XV Jornadas de Investigación y Cuarto Encuentro de Investigadores en Psicología

del Mercosur. Facultad de Psicología - Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires,

2008.

DOS VERTIENTES DE LA CULPA EN LA

NEUROSIS.

Schejtman, Fabián.

Cita: Schejtman, Fabián (Agosto, 2008). DOS VERTIENTES DE LA CULPA EN

LA NEUROSIS. XV Jornadas de Investigación y Cuarto Encuentro de
Investigadores en Psicología del Mercosur. Facultad de Psicología -
Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires.

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lado femenino no todo goce es fálico. Se trata de un conjunto
abierto, ininito. No hay universo de ellas.
En el cuadrángulo abajo izquierda, se lee: para todo x es función
de i, falocentrismo.
La vinculación de lo seres hablantes con la sexualidad se esta-
blece por la función fálica. Hombre y mujer son valores sexua-
les. La lógica en juego de las fórmulas es una lógica de la incon-
sistencia.
Las fórmulas de la sexuación escriben del lado femenino el no-
todo. Como universo es abierto y en tanto conjunto es ininito. El
goce es ininito, inconmensurable, es decir, que no tiene medi-
da; hay pérdidas y ganancias; existe una economía de goce.
No se puede escribir hombre y mujer como equivalentes. No hay
complementariedad entre los sexos. Siempre algo tiene que fal-
tar y esta es un nueva manera de conceptuar la castración. El
tema de la existencia del otro sexo se plantea como existencia
lógica, cuestión que deja afuera el problema del ser. En relación
con el ser hay vaciamiento y sí se puede airmar la existencia
del sexo o su inexistencia en una escritura. No se podría decir
que se es hombre o mujer si no que se existe como tal. La di-
mensión del ser está perdida.
Lacan en “Aún”: “Un hombre no es otra cosa que un signiicante,
una mujer busca a un hombre a título de signiicante, Un hombre
busca a una mujer a título de lo que no se sitúa sino por el dis-
curso, ya que si lo que propongo es verdadero, a saber que la
mujer no es toda, hay siempre algo en ella que escapa al discur-
so”. Captura del sexo por el signiicante y simultáneamente
muestra lo que escapa al signiicante, lo que escapa al discurso,
no hay signiicante para la mujer.
BIBLIOGRAFÍA
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Tecnos, 1999
238
DOS VERTIENTES DE LA CULPA
EN LA NEUROSIS
Schejtman, Fabián
Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires,
UBACyT
RESUMEN
Preparando la implementación del proyecto de investigación
que hemos presentado para la programación UBACyT 2008-
2010, en el presente trabajo examino la problemática de la culpa
en la neurosis. Distingo -en los planteos de Freud y Lacan- dos
vertientes de la culpa: una asociada con el fantasma y el deseo
que permite resolver la angustia; otra que se sigue de la inciden-
cia del superyó en el síntoma neurótico.
Palabras clave
Culpa Superyó Neurosis Goce
ABSTRACT
TWO SIDES OF GUILT IN NEUROSIS
Preparing the implementation of the research project that we
have presented for the programming UBACyT 2008-2010, in this
paper we examine the issue of guilt in neurosis. We distinguish
-in Freud and Lacan- two sides of guilt: one associated with the
fantasy and desire that allows to solve the anguish; the other as
an effect of the incidence of superego in the neurotic symptom.
Key words
Guilt Superego Neurosis Enjoyment
Preparando la implementación del proyecto de investigación
que hemos presentado para la programación UBACyT 2008-
2010, examino aquí la problemática de la culpa en la neurosis.
Si se recorren los planteos freudianos sobre la cuestión -que no
son pocos, ya que la temática de la culpa retorna en los escritos
de Freud una y otra vez, desde los reproches obsesivos ligados
con el trauma sexual infantil activo (Freud, 1986a y 1986b), has-
ta lo irreductible de un malestar que es consustancial a la cultu-
ra misma (Freud, 1930)- es preciso subrayar que en ese largo
camino, las posiciones de Freud sobre el asunto no son homo-
géneas.
¿Acaso es idéntica la culpa que se sigue de desear lo prohibido,
la culpa por la transgresión, que Freud pone a cuenta del
complejo de Edipo, que lo que él mismo llama paradójicamente
“sentimiento inconciente de culpa” (Freud, 1923), poco después
“necesidad de castigo” (Freud, 1924), y aún “masoquismo mo-
ral” (Freud, 1924) en in, “resistencias del superyó” (Freud,
