggap
kurang hadir disitu, ini bagaimana?
Sebenarnya ini tidak hanya tanggung
jawab pemerintah. Ini tanggung jawab
semua, meski memang kita semestinya
lebih tegas.
Kadang pemerintah juga ragu,
pejabat itu ‘kan orang beragama juga.
Ketika orang mengatakan kalau ada
ikan busuk, yang pertama kali busuk itu
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
23
 kepalanya, jadi ini pimpinannya yang
menggambarkan kebusukan yang ada
di masyarakat. Jadi kalau saya sebut
masyarakat tidak dewasa, ini mulai dari
pimpinannya yang tidak dewasa, tidak bisa
memilah mana kedudukan dirinya sebagai
pejabat negara dengan ikatan emosional
dia dengan orang-orang yang beragama
sama dengannya.
Di tengah riuhnya ormas Islam
yang menentang sikap-sikap yang
dianggap bertentangan dengan syariat
Islam, mudah menuding kafir kepada
kelompok lain, apakah perlu pengaturan
dari pemerintah terhadap ormas Islam?
Sebetulnya sudah ada aturannya.
Yang perlu disini adalah penegakan
hukum yang tidak pandang bulu, kalau
sekarang ada regulasi tentang hate speech
(ujaran kebencian-red) ini kan sebetulnya
bisa digunakan untuk menjerat. Orang
mengkafirkan itu ‘kan hate speech, apalagi
kalau ada yang mengatakan orang ini kafir
dan halal darahnya, ini bisa memicu orang
lain untuk melaksanakan pembunuhan.
Mestinya orang yang menganjurkan
ini dituntut untuk bertanggungjawab
karena dia tidak hanya sebatas berkata,
tapi tentu juga mendukung pembunuhan.
Bahwa ormas Islam diatur iya semua
ormas harus diatur.
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
24
Tapi selama ini pemerintah
nampak seperti belum melakukan apa-
apa terkait pembinaan terhadap ormas-
ormas seperti ini?
Dalam hal ini memang ada
kelemahan, tidak ada yang merasa perlu
mengambil tindakan terhadap orang yang
seperti itu. Mungkin satu atau dua orang
ngomong tapi yang bertanggungjawab
dalam bidang itu masih belum bicara. Tapi
kalau pemerintah diam, sebetulnya orang
lain bisa mengajukan ke pengadilan bahwa
orang ini anti Pancasila, dan seterusnya itu
‘kan bisa.
Sejauh ini apa upaya pemerintah
untuk menekan mereka yang ingin
mengubah Pancasila dan NKRI?
Kalau ingin merubah Pancasila, tentu
itu sudah bertentangan dengan falsafah
dasar negara. Tidak perlu perangkat-
perangkat kecil untuk menindak yang
seperti itu. Saya meyakini kelompok
seperti ini tidak akan diikuti oleh orang
banyak, kalau ditangani malah makin
besar. Walaupun saya merasa itu tidak
benar juga.
Belakangan ini sedang marak
istilah Islam wasathiyah, bagaimana
pandangan Bapak terhadap gagasan
ini?
Itulah sebetulnya model Islam yang
berkembang di Indonesia, istilahnya
bisa Islam Nusantara, Islam Rahmatan lil
‘alamin, Islam garis tengah, artinya tidak
ekstrim, baik ekstrim yang menggunkaan
kekerasan, maupun ekstrim yang tidak
ada ketegasan. Jadi ekstrim itu bisa dengan
kekerasan bisa pula ekstrem yang tidak
ada ketegasan, Islam wasathiyah berada di
tengah-tengah itu.
Tapi sebetulnya gagasan semacam
itu bukan tugas negara. Negara tidak
berurusan untuk menentukan arah pikiran
keagamaan masyarakat, negara lebih
berkepentingan bagaimana semua orang
sesuai dengan konstitusi berhak beragama
apa saja, berhak beribadah, tidak perlu ada
yang lebih didahulukan, dan sebagainya.
Tapi kalau seseorang mesti menganut
madzhab ini, harus mengikuti pemikiran
keagamaan ini, tentu seharusnya
pemerintah memang tidak perlu turut
campur sejauh itu.
Ke depan apakah ada optimisme
bahwa kita bisa mengembangkan Islam
wasathiyah?
Tentu bisa, kita punya perangkat
yang banyak. Perguruan Tinggi, pesantren,
ormas-ormas Islam yang besar seperti
NU, Muhammadiyah, Perti, Persis,
itu semuanya wasathiyah meskipun
wasathiyah-nya NU dan Muhammadiyah
berbeda. Pun Persis, Perti dan sebagainya,
mereka semuanya ini ada di tengah, tidak
ekstrim.
Tapi bahwa sekarang ini muncul
kelompok yang suka mengkafirkan,
membuat aliansi anti ini dan itu, itu
bukan wasathiyah. Islam Wasathiyah
mengedepankan dialog.
Kecenderungan ingin membentur-
kan antar kelompok ini tinggi sekali?
Iya, oleh karena itu kita jangan
terbawa kesitu. Karena Yaman terpecah
antara Abdullah Saleh dengan Hautsi,
misalnya, lalu kita ikut bermusuhan.
Kita semestinya firm saja dengan Islam
Indonesia, jangan dibawa kemana-mana.
Kita jangan ikut gendangnya orang lain.
Agama kita mengajarkan kasih sayang.
Memelihara kebencian itu tidak akan
menolong apapun.
Di dunia maya, kegaduhan seperti
ini demikian besar. Pemerintah melalui
BNPT dan Kemenkominfo sempat
menutup sejumlah situs yang diduga
bermuatan radikal, tapi langkah
ini mendapat penentangan dari
masyarakat, ini bagaimana?
Saya kira seharusnya cukup yakin,
jika memang situs itu menyebarkan
kebencian ya harus ditutup, kalau tidak
mau ditutup ya dituntut saja di pengadilan,
itu lebih bagus. Saya kira caranya sebaiknya
selesaikan di pengadilan. Silakan adu
argumen di pengadilan.
Pesan untuk yang terlanjur saling
membenci di media sosial?
Kembalilah ke ajaran Islam. Islam
tidak ada mengajarkan kebencian seperti
itu. Kembalilah ke jalan Islam yang
santun, yang membawa perdamaian, yang
memberikan kebebasan kepada orang.
Dalam al-Quran orang mau kafir saja
boleh, koq, ini mosok mau beda saja tidak
boleh. Sudah itu urusan nanti di akhirat
saja. Jadi nggak usah membenci. Ada ayat
yang mengatakan, jangan kamu mencaci
maki apa yang mereka sembah selain
Allah, sebab mereka akan mencaci Allah
tanpa pengetahuan. (al-An’am: 108), kalau
kita mencaci milik orang maka orang lain
akan mencaci milik kita juga.
Nabi mengatakan seorang mukmin
jangan sampai mencaci orangtua sendiri,
lalu ada yang keheranan bertanya
‘bagaimana mungkin ada yang berani
mencaci orangtuanya sendiri?’ maka
dikatakan, kalau kita mencaci orangtuanya
orang lain, kemudian anaknya membalas
dengan mencaci maki orangtua kita, itu
sama artinya dengan kita mencaci maki
orangtua kita sendiri.
Agama juga begitu, mengingatkan
tentu boleh. Misalnya ada dokter yang
menulis tentang penyakit kelamin yang
diderita seorang perempuan akibat
melakukan tradisi keagamaan tertentu,
karena berganti-ganti pasangan, nah
itu bisa. Ingatkan saja bahwa itu bisa
menularkan penyakit kelamin, atau seperti
tadi mencaci maki orang, ingatkan saja
bahwa itu tidak ada manfaatnya.
Kita tidak dianjurkan untuk
mencacimaki orang, tapi menjelekkan
perbuatan jelek iya. Mencuri itu perbuatan
tidak baik, tapi bukan lalu menuduh
pencuri lalu menjelek-jelekannya.
Apakah dari Kementerian Agama
ada upaya untuk mendialogkan
kelompok-kelompok yang cenderung
keras dalam beragama? Jika dibiarkan
apakah tidak ada kekhawatiran akan
tumbuh semakin besar?
Tidak semuanya kita lakukan,
misalnya dengan beberapa ormas Islam
tertentu kita sudah lakukan, tapi tidak
semua. Akan tetapi saya yakin mereka
tidak akan besar, sebab pertama orang
Indonesia lebih percaya kepada organisasi
besar NU dan Muhammadiyah, daripada
kepada mereka. Kedua, yang membawa isu-
isu itu bukan orang yang bisa diandalkan
berargumen dalam beragama. Sekalipun
demikian memang dialog itu perlu. Kita
pernah melakukan dialog, tapi memang
tidak dengan semuanya. []
(Thobib Al-Asyhar-Ahmad Syamsuddin-Sigit Kamseno)
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
25
 Pojok
KUA

KUA Kecamatan Pakem

Yogyakarta
 KUA Kecamatan Pakem
Optimalisasi Pelayanan
Berbasis Teknologi Informasi
Y
ogyakarta, MBI— Mudah, cepat
dan ramah dalam pelayanan,
itulah gambaran singkat Kantor
Urusan Agama (KUA) Kecamatan Pakem,
Yogyakarta. KUA yang telah dinobatkan
sebagai Juara I pada Penilaian KUA Teladan
Tingkat Nasional tahun 2015, unggul dari
31 KUA teladan lainnya di tingkat provinsi.
Penghargaan diserahkan langsung oleh
Menteri Agama Lukman Hakim Saifuddin
kepada Jaenuddin, Kepala KUA Pakem, di
Auditorium H.M. Rasjidi Kemenag, Jalan
M.H. Thamrin Jakarta Pusat, beberapa
waktu lalu. Untuk mengenal lebih dekat
program pelayanan KUA Pakem, berikut
selayang pandangnya.
Seperti kebanyakan instansi
pemerintahan, KUA Pakem memiliki stan-
dar pelayanan. Optimalisasi pelayanan ni-
kah berbasis teknologi informasi adalah
salah satu ciri khasnya. Dengan meman-
faatkan kelebihan teknologi, masyarakat
dapat dengan mudah mengakses selu-
ruh program KUA dengan menggunakan
media-media yang telah disediakan, yaitu
melalui media elektronik, diantaranya bisa
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
28
melaui pesan email, SMS maupun media
sosial seperti facebook.   Selain itu,
KUA Pakem juga menyediakan layanan
yang diberinama SMS center untuk validasi
data. Layanan ini fungsinya untuk update
data bilamana terjadi kekeliruan dalam
entri data, sehingga bisa dilaporkan ses-
egera mungkin melalui SMS center.  kesempatan, KUA Pakem bersama instansi
KUA Pakem juga telah melakukan optimal-
isasi pelayanan berbasis teknologi infor-
masi dengan menyediakan media digital
televisi. Media digital televisi ini berfungsi
untuk menginformasikan kegiatan yang
sedang berlangsung di KUA. Melalui media
ini, para tamu juga dapat melihat jadwal
kehendak nikah atas nama calon mempe-
lai wanita dan pria yang telah terdaftar.
Optimalisasi pelayanan pun telah diakui
melalui sertifikat ISO 9001:2008 tentang
Kualitas Pelayanan kepada Masyarakat
yang dimiliki oleh KUA Pakem.   kondusif, baik yang sifatnya internal
Suscatin Plus
Program unggulan lainnya yang
berhasil dijalankan KUA Pakem adalah
berupa kegiatan integrasi antara KUA
dengan instansi-instansi lain. Contoh
konkritnya adalah, KUA Pakem telah
dengan baik bekerjasama dengan Balai
Latihan Kerja Sleman mengadakan
kursus calon pengantin. Kurus bagi
calon pengantin ini memiliki nilai plus,
melalui kursus ini para calon mempelai
tidak hanya dibekali mengenai ilmu
kesehatan reproduksi, orang tua siaga,
tapi juga dibekali keterampilan dalam
rumah tangga. Tentu ini sangat baik
sekali, mengingat banyak pasangan muda
yang tidak memiliki ketrampilan hidup,
sehingga memiliki masalah sosial ekonomi
pasca pernikahan.
Selain layanan yang bersifat langsung,
KUA Pakem juga gencar mendeklarasikan
pencegahan terhadap 5 masalah sosial
yang dianggap sudah masuk tahap
darurat. 5 masalah sosial dimaksud
adalah cegah pernikahan dini, cegah hamil
sebelum nikah, cegah pergaulan bebas,
cegah narkoba, dan cegah kenakalan
remaja. Sasaran cegah lima ini adalah
siswa SMP, SMA, MTS, dan Aliyah di
wilayah Kecamatan Pakem. Di berbagai
lain terus mengkampanyekan 5 cegah ini,
diharapkan dengan gerakan moral ini masa
depan anak muda bisa terselamatkan dari
lubang hitam kehidupan.
Potret Harmoni dari Tanah Pakem
Masyarakat Kecamatan Pakem
terdiri dari beberapa unsur agama. Islam
merupakan agama mayoritas yang dianut
oleh masyarakat Pakem. Dalam masalah
toleransi beragama di Pakem cukup
maupun antar umat beragama.
Pemerintah kecamatan Pakem
bersama-sama dengan KUA senantiasa
menjaga kekompakkan, keharmonisan dan
toleransi untuk mengantisipasi terjadinya
konflik dan intoleransi. Meski ada potensi
konflik yang disebabkan penyebaran/
konversi agama namun secara umum
kehidupan keberagamaan di wilayah
Pakem dapat berjalan secara harmonis.
Harmonisasi kehidupan keagamaan
tersebut dapat terwujud karena upaya
semua pihak, pemerintah termasuk di
dalamnya KUA Kecamatan Pakem, para
tokoh agama, tokoh masyarakat dan
semua pihak yang berkepentingan dengan
harmonisasi tersebut.
Contoh konkrit dari sisi kegiatan
keagamaan misalnya, di wilayah
Kecamatan Pakem terus memperlihatkan
adanya kemajuan baik yang sifatnya rutin
harian, mingguan, bulanan, maupun yang
insidental dalam rangka peringatan hari
besar Islam. Ada yang dilaksanakan pagi,
siang, sore dan malam hari, di masjid,
langgar, mushalla atau keliling ke rumah-
rumah bahkan aula gedung dan lapangan,
hampir di setiap pedukuhan bahkan
tingkat RT terkecil sekalipun.
Masyarakat dalam hal ini ada
yang membentuk kegiatan sendiri ada
juga yang melibatkan dan bersama-
sama dengan lembaga keagamaan KUA
Kecamatan Pakem seperti LP2A, Dewan
Masjid Indonesia (DMI) dan organisasi
keagamaan seperti Nahdlatul Ulama (NU)
dan Muhamadiyah serta badan otonomnya.
Selayang Pandang:
Kondisi Ekonomi, Sosial, Budaya dan
Perekonomian Kecamatan Pakem
Kecamatan Pakem berada di lereng
gunung Merapi, sebagian penduduk berada
di wilayah dataran tinggi dan sebagian
lagi berada di dataran rendah menjadikan
Kecamatan Pakem sebagai wilayah yang
sangat beragam dalam persoalan ekonomi,
sosial dan budayanya. Mayoritas pekerjaan
masyarakat Pakem adalah sebagai petani
dan peternak hewan.
KUA Kecamatan Pakem terletak di
Dusun Tegalsari Desa Pakembinangun
Kecamatan Pakem Kabupaten Sleman
Daerah Istimewa Yogyakarta. Keberadaan
KUA Kecamatan Pakem yang berada satu
komplek dengan Kantor Pemerintah Desa
Pakembinangun dan sejajar dengan tempat
pelayanan pemerintah lainnya seperti Unit
Pelayanan Teknis Pendidikan, Puskesmas,
Koramil, Polsek, RS. Ghrasia, Pasar,
Pegadaian, BRI, Kantor BPPD Sleman, PMI
dan Kantor Kecamatan Pakem, mempunyai
nilai lebih dan merupakan lokasi yang
strategis bagi tempat pelayanan, karena
berada di pusat kegiatan pelayanan
masyarakat yang saling berdekatan dan
sangat mudah ditempuh oleh berbagai
kendaraan baik oleh kendaraan umum
maupun pribadi, dan berada pada jalur
utama jalan Kaliurang–Yogyakarta yang
merupakan jalur wisata di daerah Sleman
dan Daerah Istimewa Yogyakarta.
Profil Kepala KUA
Dibalik suksesnya sebuah institusi
atau lembaga dapat dipastikan ada
seorang manajer tau leader yang memiliki
jiwa besar sebagai seorang pemimpinan.
Selain memiliki kemampuan mengelola
sebuah organisasi, tentu sang “kepala” juga
memiliki rekam jejak yang patut untuk
diketahui. Berikut profil singkat kepala
KUA Kecamatan Pakem:
KUA Kecamatan Pakem dipimpin
oleh H. Jaenuddin, S.Ag. M.Si. Jaenuddin
dilahirkan di Majalengka, 14 Februari
1972, pendidikan Jaenuddin diawali di
SDN Cisambeng II, lalu dilanjutkan ke
MTS N Babakan Ciwaringin Cirebon,
bangku Sekolah Menengah Atas masih
ditempuh ditempat yang sama yaitu MAN
Babakan Ciwaringin Cirebon. Jaenuddin
muda lalu berkelana ke Kota Pelajar untuk
menempuh S-1 di IAIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta, disana dirinya mengambil
Jurusan Peradilan Agama Fakultas Syari’ah.
Pada tahun 2007, Jaenuddin dikukuhkan
sebagai lulusan S-2, Magister Studi
Islam (MSI) Universitas Islam Indonesia
Yogyakarta Konsentrasi Pendidikan Islam.
Jaenuddin bisa dibilang sebagai
pegawai yang merintis karirnya dari
bawah, tengok saja, pada tahun 1999
dirinya memulai sebagai abdi negara di
bagian Staf KUA Kecamatan Sleman, Wakil.
PPN KUAKecamatan Tempel 2002. Wk.
PPN/Penghulu KUA Kecamatan Ngaglik
2005, Penghulu KUA Kecamatan Depok
2008, Penghulu KUA Kecamatan Mlati
2010 dan Kepala KUA Kecamatan Pakem.
(Ahmad Syamsuddin)
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
29
 Profil

Lilih Rahmawati
 Profil

“Menjadi Presenter adalah

Sarana Dakwah”
“Ah, sudah…nanti MC-nya bu Lilih saja. Kalau sudah bu Lilih, pasti dinamis acaranya.” Begitu seloroh
seorang pejabat di Kementerian Agama saat memastikan MC yang tepat untuk hajatan akbar
Kementerian Agama di bilangan Senayan, Jakarta, beberapa waktu lalu.

D
Lilih Rahmawati & keluarga

akwah tidak mesti berceramah
di mimbar-mimbar, tidak pula
mesti di balik dinding Masjid
atau bilik-bilik pesantren. Bagi
seorang presenter paling mon-
cer di Bimas Islam, Lilih Rahmawati, men-
jadi seorang presenter juga merupakan
sebuah jalan dakwah.
Wanita yang seringkali tampil
sebagai presenter pada program religi
di TVRI, Indosiar, dan SCTV itu telah
merintis karir sebagai presenter sejak
tahun 1998 saat ia masih menjadi
mahasiswa di Fakultas Dakwah UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta. Ketika itu, seorang
dosen mempromosikannya untuk menjadi
pembawa acara di sebuah stasiun televisi,
“Karena yang meminta adalah dosen,

Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015

32

saya percaya ia punya penilaian tentang
kemampuan saya” kisah Lilih saat ditemui
Majalah Bimas Islam di ruang kerjanya,
Gedung Kementerian Agama Lantai 7,
Jalan MH. Thamrin Nomor 6, Jakarta Pusat.
Niatnya adalah belajar, prinsip itulah
yang dipegang istri dari Muhammad
Ridwan ini saat memandu berbagai
program keagamaan baik on air maupun off
air. Bagi Ibu dari empat anak ini, menjadi
presenter pada program keagamaan
membuat dirinya menjadi kaya. Bukan
kaya dalam ukuran-ukuran materi,
melainkan kaya akan ilmu dan hikmah
dalam menyelami luasnya khazanah Islam.
“Saya menjadi dekat dengan para ulama,
kyai, dan para ustadz yang seringkali
menjadi narasumber. Saya banyak belajar
dan turut mendengarkan paparan beliau-
beliau ketika menyampaikan materi,”
ujarnya. Itu sebabnya, lantaran jam
terbangnya yang sudah tinggi dalam
mendampingi para ustadz, ia kerap
pula didaulat untuk mengisi taushiyah
pada berbagai pengajian dan seminar di
berbagai daerah.
Hal itu pula yang menjadi alasan
mengapa ia menjatuhkan pilihan untuk
menjadi pemandu khusus bagi program-
program keagamaan, bukan presenter
program lain. Baginya, dengan memandu
acara religi, ia bisa berbagi ilmu dengan
pemirsa dan turut berbagi manfaat bagi
banyak orang.
Wanita kelahiran 1976 ini mengaku
dengan menjadi presenter ia memiliki
kesempatan untuk diskusi sekaligus
berkonsultasi dengan para ulama, kiyai,
atau ustadz. “Ibarat sambil menyelam
minum air, saya banyak memetik ilmu
dan khazanah keagamaan saat menjadi
presenter. Banyak belajar untuk terus
memperbaiki diri, serta menyadari betapa
di dalam menjalani hidup sebetulnya
kita sangat membutuhkan bimbingan,”
jelasnya.
Lilih paham bahwa sangat banyak
masyarakat yang mendapat manfaat dari
program siaran keagamaan televisi yang
ia pandu. Saat beberapa kali ditugaskan
ke luar kota, Lilih bercerita, tak sedikit
masyarakat yang menyambutnya. “Kami
sering menyaksikan siaran agama di TV,”
ujar Lilih menirukan sebagian pemirsa
yang ia jumpai di sejumlah daerah. Hal
ini menjadikan alumni Pondok Pesantren
Ash-Shiddiqiyah, Kebon Jeruk, Jakarta
Barat ini semakin termotivasi karena
Lilih Rahmawati dalam salah satu program televisi
tersadar program yang ia pandu telah
memberikan manfaat yang tidak sedikit
bagi masyarakat.
Menakar Kinerja Penghulu
se-Indonesia
Kendatipun profesi sebagai presenter
telah digelutinya sejak lama, Lilih tetap
berupaya agar jadwal on air-nya tidak
berbenturan tugas di kantor. Saat ini,
wanita yang sudah mengabdi sebagai
pegawai negeri sejak tahun 2000 itu
diberi amanah sebagai Kepala Seksi
Penilaian Kinerja Penghulu pada Subdit
Kepenghuluan, Direktorat Urusan Agama
Islam dan Pembinaan Syari’ah, yang tentu
memiliki segudang kesibukan. “Yang selalu
saya tekankan adalah saya selalu berupaya
agar agenda on air tidak mengganggu
tugas sebagai pegawai negeri dan ibu
rumah tangga,” ujarnya.
Terkait dengan profesinya di
Kementerian Agama yang berkenaan
dengan para penghulu di seluruh
Indonesia, wanita berdarah Betawi ini
meyakini bahwa tantangan para pelayan
umat di tingkat kecamatan itu kian berat.
Sebab menurutnya, saat ini para penghulu
berhadapan dengan perubahan dan
Lilih Rahmawati
dinamika kehidupan masyarakat yang
terjadi di segala bidang, terutama tentu saja
berkaitan dengan masalah pelayanan dan
konsultasi nikah rujuk yang akan terus ada.
Menurut Lilih, peningkatan kinerja
penghulu menjadi prioritas utama
menuju penghulu yang profesional.
Lebih-lebih, penghulu merupakan bagian
tak terpisahkan dari Kantor Urusan
Agama (KUA) yang tengah menjadi
PR besar Bimas Islam. “Saat ini Bimas
Islam Kementerian Agama tengah fokus
pada peningkatan kualitas pelayanan
KUA, penghulu merupakan bagian tak
terpisahkan dari instansi KUA. Oleh karena
itu, penghulu dituntut untuk memiliki
kemampuan, keahlian dan keterampilan
serta pengetahuan dan komitmen yang
tinggi untuk keberhasilan bidang tugas
profesinya,” tegasnya.
Saat ditanya faktor apa saja yang
mempengaruhi kinerja penghulu, Lilih
menambahkan, kinerja para pelayan umat
itu dipengaruhi oleh sejumlah faktor,
antara lain Kemampuan (ability) berupa IQ
(pendidikan, keilmuan dan skill/keahlian,
EQ (kecakapan pribadi dan sosial), SQ
(kecakapan spiritual) dan etos kerja.
Selain itu, menurut Lilih, faktor lain yang
memengaruhi kinerja penguhulu adalah
faktor motivasi (motivation) berupa
kebijakan,  penghargaan, iklim kerja, serta
sarana dan prasarana.
Ibu dari Sabrina Zahra, Syahdan
Zahir (alm), Sami Zahir, dan Sulha Zahra
itu mengingatkan bahwa sesuai dengan
amanat KMA nomor 207 tahun 2014
tentang assesment Kementerian Agama,
untuk menjadi penghulu seseorang harus
melalui tahap assesment terlebih dahulu.
Assesment penghulu tersebut meliputi
kompetensi teknis berupa keilmuan dan
keahlian, kompetensi manajerial dalam
bentuk kepribadian yang baik, serta
kemampuan dalam mengelola tugas dan
fungsi manajemen.
“Dapat disimpulkan bahwa penghulu
yang profesional adalah penghulu yang
mampu merefleksikan ilmu amaliah
(ilmu yang diamalkan) dan amal ilmiyah
(amal yang dilandasi ilmu), sebagai
ibadah ilahiyah (ketuhanan) dan khidmah
insaniyah (kemanusiaan) dengan
mengedepankan prinsip dan norma agama
dan negara,”pungkas Lilih.
(Sigit Kamseno)
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
33
Seorang wanita dinikahi karena empat perkara:
karena hartanya, keturunannya, kecantikannya,
dan agamanya.
Maka pilihlah yang baik agamanya, niscaya
kamu beruntung.
(HR. Bukhari dan Muslim)
Liputan Daerah
 Liputan Daerah
J
akarta, MBI-- Dilihat perawakannya,
mungkin banyak orang yang tidak
menyangka jika di balik posturnya
yang kecil ternyata menyimpan “asam-
garam” yang luar biasa di dunia terorisme.
Perjalanan hidup dari seorang remaja
polos dengan semangat beragama yang
kuat, tapi “terjebak” pada pelajaran yang
melenceng. Kemudian dia menjadi Jihadis
dari Negara Islam Indonesia (NII) sampai
Jihadis Jamaah Islamiyah (JI) Internasional
sebelum akhirnya kembali “bertaubat”
menjadi penganut Ahlussunnah wal
Jama’ah. Menurutnya itu merupakan
pelajaran berharga buat semua.
Bertemu di kawasan bisnis Bintaro
Sektor IX dengan bimasislam (19/10),
Ustadz Abdurrahman Ayyub, begitu
dia biasa disebut, adalah seorang
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
36
mantan Jihadis Jamaah Islamiyah (JI).
Bertutur penuh emosional mengenai
pengalaman dan opininya terkait gerakan
radikalisme. Pertama kali dibai’at saat
usia 17 tahun, di saat duduk di kelas 2
STM Boedi Oetomo Jakarta Selatan tahun
1982. Ghirah beragamanya yang tinggi
mempertemukannya dengan Sulaiman
Mahmud, orang kuatnya Daud Beureuh
(NII Aceh). Sejak saat itu, dia bersentuhan
dengan kelompok-kelompok garis keras
(hardliners).
Sempat mengenyam studi di Lembaga
Pendidikan Bahasa Arab (LPBA), sekarang
bernama Lembaga Ilmu Pengetahuan
Islam dan Arab (LIPIA), mulai tahun
1982 bersama Abu Bakar Ba’asyir dan
Abdullah Sungkar terlibat di NII Aceh.
Pada tahun 1985 dibai’at lagi oleh Ust.
Belajar dari
Abdullah Sungkar dan Ust. Abu Bakar
Ba’asyir, setahun kemudian aktif di Jamaah
Islamiyah dan berangkat ke Afghan untuk
latihan militer. Abdurrahman lulus pangkat
Letnan Dua, membawa pasukan sampai
lima tahun, lalu ke Australia. Nasir Abbas,
Amrozi, Imam Samudra dan Ali Imron
itu merupakan anak buahnya di dunia
Jihadis. Ia seangkatan dengan Hambali
yang sekarang dipenjara di Guantanamo.
Dunia terorisme begitu ia dalami. Tak
mengherankan, bila seorang pentolan
Jihadis JI yang masih aktif di Jawa Tengah,
yang juga muridnya sendiri, menganggap
Abdurrahman sebagai Jihadis pemberani
dan brilian.
Petualangan Nan Panjang
Petualangannya di dunia terorisme
sebagai Jihadis Jamaah Islamiyah berakhir
di Autralia. Sejak tahun 1999, dirinya
menjauh dari jalan Islam Khawarij, Islam
keras, Islam Takfiri, Jihadis, akunya. Saat
di Australia, ia bertemu dengan para
Ustadz dan Syaikh dari Arab Saudi, murid-
muridnya syaikh Abdul Aziz bin Abdullah
bin Baz.
“Datang sebagai Da’i berniat
untuk mengajak orang-orang ke jalan
radikal, ketemu mereka justeru saya yang
didakwahi. Awalnya melawan, hujjah
dilawan dengan hujjah, tapi lama-lama
mentok juga dan mulai berfikir kebenaran
hujjah mereka,” kisahnya mengawali
kehangatan sore itu. Dari situlah ia merasa
apa yang difahaminya selama ini ternyata
salah, termasuk tentang hadis-hadisnya.
Doktrin kalangan Takfiri yang ia
dapatkan sejak awal dibai’at dulu pun
“takluk” di hadapan mereka. Pemahaman
kalangan Jihadis yang ia terima selama
ini dapat dipatahkan dan diluruskan oleh
murid- murid Syaikh Abdullah bin Baz
dengan begitu ilmiah dan argumentatif
berdasarkan kitab-kitab yang otoritatif.
Sejak saat itu, Abdurahman berubah dan
kembali ke pemahaman Ahlussunnah wal
Jamaah, kembali ke Islam Rahmatan lil
‘alamin.
Pertobatan Seorang Mantan Jihadis
Sekarang Sang Jihadis yang
pemberani dan brilian itu sudah bertaubat.
Bentuk taubatnya ia dedikasikan untuk
mengajak generasi muda agar jangan
sampai terjerumus seperti dirinya dulu.
Abdurrahman Ayyub sekarang dipercaya
sebagai Staf Ahli Satuan Tugas Badan
Nasional Penanggulangan Terorisme
(BNPT), yang resmi diangkat oleh
pemerintah Indonesia.
Dari pengalamannya, lelaki kelahiran
Betawi pada 5 Maret 1963 ini menuturkan
bahwa doktrin yang diterimanya dulu
sama dengan kalangan mainstream.
Hanya, pemahamannya saja yang berbeda.
Pemahaman tentang ayat “Sungguh
hukum itu hana milik Allah” (Inil hukmu
illaa lillaah) misalnya, menjadi dalil buat
kalangan Jihadis untuk mengkafirkan
negara Indonesia, padahal bukan begitu
pengertian sebenarnya.
Di sinilah, Abdurrahman
mengharapkan Kementerian Agama
untuk menambahkan dan meluruskan
pelajarannya tentang apa itu Baiat, apa
itu Jamaah, apa itu Jihad, apa itu Khilafah.
Murid-murid usia sejak SD hingga
SMA adalah usia rentan. Ini tantangan.
Sehingga, tidak mudah untuk diajak pada
faham-faham yang ekstrim. Jihad memang
ada dalam Islam, tetapi tidak seperti
mereka memaknainya, memerangi Negara
yang sah, ingatnya.
Abdurrahman tidak sependapat
dengan kesimpulan Majelis Mujahidin
bahwa terjemahan Kementerian Agama
itu berkontribusi terhadap sikap radikal
masyarakat. Menurutnya, Terjemahan
Kementerian Agama disusun oleh para
ulama yang pakar di bidangnya dan
terjemahan itu baku, asli sesuai dengan
tafsirnya. Baginya, Terjemahan ya harus
terjemahan, kalau mau tafsir ya Ibnu
Katsir, Al-Qurthubi, At-Thabari, tidak boleh
pemahaman terjemahan ke tafsir. Soal
Takfiri itu ada pada doktrin, bukan pada
Terjemahan Al-Quran.
Menyitir sabda Rasulullah Saw,
“Sesungguhnya di antara ummatku ada
orang-orang yang membaca Alquran tapi
tidak melampaui tenggorokan mereka.
Mereka membunuh orang Islam dan
membiarkan penyembah berhala (Shahih
Muslim No.1762), Abdurrahman
menganggap kaum khawarij yang
dimaksud dalam hadis tersebut. Mereka
dangkal pemahamannya, orang yang cetek
pemikirannya. Mereka bicara tidak tahu
tempat, menggunakan ayat-ayat jihad
dalam keadaan aman.
“Saat berkhutbah dalam keadaan
aman teriak jihad, itu artinya mereka tidak
faham. Menurutnya, kalau mau teriak
seperti itu di Palestina dengan Israel,
kalau di sini tepatnya berdakwah dakwah,
membangun dan mendirikan pesantren,
bukan teriak angkat senjata. Akhirnya,
akan merugikan umat sendiri,” urai
bapak dari delapan orang anak ini penuh
kejujuran.
Pencegahan Dini
Menurutnya, untuk menghadapi
kalangan radikal itu harus menggunakan
dua pendekatan, pendekatan halus (soft
approach) dan pendekatan keras (hard
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
37
 Liputan Daerah
approach). Ini yang ditangani oleh BNPT.
Selain itu, juga perlu dilakukan dialog,
karena siapa tahu dengan dialog bisa
mendapat hidayah. Yang harus disadari,
ungkapnya, sikap radikal itu lahir
disebabkan banyak faktor (multi-factor).
Selain keyakinan yang salah, problem
ekonomi dan ketidakadilan, bisa jadi
karena arogansi Negara Adidaya seperti AS
dan Rusia terhadap negara-negara kelas
menengah.
“Kalangan teroris itu ada tiga model,”
jelas Abdurrahman, “ada yang keras dan
arogan, ada yang pengikut saja, dan yang
ketiga adalah orang yang lemah. “Yang
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
38
arogan ini yang susah. Yang pengikut
bisa berubah, mereka ada yang karena
kebodohan juga ada yang berilmu. Ini
kebanyakan balik. Model yang ketiga
tergantung dekat sama siapa. Kalau dekat
dengan yang nomr satu, bisa bertahan
terus. Tapi kalau dipisah, besar harapan
berubah. Dekati mereka dengan tanpa ada
kepentingan dan baju organisasi apapun,
tapi murni karena agama dan dengan
pendekatan ilmiah. Tidak dengan doktrin,
tapi dengan ilmu,” tuturnya.
Saat ditanya harapannya terhadap
Islam Rahmatan Lil’alamin di Indonesia,
pria berjenggot ini merasa optimis karena
watak orang Indonesia yang santun,
ramah, suka gotong-royong, peduli, dan
tenggang rasa. Menurutnya, Keislaman
sudah ada pada bangsa ini sebelum Islam
datang.
“Bangsa Indonesia beruntung, di
wilayah lain pada perang, kita masing
tenang saja. Warga Malaysia kagum kepada
Indonesia, Negara yang kuat. Ada masalah
ekonomi tapi tabah, persaudaraan sangat
kuat, konflik berapa kali tapi sebentar
saja pulih. Banyak yang mengangumi
Indonesia. Yang paling bodoh itu teroris,
mereka membuat kekacauan, padahal
Negara ini aman. Mana ada Negara yang
enak seperti ini, cuaca enak, makan enak,
dan hampir semua ada,” pungkasnya.
Di akhir perbincangan, Abdurrahman
menuturkan, sejauh pengalamannya
berkelana, tidak ada Negara yang memiliki
toleransi sehebat Indonesia. Indonesia
tidak pernah ngomong soal toleransi, tapi
toleransinya paling hebat di dunia.
“Islam itu tidak mengajak untuk
hidup egois. Orang non Muslim saja kita
perhatikan, kafir dzimmi tidak boleh
dibunuh, tidak boleh diganggu. Membunuh
kafir dzimmi sama saja dengan membunuh
orang Islam dan harus dihukum balik,
apalagi dengan sesama Islam,” terangnya.
Ia hanya menyayangkan, kenapa
Islam sebagai ajaran mayoritas justru
kurang diimplementasikan nilai-nilainya.
Kita kurang perhatian dengan agama kita
sendiri. Sementara non Muslim mereka
meneliti. Mereka tidak bersyahadat,
tetapi memakai nilai-nilai Islam. Australia
punya jaminan sosial (social security) bagi
yang tidak punya pekerjaan. Australia
menerapkan, padahal zaman Umar
dulu sudah menerapkan dengan Baitul
Mal. Mereka belajar dari Islam, tapi kita
meninggalkan Islam. Makanya, Islam
Rahmatan Lil‘alamin harus diterapkan,
agar non muslim aman dan umat islam
juga makmur. Dengan Islam kita ajak
mereka untuk menikmati indahnya Islam,”
pungkasnya.
Perbincangan hangat sore itu ditutup
dengan senyum optimisme lelaki yang
mulai menanjak senja. Sorot matanya
masih menyisakan banyak kisah, namun
sepertinya tak cukup waktu untuk
mencurahkannya. Ia berterima kasih
atas kesempatan silaturahim ini, karena
menurutnya, cara inilah yang telah
mendekatkannya kembali dengan NKRI.
(Edi Junaedi dan Syamsuddin)

Menengok Dakwah
Partisipatif Masyarakat
Kotanegara
Awalnya hanya segelintir penduduk, lalu tumbuh dan terus bertambah
populasinya. Begitupun, dunia dakwah dan pendidikan sepertinya hanya
sekedar menggugurkan kewajiban, tak terjadwal apalagi terorganisir. Hingga
akhirnya di 2013, kemeriahan pun melanda desa nan asri ini. Mereka gotong
royong membangun lembaga pendidikan, masjid dan menyemarakkannya. Kini,
anak-anak dapat menikmati pendidikan di masjid, pesantren dan madrasah.

L
ampung, MBI— Dusun Kotanegara, sebuah
desa di Lampung Utara, merupakan satu dian-
tara tujuan transmigrasi sejak tahun 1980. Tak
kurang 100 KK kini menjadi warga di desa yang
masih belum terjamah modernitas. Di desa ini
pula berdiri Ma’had Nurul Muhajirin el-Dauly, sebuah
lembaga yang didirikan anak-anak muda dari Pesantren
Gedongan, Cirebon. Di bawah asuhan KH. Bisyri Imam,
pengasuh Ma’had Shigor Pesantren Gedongan, Cirebon,
10 anak muda yang baru saja lulus kuliah dan sebagian
dari MA, berjibaku membangun peradaban baru.
Ahmad Romzi, salah satu bala tentara tersebut
bertutur saat Majalah Bimas Islam bersilaturahim be-
berapa waktu ini.
“Pada pertengahan bulan Mei 2013, di tengah
proses kegiatan belajar mengajar di pondok pesantren
al-Shighor cabang Melawi Kalimantan Barat, kami di-
hubungi oleh pimpinan pondok pesantren pusat al-shig-
hor, Abuya Bisyri Imam. Beliau adalah sosok kyai mod-
erat bermental pejuang dan visioner. Kami mendapat-
kan titah untuk menuju Pulau Sumatera
tepatnya di desa Kotanegara Kecamatan
Kabupaten Lampung Utara Provinsi Lam-
pung ini. Tujuannya adalah mendirikan
pondok cabang yang kedua,” tuturnya.
Perjalanan itu pun diawali dengan
penuh semangat. Menempuh perjalanan
panjang dari Melawi, sebanyak enam anak
muda tiba di desa yang sangat rindang,
bahkan sinyal HP pun antara hidup dan
mati. Sebagai anak muda, ia dan kawan-
kawan pun menerapkan pola komunikasi
anak muda kepada warga di sekitar. Ming-
gu pertama, kegiatan fokus pada sosialisa-
si, bersilaturahim dengan tokoh masyara-
kat, mengenal karakteristik sosialnya.
“Masyarakat di sini secara ekonomi
cukup maju. Mereka adalah para petani
dengan wawasan yang juga bagus. Nah,
di sinilah kami memanfaatkannya dengan

Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015

39
 Liputan Daerah

mengajak mereka bersama-sama mendiri-
kan masjid dan pesantren. Kami paparkan
rencana pembinaan di sini. Alhamdulillah,
ide-ide kami sebagian diterima, dan bah-
kan mereka juga tertantang mengeluarkan
ide-idenya,” ujarnya dengan ringan.
Bagi masyarakat Kotanegara, kebutu-
han akan adanya da’i sudah sangat ditung-
gu. Romzi menuturkan, gairah keagamaan
di Desa Kotanegara sudah sangat kuat,
namun keberadaan da’i atau pembimbing
agama masih kurang. Oleh karena itu, ke-
hadiran mereka disambut baik oleh warga.
Hal ini ditunjukkan dengan meriahnya
acara penyambutan saat kedatangan di
desa tersebut.
Konsep ini diterapkan saat meren-
canakan, membangun dan menjalankan
proses dakwah dan pembinaan. Masyara-
kat ikut menyumbangkan materi sep-
erti pasir, bata dan semen, sebagian lagi
menyumbangkan tenaga dan makanan.
Pembangunan yang dilakukan selama 3
minggu pun menghasilkan sebanyak tiga
asrama lengkap dengan fasilitas kamar
mandi. Kini, total ruang belajar sebanyak
9 tempat.
Partisipasi masyarakat tidak berhenti
pada berdirinya bangunan. Secara ter-
buka, Abuya mengajak masyarakat mema-
hami visi pembinaan di lembaga tersebut.
Menurutnya, kini bukan zamanya orangtua
menyerahkan secara bulat kepada kyai un-
tuk mendidik anaknya. Orangtua kini ha-
rus tahu dan paham visi dan model pem-
binaan, sehingga mereka pun tahu kemana
arah pendidikan tersebut akan dibawa.
Generasi Muda Harus Dilibatkan
Pun, kepemimpinan lembaga diserah-
kan kepada sosok muda untuk memimpin
lembaga ini, dialah Habib Abdurrahman
al-Haddad. Di bawah kepemimpinan pria
kelahiran 1986 inilah, sebanyak 9 tenaga
guru memberikan pembinaan kepada para
santri dari masyarakat sekitar.
“Dengan berkat rahmat dan inayah

Partisipasi Publik

Di bawah arahan Abuya Bisyri Imam,

anak-anak muda ini pun giat bersosialisasi
kepada warga. Majalah Bimas Islam pun
berdiskusi ringan dengan Abuya Bisyri
Imam. Ia pun menguatkan cerita tersebut.
Beliau menambahkan:
“Kami melihat antusiasme warg-
anya yang sangat tinggi untuk memban-
gun masyarakat yang tamaddun beradab
berpendidikan dan religius. Itu terlihat
dari sambutan warganya saat pertama
kali kami menginjakan kaki di tanah Ko-
tanegara yang cukup terpelosok ini, kami
disambut layaknya saat Nabi Muhammad
tiba dari hijrah untuk pertama kalinya dari
Makkah menuju Madinah sangat bergem-
bira, hangat nan penuh persaudaraan”
terangnya.
Kyai yang dikenal nekat dan ambisius
memajukan pendidikan ini menggaris-
bawahi pentingnya partisipasi masyara-
kat dalam membangun pondasi dakwah.
Menurutnya, keberhasilan dakwah tidak
hanya ditentukan oleh kompetensi da’i,
melainkan juga sejauhmana partisipasi
masyarakat dalam pengembangan dak-
wah tersebut. Semakin besar partisipasi
masyarakat, semakin besar modal yang
diperoleh. Itu artinya setengah perjalanan
dakwah telah berhasil dilewati.
“Dakwah itu tidak untuk dilakukan
sendirian. Ada generasi muda yang harus
disertakan, karena darah dan semangat
mereka masih sangat besar. Ada masyara-
kat sebagai pihak yang berkepentingan
juga harus dilibatkan, karena manusia
tidak untuk dicetak layaknya benda, tapi
kita bantu mengembangkan,” pungkasnya
dengan penuh optmisme.

Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015

40
Allah Swt., pada bulan juni 2013, Alham-
dulilah pondok pesantren ini diresmikan.
Pada tahun ajar pertama kurang lebih 32
santri mendaftar di pondok, di tahun yang
ketiga ini sekitar 70 santri yang sudah
tinggal dan siap berproses di pondok ca-
bang,” tutur sang kepala Pondok.
Salah satu guru yang juga turut mem-
bina santri di Kotanegara, Zaenuri, men-
gisahkan pengalamannya sebagai anak
muda dalam berkomunikasi dengan warga
masyarakat. Pria kelahiran Indramayu
1986 ini bertutur, tidak mudah untuk
dapat diterima oleh masyarakat, tapi itu
bukan hal yang mustahil. Ia pun menerap-
kan silaturahim sebagai senjata pertama
Kejernihan KH. Abdul Qoyyum
Mansyur, Lasem
R
embang, MBI—Kabupaten
Rembang, Jawa Tengah, me-
nyimpan beragam warisan
budaya yang amat men-
gagumkan. Selain tradisi
batik yang mendunia, Rembang juga me-
miliki warisan keragaman budaya yang
sungguh menghadirkan kekaguman, salah
satunya adalah Lasem, sebuah tempat nan
eksotik. Di sinilah terlihat jelas jejak-jejak
keragaman budaya dan agama yang begitu
harmonis berdampingan. Majalah Bimas
Islam berkesempatan menjejakan kaki di
kota pesisir utara Pulau Jawa.
Masjid Lasem dan wilayah ekonomi
di sekelilingnya adalah penanda sejarah
panjang lahirnya tokoh-tokoh besar
yang menghiasi sejarah perjuangan.
Sebut saja misalnya K. H. Makshum, Kyai
Ali Maksum Krapyak Yogakarta, Kyai
Khamid Baidlowi. Masjid Lasem hingga
kini tetap memancarkan aura santri yang
begitu kental, ditandai dengan beragam
aktifitas para santri lengkap dengan khas
pakaiannya: bersarung dan mengenakan
peci. Walhasil, Masjid Lasem adalah
jendela untuk melihat keragaman yang
lebih luas.
memulai perjalanan dakwahnya. Selan-
jutnya, sambung ide dan gagasan. Jika itu
berhasil, pertanda anda diterima oleh ma-
syarakat.
Di akhir perbincangan, Zaenuri men-
gajak anak-anak muda lulusan pesantren
dan bahkan bangku kuliah, untuk terjun
langsung di masyarakat. Menurutnya, ilmu
bukan untuk ditumpuk, tapi diperkaya
dengan pengalaman. Justru, kemampuan
keilmuan seorang santri akan diuji saat ia
turun ke masyarakat.
“Masih banyak daerah yang membu-
tuhkan pendidikan, dakwah. Jangan lagi
kita fokus di Jawa, pergilah ke Kaliman-
tan, Papua, sebagian Sumatera. Itu semua
Kini, di Kota Lasem terdapat sosok
muda yang dikenal luas dengan pemikiran
dan dedikasinya dalam merawat
keberagaman. Dialah Gus Qoyyum, sosok
nan sahaja yang lahir dan tumbuh diantara
keragaman bahasa, budaya hingga agama.
Sosoknya saat ini menjadi magnet bagi
anak-anak muda untuk menimba ilmu dan
pengalaman.
Lihat saja, pasowanan di Ndalem
Gus Qoyyum saat menggelar majelis ngaji
kitab Ihya’ Ulumi al-Din karya Imam al-
Ghazali setiap Minggu malam ba’da isya’,
terasa bagaikan pengajian “Bhinneka
Tunggal Ika”. Ribuan jamaah khusyuk
multi etnis bersimpuh di halaman
pesantren peninggalan Kyai Mansur,
bapak dari Gus Qoyyum. Mereka adalah
masyarakat umum, anggota organisasi
kemasyarakatan yang ada di Indonesia
seperti Nahdlatul Ulama, Muhammadiyah,
al-Irsyad, Persis dan bahkan kelompok
Islam puritan. Mereka merasa nyaman
dalam pelukan taushiyah Gus Qoyyum.
Sosok sang ayah, KH. Mansyur,
menjadi idola dan inspirasi untuk tetap
bersahaja dan gigih berdakwah. Seperti
halnya sang ayah, ia pun mengoleksi
adalah ladang amal. Jangan takut untuk
memulai,” tutur pria yang kini telah me-
nikahi salah satu gadis Kotanegara seraya
memberi salam dan optmisme kepada
MBI.
Kotanegara yang dahulu sepi, kini ra-
mai dengan berbagai aktifitas keagamaan.
Setiap Jumat, para bapak dan ibu-ibu
mendapatkan jadwal pengajian di majelis
taklim. Walhasil, Kotanegara memberi
pesan, bahwa dakwah itu harus partisipa-
tif. Amin.
(Jaja Zarkasyi-Romzi)
perpustakaan pribadi berisi berbagai
buku. Gus Qoyyum bertutur, semua ini
merupakan pesan sang ayah yang selalu
mengingatkannya berkhidmat kepada
umat. Ia pun mengingat nasihat sang
ayah, “Ambil yang jernih tinggalkan yang
keruh” atau dalam bahasa kitabnya, khud
ma shofa wa da’ ma kadza. Dari sinilah ia
pun semakin mantap menjalani langkah
dakwah.
Gus Qoyum mengajak seluruh
generasi muda untuk terus menuntut
ilmu. Betapa mulianya orang yang alim,
dikarenakan orang alim dalam kondisi
apapun akan terjaga dan diawasi oleh
ilmunya sendiri, bahkan nama baiknya
akan dihiasi oleh ilmunya tersebut, karena
dalam kehidupannya dia tidak memikirkan
dirinya sendiri, tapi untuk umat. “Ilmune
tiyang Alim niku saget nglindungi
piyambake kaliyan umate, langkung
langkung awake piyambak (ilmunya orang
alim/pintar agama itu bisa melindungi
dirinya sendiri dan umat disekelilingnya
baik yang sudah mati maupun yang masih
hidup, terlebih untuk dirinya pasti akan
selamat),” pesannya.
(Ahmad Syamsuddin)
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
41
 Liputan Daerah
Menengok Wisata Rohani
Masjid Baitul Atiq
Selepas sinar mentari
berpendar, sebelum
menyengatkan teriknya,
sebelum hiruk pikuk jalanan
juga kebisingan raung knalpot
dan deru mesin kendaraan, di
pertigaan yang merupakan
titik pertemuan jalur Jatirogo-
Bulu dan dari arah Timur ke
Barat jalur Tuban-Semarang,
suasana agamis menunjukkan
keharmonisan. Seperti
biasanya, setiap Ahad pagi,
ribuan jamaah tua muda,
para bapak dan para ibu
turut berduyun-duyun menuju
peraduan kebutuhan kesejukan
spiritual. reporter Majalah
Bimas Islam (MBI) memotret
dari dekat kegiatan di Masjid
Baitul Atiq desa Sukolilo
kecamatan Bancar kabupaten
Tuban, rumah Allah yang kian
ramai oleh jamaah.
T
uban, MBI— Waktu
menunjukkan pukul 06.00
WIB. Di halaman masjid
berkumpul ribuan jamaah,
duduk bersimpuh dengan
khidmanya. Mereka
siap mengikuti ceramah
keagamaan. Kegiatan yang diadakan secara
rutin seminggu sekali sangat layak diberi
sebutan Wisata Rohani. Setidaknya itulah
istilah yang kini populer di masyarakat
setempat.
Masjid Baitul Atiq berdiri di tempat
strategis, yaitu pada lintasan jalur yang
mudah dicapai oleh para jamaah dari
manapun. Dilengkapi halaman yang cukup
luas, menampung jamaah hingga ribuan.
Tak ayal, pemilihan masjid ini sebagai
tempat wisata rohani, sangatlah tepat,
setidaknya bagi umat Islam yang menjadi
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
42
warga kecamatan Bancar dan sekitarnya.
Seperti warga lainnya, masyarakat di
sekitar masjid juga sibuk dengan berbagai
pekerjaan sehari-hari demi memenuhi
kebutuhan hidupnya. Sebagian ada yang
berdagang, adapula yang bekerja di
pertokoan. Yang membedakan adalah
kegiatan wisata rohani menjadi bagian
dari aktifitas perekonomian. Ya, kegiatan
wisata rohani di Masjid Baitul Atik secara
tidak langsung juga menggerakkan roda
perkonomian warga.
Wisata rohani berlangsung sekitar
satu jam, mulai dari jam 06.00 dan
berakhir pukul 07.00 WIB. H. Zuhdi,
salah seorang pengelola bertutur, bahwa
wisata rohani diselenggarakan dalam
konsep yang sederhana, diantaranya berisi
ceramah agama, wirid dan peringatan hari
besar keagamaan. Selain menambah ilmu,
lanjutnya, kegiatan ini juga bermanfaat
bagi sarana silaturahmi.
Disinggung tingkat antusiasme
pengunjung, Zuhdi menyatakan hal itu
tergantung kualitas penceramah atau
pengisi kegiatan.
“Tergantung menarik tidaknya
ceramah yang disampaikan oleh Kyai
yang diundang. Kalau tidak menarik
jamaah satu persatu akan pulang sebelum
pengajian selesai. Tapi kalau ceramah
menarik, bisa sampai satu setengah jam.
Itu alamiah saja.” kungkapnya.
Jamaah NU dan Muhammadiyah
pesisir ujung paling barat untuk wilayah
Tuban. Masyarakat di sini telah dikenal
akan semangat keagamaannya berciri khas
Masyarakat di Kecamatan Bancar Islam Pesisir. Mereka dikenal baik dengan
kabupaten Tuban mayoritas beragama ghiroh-nya dalam ber-syi’ar Islam.
Islam. Mereka terpencar dalam beragam Hal ini dapat dilihat dari berbagai
profesi, meski mayoritas adalah nelayan kegiatan keagamaan yang dipengaruhi
yang merupakan representasi kawasan secara kuat oleh dua organisasi besar
di Indonesia, yakni Nahdlatul Ulama
(NU) dan Muhammadiyah. Kehadiran
keduanya menumbuhkan gairah fastabiqul
khoirot yang diwujudkan dalam kegiatan
keagamaan. Meski, tak jarang semangat
tersebut memunculkan gesekan sosial.
Perbedaan sering mencuat tatkala momen
seperti penetapan hari raya Idul Fitri oleh
kedua organisasi ini. Meski perbedaan itu
masih dalam kerangka ukhuwah islamiyah.
Masjid Baitul Atiq sendiri merupakan
simbol kebersamaan antar jamaah
kedua organisasi tersebut. Peletakan
batu pertama pembangunan masjid yang
peresmiannya di hadiri da’i sejuta umat,
Alm. KH. Zaenuddin MZ, kala itu menjadi
pertanda bahwa syi’ar Islam yang demikian,
didukung banyak elemen masyarakat
yang ada. Tidak mudah menghadirkan
mubaligh kebanggaan nasional tersebut
tanpa dukungan jaringan dan pendanaan
yang kuat kala itu.
Kuatnya hubungan keduanya men-
emukan momentumnya saat Masjid Baitul
Atik menyelenggarakan wisata rohani.
Pada mulanya, program ini digagasa saat
Taufikurrahman, 50 tahun, koordinator
jamaah Wisata Rohani Masjid Al-Falah
Tuban, memberikan saran untuk melak-
sanakan kegiatan wisata rohani di Masjid
Baitul Atiq. Ajakan ini kemudian disambut
baik oleh pengelola dan masyaraklat di
sekitar Masjid Baitul Atiq.
Wisata Rohani Masjid Baitul Atiq
ini juga memunculkan gairah toleransi
antara NU-Muhammadiyah. Adalah
KH. Sulaiman, salah seorang mubaligh
yang pernah mengisi di tempat ini, ikut
memprakarsai bentuk toleransi tersebut.
Ia meminta penyelenggara Wisata Rohani
agar mengundang jamaah dari lintas
organisasi, yakni dari jamaah Muslimat NU
dan Aisiyah dari Muhammadiyah.
“ Alhamdulillah lambat laun kegiatan
Wisata Rohani ini menjadi milik bersama.
Kami bersyukur Muhammadiyah dan NU
menjadi tauladan dalam beragama dan
bermasyarakat,” tuturnya.
Bagi jamaah Masjid Atik, kegiatan
keagamaan memiliki makna sendiri bagi
kelangsungan syi’ar Islam. Pengajian,
masjlis taklim dan acara keagamaan
dianggap relevan bagi pengembangan
syiar Islam di wilayah ini.
Amanah dan Istiqomah
Disinggung tentang kunci
keberhasilan mengelola wisata rohani,
Ketua DKM Baitul ATik menuuturkan,
pihaknya menjaga transparansi sebagai
wujud amanah dari para jamaah.
“Sebelum mubaligh dalam wisata
rohani dimulai, kami menyampaikan
pengumuman penerimaan dan
penggunaan dana. Kami begitu menjaga
kepercayaan dari jamaah sehingga
keistiqomahan kegiatan bisa terjaga,”
tuturnya.
Hal ini diakui oleh Amin Khoirudin,
41 tahun, salah satu koordinator jamaah
Baitul Atik.
“Jamaah diberitahukan bahwa
anggaran yang dipakai dalam kegiatan
ini bukan diambil dari kas masjid Baitul
Atiq, tapi dari sumbangan jamaah, yang
diberlakukan saat acara berlangsung
dengan cara “kardus berjalan,” jelasnya.
Kardus berjalan merupakan istilah
yang sudah lazim berlaku di banyak acara
pengajian. Panitia membawa kardus yang
dibawa keliling saat pengajian sedang
berlangsung untuk memberi kesempatan
para jamaah yang hadir memasukkan
sumbangan sukarela di kardus tersebut.
(Ahmad Syamsuddin)
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
43
 L intas bimas

MTQ Internasional III

Sukses Dihelat di Jakarta
J
akarta, MBI—Musabaqah Tilawatil
Qur’an ke-2 di Jakarta tahun 2013
sukses dilaksanakan. Kini, Indonesia
kembali menggelar MTQ Internasional
ke-3 yang dihelat dari tanggal 1-5
September 2015. Bertempat di Masjid
Istiqlal Jakarta, MTQ Internasional ke-
III diikuti peserta dari 21 negara, yaitu:
Indonesia,Malaysia, Brunei Darussalam,
Singapura, Thailand, Philippina, Timor
Leste, Maroko, Iran, Belgia, Canada,
Yordania, Saudi Arabia, Dubai, Uni Emirat
Arab, Aljazair, Tunisia, Perancis, Inggris,
Amerika Serikat, Norwegia, dan Mesir.
Cabang yang diperlombakan terdiri dari
2 (dua) cabang, yaitu Cabang Tilawah
Dewasa Putera (bacaan Al Quran sesuai
tajwid), dan Cabang Tahfiz (menghafal)
30 Juz Al Quran Dewasa Putera. Adapun
dewan hakim MTQ Internasional III ini
berasal dari beberapa negara, diantaranya
Indonesia, Yordania, Kerajaan Saudi
Arabia, Uni Emirat, Iran dan Perancis.
Menteri Agama Lukman
Hakim Saifuddin, menyambut baik ulama dan pemimpin umat di tanah air dalam syiar agama untuk menjalain
terselenggaranya event besar ini. Di serta para pengelola lembaga pendidi- persahabatan antarbangsa dalam upaya
hadapan para duta besar diantaranya kan Islam, mari bahu- membahu untuk memelihara perdamaian di tingkat
Maroko, Mesir, Brunei Darussalam, Bosnia meningkatkan pemahaman, penghayatan regional dan internasional.
dan Thailand, Menag menyampaikan dan pengamalan Al Quran di tengah ma- Machasin menambahkan, penyeleng-
apresiasi kepada seluruh peserta yang syarakat. Selanjutnya mari meningkatkan garaan MTQ Internasional ini sekaligus
menghadiri undangan Indonesia, sekaligus dan memperluas peran umat Islam In- bertujuan untuk memberikan motivasi
mengajak untuk memperkuat ukhuwah donesia dalam forum-forum kerjasama dan stimulan bagi generasi muda Islam,
Islamiyyah guna membangun citra Islam antar-bangsa di berbagai bidang dalam agar lebih meningkatkan lagi kegemaran
yang baik di mata dunia. upaya memperjuangkan kemajuan dan ke- muntuk belajar, memahami, menghayati
Lukman menambahkan, pelaksanaan sejahteraan umat manusia,” pungkasnya. dan mengamalkan kandungan nilai-nilai
MTQ di tingkat nasional dan internasional Dalam laporannya, Dirjen Bimas luhur Al-Qur’an.
merupakan satu bukti bahwa Musabaqah Islam, Machasin, memaparkan bahwa “Partisipasi dan prestasi Indonesia
Tilawatil Quran telah menjadi milik melalui event MTQ Internasional yang di sejumlah event MTQ Internasional
masyarakat Muslim antar-bangsa. Karena melibatkan negara-negara sahabat, secara tidak langsung mengangkat harkat
itulah, Indonesia berada di garis depan Indonesia mendorong upaya mewujudkan martabat bangsa di mata dunia, khususnya
pada berbagai event MTQ Internasional iklim regional dan internasional yang dunia Islam. Prestasi tersebut perlu terus
dan agenda internasional lainnya, kondusif untuk kesejahteraan umat dipertahankan di masa-masa mendatang,”
memberi andil sebagai negara peserta manusia serta sekaligus memperkokoh tuturnya. Menteri Agama menyambut baik
MTQ maupun tuan rumah penyelenggara hubungan bilateral dan multilateral di terselenggaranya event MTQ Internasional
MTQ Internasional. antara negara-negara sahabat. MTQ ini.
“Dalam momentum MTQ Internasi- Internasional diselenggarakan sebagai Menurutnya, pelaksanaan MTQ
onal ini,saya menghimbau kepada para bentuk partisipasi bangsa Indonesia membawa misi mendekatkan umat

Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015

44
 L intas bimas
dengan Al Quran. MTQ diharapkan
menjadi stimulan untuk melahirkan
generasi qari dan hafizh terbaik yang
mengharumkan nama bangsa dan
memotivasi segenap Muslim lainnya untuk
senantiasa meningkatkan kemampuan
seni baca al-Quran. Dan Indonesia,
lanjutnya,sebagai negara dengan populasi
muslim terbesar di dunia harus menjadi
lokomotif pembangunan peradaban dan
harmonimelalui MTQ.
“Saya mengajak kita semua mari
terus menjalin persahabatan dan
Bebas Temuan, Lima Unit Ditjen Bimas Islam
Dapat Penghargaan
J
akarta, MBI—Direktur Jenderal
Bimbingan Masyarakat Islam,
Machasin, memberikan peng-
hargaan kepada tiga unit eselon III
dan dua unit eselon IV di lingkungan
Ditjen Bimas Islam atas prestasinya
dalam menyusun dan menyajikan
Laporan Pertanggungjawaban Keg-
iatan yang tidak ditemukan adanya
kerugian negara pada pemeriksaan
Badan Pemeriksa Keuangan (BPK)
Tahun 2013 dan 2014.
Tiga unit eselon III yang ber-
prestasi itu adalah Bagian Ortala
dan Kepegawaian pada Sekretariat
Ditjen Bimas Islam, Subdit Produk
Halal pada Direktorat Urusan Agama
Islam dan Pembinaan Syariah (Urais Bin-
syar), dan Subdit Publikasi Dakwah dan
Hari Besar Islam pada Direktorat Peneran-
gan Agama Islam (Pena Islam). Sedangkan
dua unit eselon IV yang bebas temuan
tersebut adalah Tata Usaha (TU) Pena Is-
lam dan TU Urais Binsyar.
Piagam Penghargaan yang ditan-
datangani oleh Dirjen Bimas Islam itu
diserahkan oleh para direktur kepada ma-
sing-masing pimpinan unit, berturut-turut
yaitu Eddy Mawardi, Siti Aminah, Muhai-
min, dan Dasma. Sedangkan Kasubag TU
Urais Binsyar, Ahmad Rifai, diwakili oleh
Kasubdit Pemberdayaan KUA, Adib Ma-
chrus.
Dalam sambutannya, Sekretaris
Ditjen Bimas Islam, Muhammadiyah Amin
mengaku gembira atas capaian yang diraih
oleh lima unit tersebut. Mantan rektor
IAIN Gorontalo itu berharap prestasi ini
kerjasama antar-bangsa di dalam ikatan
ukhuwah islamiyah, ukhuwah wathaniyah
dan ukhuwah basyariyah. Populasi umat
Islam yang kini mencapai seperempat
dari jumlah penduduk dunia diharapkan
memberi peran dan kontribusi yang lebih
signifikan dalam mewarnai peradaban
dunia masa depan,” ungkapnya.
Even MTQ Internasional III
dibuka dengan penampilan duet qori
Internasional Indonesia, Mukmin Aenul
Mubarok dan Qori Internasional di Iran,
yaitu Fadhlan Zainuddin, melantunkan
dapat menambah motivasi bagi unit lain
di lingkungan Ditjen Bimas Islam dalam
rangka menguatkan program clean govern-
ment dan good governance.’
“Terimakasih atas ketelitian, ino-
vasi, tanggungjawab, dan profesionalitas
yang dilakukan. Di dalam satu organisasi
selain ada punishment memang harus
ada reward. Semoga reward ini menjadi
tradisi awal dan menjadi contoh bagi
unit lain untuk meningkatkan prestasi.”
Ujarnya.seraya menambahkan bahwa ke
depan, penghargaan juga akan diberikan
kepada unit di lingkungan Ditjen Bimas
Islam yang berhasil meraih penyerapan
realisasi tertinggi dan bebas temuan.
Dalam kesempatan tersebut, guru besar
UIN Makassar itu juga mengingatkan tiga
pesan penting dari Menteri Agama kepada
para pejabat yang hadir. Pesan tersebut
adalah mempercepat realisasi anggaran
tahun 2015, Memperbaiki Program Per-
ayat suci al-Qur’an yang menandai
dimulainya acara. Seluruh agenda
kegiatan MTQ Internasional III Tahun
2015 terkonsentrasi di Masjid Istiqlal
Jakarta, masjid negara yang menjadi
citra kebanggaan umat Islam dan bangsa
Indonesia. Berdasarkan haisl Sidang Pleno
Dewan Hakim ditetapkan, juara kategori
Tilawah adalah Indonesia, disusul Filipina,
dan Iran. Sementara itu kategori Tahfidz
diraih oleh peserta dari Iran, al-Jazair dan
Filipina.
(Jaja Zarkasyi/Ahamad Syamsuddin)
encanaan Tahun Anggaran 2015,
dan Mempercepat penyelesaian
temuan. 
Sementara itu, salah satu
penerima penghargaan, Kabag
Ortala dan Kepegawaian, Eddy
Mawardi mengatakan bahwa pia-
gam ini merupakan upaya bagi
peningkatan kinerja seluruh unit
di lingkungan Ditjen Bimas Islam.
Pria berkacamata itu berharap ide
original ini mampu memberikan
motivasi dan semangat kepada se-
luruh unit dan pegawai untuk ber-
sama mengokohkan pemerintahan
yang bersih dan tata pemerintahan
yang baik.
Pria yang berkarir sebagai PNS sejak
1998 itu mengatakan, ke depan perghar-
gaan serupa juga akan diberikan kepada
pegawai yang dipandang mampu men-
jadi teladan bagi pegawai lainnya. “Indi-
katornya sedang kita siapkan, termasuk
kepada pegawai teladan, juga role model
atau panutan di lingkungan Ditjen Bimas
Islam,”ujarnya.
Selain dihadiri oleh Sekretaris Ditjen
Bimas Islam, penyerahan penghargaan
yang dilaksanakan di Ruang Kerja Dirjen
Bimas Islam pada Kamis (09/10), itu
juga dihadiri oleh Direktur Urais Binsyar,
Muchtar Ali, Direktur Pemberdayaan Za-
kat, Jaja Jaelani, Direktur Pemberdayaan
Wakaf, Hamka, serta sejumlah pejabat es-
elon III dan IV di lingkungan Ditjen Bimas
Islam.
(Sigit Kamseno)
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
45
 L intas bimas
Tanggulangi Radikalisme, Bimas
Islam Gelar Sarasehan di Pulau
Seribu Masjid
M
ataram, MBI — Direktorat Jender-
al Bimbingan Masyarakat Islam
(Ditjen Bimas Islam), Kemente-
rian Agama menggelar Sarasehan Penang-
gulangan Radikalisme Berbasis Agama
di Pulau Seribu Masjid, Lombok, Kamis
(15/10). Kegiatan yang berlangsung di
hotel Lombok Raya, Mataram, itu diikuti
oleh 200 peserta yang berasal dari Ormas
Islam, aparat keamanan, tokoh agama, pe-
nyuluh agama Islam (PNS dan Non PNS),
pimpinan Pondok Pesantren dan Forum
Mubaligh, dengan menghadirkan pem-
bicara dari Kemenkopolhukam, Badan In-
telkam Mabes Polri, BNPT, dan akademisi.
Dalam laporannya, Sekretaris Ditjen
Bimas Islam, Muhammadiyah Amin men-
gatakan bahwa istilah ‘radikalisme’ yang
menjadi tema pada sarasehan tersebut bu-
kan dimaksudkan sebagai sikap beragama
yang kokoh dan mengakar pada diri sese-
orang, sebab menurut Amin, sikap keber-
agamaan yang kuat hingga ke akar-akarn-
ya justru merupakan keharusan di dalam
beragama.
“Radikalisme yang kita diskusikan
pada kesempatan ini adalah, adanya se-
buah keyakinan atau keinginan yang kuat
pada sebahagian masyarakat untuk meru-
bah sistem sosial atau politik secara eks-
trem dengan didorong oleh doktrin atau
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
46
B
anjarbaru, MBI—Dalam rangka
meningkatkan peran pemerin-
tah pada penyelenggaraan jami-
nan produk halal, Ditjen Bimas Islam
telah melakukan bimbingan teknis di
tempat proses produksi produk halal
dalam kurun waktu lima tahun tera-
khir. Bimbingan dilakukan terhadap
perusahaan yang memproduksi produk
halal, seperti perusahaan minuman ke-
masan, daging olahan, produk susu dan
lain-lain.
Tujuan pelaksanaan bimbingan
diantaranya, memberikan informasi
terkait penerapan aspek syariah pada
produksi produk halal, memonitor pen-
erapan Sistem Jaminan Halal  (SJH) di
perusahaandan menjalin komunikasi
yang aktif dan efektif dengan pelaku
usaha maupun dengan tim auditor ha-
lal internal perusahaan terkait penera-
pan SJH.
 Penentuan perusahaan yang akan
mendapatkan bimbingan, mengacu
pada data perusahaan yang diberikan
oleh Badan Pengawas Obat dan Ma-
tendensi agama sebagaimana yang diyak- kanan (BPOM) kepada Ditjen Bimas Is-
ininya,” katanya menjelaskan. lam. Koordinasi juga dilakukan dengan
Oleh karena itu, dikatakan Amin, Majelis Ulama Indonesia (MUI) dalam
istilah yang digunakan pada sarasehan hal penyelenggaraan sertifikasi halal.
tersebut bukanlah ‘Penanggulangan Radi- Pada 5 November bimbingan di-
kalisme Agama’, akan tetapi ‘Penanggulan- lakukan Tim Bimas Islam terhadap
gan Radikalisme Berbasis Agama’ dimana
agama kemudian ditafsirkan sebagai aja-
ran yang menjustifikasi ekstrimisme, atau
memotivasi sikap kekerasan, dalam meru-
bah sistem sosial tanpa mengedepankan
dialog dan perdamaian.
“Seakan-akan agama merupakan
sumber bagi kekerasan dan perang, pada-
hal sejatinya agama merupakan sumber
bagi perdamaian dan kerukunan,” sam-
bungnya.
Sementara itu Dirjen Bimas Islam,
Machasin, dalam sambutannya mengata-
kan Indonesia layak menjadi contoh ten-
tang kerukunan umat beragama.
“Negara-negara barat kagum kepada
Indonesia, betapa Indonesia yang penga-
nut Muslimnya 80 persen tapi bisa men-
erapan demokrasi. Dibandingkan dengan
negara lain, Indonesia ini relatif sepi kon-
flik, kita inilah justru yang pantas sebet-
ulnya menjadi imam bagi dunia Islam,”
tegasnya.
(Sigit Kamseno)
L intas bimas
Bimas Islam Lakukan Bimbingan
Teknis Produksi Produk Halal ke
Perusahaan
BWI Gelar Kegiatan Konsolidasi Nazhir Wakaf
Uang dan LKS-PWU
J
akarta, MBI— Badan Wakaf Indonesia (BWI)
menggelar kegiatan Konsolidasi Nazhir Wakaf
Uang dan Lembaga Keuangan Syariah Penerima
Wakaf Uang (LKS-PWU) di Hotel Ibis Cawang Jakarta
Timur selama tiga hari, Jum’at -Ahad 6-8 November
2015 kemarin. Konsoidasi ini dihadiri oleh lebih dari
50 peserta dari berbagai provinsi di Indonesia.
Mereka antara lain berasal dari utusan Wakaf
Al-Azhar, Nahdlatul Ulama, Tabung Wakaf Indonesia,
Koperasi Jasa Keuangan Syariah Beringharjo
(Yogyakarta), Baitul Maal wat Tamwil Al Fataya
(Sumatera Barat), KJKS BMT An-Najah (Jawa Tengah),
Bank DKI Syariah, Bank BNI Syariah, Kementerian
Koperasi, dan Yayasan Daarut Tauhiid (Bandung).
Sekretaris Badan Pelaksana BWI Nur Samad
salah satu perusahaan yang mem-
produksi minuman kemasan, PT
Triteguh Manunggal, di Banjarbaru,
Kalimantan Selatan. Bimbingan teknis
yang diberikan berupapeningkatan
pemahaman tentang penerapan sya-
riah pada Auditor Halal Internal peru-
sahaan, penerapan SJH, peningkatan
pengamalan kehidupan beragama bagi
karyawan dan peningkatan sarana dan
prasarana peribadatan di perusahaan.
Pada hari yang sama, Bimas Islam juga
menurunkan Timnya pada perusahaan
yang sama di cabang Bogor.
Pada kesempatan tersebut,
Tim Bimbingan juga menyosialisasi-
kan Undang Undang Nomor 33 Ta-
hun 2014 tentang Jaminan Produk Halal
(JPH). Dalam hal ini pihak perusahaan
sangat antusias menggali informasi
lebih jauh dari Tim terkait implemen-
tasi undang-undang tersebut. Harapan
mereka agar penyelenggraan JPH yang
memberikan kenyamanan, keamanan,
keselamatan, kepastian dan keterse-
dian produk halal bagi konsumen serta
meningkatkan nilai tambah bagi pelaku
usaha untuk memproduksi dan men-
jual produk halal dapat terwujud hen-
daknya.
(Lady Yulia)
Kamba mengatakan, kegiatan dilaksanakan dalam
rangka peningkatan penghimpunan dan pengelolaan
wakaf uang di Indonesia. BWI menginginkan
pelaksanaan wakaf uang berjalan semakin baik dan
semarak.
BWI menilai pelaksanaan wakaf uang di
Indonesia belum mengalami kemajuan signifikan,
baik dalam hal penghimpunan, pengelolaan, maupun
penyaluran hasilnya kepada masyarakat. Menurut staf
Divisi Pembinaan Nadzir BWI Fahrurohi, hal ini bisa
dikarenakan faktor Nadzir, LKS-PWU, atau aturan
wakaf uang yang ada. 
Karena itulah BWI mengundang Nazhir-Nazhzir
wakaf uang yang sudah terdaftar dan bank-bank
LKS-PWU untuk mendorong peningkatan kualitas
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
47
 L intas bimas
penyelenggaraan wakaf uang. Selain dalam
rangka pembinaan, kegiatan ini juga diisi
dengan diskusi saling berbagi pengalaman
di antara Nazhir dan LKS-PWU, serta
sistem pelaporan dan akuntansi wakaf
uang.
Dalam pembukaan kegiatan kon-
solidasi, Jum’at (6/11) yang dihadiri per-
wakilan Direktorat Pemberdayaan Wakaf
Kementerian Agama, Ketua Badan Pelaksa-
na BWI H. Maftuh Basyuni menyampaikan,
Salah satu hal yang membedakan wakaf
dari zakat dan hibah adalah keberadaan
Nazhir.
“Nazhir inilah pihak yang menerima
amanah dari wakif untuk menjaga,
memelihara, mengadministrasikan, dan
mengelola harta wakaf sesuai dengan
Masjid sebagai Pusat Peradaban? Belajarlah ke Jogokariyan
Y
ogyakarta, MBI— Nama Masjid
ini tidak terdengar Islami, tapi
pengurus Masjid mengklaim justru
menamakan Masjid dengan nama daerah
ketentuan yang disyaratkan wakif.
Selanjutnya, Nazhir juga bertugas untuk
menyalurkan hasil/ manfaat wakaf kepada
pihak yang sudah ditetapkan wakif, yang
disebut mauquf alaih,” jelasnya.
Maftuh mengingatkan, tugas Nazhir
adalah mengelola dan mengembangkan
harta wakaf sehingga menghasilkan
manfaat dan nilai tambah bagi masyarakat.
Karena itu, Nazhir haruslah orang-orang
yang cerdas dan kreatif dalam bisnis.
“Upaya memajukan dan memproduk-
tifkan wakaf tidak bisa tidak harus dimulai
dari penguatan kapasitas Nazhir. Tanpa
kehadiran Nazhir yang berkualitas, harta
wakaf hanya akan menjadi aset abadi yang
beku dan minim manfaat,” katanya.
Kegiatan konsolidasi itu menghadir-
lebih sesuai dengan Sunnah Nabi. Masjid
Jogokariyan namanya. Arsitekturalnya
sederhana, tidak se ‘wah’ Masjid megah
nan berlapis emas dengan arsitektur
kan beberapa narasumber dari kalangan
praktisi wakaf uang dan bank syariah, ser-
ta pebisnis dan motivator. Kegiatan yang
ditutup oleh Wakil Ketua Badan Pelaksana
BWI Slamet Riyanto menghasilkan beber-
apa rekomendasi, antara lain BWI bekerja
sama dengan BI, OJK, dan lembaga terkait
lainnya mengkaji lebih jauh kemungkinan
penggunaan harta wakaf sebagai cash col-
lateral di perbankan.
Direkomendasikan juga BWI mem-
buat standar kompetensi Nazhir dan
klasifikasi Nazhir berdasarkan keahlian
dalam mengelola wakaf.
(A. Khoirul Anam)
memukau. Pun tak sebesar Masjid lain di
perkotaan yang dihiasi ornamen-ornamen
memikat. Masjid Jogokariyan memang
hanya Masjid kampung yang sederhana
 L intas bimas
dengan dua lantai, tapi soal manajemen
dan kemakmuran rumah ibadah umat
Islam, Masjid yang berlokasi di jalan
Jogokariyan 36 Yogyakarta ini boleh
dijadikan sebagai tempat studi banding.
Bayangkan, jamaah Shubuh di Masjid ini
separuh dari Jamaah Jum’at! Ramai sekali.
Di saat banyak Masjid yang sangat
bergantung pada sumbangan warga di
sekitarnya, Masjid Jogokariyan merupakan
satu dari sedikit Masjid yang tidak
bergantung pada infaq dan shadaqah
masyarakat. Bahkan, dengan manajemen
yang profesional, keberadaan Masjid
Jogokariyan justru membantu kehidupan
ekonomi warga sekitar. Masjid Jogokariyan
mampu menjadikan ekonomi berbasis
Masjid sebagai penggerak ekonomi
masyarakat. Prinsipnya, “Jika pasar
mengalahkan Masjid, maka Masjid akan
mati. Jika Masjid mengalahkan pasar, maka
pasar akan hidup.”
Manajemen keuangan Masjid
yang berjarak sekitar 30 menit dari
kampus Universitas Gajah Mada menuju
Parangtritis ini memang cukup unik.
Saat tak sedikit pengurus Masjid yang
mengumumkan saldo infak bernilai jutaan
rupiah, Masjid Jogokariyan justru selalu
berupaya agar pada tiap pengumuman,
saldo infak hanya setara nol rupiah.
Alasannya sederhana, saldo yang sangat
besar akan menyakiti saat ada sebagian
warga yang sakit namun tak bisa ke
rumah sakit lantaran tak punya biaya, atau
ada warga tak berpunya yang tidak bisa
bersekolah, dan sebagainya.
Gerakan Jamaah Mandiri
Awalnya, di tahun 2005 Masjid
Jogokariyan mulai menginisiasi Gerakan
Jama’ah Mandiri. Jumlah biaya operasional
Masjid dihitung untuk satu tahun,
kemudian dibagi 52 minggu. Angka ini
kemudian dibagi lagi dengan kapasitas
Masjid, maka didapatilah biaya per-tempat
shalat. Angka terakhir ini kemudian
disampaikan kepada para jamaah.
Ternyata, kebutuhan operasional
Masjid akan tertutupi jika setiap jama’ah
mengeluarkan infak senilai Rp 1.500,-
setiap Jumat. DKM mengumumkan jika
jamaah bersedekah RP 1.500,- itu artinya
ibadah mereka tidak disubsidi oleh DKM.
Tapi jika kurang dari Rp 1.500,- itu sama
artinya ibadah jamaah disubsidi oleh
Masjid. Gerakan Jama’ah Mandiri ini
berhasil menaikkan penerimaan infak
Masjid hingga 400 persen. Pelaporan
akuntabilitas keuangan Masjid yang
transparan menjadikan jamaah tak
sungkan berinfak lebih dari Rp 1500,-
Penerimaan dana itu tidak lantas
digunakan untuk pembangunan Masjid,
melainkan disalurkan melalui pengelolaan
bisnis. Keuntungan bisnis tersebutlah yang
pada akhirnya memberikan penghasilan
bagi kemakmuran Masjid dan masyarakat
sekitar. Dari bisnis itulah kemudian dibuat
berbagai program kemasyarakatan untuk
masyarakat sekitar Jogokariyan. Misalnya
program umroh untuk empat jama’ah yang
paling rajin Shalat berjama’ah di Masjid
tersebut.
Yang cukup menarik adalah, pengurus
Masjid membagikan surat undangan,
dengan bentuk yang benar-benar persis
seperti surat undangan pernikahan, berisi
ajakan untuk mendirikan shalat Shubuh
di Masjid kepada setiap masyarakat
di Jogokariyan. Undangan Shubuh ini
dilanjutkan dengan program-program lain
seperti kuliah Shubuh, hingga program
sarapan gratis bagi jamaah yang Shalat
Subuh dan langsung melanjutkan aktivitas
di Masjid hingga tiba jam berangkat
ke kantor. Sedangkan bagi anak-anak,
DKM menyediakan uang jajan bagi anak-
anak yang Shalat Subuh berjamaah dan
melanjutkan aktivitas di Masjid sampai
jam berangkat sekolah tiba. Program
ini disambut antusias oleh masyarakat
Jogokariyan, sehingga jumlah jama’ah
Shubuh di Masjid ini sangat ramai,
mencapai setengah dari Jamaah Shalat
Jumat.
Pemetaan Jamaah
Dalam melakukan pelayanan
dakwah kepada masyarakat, DKM Masjid
Jogokariyan melakukan pemetaan yang
detail sehingga mengetahui potensi
dan kebutuhan, peluang dan tantangan,
kekuatan dan kelemahan sebagai acuan
dalam melakukan pembinaan keagamaan
kepada masyarakat. DKM Jogokariyan
melakukan “Sensus Masjid” sebagai data
tahunan yang kemudian dikemas dalam
bentuk data base bagi dakwah berbasis
Masjid.
Data base ini tidak hanya mencakup
nama Kepala Keluarga dan warga,
pendidikan, pendapatan, dan lainnya,
tetapi sampai pada siapa saja di antara
warga yang shalat dan yang belum,
yang terbiasa berjama’ah di Masjid dan
yang tidak, yang sudah berkurban dan
membayar zakat di Baitul Maal Masjid
Jogokariyan, yang aktif mengikuti kegiatan
di Masjid dan belum, nama instansi tempat
bekerja, dan seterusnya. Data ini dibuat
sangat detail sehingga DKM Jogokariyan
mengetahui bahwa dari 1030 KK atau
setara dengan 4000-an penduduk, yang
belum shalat sebanyak sekian orang. Data
ini diperbaharui setiap tahun sehingga
DKM bisa melihat tren perkembangan
dakwah pertahun. Misalnya, pada 2010,
jumlah warga yang tidak shalat sebanyak
17 orang, padahal pada tahun 2000 warga
Jogokariyan yang belum shalat ada 127
orang. Dari sini, perkembangan da’wah
selama 10 tahun dapat dilihat.
Data base yang diformulasikan
dalam Peta Dakwah Jogokariyan itu dibuat
dengan menggunakan simbol-simbol.
Gambar sejumlah blok di perkampungan
yang rumah-rumahnya digambarkan
dalam beragam warna menunjukan
tingkat keakraban kampung tersebut
dengan indikator-indikator Islam: hijau,
hijau muda, kuning, dan seterusnya hingga
merah. Juga simbol-simbol lain yang
menggambarkan detail indikator syariah
pada setiap rumah dalam sebuah ‘peta
dakwah’.
Dari hasil sensus itu, segala
kebutuhan kegiatan di Masjid Jogokariyan
juga bisa dipesan dari jamaah. DKM
Masjid Jogokariyan juga berkomitmen
tidak membuat Unit Usaha agar tak
bersinggungan dengan jama’ah yang
memiliki bisnis serupa.
Dalam hal pembinaan terhadap
generasi muda, program yang tidak
terlewatkan adalah membangun karakter
pemuda-pemudi yang tumbuh besar
dan mencintai Masjid. Remaja Masjid
Jogokariyan (RMJ) adalah satu organisasi
remaja Muslim yang bernaung di bawah
DKM Jogokariyan. RMJ ini memiliki banyak
alumni dengan data yang tersusun rapi.
Mereka tergabung dalam ikatan alumni
Remaja Masjid Jogokariyan. Kegiatan yang
dilakukan oleh remaja Masjid Jogokariyan
ini cukup intensif dan terorganisasi dengan
baik, termasuk keberhasilan mereka
mendatangkan pembicara-pembicara
mulai dari tingkat lokal hingga tingkat
nasional.
(Sigit Kamseno-Wahyu Wibowo)
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
49
 L intas bimas
Sumber Ekonomi Berbasis Agama
Lebih Efektif Entaskan Kemiskinan
J
akarta, MBI— Sumber ekonomi
berbasis agama seperti zakat
dan wakaf lebih efektif dalam
mengentaskan kemiskinan jika
diberdayakan secara produktif daripada
bantuan uang negara. Demikian
disampaikan Dirjen Bimas Islam,
Machasin, saat membuka Rapat Kerja
Nasional (Rakornas) Perwakafan yang
digelar oleh Direktorat Pemberdayaan
Wakaf, Senin (16/11).
“Penelitian Bappenas menyatakan,
pengentasan kemiskinan masyarakat
kita, lebih efektif jika dilakukan dengan
menggunakan uang dari sumber ekonomi
yang berbasis agama, seperti zakat,
shadaqah, infaq dan wakaf,” terang pria
yang juga merupakan Guru Besar UIN
Sunan Kalijaga tersebut.
Mantan Kepala Badan Litbang
Kemenag itu mengutip hasil penelitian
Bappenas yang menyatakan, bahwa,
masyarakat Indonesia, butuh waktu
sekitar tujuh tahun untuk dientaskan
dari kemiskinan, jika menggunakan
bantuan dari uang negara. Namun ‘hanya
butuh waktu’ 5,2 tahun, jika uang yang
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
50
dipakai tersebut berasal dari sumber-
sumber ekonomi yang berasal dari basis
keagamaan.
“Nah, hal begini ini, yang perlu kita
kembangkan ke depan. Untuk itu, mari,
kita rumuskan bersama, bagaimana
dana dari sumber-sumber ekonomi yang
berbasis agama tersebut bisa dipakai
untuk mengentaskan kemiskinan saudara-
saudara kita yang membutuhkan,” harap
Machasin.
Machasin berharap, rapat kerja ini
mampu membahas hal-hal yang akan
dikerjakan ke depan, sembari melihat hal-
hal yang telah dilakukan. Menurutnya, apa
yang akan dilakukan, bisa dinilai dan diukur
dari pengalaman yang telah diusahakan
sampai dengan saat ini. Machasin
mengakui bahwa pengelolaan wakaf
mempunyai tantangannya sendiri. Apalagi
tanah wakaf yang ada itu bermacam-
macam, mulai dari luasnya, letaknya, juga
potensi untuk bisa diberdayakan bagi
kesejahteraan masyarakat.
“Bahkan tidak sedikit, tanah wakaf
kita secara de facto dikuasai masyarakat
tertentu. Mari kita pecahkan bersama
masalah ini, demi ke depan yang lebih
baik,” ajak Dirjen.
Ke depan, Machasin melihat, tanah
wakaf juga bisa dipakai untuk membantu
pengadaan rumah bagi masyarakat
berpenghasilan rendah. “Saya yakin itu
bisa. Kita harus mencari bagaimana
caranya. Buatlah sebuah keputasan yang
mampu menjadi dasar akan hal ini,” tandas
Machasin dalam Raker yang mengangkat
tema: “Kerja Keras, Kerja Cerdas, Kerja
Ikhlas, Kerja Tuntas” tersebut.
Rakenas Perwakafan berlangsung
yang berlangsung sejak tanggal 16 hingga
18 November 2015, di hotel Lumire,
Jakarta Pusat, ini diikuti oleh 75 Peserta
yang terdiri atas 33 Peserta dari Kanwil
se-Indonesia, 9 Peserta dari LKS PWU,
13 peserta dari internal Direktorat
Pemberdayaan Wakaf, 8 Peserta dari
Ormas Islam (Perwakilan dari NU,
Muhammadiyah, MUI, ICMI, HIPMI, KMPI
dan DMI), 2 Peserta dari BPN, 2 peserta
dari Bappenas, 2 Peserta dari BWI Pusat,
2 Peserta dari PUPR, dari Biro Hukum
Kemenag 2 Peserta, dan 2 peserta lainnya
dari Biro Umum Kemenag
(Gepeng-Khairan Dhurari-Sigit Kamseno)
Ini Dia Peme
J
akarta, MBI— Acara puncak dan
penutupan “Zakat Award 2015”
bagi BAZNAS provinsi dan BAZNAS
kabupaten/kota berprestasi se-Indonesia
yang diselenggarakan oleh Direktorat
Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam
digelar Kamis malam tanggal 19 November
2015, dihadiri Menteri Agama Lukman
Hakim Saifuddin. Selain itu hadir Wakil
Ketua BAZNAS Zainulbahar Noor, Dirjen
Bimas Islam Machasin, dewan juri, panitia,
para peserta nominasi Zakat Award dari 33
 L intas bimas
J Belajar Sakinah dari Sang Juara
akarta, MBI— Pasangan asal Sulawe-
si Tengah, Mohamad Ma’ruf Banti-
lan (73) dan Nursyidah Kasim (70)
terpilih sebagai juara pertama pada pen-
ganugerahan keluarga sakinah teladan
tingkat nasional 2015 yang digelar Ditjen
Bimas Islam, Kementerian Agama. Pasan-
gan ini mengungguli peserta lain dari se-
luruh Indonesia dengan raihan nilai men-
capai 624. Pasangan yang dikaruniai 4
anak, 6 cucu dan 2 cicit ini telah melewati
usia pernikahan selama 45 tahun, rentang
masa yang tentu tidak sebentar. Apa dan
bagaimana pasangan ini menjalani kehidu-
pan berumah tangga sehingga layak men-
dapatkan gelar juara dari penilaian dewan
juri yang sangat ketat? ditemui MBI disela
penganugerahan gelar juara, pasangan ini
bercerita tentang rahasia menjaga kehar-
monisan dalam berumah tangga.
“Kunci berumah tangga itu adalah,
kita harus memahami bahwa suami istri
merupakan dua insan yang berbeda, baik
secara psikologis, maupun secara pen-
galaman. Untuk memahami perbedaan itu
dibutuhkan toleransi dan saling penger-
tian di antara keduanya, itu yang harus
dipahami sejak awal sebelum menyusul
pada hal-hal lain seperti bagaimana kita
berkomunikasi, bagaimana kita memecah-
kan masalah, dan sebagainya.”
“Yang paling pokok adalah toleransi
dan saling pengertian atas perbedaan sua-
mi dan istri. Sebuah negara akan aman dan
tenteram, jika rumah tangga pendudukn-
ya terawat dengan baik, sebab keluarga
adalah embrionya negara, embrionya
enang Anugerah Zakat Award 2015
provinsi seluruh Indonesia serta sejumlah
tamu undangan.
Penghargaan kepada BAZNAS daerah
yang meraih predikat terbaik diberikan
dalam dua klasifikasi dan dua kategori,
yaitu:
Klasifikasi BAZNAS provinsi.
Kategori Manajemen Kelembagaan.
Peraih penghargaan dalam peringkat 1,
2, dan 3, yaitu: Baitulmal Provinsi Aceh,
BAZNAS Provinsi Sumatera Barat, dan
BAZNAS Provinsi Jawa Timur.
masyarakat yang lebih luas.”
“Mensinergikan diri kita dengan pa-
sangan bukanlah hal yang gampang, ban-
yak variabel yang harus kita sikapi, mis-
alnya kita harus memecahkan masalah
dengan kepala dingin, bagaimana cara
kita berkomunikasi, dan sebagainya. Hal
lain yang juga perlu diperhatikan adalah,
jika rumah tangga tengah menghadapi
masalah, selesaikanlah dengan musya-
warah, jangan diputuskan melalui voting
(antar keluarga), sebab voting itu meru-
pakan pemaksaan kehendak. Perasaaan
itu tidak bisa dirumuskan dengan angka-
angka. Selesaikanlah masalah itu dengan
musyawarah. Jika masalah belum selesai,
mari cooling down, nanti saat hati dan
pikiran sudah kembali jernih lanjutkanlah
musyawarah. Namanya berkeluarga tentu
tujuannya menyatukan insan yang ber-
Kategori Pengelolaan Zakat. Peraih
penghargaan dalam peringkat 1, 2, dan 3,
yaitu: BAZNAS Provinsi Banten, BAZNAS
Provinsi Nusa Tenggara Barat, dan BAZNAS
Provinsi Kalimantan Timur.
Klasifikasi BAZNAS kabupaten/kota.
Kategori Manajemen Kelembagaan.
Peraih penghargaan dalam peringkat
1, 2, dan 3, yaitu: BAZNAS Kabupaten
Sumedang, BAZNAS Kabupaten Kutai
Timur, dan Baitulmal Kota Banda Aceh.
Kategori Pengelolaan Zakat. Peraih
beda, bukan berkeluarga jika semuanya
sama.”
“Selagi air keruh, tunggu keruhnya tu-
run, saat dimana air kembali bening baru
kembali bicara. Jika sedang emosi jangan
pernah ambil keputusan, sebab kita tak
akan sampai pada keputusan yang tepat
jika diambil dalam keadaan emosi. Jika
rumah tangga menemui air yang keruh,
jika perlu shalatlah dahulu, berdzikirlah,
setelah itu barulah kembali bertukar pen-
dapat.”
Demikian pula setiap istri hendaknya
memahami bahwa khidmat pada suami
adalah ibadah. Dunia ini adalah perhiasan,
seindah-indah perhiasan adalah istri yang
shalihah. Ciri khas istri yang shalihah ada-
lah kesetiaan dan khidmatnya pada suami,
kalau dipandang suami ia menyejukan,
kalau diperintah ia patuh, sekalipun mis-
alnya, ia memiliki penghasilan lebih tinggi
daripada suaminya.
Berkaitan dengan manajemen keuan-
gan rumah tangga, sepakatilah bahwa
uang itu milik kita bersama, bukan ini
milikku dan itu milikmu. Sekalipun harta
istri adalah milik istri, hendaklah para is-
tri memahami bahwa membantu suami,
termasuk dalam urusan keuangan, adalah
ibadah kepada Allah. Terakhir, Taatilah
perintah Allah dan Rasul-Nya, niscaya ru-
mah tangga akan bahagia.
(Sigit Kamseno)
penghargaan dalam peringkat 1, 2 dan 3,
yaitu: BAZNAS Kabupaten Sragen, BAZNAS
Kabupaten Lombok Timur, dan BAZNAS
Kota Bukittinggi.
Penghargaan kepada semua peraih
Zakat Award diserahkan langsung oleh
Menteri Agama, yaitu berupa piagam, tropi
dan uang pembinaan.
“Pelaksanaan kegiatan Zakat Award
pada bulan November ini saya pandang
memiliki nilai istimewa, karena bertepatan
dengan genap 4 tahun lahirnya Undang-
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
51
 Undang Nomor 23 Tahun 2011 tentang
Pengelolaan Zakat. Saya merasa gembira
dan bangga bahwa penganugerahan Zakat
Award merupakan salah satu program
unggulan Kementerian Agama yang
memiliki tugas melakukan pembinaan,
pengawasan dan penilaian atas capaian
kinerja lembaga pengelola zakat di seluruh
Indonesia.” ungkap Menteri Agama
Lukman Hakim Saifuddin mengawali
sambutannya.
Dalam kesempatan itu Lukman
Hakim Saifuddin mengajak semua
gubernur dan bupati/walikota untuk
memberi dukungan yang maksimal
terhadap BAZNAS di wilayahnya masing-
masing, yaitu dukungan kebijakan dan
anggaran operasional melalui APBD sesuai
amanat undang-undang.
Menurut menteri, kemajuan pen-
gelolaan zakat, di samping berlandaskan
regulasi yang dibuat oleh pemerintah, juga
bersandar pada kepercayaan masyarakat.
Peraturan perundang?undanganmemberi
garis-pandu kepada BAZNAS dan LAZ un-
tuk selalu meningkatkan efektivitas dan
efisiensi pelayanan kepada muzaki dan
mustahik serta meningkatkan manfaat za-
kat untuk pengentasan kemiskinan. Pen-
gelolaan zakat harus dilakukan secara taat
asas dan memenuhi prinsip terintegrasi
dalam satu sistem. Pengelolaan zakat juga
harus dapat diaudit secara syariah dan
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
52
audit keuangan sehingga kepercayaan ma-
syarakat tetap terjaga.
Menteri Agama meminta BAZNAS dan
LAZ agar meningkatkan profesionalisme,
akuntabilitas publik, dan menjaga sikap
amanah para amil-nya. “Harus dipastikan
biaya operasional lembaga yang berasal
dari hak amil tidak melebihi batasan
sesuai prinsip syariah. Sebagai organisasi
dan lembaga yang membawa nama
“zakat”, orientasi kerja kita haruslah
untuk memuliakan umat. Lembaga
pengelola zakat di mana pun, harus selalu
dekat dengan persoalan-persoalan riil
masyarakat dan tidak menjadi “menara
gading” di tengah kehidupan umat.”
tegasnya.
Ia juga mengingatkan pentingnya
“kehatian-hatian” lembaga pengelola
zakat dalam menjaga amanah serta dalam
menyalurkan zakat kepada yang berhak
secara tepat sasaran dan tepat waktu.
“Pengelolaan zakat memiliki karakter yang
berbeda dengan pengelolaan keuangan
negara ataupun pengelolaan dana pihak
ketiga pada perbankan. Kepatuhan
terhadap norma, standar dan prosedur
menjadi keniscayaan dalam pelaksanaan
tugas pengelolaan zakat. Selain kerja keras
supaya zakat, infak dan sedekah yang
dihimpun meningkat dari tahun ke tahun,
BAZNAS dan LAZ haruslah mengupayakan
agar manfaat zakat dinikmati oleh para
mustahik di semua pelosok negeri. Para
amil zakat harus siap “bekerja dalam
senyap” asalkan zakat sampai ke tangan
para dhuafa dan memberi solusi bagi umat
yang membutuhkan.” imbuhnya.
Lukman Hakim Saifuddin menam-
bahkan bahwa umat Islam perlu disadar-
kan bahwa zakat sebagai institusi publik,
bukan hanya sekedar ibadah untuk diri
pribadi, namun lebih dari itu zakat meru-
pakan ibadah maaliyah ijtimaiyah yang
membawa misi penunaian tanggungjawab
sosial sebagai Muslim. Pendistribusian
zakat kepada mustahik oleh lembaga za-
kat memiliki nilai positif secara sosial,
karena efek psikologisnya sangat berbeda
dengan pembagian zakat secara langsung
oleh muzaki yang memperlihatkan perbe-
daan antara tangan di atas dan tangan di
bawah. Karena itu, umat Islam harus bisa
menangkap “api dan spirit zakat” untuk
memperkokoh bangunan peradaban bang-
sa dan dunia.
Sebelum mengakhiri pidatonya
Menteri Agama RI berharap seluruh
peserta yang telah berpartisipasi dan
BAZNAS provinsi dan BAZNAS kabupaten/
kota yang meraih penghargaan dalam
ajang berskala nasional ini mampu
mempertahankan serta meningkatkan
prestasi yang dicapai di masa mendatang.
(Fuad Nasar)
Galeri Bimas