1926a y 1926b) que usualmente hacen naufragar las buenas
intenciones del psicoanalista en el mar de la “reacción terapéu-
tica negativa” (Freud, 1923 y 1933)?
Hay en Freud, en efecto, un tránsito a investigar desde la “culpa
edípica” asociada a la transgresión -más o menos fantaseada-,
que a in de cuentas alimenta, acompaña y aún sostiene al de-
seo, hasta lo que de la culpabilidad se anuda más bien con el
núcleo de goce del síntoma, como necesidad de castigo, maso-
quismo moral, resistencias del superyó que pone límite al “em-
puje interpretativo del psicoanalista” cuando pretende, tomando
por la primera vertiente de la culpa, taponar con sentido edípico
el sin-sentido de goce que la segunda entrega de un modo ce-
rrado en los síntomas neuróticos.
Avanzo ahora con Lacan, atendiendo a la disyunción propuesta,
buscando apoyo en algunas de las pocas pero interesantes in-
dicaciones que nos ha dejado sobre el tema.
Señalo entonces que, por un lado, hay una senda por la cual la
culpa se muestra anudada al fantasma, como un intento neuró-
tico de suturar, de resolver la rajadura del Otro: S (A/), su inexis-
tencia. Y ésto por la vía de la demanda, tal como se indica en
“Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente
freudiano”: “el neurótico [...] es aquél que identiica la falta del
Otro con su demanda, Phi con D. Resulta de ello que la deman-
da del Otro toma función de objeto en su fantasma, es decir que
su fantasma [...] se reduce a la pulsión: ($ . D)...” (Lacan, 1960,
803).
De este modo, la “culpa fantasmática” hace existir, vuelve con-
sistente a un Otro de la demanda que, en el horizonte de las
faltas[i], de los pecadillos del neurótico, lleva las cuentas de sus
deudas[ii] con la ley.
El tinte religioso de esta maniobra es, sin dudas, muy difícil de
disimular, sobre todo para el neurótico obsesivo, que aunque se
pretenda laico, no deja de mostrar inalmente que es para ese
Otro de la contabilidad, ese “amo que no puede verse” (Lacan,
1953, 292) -¡y es mejor que no se vea!- que produce su “trabajo
forzado” (Lacan, 1953, 302).
Lacan nos pinta de manera muy precisa -en los seminarios 7 y
10- esta maniobra por la cual la culpa se vuelve llamado al Otro,
demanda de un Otro que demande.
Desarrollando el “apólogo de la caja registradora”, en “La ética
del psicoanálisis”, airma: “Kant pudo reducir a su pureza la
esencia del campo moral, queda en su punto central que es
necesario que haya en algún lado lugar para la contabilización.
El horizonte de su inmortalidad del alma no signiica más que
ésto. No hemos estado suicientemente jorobados por el deseo
en esta tierra, es necesario que una parte de la eternidad se
dedique a hacer las cuentas de todo ésto...” (Lacan, 1959-60,
377).
Y más adelante añade: “Esto nos muestra que en el horizonte
de la culpa, en la medida en que ella ocupa el campo del deseo,
están las cadenas de la contabilidad permanente y ésto, inde-
pendientemente de cualquier articulación particular que pueda
darse de ella” (Lacan, 1959-60, 378).
Agrego ahora que esta estrategia, que consiste en sostenerse
culpable para “dis-culpar”[iii] al Otro de su inexistencia, nos
acerca a la compleja relación de la culpa con aquel afecto que
no engaña: la angustia.
Anudada con el fantasma, haciendo del deseo del Otro su de-
manda, la culpa es solución para la angustia. Así lo propone
Lacan en “La angustia”: “[el shofar] modela el lugar de nuestra
angustia, pero observémoslo, sólo después de que el deseo del
Otro ha adquirido forma de mandamiento. Por eso puede des-
empeñar su función eminente, la de darle a la angustia su reso-
lución, llámese culpabilidad o perdón” (Lacan, 1962-63, 299).
Clamor de culpabilidad que cubre la angustia surgida ante lo
insondable del deseo del Otro.
Y bien, ya a esta altura puede preguntarse qué se hizo en la
enseñanza de Lacan de la otra vertiente de la culpa señalada en
Freud: necesidad de castigo, masoquismo moral, resistencias
del superyó. ¿Cómo retoma Lacan, en suma, la ruta por la que
la culpa se asocia con la incidencia del superyó en el goce sin-
tomático? Es que, deinido éste -el superyó- por in en su ense-
ñanza como una instancia que exige gozar (cf. Lacan, 1972-73,
11), debe encontrarse para la culpa un abordaje otro que el que
la enlaza con el fantasma y el deseo por la senda de la demanda
resolviendo la angustia.