Pembukaan MTQ Internasiol 2015

Kementerian Agama dan MUI Musyawarah Penyusunan Standarisasi Kriteria Awal Bulan Qamariah

Grup Paduan Suara Bimas Islam

 Pernikahan Massal Antar WNI di Taiwan

Direktur Zakat Menghadiri 7th National Conference of Forum Zakat, 2015

 Penganugerahan KUA dan Sakinah Teladan Tingkat Nasional, 2015

Sidang Itsbat Penentuan 1 Syawal 1437 H di Auditorium HM Rasyidi Kemenag Jakarta, 2015
 Penyerahan Hadiah Dari Menteri Agama kepada Pemenag Lomba Pemilihan KUA Teladan 2015 di Jakarta

Menteri Agama Lukman Hakim Saifuddin Bersama dengan Pemenang Loma Baca Kitab Penguhulu Tingkat Nasional 2015 di Jakarta
 O P I N I
““ Dakwah
Kreatif””
Muhammad Syafa’at
(SEMAKAR Institute)
D
alam sejarah panjang perjalanan
bangsa ini, telah disajikan ke-
pada khalayak beberapa warisan
pengetahuan dari para pendahu-
lu Islam yang lekat dengan nilai
peradaban dan kemanusiaan. Walaupun
tidak dominan, paling tidak jejak itu bisa
didapatkan berupa lembaran teks-teks
kebudayaan yang menampilkan metafor
lain dari bentuk interpretasi keagamaan.
Adalah segolongan ulama-penyair klasik
semisal Sunan Bonang, Sunan Kalijaga,
Hamzah Fansuri, Ar-Raniry, Abdullah Sin-
kel, yang kemudian dilanjutkan estapet
pencerahan itu oleh Amir Hamzah, Armijn
Pane, Achdiat K Miharja, Buya Hamka, Tau-
fiq Ismail, dan kini gigih digaungkan pula
oleh sosok-sosok canggih seperti, Cak Nun,
Gus Mus dan Ahmad Tohari.
Di tengah-tengah warisan pemikiran
agung yang gong awalnya telah dikampa-
nyekan oleh generasi “sepuh” tersebut,
seketika menjadikan generasi setelahnya
yaitu “kaum muda” seakan mendapatkan
satu tanggungan melanjutkan warisan
yang maha beratnya. Kaum muda saat
ini tidak hanya dihadapkan pada ikhtiar
kelanjutan pemegangan estafet pemikiran
yang menjadikan Islam sebagai agama per-
adaban, namun juga atas kenyataan kon-
sumtif yang merajalela dalam dua mimikri
kebudayaan, yaitu mencintai kesenang-
senangan (hedonisme) dan akrab dengan
laku kekerasan (anarkisme).
Sekilas banyak benarnya pertanyaan
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
58
yang diajukan oleh seorang pemikir
muslim, Sakib Arsalan dalam bukunya yang
berjudul, “Limadza ta’akhara muslimun, wa
taqaddama ghairahum”. Dari kalimat tanya
yang menjadi judul bukunya tersebut,
Arsalan mempertanyakan kembali perihal
sebab kemunduran Islam yang begitu
lama, jika dibandingkan dengan kemajuan
bangsa-bangsa lainnya.
Menghadapi persoalan sumir
yang diajukan Sakib Arsalan di atas,
Islam seyogyanya harus berdiri dengan
sikap yang jantan, sebagaimana pesan
Fazlurrahman dalam simposium
mahasiswa Islam di negaranya yang
menyatakan bahwa Islam hanya dapat
sejalan dengan kemajuan apabila ia
menciptakan kembali suasana intelektual
yang konstruktif dan arah berpikir yang
positif di tengah-tengah kejumudan-
kejumudan simbolis. Suasana intelektual
yang terbangun di masa generasi-generasi
emas pemikir Islam, lanjut Rahman
sejatinya tidak dibangun dari sesuatu
dari penghambaan ajaran di luar Islam,
melainkan justru harus dimulai dari inti
nash-nash keislaman itu sendiri. Seperti
halnya yang diwartakan oleh pemikir
Islam lainnya asal India, yaitu Muhammad
Iqbal, jawaban yang dikemukakan Rahman
merunut kembali pada nash Al-Qur’an
yang menjadikan kata “Insan” sebagai
identitas otentik yang menjadikan laku
“kreatif” kemanusiaan.
Laku kreatif pada sosok “Insan”
yang metafornya dilekatkan pada sosok
Adam (intelegensia-kreatif) inilah yang
kemudian semakin menghilang dari
lingkungan generasi-generasi muda
muslim yang notabene didakwa sebagai
pewaris tunggal Islam peradaban.
Memasuki Islam Peradaban Dengan
Wajah Toleran
Tidak ada salahnya jika generasi
muda memulai kembali menonjolkan
Islam sebagai ajaran yang lebih merayakan
keindahan berkehidupan. Sembari tidak
menanggalkan arti penting dari hadirnya
akhir sebuah zaman, Islam dalam konteks
keduniawian tetap merayakan keduanya
dengan kadar keimanan yang ghalibnya
seimbang. Dari wajah Islam yang
menghargai arti indah, sebuah kehidupan
hakikatnya dapat kembali ditemukan
sebuah ikhtiar kreatif generasi muda
dalam proses menjalani kemajuan zaman
tanpa harus takluk mem”beonya” atau
tergilas “melas” di hadapannya.
Apabila merujuk dalam konteks lo-
kal, di mana penulis sekarang bertempat
tinggal, yaitu di Kabupaten Kuningan,
yang termasuk di wilayah III Kacirebonan
(Kuningan-Cirebon-Majalengka dan Indra-
mayu), wacana-wacana Islam Peradaban
pelan namun pasti sudah beranjak pada
ikhtiar sistematis, dengan basis kekuatan
kajian, penerbitan buletin serta pagelaran-
pagelaran kegiatan yang diinisiasi oleh
ala Kaum Muda Kuningan
kaum muda Kuningan.
Salah satu kajian keislaman
yang menjadi wacana penting kaum
muda di Kota Kuningan dalam ijtihad
mengembangkan kembali Islam peradaban
adalah dengan membedah sebuah buku
berjudul “Nirkekerasan dan Bina Damai
dalam Islam”, karya Muhammad Abu
Nimer (2010).
Dari kajian atas karya Abu Nimer
tersebut generasi muda setidaknya
dapat kembali memahami Islam dengan
wajahnya yang senantiasa ramah, lembut
dan memesona. Di dalamnya Abu Nimer
banyak mengutip nash yang menjadi dasar
pijakan bagaimana seharusnya seorang
muslim bersikap kepada sesama. Misalnya,
ia mengutip sebuah riwayat, bahwa
“Setiap kali kekerasan memasuki sesuatu,
ia akan mencemarinya, dan setiap kali
‘keramahan’ memasuki sesuatu, ia akan
menyemarakkannya. Dan sesungguhnya
Tuhan memberkahi sikap yang ramah, dan
Dia tidak memberkahi sikap yang keras”.
– Kutipan Hadis Nabi oleh Jawdat Sa’id
(1997)/(Abu Nimer 2010).
Potret Islam dengan wajah yang
ramah itu menjadi salah satu bahasan
berharga yang disajikan Kang Aof Ahmad
Musyaffa, dalam kajian rutin “malam
kamisan” yang diadakan oleh SEMAKAR
Institute tepat di malam ditetapkannya
Hari Santri Nasional 22 Oktober lalu.
Sebagai Koordinator dalam Forum Kajian
tersebut, Kang Aof memaparkan, bahwa
saat ini tema-tema kajian keislaman
yang menekankan tradisi bina damai
dan nirkekerasan sangat dibutuhkan
masyarakat di Kabupaten Kuningan,
terutama di lingkungan generasi muda
dalam upaya mereka untuk membumikan
semangat toleransi dalam kultur
kebhinekaan.
Adalah SEMAKAR Institute yang
kehadirannya diikhtiarkan sebagai rumah
bersama sahabat-sahabat muda Kabupaten
Kuningan dalam memperjuangkan nilai
kemanusiaan yang berangkat dari refleksi
kolektif atas perjuangan luhur sosok
ulama besar yang menyebarkan Islam di
kawasan Kuningan melalui jalur kultural,
yang bernama Syeikh Maulana Akbar. Dari
Kang Aof Musyaffa, muncul penjelasan
bahwa keberadaan Syeikh Maulana Akbar
dan pesantrennya di Abad ke-14, ternyata
sempat menjadikan Kuningan sebagai
salah satu daerah yang menjadi rujukan
utama para pembelajar tasawuf, yang
senantiasa berjuang menyebarkan nilai-
nilai keislaman yang rahmatan lil alamin
SEMAKAR Institute: Sebuah Perkenalan
Dengan berbekal persemaian
semangat jihad pengetahuan yang
diwariskan Syeikh Maulana Akbar,
kehadiran SEMAKAR Institute yang
digawangi beberapa sahabat muda dengan
latar belakang pendidikan, organisasi dan
profesi yang beragam, diharapkan dapat
terus memberikan kesan dan penilaian
positif, khususnya di tengah kehidupan
masyarakat beragama di Kabupaten
Kuningan.
Bentuk keragaman latar belakang
yang mengisi ruang lokomotif forum ini
sangat menarik jika ditilik dari kehadiran
dua Aparatur Sipil Negara Kementerian
Agama Kabupaten Kuningan, Dedi Slamet
Riyadi (Kepala KUA Kec. Cigandamekar)
dan Muhammad Syafa’at (Pelaksana Seksi
PD Pontren) yang secara intens terlibat
dalam kajian rutin “malam kemisan”.
Selain dari keterlibatan dua “abdi negara”
tersebut, ruang kreatif SEMAKAR juga
disemarakkan oleh beberapa pelajar
tingkat Sekolah Menengah Atas di bawah
foto shift dakwah kreatif
koordinasi Fajar Rijalul Haq (SMA Yamsik
Kuningan), sejumlah mahasiswa dari
perguruan tinggi Islam yang dikomandoi di paparkan para punggawanya, yaitu
oleh Iman Sudirman (HMI Kuningan) dan “mengukir diri bersama tradisi” yang
Aef Kustawan (PMII Kuningan), komunitas kemudian disepakati sebagai visi forum
jalanan PUNK yang dimotori sahabat kajian ini. Berkat kehadiran rekan-rekan
Aras Rasydi (Gusdurian Kuningan) serta muda yang penuh gairah itulah, SEMAKAR
beberapa rekan penulis muda Kuningan Institute dapat merintis sebuah gerbong
di bawah jaringan Fajrin Aulia (Jurnalis pemikiran yang tidak hanya berusaha
Muda), Aof Ahmad (Santri Studies Journal), tetap kreatif dan argumentativ tetapi juga
Sopandi (Buletin NOL KM Kuningan) dan substantif. Pemikiran-pemikiran tokoh
Zaka Vikryan (Penyair Muda Kuningan). keislaman, seperti Khaled Abou Fadel,
Perjalanan SEMAKAR Institute Tariq Ramdhan, Gamal El Bana, Syeikh
selama tiga tahun ke belakang, sejatinya Muhammad Syaltout, Ziauddin Sardar,
berangkat dari satu kesadaran yang hingga tokoh pendiri organisasi Islam di
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
59
 O P I N I
Indonesia seperti, KH. Hasyim Asy’ari, KH.
Ahmad Dahlan, KH. Agus Salim, Ahmad
Hasan, AR. Baswedan, KH. Imam Zarkasyi,
KH. Wahab Hasbullah, KH. Wahid Hasyim
adalah beberapa bagian dari silabus
wajib yang dijadikan acuan awal kajian di
SEMAKAR Institute.
Tidak banyak sebenarnya mimpi yang
ingin diwujudkan dengan kelahiran forum
Kajian SEMAKAR yang embrio gerakannya
telah dimulai sejak 2012 lalu. Berangkat
dari kegelisahan masing-masing personal,
tepatnya dalam menjalani perjalanan suci
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
60
bulan suci Ramadhan 1434 H lalu, Aof
Ahmad dan beberapa rekan muda lainnya
memutuskan memulai gerakan “dakwah
kreatif” mereka dengan mengadakan
“Festival Islam dan Peradaban”, yang diisi
dengan dialog Islam dan Kebudayaan,
Pameran Kaligrafi Al-Qur’an bekerjasama
dengan Ponpes El-Azzam Kuningan,
Pementasan Teatrikal “Aku dan Tasawuf”
yang dibawakan oleh Komunitas Teater
“Lawang Pati” Kuningan, hingga pemutaran
film-film bernuansa keislaman, seperti
Al-Ghazali; The Persuit of Happines, Ibn
Sina;The Phsycian, dan La Grand Voyage;
Rihlah al-Kubro yang secara keseluruhan
menyajikan sejuta dinamika dan babak
demi babak harmoni perjalanan yang telah
dilewati Islam selama 14 abad.
Melalui penuturan dari salah satu
abdi negara yang aktif mengikuti kegiatan
SEMAKAR Institute, yaitu Dedi Slamet
Riyadi, dikemukakan pula bahwa kehadiran
SEMAKAR Institute yang dipelopori kaum
muda Kuningan tersebut senantiasa
memegang teguh kaidah klasik yang
cukup populer di dunia kepesantrenan,
yang berbunyi, al-muhafazhatu ala qadimi
shalih, wal akhdzu bil jadidi al-ashlah.
Penjabaran kaidah yang dipahami sebagai
pola perawatan tradisi lama yang baik
dan mengambil sesuatu yang baru, yang
lebih bermanfaat adalah metode yang
dinilai efektif, wa bil khusus dalam proses
dialektis antara dakwah keislaman dengan
atmosfir pengetahuan kaum muda yang
belakangan mendominasi masyarakat
global kekinian.
Dari kaidah terakhir yang dipaparkan
oleh Kang Dedi sebagai peserta yang intens
dalam Forum Kajian Semakar di atas,
dapat dilihat tentang pentingnya metode
dialektis yang niscaya digagas oleh kaum
muda lainnya dalam mengikhtiari pola
“dakwah kreatif” terutama dalam merawat
tradisi keilmuan yang cukup kental
dalam bingkai khittah Islam peradaban.
Bersamaan dengan era keterbukaan
informasi yang demikian canggih saat ini,
selain hadirnya “syarat kreatif” dalam
setiap nalar-jiwa kaum muda maka sangat
vital juga kiranya dihadirkan suatu metode
yang genuine nan unik guna merangkul
sekian variatif objek dakwah, Wa bil Khusus
di lingkaran generasi-generasi muda. Dan
bukankah, dalam kaidah fiqhiyah dikenal
pula sebuah ungkapan atas pentingnya
keberadaan metode itu sendiri, yaitu,
“(altharîqah ahammu min al-mâddah),
bahwa keberadaan metode itu
Islam peradaban yang semula
diwariskan oleh para pemikir dari generasi
“sepuh” Islam terdahulu hakikatnya tidak
semata hadir di mata-kepala generasi
muda hanya untuk diagung-agungkan
saja, melainkan secara nyata proses
keberlanjutannya harus senantiasa
dirawat dan diwariskan hingga akhir dari
generasi muda kelak menutup mata.
 Model Harmonisasi Syariah di Industri
Perbankan: Kilasan Teoritis dan Praktis
Yudi Ahmad Faisal (Western Sydney University Australia)
Sekapur Sirih
P
erbankan Syariah berkembang
dengan pesat dan menjadi salah
satu pemain penting dalam
sistem keuangan global. Industri
berbasiskan nilai-nilai Islam
ini dianggap sebagai industri yang terlalu
besar untuk diabaikan ( Maher Hassan and
Jemma Dridi, 2010). Aset global perbankan
Syariah telah menyentuh angka diatas
1.7 trilyun dollar Amerika dan diprediksi
akan terus tumbuh 17.6% selama 4 tahun
kedepan sehingga menyentuh angka
3.4 trilyun dollar pada 2018 dengan
didukung oleh lebih dari 220 institusi yang
tersebar di 76 negara berbeda baik Negara
mayoritas Muslim maupun Non-Muslim.
Perkembangan pesat dalam dua dekade
terakhir telah menarik perhatian berbagai
aktor-aktor arsitektur keuangan global
non-negara (non-state actors) seperti
International Monetary Fund (IMF), World
Bank, dan the Basel Committee on Banking
Supervision (BCBS).
Secara teoritis, perbankan Syariah
harus mengikuti aturan-aturan relijius
yang diderivasi dari Shariah. Oleh karena
itu, kesesuaian dengan syariah (Shariah
compliance) merupakan fondasi pertama
dalam struktur teoritis yang kemudian
meretas kedalam struktur minor seperti
model instrumen keuangan, jenis jasa
dan transaksi keuangan, serta model
pengawasan dan tata kelola bank (banking
governance), sistem penentuan harga
(pricing), bahkan model marketing-nya
pun harus sesuai dengan nilai-nilai Islami.
Salah satu tantangan dalam pengembangan
industri keuangan Syariah global adalah
aspek harmonisasi Syariah. Disharmonisasi
Syariah mampu menjadi penghambat
perkembangan industri ini, terutama
ketika para pelaku industri dan pasar
berhadapan langsung dengan berbagai
kontradiksi aspek-aspek ke-Syariah-
an. Contohnya, ketika Malaysia melalui
Shariah Advisory Council (SAC) – Bank
yudiaf@gmail.com
Negara Malaysia, lembaga otoritas Syariah keuangan Islam (Islamic financial law)
yang diberikan mandat memformulasikan tanpa campur tangan Negara (Kilian Balz
aspek-aspek Syariah dan melakukan , 2001). Kehadiran aktor-aktor keuangan
harmonisasi Syariah, menyatakan bahwa Syariah global, seperti AAOIFI (Accounting
bay al innah adalah halal. Sedangkan di Auditing Organisation for Islamic Financial
Indonesia, sebagian ulama menyatakan Institutions) telah menjelma menjadi
bahwa akad ini haram. Dua pendapat sebuah aktor penting dalam konteks
kontradiktif tersebut jika terjadi pada keseuaian Syariah global.
pasar yang sama dalam satu jurisdiksi
yang sama maka akan mengakibatkan Pendekatan Institutional
kegaduhan pasar akibat inkonsistensi
ke-Syariah-an antara lembaga keuangan Pendekatan institutional adalah
Syariah yang beroperasi. pendekatan yang menekankan pada struk-
tur institutional dalam mengkaji, mengem-
Pendekatan Generik bangkan, dan memformulasikan harmon-
isasi nilai-nilai Syariah antara industri per-
Secara historis, harmonisasi Syariah bankan Syariah global. Zaidi mengusulkan
terutama dalam konteks fikih jarang ide ‘a universal Shariah board’atau Dewan
terjadi. Hal ini berdasarkan fakta historis Syariah Universal untuk melakukan har-
bahwa terdapat beberapa mazhab fikih monisasi transaksi-transaksi keuangan
yang mendasarkan hasil ijtihad mereka Syariah di berbagai jurisdiksi yang ber-
pada metodologi dan sumber-sumber yang beda (Abbas Jamal Zaidi , 2011). Menu-
berbeda. Berbeda halnya dalam konteks rutnya, dewan Syariah ini harus terpisah
Industri perbankan Syariah, harmonisasi dari baik pasar (market) maupun regula-
Syariah menjadi salah satu perdebatan tor atau pemerintah. Hal ini dimaksudkan
paling hangat sebagai prasyarat tumbuh
kembangnya industri ini dalam konteks
global.
Khan mengusulkan istilah fikih
pasar (fiqh market) sebagai metode untuk
mencapai harmonisasi Syariah dalam
konteks dunia perbankan dan keuangan
(Khan and L. Ali , 2011). Menurutnya,
seorang ulama di dunia perbankan dan
keuangan tidak harus mendasarkan
ijtihad-nya pada mazhab tertentu, tetapi
boleh lintas mazhab. Model semacam ini,
menurutnya, akan memudahkan proses
harmonisasi Syariah. Kesulitan akan
timbul ketika seorang ulama dihadapkan
pada dua pendapat yang saling bertolak
belakang. Menurut Khan, pendapat yang
harus diambil adalah pendapat yang
memudahkan.
Balz mengusulkan ide ‘transnational
law of Islamic finance’. Menurutnya,
dorongan pasar (market forces) telah
mendorong tumbuh kembangnya hukum
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
61
 O P I N I
untuk menghindari konflik kepentingan
(conflict of interest) antara pertimbangan-
pertimbangan pragmatis pasar dengan
pertimbangan-pertimbangan idealis reli-
jius. Ide tersebut hampir sesuai dengan
eksistensi, fungsi dan peran yang sekarang
diemban oleh AAOIFI (Accounting Audit-
ing Organisation of Islamic Financial In-
stitutions) dan IIFM (International Islamic
Financial Markets (IIFM) yang berbasis di
Bahrain, dan IFSB (Islamic Financial Ser-
vices Board) yang berbasis di Kuala Lum-
pur, Malaysia.
Menurut Shaffaii (Suapi Shaffaii,
2008), standarisasi Syariah dalam konteks
institutional harus memperhatikan
tiga aspek yang berbeda: (1) market
discipline, artinya para pelaku pasar harus
mempunyai informasi yang konsisten,
transparan, dan terbuka tentang
aspek-aspek kesesuaian Syariah; (2)
pembentukan lembaga pembuat standar
Syariah yang berskala international seperti
AAOIFI dan IFSB, dan (3) diskusi-diskusi
ulama baik tingkat regional maupun
international untuk mengkaji berbagai
isu-isu mutakhir seputar perbankan dan
keuangan Syariah, seperti ‘Muzakarah
Cendekiawan Syariah Nusantara’ dalam
lingkup Asia Tenggara.
Pendekatan Campuran (Mixed Model)
Pendekatan campuran mengkombi-
nasikan pendekatan generik maupun
institutional. Foster, seorang ahli hukum
Islam yang mengajar di School of Orien-
tal and African Studies (SOAS) – Univer-
sity of London, berpendapat bahwa pada
tingkat institutional, pendekatan terpusat
(planned approach) melalui Dewan Syari-
ah baik tingkat nasional, regional, maupun
international diperlukan untuk mencapai
tingkat kesamaan persepsi Syariah. Di
tingkat organik, pasar (market) termasuk
industri keuangan dan profesi yang ber-
hubungan dengan hukum bisa membuat
usaha-usaha untuk melakukan unifikasi
standar Syariah dalam berbagai jurisdiksi
yang berbeda (Nicholas H.D. Foster , 2007).
Dalam konteks rekayasa keuangan Syariah
(Islamic financial engineering), pendapat
Foster hampir sama dengan Zaidi, yaitu
penggunaan fikih lintas mazhab untuk
mempermudah pasar mengadopsi nilai-
nilai Syariah dalam transaksi bisnis mer-
eka.
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
62
Perkembangan Harmonisasi Syariah
dalam Industri Perbankan dan
Keuangan Global
Model Indonesia
Indonesia menganut model pendeka-
tan institutional dalam mengembangan
harmonisasi Syariah dalam industri per-
bankan dan keuangan Syariah. Dewan Sya-
riah Nasional – Majelis Ulama Indonesia
(DSN-MUI) mendapatkan mandat undang-
undang sebagai lembaga yang mempunyai
otoritas untuk mengeluarkan fatwa-fatwa
yang berhubungan dengan keuangan dan
perbankan Syariah. Undang-Undang No-
mor 21 Tahun 2008 tentang Perbankan
Syariah memerintahkan Bank Indonesia
untuk mengadopsi fatwa-fatwa yang dike-
luarkan oleh Dewan Syariah Nasional –
Majelis Ulama Indonesia.
Sebagai organisasi non-
pemerintah, DSN-MUI tidak mendapatkan
remunerasi baik dari Negara maupun dari
industri keuangan atas perannya dalam
memformulasikan dan mengembangkan
fatwa-fatwa yang berhubungan dengan
transaksi-transaksi di industri keuangan.
Model Malaysia
Di Malaysia, the Islamic Banking Act
1983 dan the Central Bank of Malaysia Act
2009 meng-amanahkan pembentukan
Shariah Advisory Council (SAC) dalam
struktur Bank Negara Malaysia (BNM,
bank sentral) sebagai sumber referensi
utama yang mempunyai otoritas undang-
undang dalam pembuatan standar ke-
Syariah-an di industri perbankan Syariah
Malaysia. Lain halnya dengan DSN MUI,
SAC-BNM mempunyai keterkaitan secara
formal dengan Negara. Sehingga anggota
SAC-BNM mendapatkan remunerasi dari
Negara.
Model Bahrain
Sebagai Negara yang menjadi
tuan rumah bagi AAOIFI (Accounting
Auditing Organisation of Islamic Financial
Institutions), industri keuangan Syariah di
Negara ini menjadikan standar ke-Syariah-
an yang diformulasikan oleh AAOIFI
sebagai pedoman yang harus diikuti oleh
semua institusi keuangan Syariah yang
beroperasi di Bahrain.
Model Inggris
Sebagai Negara Barat dengan
Muslim minoritas, Inggris termasuk salah
satu Negara non-Muslim yang gencar
mempromosikan keuangan Syariah
baik untuk pasar domestik maupun
internasional. Negara ini tidak mengadopsi
unsur-unsur Syariah dalam hukum positif
mereka. Dalam konteks industri perbankan
dan keuangan Syariah Inggris, Negara
melalui Financial Conduct Authority (FCA)
sebelumnya bernama Financial Services
Authority (FSA) tidak mewajibkan bank
Syariah dan institusi keuangan Syariah
lainnya untuk mengadapsi fatwa-fatwa
transaksi keuangan Syariah dari organisasi
atau otoritas tertentu (Karim Ginena, dan
Hamid, 2008) seperti halnya di Indonesia,
Malaysia, dan Bahrain.
Selain itu, regulasi dan aturan
hukum di Inggris, tidak mewajibkan
bank dan institusi keuangan Syariah
untuk membentuk Dewan Pengawas
Syariah (DPS) dalam struktur organisasi
mereka. Dalam laporan yang dikeluarkan
oleh FCA berjudul ‘Islamic Finance in
the UK: Regulation and Challenges”,
FCA menyatakan bahwa sebagai Negara
sekuler, Inggris tidak berniat untuk
terlibat secara langsung dalam penentuan
aspek-aspek Syariah di industri perbankan
dan keuangan Syariah-nya. Mereka akan
mempersilahkan pasar (market) untuk
mengadopsi berbagai fatwa tentang
transaksi keuangan Syariah baik yang
dilakukan oleh lembaga fatwa lokal,
maupun lembaga fatwa internasional
seperti Fiqh Academy di Jeddah, Saudi
Arabia, atau AAOIFI di Bahrain.
Simpulan
Tulisan diatas secara singkat telah
mengelaborasi struktur ataupun model
pengembangan harmonisasi nilai-nilai
Syariah dalam industri perbankan dan
keuangan Syariah di beberapa Negara.
Model-model yang dikembangkan
ditujukan untuk mengatasi resiko
Syariah, terutama disharmonisasi Syariah
dalam satu jurisdiksi, yang mampu
mengakibatkan inkonsistensi aspek-
aspek ke-Syariah-an dan menghambat
perkembangan industri perbankan Syariah
baik dalam skala nasional, regional,
maupun global.
Konsultasi Syari’ah
 Konsultasi Syari’ah
?
Kepada Yth, Ditjen Bimbingan Masyarakat Islam Kemenag
Judul: Pernikahan anak adopsi
Nama : Agus Setiawan
Email: agus.setiawan@outlook.com
Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh.
Saya punya permasalahan seperti ini: saya ingin
menikahi seorang perempuan dengan status anak adopsi.
Ayah kandungnya tidak tahu dimana keberadaannya dan ayah
angkatnya tidak menceritakan bahwa sebenarnya bahwa
anak tersebut adalah anak angkat (anak angkat sudah tahu
dengan tidak sengaja melihat surat dari rumah sakit dan sudah
diusahakan cari orang tua kandung tetapi tidak ada, secara diam-
diam). Ayah angkat tersebut meski secara KTP adalah muslim,
tetapi tidak menganut/mengakui agama apapun. Sedangkan
saya dan anak angkatnya beragama islam. pertanyaan saya:
1. Siapa yang berhak menjadi wali nikah anak adopsi
tersebut nanti ?
2. Pada buku nikah nanti anak adopsi tersebut tertulis binti
siapa (sedangkan kami tau bahwa ayahnya bukan ayah
kandung, tetapi kamipun tidak ingin melukai hati orang
tua angkatnya karena sudah dianggap sebagai orang
tua kandung ? mohon solusinya untuk permasalahan ini
secara syariah, terima kasih.
Kepada Yth, Ditjen Bimbingan Masyarakat Islam Kemenag
Judul: Pernikahan, Syariah dan Adat
Nama: Fahru Rizalullah
Email : fahru.rizalullah@gmail.com ? Secara umum syariat Islam sebagaimana tertuang dalam Qs.
Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh.
Saya ingin berkonsulatasi, apakah ada larangan yang
menyebutkan kalau di dalam 1 keluarga (kakak dan adik),
menikah dalam kurun rentang jarak waktu dalam 1 tahun. Insya
Alloh saya ada rencana nikah di awal tahun depan (januari),
tetapi ada dari kerabat calon istri saya tidak menyetujui karena
kakak kandung calon istri saya menikah di bulan mei tahun ini
(belum ada 1 tahun setelah kakaknya menikah), karena menurut
adat Jawa hal seperti itu tidak diperbolehkan. Apakah dalam
syariah Islam hal tersebut di benarkan? Dan apakah ada dalil
mengenai itu?
Terima kasih
Wassalamu’alaikum
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
64
Asalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh...
Saudara Agus Setiawan yang dirahmati Allah. Kami
ucapkan terimakasih atas kesediaan Saudara berkonsultasi
dengan kami. Jawaban dari pertanyaan Saudara adalah
sebagai berikut: kami turut prihatin terhadap kondisi
saudara. Mensikapi kondisi Saudara, negara telah mempunyai
kebijakan yang jelas tentang wali nikah. Sejatinya anak angkat
(adopsi) yang menjadi wali adalah ayah kandung dan orang
tua angkat diminta menjelaskan secara langsung riwayat
calon pengantin wanita. Namun dalam kondisi wali nasab
tidak ada atau tidak mungkin menghadirkannya atau tidak
diketahui tempat tinggalnya atau gaib atau enggan, maka
dapat menggunakan wali hakim.
Dalam Kompilasi Hukum Islam, wali hakim ialah wali
nikah yang ditunjuk oleh Menteri Agama atau pejabat yang
ditunjuk olehnya yang diberi hak dan kewenangan untuk
bertindak sebagai wali nikah. Untuk mendapatkan wali
hakim, silahkan saudara datang ke KUA Kecamatan tempat
calon mempelai perempuan tinggal. Dari hasil pemeriksaan
di KUA, petugas pencatatan akan menuangkan dalam
dokumen nikah berupa lembar pemeriksaan NB, akta nikah
lembar N dan buku nikah termasuk asal-usul nama wali calon
pengantin yang saudara tanyakan.
Demikian Jawaban dari kami. Wallahu a’lam bisshawwab.
Wassalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh
Tim Konsultasi Syariah Ditjen Bimas Islam
Annur: 32 memerintahkan orang untuk segera menikah. Perintah
pada ayat tersebut dalam ilmu Usul Fiqih mengisyaratkan agar
segera dilakukan tanpa ditunda-tunda kecuali ada alasan yang
dibolehkan, terlebih lagi bila dikhawatirkan akan terjadi fitnah
bila diakhirkan(ditunda) pernikahan tersebut.
Namun dalam adat suatu daerah, dalam 1 tahun
pernikahan dalam satu keluarga tidak dibolehkan dilakukan lebih
dari 1 kali. Menurut hemat kami, hal tersebut bukan merupakan
keharusan. Namun hal tersebut mempertimbangkan berbagai
maslahat (pertimbangan kebaikan), diantaranya karena faktor
biaya yang cukup besar, kesiapan dan persiapan keluarga kedua
mempelai untuk melangsungkan pernikahan dan hal-hal lain
yang tidak bisa disebutkan satu persatu. Memperhatikan hal-
hal tersebut, adat dan kebiasaan tersebut bersifat saran dan
maslahat bukan merupakan keharusan. Kondisi masing-masing
calon pengantin berbeda-beda sehingga sikap yang bijak adalah
menyesuaikan kondisi dan pelaksanaan pernikahan tidak menjadi
beban berat bagi keluarga kedua mempelai dan hal terpenting
adalah komunikasi yang baik diantara keduanya. Semoga Allah,
memudahkan niat baik saudara dan masing-masing keluarga
saling memahami kondisi yang terjadi.
Demikian Jawaban dari kami. Wallahu a’lam bisshawwab.
Wassalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh
Tim Konsultasi Syariah Ditjen Bimas Islam

? WNI luar negeri terdapat pada pasal 78 huruf d. yang
Kepada Yth, Ditjen Bimbingan Masyarakat Islam Kemenag
Judul : Penyelenggaraan Jenazah
Nama: muchlis
Email : muchlisazhari955@gmail.com
Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh.
Mohon penjelasan tentang regulasi Penyelenggaraan
jenazah, terimakasih.
Wassalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh
Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh,
Saudara Muchlis yang dirahmati Allah. Kami ucapkan
terima kasih atas kesediaan Saudara berkonsultasi. Jawaban
dari pertanyaan Saudara adalah: Regulasi atau peraturan terkait
penyelenggaraan jenazah secara terperinci memang belum ada
dalam bentuk peraturan. Selama ini penyelenggaraan jenazah
dilaksanakan berdasarkan tatacara agama masing-masing
atau adat-istiadat setempat. Bagi umat Islam penyelenggaraan
jenazah dilaksanakan berdasarkan tatacara hukum Islam. Namun
ada beberapa peraturan terkait jenazah yaitu:
1. Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 9
Tahun 1987 Tentang Penyediaan Dan Penggunaan
Tanah Untuk Keperluan Tempat Pemakaman.
2. Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 74
Tahun 2014 Tentang Angkutan Jalan, Pasal 78 ayat
(2) huruf b yaitu Kewajiban memiliki izin sebagaimana
dimaksud pada ayat (1) tidak berlaku untuk
pengangkutan jenazah.
3. Peraturan Menteri Luar Negeri Republik Indonesia
Nomor: 09/A/Kp/XII/2006/01 Tentang Panduan Umum
Tata Cara Hubungan Dan Kerjasama Luar Negeri Oleh
Pemerintah Daerah, yaitu terkait pemulangan jenazah
Kepada Yth, Ditjen Bimbingan Masyarakat Islam Kemenag
Judul: Suami sering mengucapkan kata cerai
Nama: Halif Shodiqulamin
Email: halifshodiqulamin@gmail.com ?
Assalamu’alikum Warahmatullahi Wabarakatuh.
Saya halif dari samarinda, Saya ingin menanyakan,
saya memiliki seorang teman, dia telah menikah Selama
25 tahun. Selama pernikahannya tersebut suaminya sering
mengucapkan kata cerai (baik dalam bentuk ancaman dan
ajakan) baik dalam keadaan sadar maupun tidak. Pada
sekitar antara tahun 2010-2011, suaminya sudah tidak
memberikan nafkah lahir dan batin karena telah menikah
Konsultasi Syari’ah
bunyinya sbb:
“Untuk kegiatan penanganan, perlindungan yang
memerlukan biaya besar seperti biaya penasehat
hukum, pengobatan, pemulangan WNI dan
pemulangan jenazah WNI di luar negeri ke daerah asal
di Indonesia, Departemen Luar Negeri dan Perwakilan
RI di luar negeri mengupayakan dana dari WNI
bersangkutan atau keluarganya, Pemerintah Daerah
asal WNI, atau instansi terkait seperti Departemen
Sosial, Departemen Tenaga Kerja dan Transmigrasi dan
sumber dana lainnya yang tidak mengikat.”
4. Peraturan Menteri Kesehatan Republik Indonesia
Nomor 71 Tahun 2013 Tentang Pelayanan Kesehatan
Pada Jaminan Kesehatan Nasional, terdapat pada
Pasal 20 ayat (1) Pelayanan kesehatan rujukan tingkat
lanjutan meliputi pelayanan jenazah pada pasien yang
meninggal di Fasilitas Kesehatan; ayat (2) Pelayanan
jenazah pada pasien yang meninggal di Fasilitas
Kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1)
huruf i terbatas hanya bagi Peserta meninggal dunia
pasca rawat inap di Fasilitas Kesehatan yang bekerja
sama dengan BPJS tempat pasien dirawat berupa
pemulasaran jenazah dan tidak termasuk peti mati.
5. Peraturan Daerah Provinsi Daerah Khusus Ibukota
Jakarta Nomor 3 Tahun 2007 Tentang Pemakaman.
Perlu kami sampaikan bahwa Kementerian Agama
di beberapa daerah berupaya melakukan bimbingan
penyelenggaraan pemulasaran jenazah secara Islam.
Demikian jawaban kami, Wallahu a’lam bis shawwab.
Wassalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh,
Tim Konsultasi Syariah Bimas Islam
sirri dan memilih tinggal dengan istri barunya. Pertanyaannya
adalah: 1. Apakah cerai tersebut telah jatuh terhadap istrinya? 2.
Apakah si istri boleh menikah lagi dengan hanya berdasar bahwa
suaminya sering mengucapkan kata cerai dan telah sudah pisah
rumah selama 5 tahun dan suami juga tidak memberikan nafkah
lahir dan batin? Sedangkan proses cerai secara hukum dan kedinasan
belum dilaksanakan.
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
65
 Konsultasi Syari’ah
Asalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh.
Saudara Halif yang dirahmati Allah. Kami ucapkan
terimakasih atas kesediaan Saudara berkonsultasi dengan
kami. Jawaban dari pertanyaan Saudara adalah sebagai
berikut:
Talak dalam Islam mempunyai arti penting sehingga kata-
kata talak tidak bisa dipermainkan bahkan menjadi nama surat
dalam Al Qur’an. Dalam syariat Islam, kata-kata talak yang
diucapkan seorang suami kepada istrinya walaupun dalam
kondisi sengaja atau bercanda tetap berlaku dan jatuh talak
satu kepada istrinya. Hal tersebut sebagaimana diriwayatkan
oleh Abu Hurairah dimana Nabi Shallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda:“Tiga perkara yang serius dan bercandanya sama-
sama dianggap serius: nikah, talak dan rujuk”. (HR. Abu Daud
dan Turmidzi).
Pernikahan dan perceraian bukan merupakan
ikatan antar suami istri saja, namun berdampak pada
kehidupan bermasyarakat dan bernegara. Sehingga secara
administratif,hukum dan ekonomi negera punya andil untuk
mengaturnya. Oleh karena itu melalui Undang-Undang Nomor
1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan diatur tentang perceraian.
Pasal 39 menyebutkan bahwa perceraian hanya dapat
dilakukan di depan sidang pengadilan setelah pengadilan
Kepada Yth, Ditjen Bimbingan Masyarakat Islam Kemenag
Judul: Hukum perkawinan
Nama: Lili Fitriani
Email : lilifitriani09@gmail.com ? bila terdapat sisi kanan dan kiri. Perkawinan sejenis, baik laki-
Asalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh.
Bagaimanakah hukumnya jika perkawinan antara
seorang laki-laki dengan laki-laki lain yang sudah ganti
kelamin menjadi wanita?
Assalamu ‘alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh
Saudari Lili Fitriani yang dirahmati Allah. Terimakasih
atas kesediaan Saudari berkonsultasi dengan kami. Jawaban
atas pertanyaan Saudari adalah sebagai berikut:
Kata kawin atau nikah dalam kamus besar bahasa
Indonesia berarti membentuk keluarga dengan lawan jenis.
Sedangkan dalam Pasal 1 Undang-Undang RI Nomor 1 Tahun
1974 disebutkan bahwa perkawinan adalah ikatan lahir
batin antara seorang pria dan seorang wanita sebagai suami
istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga)
yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha
Esa. Secara umum perkawinan atau pernikahan berarti
menserasikan (mempertemukan) sesuatu yang berbeda
sebagai pasangan, seperti halnya sandal akan tampak serasi
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
66
yang bersangkutan berusaha dan tidak berhasil mendamaikan
kedua belah pihak. Memperhatikan keterangan saudara,
secara agama bila sang suami sudah secara tegas dan jelas
telah mengucapkan kata-kata cerai maka telah jatuh talak
satu kepada istri tersebut. Namun secara hukum negara, istri
tersebut selama belum menerima surat cerai dari pengadilan
masih tercatat sebagai istri dari suami tersebut, sehingga tidak
diperkenankan melangsungkan pernikahan dengan orang lain.
Terkait dengan kondisi suami yang telah pisah rumah selama
5 tahun dan tidak memberikan nafkah lahir dan batin telah
telah dituangkan dalam Pasal 19 Peraturan Pemerintah Nomor
9 Tahun 1975 tentang Pelaksanaan UU Nomor 1 Tahun 1974
Tentang Perkawinan disebutkan alasan terjadinya perceraian
diantaranya salah satu pihak meninggalkan pihak lain selama
2 (dua) tahun berturut-turut tanpa izin pihak lain dan tanpa
alasan yang sah. Menurut hemat kami, sebaiknya teman
saudara terlebih dahulu mengajukan gugatan ke Pengadilan
Agama agar status perkawinan jelas secara agama dan hukum
negara. Setelah mendapat akta cerai, bebas menentukan
pilihan untuk menikah kembali atau tidak.
Demikian Jawaban dari kami. Wallahu a’lam bisshawwab.
Wassalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh
Tim Konsultasi Syariah Ditjen Bimas Islam
laki dengan laki-laki atau perempuan dengan perempuan setelah
ganti kelamin atau belum tidak dapat mewujudkan tujuan
membentuk keluarga dan sakinah. Pernikahan bukan hanya
upaya melampiaskan hawa nafsu pribadi seseorang, namun
dalam pernikah terdapat hikmah besar dalam rumah tangga.
Dari pernikahan akan timbul ikatan antara suami dan istri, orang
tua dan anak keturunan, kepala dan anggota rumah tangga.
Pernikahan sejenis tidak lain sebagai bentuk pelampiasan hasrat
manusia saja yang tidak berdampak pada pembentukan keluarga
yang bahagia. Pernikahan seperti itu tidak mendatangkan
kebahagiaan, bahkan menciptakan kerusakan yang banyak
sehingga prilaku zina dan Liwath (pernikahan sejenis)
mempunyai hukum yang sama. Perkawinan sejenis merupakan
prilaku kaum nabi Luth yang mendatangkan adzab, sehingga
para pelaku Zina dan Liwath dihukuman berat. Rasulullah sallahu
‘alaihi wa sallam bersabda: “Siapa yang kalian dapati melakukan
prilaku kaum Luth, maka binasakanlah pelaku dan objeknya”.
(HR.Tirmidzi:1456, Abi Daud:4462, Ibnu Majah:2561). Terlebih
lagi prilaku tersebut dikuatkan dengan perubahan kelamin laki-
laki menjadi perempuan yang tidak dibenarkan dalam Islam
sebagaimana ditegaskan dalam Qs. Annisa:119.
Demikian Jawaban dari kami Wallahu a‘lam Bishawwab
Wassalamu’alaikum Warahmatullahi wabarakatuh
Tim Konsultasi Ditjen Bimas Islam
 K A M U S
S y a r i ’a h
TAWA S S U T H
(MODERAT)
Edi Junaedi

I
stilah Tawassuth yang seringkali dimaknai “sikap
moderat” berasal dari bahasa Arab yang kata
dasarnya terdiri dari tiga huruf “‫ وطس ”ط – س – و‬
yang memiliki beberapa arti yang saling mendekati.
Kata dasar tersebut bisa dibaca dengan dua bentuk.
Yang pertama, “ ‫وطس‬ “ huruf Sin-nya dibaca sukun,
sebagai kata tempat yang berarti “antara”. Sedangkan yang
kedua “ ‫ “ وطس‬huruf Sin-nya dibaca fathah, yang memiliki
beberapa arti di antaranya: (1).   Antara dua ujung sesuatu
(pertengahan sesuatu); (2).   Sifat yang artinya “terbaik”;
(3). Adil atau keadilan; (4). Antara yang baik dan yang
buruk.
Namun satu hal yang perlu dicatat, dalam bentuk
apa pun lafazh ‫وطس‬ dipergunakan, maknanya tidak
akan keluar dari makna “keadilan, kemuliaan, kebaikan,
pertengahan, antara, dan sederhana”.
Istilah Tawassuth muncul seringkali dirujukkan oleh
para cendekiawan pada firman Allah dalam Surah Al-
@äneã ûfQxã9tEãqmqb&eäËAp ÖiükaänfR-p
Baqarah Ayat 143,
ã9~tEkb~fQ dqA=eã lqb}p
“Dan demikianlah kami jadikan kamu sekalian
(umat Islam) umat pertengahan (adil dan pilihan)
agar kamu menjadi saksi (ukuran penilaian) atas (sikap
dan perbuatan) manusia umumnya dan supaya Allah
Swt. menjadi saksi (ukuran penilaian) atas (sikap dan
perbuatan) kamu sekalian”.
Penafsiran ayat ini disebutkan dalam sebuah hadits
yang diriwayatkan dari Abi Sa’id Al-Khudry, Rasulullah
Saw. pernah bersabda: “Nabi Nuh dipanggil oleh Allah
pada hari kiamat, Nabi Nuh menjawab, Aku menjawab
panggilanmu Wahai Rabb-ku. Allah bertanya: Apakah
engkau sudah menyampaikan risalah yang Aku embankan
kepadamu? Nuh menjawab, Sudah, ya Allah. Lalu umat Nabi
Nuh ditanya, Apakah Nabi kalian sudah menyampaikan
risalahnya? Mereka menjawab, Tidak ada peringatan yang
datang kepada kami. Lalu Nuh ditanya, Siapa yang akan
bersaksi untukmu? Nuh pun menjawab, Muhammad dan
umatnya. Lalu Nabi Muhammad dan umatnya bersaksi
dengan adil bahwa Nuh sudah menyampaikan risalah
yang ia emban”. Di dalam hadits ini Rasulullah Saw.
menafsirkan kata ‫وطس‬ dengan “keadilan”.
At-Tawassuth merupakan salah satu ciri utama ajaran
Ahlussunnah wal Jama’ah – yang biasa kita sebut dengan
istilah Aswaja. Dua ciri utama lainnya adalah At-Tawazun
yang berarti keseimbangan dalam segala hal, merujuk
pada QS. Al-Hadid/57: 25 dan Al-I’tidal yaitu tegak lurus
dalam menegakkan kebenaran, merujuk pada QS. Al-
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
68
TAWA S S U T H
(MODERAT)
Maidah/5: 8. Selain itu, golongan Aswaja seperti Nahdlatul
‘Ulama juga mengamalkan sikap At-Tasamuh, yakni
toleransi atau menghargai perbedaan dan menghormati
orang yang memiliki prinsip hidup yang tidak sama, namun
bukan berarti mengakui atau membenarkannya.
At-Tawassuth bermakna berdiri di tengah, moderat,
tidak ekstrim - baik ke kanan maupun ke kiri - tetapi
memiliki sikap dan pendirian. Ia merupakan nilai yang
mengatur pola pikir, yaitu bagaimana seharusnya kita
mengarahkan pemikiran kita. Dalam rentang sejarah, kita
menemukan bahwa nilai ini mewujud dalam pemikiran
para cendekiawan muslim, baik dalam akidah, ibadah,
akhlak dan mu’amalah.
Dalam kajian syari’at Islam, terjadi dialektika yang
dinamis antara pihak yang cenderung berpegang pada aspek
lahiriah teks suci dan pihak yang dominan berkutat pada
aspek batiniahnya. Keduanya merupakan penyelewengan
yang tidak dapat ditolerir. Bersikukuh pada aspek
lahiriah saja dan mengesampingkan makna di balik teks,
berakibat timbul kesan stagnasi syariat Islam dan tidak
relevan dengan perkembangan zaman dalam menyikapi
persoalan. Sebaliknya, terlampau berlebih menyelami
makna batin teks suci akan berakibat menggugurkan
berbagai ketentuan syariat. Di sinilah diperlukan prinsip
At-Tawassuth menyikapinya; tetap mempertimbangkan
perkembangan zaman dan kemaslahatan manusia tanpa
menggugurkan makna lahir teks. Sikap atau metode ini
disebut Al-Qaradhawi sebagai moderasi atau pertengahan
(Manhaj Wasathiyah), sedangkan menurut Al-Syathibi
disebut sebagai jalan mereka yang mendalam ilmunya (al-
râsikhûn fi al-`ilm). Sikap moderat inilah yang diharapkan
dapat mengawal pemaknaan al-Qur`an dan hadis.
Jadi, Prinsip Moderasi (Wasathiyyah) berarti
pertengahan di antara dua sisi yang sama tercelanya, yakni
antara kiri dan kanan, berlebihan (ghuluww) dan keacuhan
(taqshîr), literal dan liberal, seperti halnya sifat dermawan
yang berada di antara sifat pelit (taqtîr/ bakhîl) dan boros
tidak pada tempatnya (tabdzîr).
Rasulullah Saw. dengan sabdanya mengharapkan agar
kita menyelamatkan Al-Quran dengan menjadi ummatan
`udûlan yang ditafsirkan dengan ummatan wasathan.
À uep9Q [f5 ga oi kfRe ã;s (=}
À Gfsä:ã g}pý% unQ lqZn}
GeäVeã [}=7p ÀGfçUã dä2&mãp
“Ilmu (Alquran) akan selalu dibawa pada setiap
generasi oleh orang-orang yang moderat (`udûl); mereka
itu yang memelihara Alquran dari pena’wilan mereka yang
bodoh, manipulasi mereka yang batil dan penyelewengan
mereka yang berlebihan”. Wallahu a’lam.
Mari konsumsi
makanan Halal
 Ibrah

Sepotong Kisah
Gotong Royong
M
usim kawin. Biasanya bulan
Syawwal atau Idul Adha.
Orang Sunda biasa menye-
butnya rayagung, atau Raya
Agung. Konon, kedua waktu
ini mustajab untuk suksesnya perhelatan
pernikahan. Mustajab? Ya, karena banyak
sanak famili yang meluangkan waktunya
untuk hadir, mudik dari perantauan. Mak-
lum, di luar keduanya, sangat sulit bagi
para perantau untuk bisa mudik, dan apa-
lagi menghadiri pesta pernikahan.
Menjelang perhelatan pesta,
kehidupan warga di pedesaan berubah
drastis: semuanya sibuk. Di musim kawin
ini tidak hanya sang tuan rumah yang
sibuk, warga desa serta para tetangga pun
sibuk menuliskan nama di perabot rumah
tangganya masing-masing: gelas, mangkuk,
piring, kursi hingga tikar dan trepal. Loh,
apa hubungannya? Di zaman dahulu,
mungkin sebelum 2000-an, di pedesaan
belum dikenal istilah sewa tenda dan
perlengkapan hajatan lainnya. Walhasil,
seluruh perangkat pesta diperoleh secara
“papatungan” atau pinjam meminjam.
Bisa terbayang, para panitia mendatangi
rumah warga untuk meminjam apa yang
dibutuhkan. Dan itu bisa menghabiksn
waktu 2-3 hari.
Jauh sebelum pesta dihelat, para
tetangga dan sanak famili terdekat
dikumpulkan. Mereka bermusyawarah Dalam sekali perhelatan, dibutuhkan berjejer membawa kayu bakar dan daun
membagi tugas: siapa membawa apa. tidak kurang dari 10 kubik kayu bakar jati dari hutan.
Semuanya terbagi rata: dari tugas dan 4 karung beras daun jati. Di zaman itu Musim kawin hanyalah secuil
menyiapkan rengginang, hingga dunia belum ada gas elpiji, kertas pembungkus dari kisah indahnya tradisi gotong
perdagingan. Para tetangga tak ketinggalan makanan pun belum populer. Untuk royong masyarakat di pedesaan. Dan
ikut sibuk dalam kepanitiaan: berbagi memperolehnya, setiap warga bersamaan itu pun hanyalah sebagian kecil contoh
tugas dan tanggung jawab. pergi ke hutan dan mengambil kayu bakar kebersamaan. Ada banyak ajaran, nilai
Momen kebersamaan lainnya terlihat kering. Menjadi sebuah pemandangan dan tradisi masyarakat pedesaan yang
dalam proses penyiapan dapur umum. yang sangat indah saat puluhan orang mengajarkan gotong royong, membangun

Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015

70

solidaritas dan memperkuat soliditas.
Semua dikerjakan bersama, beban dipikul
dan dibagi secara merata. Seperti tak
ada tempat untuk seorang warga pun
dapat merasakan beban itu sendirian,
bahkan pesta pernikahan sekalipun.
Karena semuanya telah terbagi rata untuk
menanggungnya. Itulah wajah sederhana
budaya gotong royong.
Hidup di desa saat itu begitu penuh
dengan rasa aman, nyaman dan kasih
sayang. Bayangkan, hampir semua
aspek dalam kehidupan bermasyarakat
menyimpan ajaran tentang gotong royong.
Saya masih teringat, sewaktu masih di
bangku sekolah dasar, sekitar 1990-an,
setiap warga menyiapkan keperluan
sekolah anaknya: kursi, meja hingga papan
tulis. Ada yang menyumbang kursi, ada
pula yang mewakafkan meja.
Itu dahulu. Sekarang? Rasanya
semua itu kini mulai memudar. Tak ada
lagi gotong royong membuat tenda dari
pohon kelapa, atau berkeliling meminjam
perabotan rumah tangga, dan juga tak
akan ditemukan rombongan para lelaki
yang membawa kayu bakar dari hutan.
Nilai-nilai itu kini terganti dengan istilah
sakti: sewa. Tenda, piring, gelas dan
lainnya dapat diperoleh dari menyewa.
Ada banyak agen yang menyediakan
kelengkapan keperluan hajatan: dari mulai
Fasilitas resepsi pernikahan yang disediakan oleh Wedding Agency./foto.Google.com
tenda, piring, gelas, mangkuk, kursi, meja
dan lainnya. Walhasil, berakhirlah kisah
itu.
Gadget. Warga desa kini sibuk dengan
mainan baru. Di pasar, ladang, sekolah
hingga musholla, gadjet selalu hadir. Jari-
jari yang biasanya sibuk menyebar benih
padi, tangan-tangan yang terbiasa kerja
berat mengumpulkan kayu bakar, atau
wajah sumringah yang rajin saling sapa,
pun tergerus oleh imaji gadjet. Semua
sibuk, bahkan melebihi kesibukan para
pedagang di pasar.
Gadjet, sewa, atau lainnya seakan
menjadi penanda mulai memudarnya
gotong royong. Atas nama mdoernitas,
tradisi itu perlahan ditanggalkan.
Medernitas meniscayakan segala sesuatu
dilakukan dengan efektif dan efisien. Dan
celakanya, modernitas menempatkan
nilai-nilai gotong royong itu bertentangan
dengan nilai-nilai efektifitas dan efisiensi.
Coba bandingkan, mana yang lebih simpel,
meminjam parabotan hajat dari rumah
ke rumah atau menyewa? Meminjam
artinya harus siap mengembalikan jika
ada kerusakan atau kehilangan, meminjam
juga artinya harus membalas kepada sang
peminjam. Sementara menyewa? Cukup
membayar dengan rupiah, semuanya
beres, tak ada pertanggungjawaban
sesudahnya.
Paradigma modernitas perlahan
mengikis budaya gotong royong
masyarakat di pedesaan. Layaknya
masyarakat kota, gotong royong itu
diganti dengan sistem pendelegasian:
mendelegasikan tugas kepada mereka
para profesional dengan imbalan tentunya.
Maka, kini menjamurlah para profesional
bidang tata rias pengantin, penyedia
peralatan hajat, penyedia katering hingga
jasa EO pernikahan.
Tidak ada yang salah memang.
Toh, peradaban manusia senantiasa
berjalan seiring dengan zaman yang
mengelilinginya. Bukankah manusia
diciptakan tidak hanya untuk mencipta
peradaban, namun juga bertanggung
jawab terhadap peradabannya itu?
Ya, apapun peradaban yang dibangun,
semuanya berujung pada rasa tanggung
jawab: tanggung jawab menjaga
solidaritas dan soliditas sosial, menjaga
harmoni keberagaman, menjaga rasa
aman, menjaga keramahan. Itulah
identitas seorang muslim, senantiasa
memberi rasa aman dan nyaman bagi
saudaranya dari keburukan ucapan dan
perilakunya. Allahumma arinalhaq haqqan
warzuqnattibâ’ah wa arinal bâthil bâthilan
warzuqnajtinâbah.
( Jaja Zarksyi )
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
71
 RESENSI

MENEBAR ISLAM RA

Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015

72

HMATAN LIL’ALAMIN
Lady Yulia
M
oderasi
atau wasathiyah
adalah pokok
yang menjadi
sajian dalam buku ini.
Karakteristik agama Islam
yang rahmatan lil ‘alamin
menjadi fokus bahasan para
penulis. Dalam pemikiran, sikap,
tingkah laku, akhlak dan segala hal yang
memengaruhi hidup dan kehidupan umat,
Islam menerapkan prinsip adil dan anti
terhadap segala sikap radikalisme dan
tindakan yang melampaui batas. Dalam
hal ini umat Islam berkomitmen terhadap
nilai-nilai keadilan dan keseimbangan
untuk kemaslahatan umat.
Buku ini mengulas tujuh kajian
tentang moderasi Islam, yang terdiri dari
tafsir, hadits, fiqh, dakwah, peradaban,
ekonomi dan seni. Semua bahasan
mengarah dan menjelaskan bahwa Islam
adalah agama yang moderat, realitas dan
manusia.
MENEBAR ISLAM RAHMATAN LIL’ALAMIN
Judul :
Islam Moderat : Menebar
Islam Rahmatan Lil ’Alamin
Pengarang : Prof. Dr. H. Achmad
Satori Ismail, dkk
Penerbit: Pustaka Ikadi, Jakarta
Tahun Terbit : 2007
Halaman: 330
Menjadi kemuliaan
bagi umat Islam, bahwa
Allah SWT menjadikan
penganut agama-Nya
sebagai ummatan
washatan, umat
yang adil dan
pertenga-
han. Umat
mampu men-
jadikan sikap
pertengahan sebagai
pilihan hidup dalam cara
berpikir, beribadah, mua-
malah dan sebagainya Umat Islam
dengan segala potensi ajarannya yang
mengagungkan dan menjunjung tinggi
moderasi, adalah satu umat yang berkon-
tribusi dan memberikan solusi terhadap
kompleksitas dan keanekaragaman cara
manusia dalam menjalani kehidupan di
dunia. Dalam hal ini, sejarah telah mem-
buktikan bahwa ajaran Islam telah men-
jadi panduan yang luar biasa dalam men-
jalani kehidupan lebih baik dan bermakna.
Pada era modern sekarang ini, ad-
anya perkembangan dan pergolakan pe-
mikiran masyarakat Muslim yang dinamis
dan bermacam-macam menjadkan cara
pandang yang berbeda-beda dalam me-
mamahi ajaran Islam. Benturan pemiki-
ran yang terpolarisasi pada pendekatan-
pendekatan ekstrim dan radikal, menjauh-
kan penganutnya dari karakteristik agama
yang rahmatan lil alamin.
Terjadinya hal tersebut, mendorong
para penulis mengingatkan umat agar
saling umat menguatkan silaturahim lewat
tulisan yang menyampaikan orisinilitas
ajaran Islam yang senantiasa tak lekang
oleh zaman. Para penulis dalam buku ini
menggunakan pendekatan pemikiran
moderat, dimana memiliki sikap luwes
dalam beragama, tidak keras dan tidak
kaku. Dalam catatan sejarah, moderasi
ajaran Islam telah melahirkan peradaban
yang luhur dan menghadirkan pencerahan
dalam teladan kehidupan manusia.
Dalam buku ini anda akan mendapati
upaya para penulis menggambarkan
aspek moderat dari ajaran Islam dalam
beberapa ilmu; tafsir, hadits, dakwah,
fikih, ekonomi, seni dan peradaban.
Islam mencakup semua hukum-hukum
yang berkaitan dengan aqidah, akhlak,
ibadah dan mu’amalah sedangkan fiqh
mencakup hukum operasional yaitu
masalah ibadah dan mua’malah. Dari sini
bisa dipahami bahwa syari’at lebih umum
dan lebih luas dari pada fiqh, karena
syaria’at mencakup semua hukum.
Pada mukadimah Muslih Abdul Karim
mengulas Kilasan Sejarah Tafsir. Ada dua
jenis firman Allah SWT yang diturunkanNya
kepada nabi Muhammad SAW. Pertama,
firman Allah dalam bentuk lafazh yang
diterima oleh Rasulullah melalui malaikat
Jibril lalu beliau menyampaikan kepada
umatnya, yang disebut dengan al-qur’an.
Kedua, firman Allah yag disampaikan
lewat makna lalu dibahasakan oleh beliau,
inilah yang dikenal dengan hadits. Al-
qur’an dan hadits menjadi pedoman umat
dalam menjalani kehidupan di dunia guna
menuju kehidupam akhirat kelak.
Berikutnya, Amir Faishol Fath
mengangkat Pemikiran Moderat dalam
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
73
 MENEBAR ISLAM RAHMATAN LIL’ALAMIN
Tafsir al-Qur’an. Disini penulis mengikuti
cara penafsiran terbaik, dengan
meminjam istilah Ibn Taymiah: ahsanu
thuruq al-tafsir, yaitu menafsirkan al-
Quran dengan al-Qur’an. Karena antara
satu ayat dengan ayat lainnya saling
melengkapi dan saling menjelaskan. Bila
di satu tempat nampak global, sering kali
di tempat lain terdapat penjelasannya.
Begitu juga dengan Ahmad Kusyairi
Suhail, yang menggiring judul Pemikiran
Moderat dalam Metodologi Hadits. Hadits
atau sunnah secara struktural maupun
fungsional telah menjadi sumber ajaran
Islam. Ia merupakan fondasi dan basis
utama agama Islam setelah al-Qur’an.
Hadits memberikan penjelasan umat
dalam memahami hukum-hukum Islam,
muamalah dan ibadah.
Menghidupkan Semangat Dakwah
Rahmatan Lil Alamin menjadi topik
yang diangkat Harjani Hefni Paloh.
Penulis menekankan bahwa semangat
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
74
dasar dakwah adalah damai ini menjadi
karakteristik Islam rahmatan lil alamin.
Sifat itu melekat dengan Islam yang
bermakna keselamatan dan kedamaian
sebagaimana dakwah Rasulullah SAW.
Achmad Satori Ismail mengangkat
bahasan tentang Fiqh Moderat dalam Pe-
mikiran Islam. Tidak sedikit diantara umat
Islam yang mencampuradukan pengertian
syariah dan fiqh Islam. Kendati keduanya
memiliki hubungan erat tetapi hakikat
keduanya berbeda. Disini penulis men-
dudukan posisi keduanya dengan me-
nyampaikan defenisi dan ciri-ciri masing-
masingnya. Achmad Satori menjelaskan
bahwa Syariat Islam mencakup semua
hukum-hukum yang berkaitan dengan
aqidah, akhlak, ibadah dan muamalah,
sedangkan fiqh hanya mencakup hukum
operasional yaitu masalah ibadah dan
muamalah. Islam tidak pernah memu-
suhi perluasan pengetahuan manusia,
tetapi menyuruh para pengikutnya untuk
melakukan penelitian dan mengambil hik-
mah dari semua hal yang bermanfaat dari
umat atau bangsa lain. Ilmu dan hikmah
dalam pandangan Islam dianggap sebagai
suatu barang hilang yang wajib diambil
diamanapun kita dapatkan. Dalam hal ini
Islam menentang ekstrimismu. Ekstri-
misme adalah pemikiran atau sikap yang
berda di ujung, baik ujung kanan ataupun
ujung kiri. Sikap ini mucul akibat perten-
tangan kepentingan atau nilai antara dua
kelompok atau lebih dimana setiap ke-
lompok merasa paling benar sedangkan
yang lainnya dianggap salah. Hal ini juga
menjadi nuansa para penulis lainnya yang
menyajikan tentang pandangan tentang
ajaran Islam.
Pada bagian akhir, Pemikiran
Ekonomi Islam Rahmatan Lil’alamin oleh
Tajuddin Pogo menjadi ulasan penutup
buku. Perkembangan ekonomi Islam dan
penawarannya sebagai pilihan alternatif
bagi ekonomi konvensional. Kajian
terhadap praktek-praktek yang
diterapkan pada masa kekhalifahan
yang berpegang pada prinsip-
prinsip syariah telah terbukti
mampu mengantarkan kepada
kejayaan umat dan pembangunan
yang sejahtera dan makmur,
memanfaatkan hasil-hasil ijtihad
para ulama dan metodologi mereka
pada penyelesaian permasalahan
ekonomi. Dari kajian-kajian
tersebut pemikiran ekonomi Islam
dapat diartikan sebagai pemikiran
yang membahas salah satu aspek
dari aspek-aspek ekonomi baik
secara filosofis, teoritis ataupun
praktis menurut pandangan Islam.
Cover buku yang cukup
sinkron dengan judulnya, cukup
menarik minat pembaca, namun
alangkah baiknya jika cover buku
ditambahkan ilustrasi yang lebih
tajam akan dapat lebih memiliki
daya tarik. Sembilan orang penulis
yang mengungkap karakteristik
Islam moderat dengan cara yang
berbeda-beda tetapi dengan konsep
yang sama yaitu menebar Islam
Rahmatan Lil’alamin. Buku ini layak
menjadi referensi semua kalangan,
baik akademisi, pebisnis, dan semua
yang ingin memahami Islam yang
rahmatan lil alamin.
 TOKOH KITA

KH.NoerAli

SINGA
KARAWANG-
BEKASI
 SINGA KARAW
B
ukan orang Bekasi namanya
kalau dia tidak kenal K.H Noer PETA KOTA BEKASI
Ali,” itulah ungkapan yang sering
saya dengar dari para orang tua
dulu. Sosoknya sangat terkenal
dan menjadi ikon kebanggaan masyarakat
betawi (khususnya di Karawang-Bekasi)
pada masa revolusi. Ia terkenal dengan
sebutan “Singa Karawang Bekasi” atau ada
juga yang menyebutnya “si Belut Putih”.
K.H Noer Ali lahir di Desa Ujung
Malang, Babelan, Bekasi pada 15 Juli 1914.
Ia merupakan anak keempat dari sepuluh
bersaudara pasangan Anwar bin Layu dan
Maimunah binti Tarbin. Saat beranjak
remaja, Noer Alie pindah ke Klender. Di
sana ia mondok di sebuah pesantren dan
menuntut ilmu pada guru Marzuki.
Noer Alie remaja mempelajari kitab
kuning (kitab Islam Klasik ) sebagai inti
pendidikan. Di samping itu, ia juga belajar
cara menunggang kuda dan berburu
bajing, hewan pemakan buah kelapa
yang dianggap sebagai hama. Ketika
usianya 20 tahun, ia pergi ke Mekkah
dan menuntut ilmu di Madrasah Darul
Ulum. Ia pun berguru kepada beberapa
ulama di Masjidil Haram, antara lain pada
Syeikh Alie Al-Maliki (hadits), Syeikh
Umar Hamdan (kutubusittah: hadits
yang diriwayatkan oleh enam perawi:
Buchori, Tarmizi, Abu Daud, Nasa’i dan
Ibnu Majah), Syeikh Ahmad Fatoni (fikih,
dengan kitab Iqna sebagai acuan); Syeikh
Mohamad Amin al-Quthbi (ilmu nahwu,
qawati/sastra), badi’/mengarang, tauhid Pelajar-Pelajar Indonesia (PPPI), dah terlihat sejak kecil. Suatu saat, ia
dan mantiq/ilmu logika yang mengandung Persatuan Talabah Indonesia (Pertindo) pernah ditanya, apa cita-citanya di dunia.
filsafah Yunani, dengan kitab Asmuni dan Perhimpunan Pelajar Indonesia “Ingin membangun perkampungan surga,”
sebagai acuan); Syeikh Abdul Zalil (ilmu Melayu (Perindom). Noer Alie muda jawab Noer Alie kecil. Setibanya di
politik), Syeikh Umar Atturki dan Syeikh memutuskan kembali ke Tanah Air Tanah Air, Noer Alie membuat gebrakan
Ibnu Arabi (hadits dan ulumul Qur’an). pada 1939 setelah mendapat kabar dengan mendirikan madrasah. Suami Siti
Selama di negeri orang, ia aktif negerinya ditindas kaum penjajah. Rahmah binti Mughni itu lalu menghim-
berorganisasi. Salah satunya, dengan pun kekuatan umat, di antaranya mem-
menjadi anggota pelajar Islam dari Ulama Pejuang bangun jalan tembus Ujung Malang-Teluk
Jepang, sebagai Ketua Persatuan Pelajar Pucung pada 1941. Untuk mempersiapkan
Betawi (PBB), dan aktif di Perhimpunan Tanda-tanda kepahlawanannya su- diri bila sewaktu-waktu bangsa Indonesia

Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015

76
WANG - BEKASI
harus bertempur secara fisik, Noer Alie
menyalurkan santrinya ke dalam Heiho
diterima oleh Letnan Jenderal Oerip
Soemohadjo karena Jenderal Soedirman
Perjanjian Renville yang mengharuskan
tentara Indonesia di Jawa Barat hijrah ke
(pembantu prajurit), Keibodan (barisan tidak berada di tempat. K.H. Noer Alie Jawa Tengah dan Banten. K.H. Noer Alie
pembantu polisi) di Teluk Pucung. Salah diminta untuk melakukan perlawanan memilih hijrah ke Banten dengan membawa
seorang santrinya, Marzuki Alam, dipersi- secara bergerilya. Ia kemudian mendirikan 100 orang pasukan dari Kompi Syukur.
lakan mengikuti latihan kemiliteran Pem- Hizbullah-Sabilillah pusat dengan nama Ketika perlawanan bersenjata mulai
bela Tanah Air (Peta). Saat Rapat Ikada di- Markas Pusat Hizbullah-Sabilillah (MPHS) mereda, pada 1949 K.H. Noer Alie memilih
gelar pada pada 19 September 1945 di Mo- yang diketuai langsung oleh dirinya. berjuang di lapangan sipil. Ia diminta
nas, Noer Alie datang dengan mengendarai Pada 10 Januari 1948, Mohammad membantu Muhammad Natsir sebagai
delman. Nama Noer Alie kian dikenal di ka- Moe’min, Wakil Residen Jakarta dari pihak anggota delegasi Republik Indonesia
langan pejuang saat Bung Tomo meneriak- Republik Indonesia, mengangkat K.H. Noer Serikat di Indonesia dalam konferensi
kan namanya beberapa kali dalam siaran Alie sebagai Koordinator (Pejabat Bupati) Indonesia-Belanda.
radionya di Surabaya, Jawa Timur. Kabupaten Jatinegara. Namun jabatan Dalam kesempatan tersebut, K.H.
Pada bulan November 1945, K.H. pemerintahan yang seharusnya dimulai Noer Alie sempat membahas kelanjutan
Noer Alie membentuk Laskar Rakyat. pada 15 Januari 1948 tidak berlangsung perjuangan dengan tokoh-tokoh nasional
Seluruh badal (pasukan) dan santrinya lama, karena pada 17 Januari 1948 terjadi di Jakarta, seperti Muhammad Natsir, Mr.
diperintahkan menghentikan proses
belajar-mengajar untuk mendukung Masjid Attaqwa
perjuangan. Ia kemudian mengeluarkan
fatwa: “Wajib hukumnya berjuang melawan
penjajah.” Dalam waktu singkat, Laskar
Rakyat berhasil menghimpun sekitar
200 orang yang merupakan gabungan
para santri dan pemuda sekitar Babelan,
Tarumajaya, Cilincing dan Muaragembong.
Mereka dilatih mental oleh K.H. Noer
Alie dan secara fisik dilatih dasar-dasar
kemiliteran oleh Tentara Keamanan
Rakyat (TKR) Bekasi dan Jatinegara.
Akhir 1945, dibentuk kesatuan
bersenjata yang berafiliasi kepada partai
politik. Saat itu, Abu Ghozalie sebagai
komandan resimen Hizbullah Bekasi
(badan pejuangan Partai Majelis Sjuro
Muslimin Indonesia/Masjumi) menunjuk
K.H. Noer Alie sebagai komandan Batalyon
III Hizbullah Bekasi. Setelah Agresi Militer
Pertama Belanda pada 1947, K.H. Noer
Alie mengadakan musyawarah darurat
di Karawang. Itu dilakukan karena ia
tidak rela melihat negerinya terus dijajah.
Hasil musyawarah itu memutuskan
untuk mengirim K.H. Noer Alie bersama
lima orang rekannya menemui Panglima
Besar Jenderal Soedirman di Jogjakarta.
Sesampai di Jogjakarta, ia dan rombongan

Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015

77
 Yusuf Wibisono, Mr. Muhammad Roem,
Muhammad Syafe’i dan KH Rojiun, dan
kemudian ia diminta untuk menyalurkan
aspirasi politiknya, bergabung dalam
partai Masjumi.
Pada Januari 1950, K.H. Noer Alie
bersama teman-teman dan anak buahnya,
seperti R. Supardi, Madnuin Hasibuan,
Namin, Taminudin, Marzuki Hidayat,
Marzuki Urmani, Nurhasan Ibnuhajar,
A. Sirad, Hasan Syahroni dan Masturo
membentuk Panitia Amanat Rakyat. Pada
17 Januari 1950, Panitia Amanat Rakyat
itu kemudian menghimpun sekitar 25.000
rakyat Bekasi dan Cikarang di Alun-
Alun Bekasi. Mereka mendeklarasikan
resolusi yang menyatakan penyerahan
kekuasaan pemerintah Federal kepada
Republik Indonesia. Pengembalian
seluruh Jawa Barat kepada Negara
Kesatuan Republik Indonesia.
Dan K.H. Noer Alie bersama Lukas Kustaryo
menuntut agar nama kabupaten Jatinegara
diubah menjadi Kabupaten Bekasi.
Tuntutan tersebut diterima oleh Perdana
Menteri Mohammad Natsir, sehingga pada
15 Agustus 1950 terbentuklah Kabupaten
Bekasi di Jatinegara, serta selanjutnya
dimasukkan ke dalam wilayah Provinsi
Jawa Barat.
secara lahir dan batin. Artinya secara jalan tembus dari Ujungharapan ke
K.H Noer Alie dan Kemandirian ekonomi kampung itu harus cukup Teluk Pucung dan dari Ujung harapan
Ekonomi sehingga masyarakatnya dapat membiayai ke Kebalin, dua desa di sebelah timur
sendiri kehidupan lahiriyah, dan secara Ujungharapan.
“Noer Alie adalah seorang Ghandi. agamis masyarakat bersandar kokoh K.H Noer Alie juga mendidik para
Bedanya, ia berasal dari Bekasi Utara” kepada aqidah, syariah dan akhlaq. Ia santri untuk bisa mandiri. Ketika para
kata seorang rekan. Ia mengomentari mengumpamakan masyarakat kampung santri meminta bantuan dana untuk
sosok sang kiai itu, setelah menyaksikan seperti itu memiliki “kampung yang bersih mendirikan gedung koperasi santri, ia
begitu banyak upaya yang dilakukan dan teratur; sawah yang airnya cukup dan meminta mereka untuk ikut memotong
agar yayasan yang dipimpinnya, panen yang berlimpah, dengan penduduk padi ketika sawah milik yayasan memasuki
bahkan kampung tempat tinggalnya yang rajin beribadah dan berzikir kepada musim panen. Hasil itu kemudian dijual
(Ujungharapan), mandiri dalam segala Allah SWT.” dan dibelikan bahan bangunan.
bidang, termasuk dalam bidang ekonomi. K.H Noer Alie mencontohkan sendiri
Ia menyamakannya dengan Mahatma bagaimana tujuan itu harus dicapai. Tidak K.H Noer Alie dan kompetisi yang adil
Ghandi, pejuang kemerdekaan India yang jarang ia mencangkul sendiri kebunnya
terkenal dengan metode non-koperatif dan untuk ditanami berbagai tanaman. Ia juga Yayasan yang dipimpin K.H Noer
tanpa kekerasan dari kolonialis Inggris, turun ke sawah bersama petani untuk Alie mengelola aset wakaf yang sangat
yang terkenal dengan semboyan Swadhesi. menanam benih padi, memanennya banyak. Aset itu tersebar di beberapa
K.H Noer Alie memang pernah tatkala musimnya tiba. Ketika pemerintah kecamatan di wilayah Kabupaten Bekasi,
memimpikan kampungnya menjadi daerah datang menawarkan bantuan, ia seperti Babelan, Tarumajaya, Penggarutan,
kampung surga. Murid-murid yang belajar meminta mereka memperbaiki saluran Kaliabang, Kebalen, Gabus, Teluk Pucung,
agama darinya, menafsirkannya sebagai air dan memastikan tersedianya bibit Pekayon dan lain-lain. Kebanyakan
impian untuk menjadikan kampungnya tanaman dan pupuk. Ia bahkan merelakan asset ini dalam bentuk tanah sawah.
sebagai pusat pengembangan agama tanah di sekitar pondok pesantren Karena kekurangan pengurus untuk
Islam, dimana semua ajaran Islam dijadikan “basecamp” sebuah developer mengelolanya, K.H Alie mengizinkan para
dilaksanakan secara kaffah. Tapi bagi Noer untuk pembangunan infrastruktur berupa petani untuk menggarap tanah sawah
Alie sendiri, kampung surga bermakna jalan aspal dari Ujungharapan ke Babelan. milik yayasan itu dengan sistem bagi
kampung yang penduduknya sejahtera Ia juga yang mempelopori pembangunan hasil. Pada menjelang musim tanam, para

Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015

78

Suasana belajar mengajar di Madrasah At-Taqwa
petani yang berminat untuk mengelola
sawah milik yayasan diundang untuk
melakukan tender. Apabila petani yang
datang untuk mengelola sawah yayasan
di daerah tertentu hanya satu orang,
maka tawar menawar dilakukan langsung
antara pengurus yayasan dengan petani
dimaksud. Jika pengelolanya lebih dari satu
orang, maka kepada mereka ditawarkan
untuk melakukannya bersama. Jika tidak,
maka penentuan akan dilakukan dengan
lelang: siapa yang menawarkan bagi hasil
lebih tinggi kepada Yayasan, maka dialah
yang berhak mengelolanya. bank tidak bertentangan dengan agama,
Meskipun memahami kurangnya
pendidikan di kalangan para petani,
nampaknya K.H Noer Alie tidak bisa
meninggalkan asas leissez faire dalam
penentuan hasil ekonomi yang optimal.
Dia mengerti betul bahwa ia bisa saja
melakukan intervensi dengan menunjuk
salah satu dari petani-petani itu untuk
mengelola tanah wakaf yang diamanatkan
kepadanya. Tapi cara itu justru akan bersifat
koruptif, yaitu menentukan kekuasaan
seorang petani atas petani lainnya. Jika
demikian yang terjadi, maka hasilnya
justru tidak optimal. Sang petani akan
cenderung melakukan monopoli atas tanah dilakukan K.H Noer Alie selama hidupnya.
yang dikelolanya dan kepentingan pribadi Ia amat senang dengan kebun jambu
yang lebih luas akan jadi dominan. yang ada di samping pondok pesantren
K.H Noer Alie dan bunga bank putra. Kebun itu ia kelola sendiri bersama
pembantu kesayangannya yang bernama
Perdebatan tentang hukum bunga Inen. Terkadang ia cuma tersenyum lucu
bank telah terjadi di berbagai forum mendengar berita santrinya mencuri
kajian ormas Islam. Muhammadiyah telah beberapa butir jambu dari kebun itu,
memulainya dalam forum Majlis Tarjih sekedar menutupi rasa lapar ketika
muktamar tahun 1971 di Situbondo. mereka menjadi piket jaga malam di
Majlis Tarjih menyimpulkan bahwa hukum pondok. Selain itu ia juga terlihat sedang
bunga bank adalah “musytabiha”. Untuk itu mencangkuli tanah di samping mushalla
boleh hukumnya mengambil bunga dari pesantren putri, untuk ditanami sayuran,
bank-bank Pemerintah, tapi tidak boleh sambil mengawasi santri-santrinya yang
dari bank komersial. duduk tertib di tepi kebun, yang salah
Nahdlatul Ulama melalui Bahtsul satunya tengah membaca kitab.
Masail pada Muktamar 1992 di Bandar Ketika pemerintah memberikan
Lampung mengeluarkan fatwa bahwa bantuan berupa tanaman rimbun (akasia)
hukum bunga bank ada 3, yaitu haram, pada tahun 1980an, ia sangat antusias
halal dan syubhat. Fatwa dengan substansi menerimanya. Beberapa batang darinya
yang sama didahului oleh MUI yang diperintahkan ditanam di pondok
melakukan silaknas pada tahun 1990 di pesantren putra sebagai pertanda bahwa
Cisarua, Bogor, tentang hukum bunga pesantrennya mencintai lingkungan yang
bank. Fatwa ini kemudian mendorong hijau dan asri. Sampai saat ini tanaman itu
lahirnya Bank Muamalat, bank umum masih ada dan menjelma menjadi tanaman
syariah pertama di Indonesia, dua tahun rimbun yang menghiasi halaman depan
kemudian . pondok pesantren putra.
Jika menelusuri sejarah lebih ke Ia juga memperhatikan saluran-
belakang, perdebatan tentang bunga saluran air yang menjadi sumber pengairan
bank ternyata sudah ada sejak tahun bagi pesawahan di sekitar kampung. Tidak
1934. Pada Sidang Majelis Tarjih pertama jarang ia mengajak penduduk kampung
K.H Mas Mansur menyatakan bahwa untuk bekerja bakti membersihkan
Muhammadiyah mengambil pendapat saluran air di tepi jalan agar tidak menjadi
bahwa bunga Bank tidak dibolehkan, sarang penyakit dan tidak tersumbat
tapi karena tidak ada cara lain yang lebih ketika musim hujan tiba.
maslahat menyimpan dan melakukan Ketika masa perjuangan dengan
pembayaran kecuali melalui Bank, maka Penjajah berakhir K.H Noer Ali kembali
hukumnya menjadi darurat. berjuang  dibidang Dakwah dan
Meskipun K.H Noer Alie anggota elit pendidikan  di Pondok Pesantren At-Taqwa 
Masyumi, dimana saat itu kebanyakan yang ia bangun di Bekasi. Walaupun
dari pengurusnya dari kalangan modernis, seorang Ulama besar beliau masih saja
seperti M. Natsir dan Syafruddin haus akan ilmu, dan beliau mengaji kepada
Prawiranegara, yang menganggap bunga Habib Ali Al-Habsyi Kwitang Jakarta untuk
bertabaruk.
namun K.H Noer Alie teguh dengan Tanggal 3 mei 1992 K.H. Noer Ali
pendapatnya yang berbeda. Bunga bank wafat dalam usia 78 tahun. Masyarakat
baginya sama dengan riba dan yang dan para ulama merasa sangat kehilangan
namanya riba dilarang oleh Al-Qur’an. sosok ulama dan pejuang yang telah
Oleh karena itu ia meminta para pengurus banyak berjasa bagi negara. Maka tahun
yayasan untuk tidak mengambil bunga 2006 Pemerintah memberikan gelar
tabungan dari rekening yayasan, yang pahlawan Nasional Kepada K.H Noer Ali
digunakan untuk menerima bantuan dari dan namanya pun diabadikan menjadi
luar negeri. nama jalan K.H Noer Ali di Kalimalang
Bekasi. Kini Pondok pesantrennya pun
K.H Noer Alie dan Pemeliharan berkembang dengan Pesat. (referensi:
Lingkungan diambil dari berbagai sumber)
Menanam pohon. Itulah hobi yang (Jamaluddin M. Marky)
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
79
Seri Majalah Bimas Islam
 Kenalkan Anak-anakmu untuk
Belajar dan Mencintai Al-Qur’an,
(Foto:romzie/mbi)

agar kelak menjadi Generasi yang

Tangguh dan Ta’at.
 ?
Catatan Pinggir

Menjadi Pendengar
Thobib Al-Asyhar
yang Baik
B
agi rata-rata orang, mendengar
itu membosankan. Tidak enak.
Mendengar dianggap sebuah
kekalahan, bahkan kehinaan.
Mendengar seperti kewajiban
manusia kelas dua, anak sekolah, buruh,
PRT, dan kaum awam. Kemudian muncul
anggapan, kalangan itu hanya boleh
mendengar. Mereka dilarang bicara.
Boleh sedikit, saat semua orang “tertidur”.
Kenapa? Karena memang mereka
diizinkan bicara untuk tidak didengarkan.
Sebaliknya, “banyak bicara”
disanjung sebagai kehormatan. Merasa
ada hal lebih dan membanggakan. Apalagi
di ruang publik. Merasa sangat bangga jika
“omongannya” diberikan applause. Apalagi
bisa membuat orang lain terkekeh-kekeh.
Tidak heran jika profesi public speaking,
stand up comedy sangat populer. Digemari.
Demikian juga para da’i atau muballigh.
Keberadaannya sangat dinantikan. Di TV, di
panggung dakwah, termasuk dunia politik,
banyak menyedot perhatian. Ditambah
lagi dengan tampangnya yang good
looking, familiar. Lalu orang menyebutnya
dai selebritis. Politisi berbakat. Generasi
emas, dan lainnya.
Menjadi semakin terbuka di era
informasi seperti saat ini, perkembangan
media sosial seakan menjadi momentum
orang berbicara. Sebebasnya dan
semaunya. Apa saja bisa disampaikan.
Lewat tulisan dan ekspresi simbolik.
Mulai dari kalimat bijak, keluhan, cacian,
hingga “meme” sindiran atau celaan.
Muncul kultur baru yang tidak pernah
terbayangkan sebelumnya. Komunikasi
maya mengajak manusia sebagai makhluk
bicara. Makhluk “share” yang demen
ilmu instan, lelucon dan hinaan. Maka
wajar, produk-produk cetak seperti buku,
majalah, koran, jadi tidak laku.
Sekarang, mari melihat peran
Facebook, Twitter, WhatsApp, BBM, LINE,

Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015

84
dan sejenisnya. Media daring itu seperti
sihir modern yang membalik kultur publik.
Banyak orang di dunia nyata nampak
pasif dan pendiam, namun di media sosial
berubah jadi cerewet. Orang Betawi
bilang, bawel. Apa saja dijadikan bahan
obrolan. Semua difoto dan diposting. Lalu
jadi bahan rumpi, juga cacian. Banyak
juga sih konten-konten bermanfaat. Itu
pasti. Bahkan sebagian ustaz ceramahnya
merujuk dari media sosial, tanpa kroscek.
Boleh saja, tapi kehati-hatian tetap penting.
Kembali ke tema awal. Saat semua
? ?
orang, atau banyak orang ingin bicara, terus
siapa yang harus mendengar? Memang
bicara itu hak. Persis, tidak salah. Hanya
saja, menjadi pendengar itu juga sangat
penting. Keributan diawali karena banyak
orang yang ingin pendapatnya didengar.
Lain halnya jika berbicara saat diperlukan.
Menyerap semua informasi dan pendapat
yang dikemukakan, lalu bicara. Bicara atas
landasan pikir. Bukan yang penting eksis.
Apalagi yang penting beda.
Dalam local wisdom, kita diajarkan
bagaimana menjadi pendengar yang
?
?
?
baik. Istilah “diam adalah emas,” bukan
sekedar jargon. Ada spirit yang kuat
di dalamnya. Diam dimaknai sebagai
cara mendengar. Menyerap informasi
yang masuk. Merenungkan, mencerna,
dan menginternalisasi dalam sikap dan
perilaku. Kalau hanya diam, terus kapan
potensi kita muncul? Pertanyaan itu
benar. Tapi jika semuanya sudah matang,
baru dikeluarkan, biar aromanya wangi.
Harum dan menyenangkan orang yang
mendengarkan. Itu hakikat dari diam.
Terus bagaimana dengan orang yang
hanya diam saja saat diperlukan bicara?
Di sini bukan diam dalam arti itu. Tapi
diam sebagai cara untuk mencerna semua
intisari kehidupan, lalu bicara dengan
penuh tanggung jawab, memiliki makna
bagi orang lain.
Tepat sekali apa yang dikatakan
Rasulullah: Berkatalah yang baik, atau
lebih baik diam. Rasulullah memberikan
underline, berkata baik dan diam harus
seimbang. Dalam konteks tema ini, seakan
Rasulullah berkata, silahkan Anda bicara
selama itu baik. Jika tidak mengandung
kebaikan, maka sebaiknya diam saja.
Ya, diam yang dimaksud Rasulullah
dalam pemahaman saya adalah lebih
baik menjadi pendengar saja, dari pada
menjadi pembicara yang salah. Karena
kesalahan bicara memang memiliki
risiko, bisa menyakiti orang lain, sekaligus
menurunkan derajat sosialnya.
Yups, menjadi pendengar yang baik
memang bukan hal mudah. Apalagi di saat
kita memiliki embel-embel sosial, jabatan,
titel, kekayaan, dan kebanggaan. Kalau
ingin menjadi pembicara yang baik, ada
sekolahnya. Ada tuntunannya. Tersedia
banyak medianya, apalagi di era revolusi
informasi seperti saat ini. Sementara
menjadi pendengar yang baik tidak ada
sekolahnya. Tidak ada manual guide-nya.
Dia hanya butuh “wisdom”. Butuh insight,
kedalaman diri, dan kemampuan dalam
mengontrol kemauan-kemauan.
So, jika kita bisa mencapainya, maka
kita akan mendapatkan apa yang disebut
supremasi spiritual. Menemukan kes-
ejatian diri. Orang pesantren bilang, fi al-
dunya hasanah wafi al-akhirati hasanah
(bahagia dunia dan akhirat). Tapi semua
itu kembali kepada masing-masing, ingin
terus bicara tanpa kualitas, atau diam lalu
bicara saat diperlukan. Wallahualam.
Bimas Islam Edisi No. 3/III/2015
85
Dalam hidup manusia selalu butuh
bantuan orang lain.
Mari Berwakaf