Señalaré al respecto únicamente dos cuestiones, que podremos
retomar en nuestra investigación.
En primer lugar, puede decirse que si en el nivel del fantasma la
culpa se apoya en un “uso falaz del objeto” por el que el neuró-
tico troca lo real del objeto a por la demanda del Otro, volviéndo-
lo un “a postizo” (Lacan, 1962-63, 61), en cambio, en aquel del
“empuje-a-gozar” superyoico, la culpa se asienta -por ejemplo
en el masoquismo moral[iv]- en la incidencia de lo real de la voz
(Lacan, 1962-63 y 1968-69).
En segundo lugar, vale la pena localizar también esta segunda
dimensión de la culpa a partir de la famosa sentencia de Lacan
de su seminario 7: “Propongo que la única cosa de la que se
puede ser culpable, al menos en la perspectiva analítica, es de
haber cedido en su deseo” (Lacan, 1959-60, 379). En efecto,
conviene destacar aquí que “ceder sobre su deseo” es más que
compatible con el empuje al goce del superyó: la culpa que se
pone en la cuenta de la renuncia al deseo -una renuncia que
siempre es por el mejor de los motivos- no es gratis: se paga con
goce. Ceder en el deseo es así la contracara del masoquismo
moral, de la necesidad de castigo, en in, de la resistencia del
superyó.
Por último, es posible todavía articular las dos vertientes que, en
relación con la culpa, intento desbrozar.
Ya lo hace Freud mismo cuando reconduce la culpa-sin-razón,
aunque no sin-goce, de sus psicoanalizantes a los dos deseos
edípicos fundamentales: gozar de la madre y matar al padre (cf.
Freud, 1913)[v].
Pero, es claro, de este modo el inventor del psicoanálisis no
hace algo distinto que lo que realiza la neurosis por la vía del
fantasma: lleva al padre al lugar de la causa que falta, en este
caso, para remediar el sin-sentido original de la culpa. El neuró-
tico, como de contabilidad se trata, amortigua en efecto la
exigencia de goce superyoico, volviéndolo negociable al darle
una razón -fálica- por el recurso al padre en el fantasma.
De este modo, se formula el siguiente interrogante: sino llenarla
de sentido -edípico-, tratándola neuróticamente, ¿qué puede
hacer un psicoanálisis con la culpa que es en su raíz efecto de
la incidencia del empuje al goce del superyó?
Aquí podemos recordar al Lacan de “Televisión”, que indica: “Lo
opuesto de la tristeza -que es falla, culpa moral por renunciar al
deber de bien decir- [es] el gay saber, el cual es una virtud. Una
virtud no absuelve a nadie del pecado -original, como todos lo
saben-. [...] no se trata de comprender, de mordisquear en el
sentido, sino de rasurarlo lo más que se pueda sin que haga liga
para esta virtud, gozando del descifraje, lo que implica que el
gay saber no produzca al inal más que la caída, el retorno al
pecado” (Lacan, 1973, 107).
Lo que nos lleva, para terminar, a la pregunta siguiente: ¿se
abre así la vía de una otra culpa, distinta de los dos aspectos
hasta aquí considerados?, ¿una de la que el psicoanálisis no
absuelve al ser hablante? Y por in, ¿qué relación tendría esta
“culpa”, este “pecado” al que reconduce el análisis, con lo que
llamamos responsabilidad?
NOTAS
[i] Aquí el francés “faute” le sirve a Lacan para connotar “falta” y “culpa” (cf.,
por ejemplo, Lacan, 1959-60).
[ii] El término alemán “schuld” denota “deuda” y “culpa”, nudo que Freud abor-
da en varios de sus trabajos (cf. p. ej. Freud, 1909).
[iii] Consignemos que en “Moisés y la religión monoteísta” Freud nos habla de
“disculpar a Dios” [Entschuldung Gottes] (Freud, 1939).
[iv] Aquí convendría distinguir con Lacan, a partir del texto freudiano “El pro-
blema económico del masoquismo”, este masoquismo moral -como efecto del
superyó en el goce del síntoma neurótico-, del masoquismo femenino -en el
que la voz ya se deja enmarcar fantasmáticamente- (cf. Freud, 1924).
[v] Aunque en ese texto Freud enlaza la culpa, fundamentalmente, con el se-
gundo aspecto -como era de esperarse según el mito allí forjado-.
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LACAN, J. (1973), “Televisión”. En Psicoanálisis. Radiofonía y televisión,
Anagrama, Barcelona, 1980.
240
PSICOANÁLISIS EN EXTENSIÓN:
SU DIÁLOGO CON OTRAS DISCIPLINAS
Sierra, Norma Alicia; Delino, Diana Andrea
Universidad Nacional de San Luis. Argentina
RESUMEN
En la sociedad contemporánea hay una tendencia hacia la crea-
ción de mecanismos reguladores y correctivos bajo pretexto de
cuidar al otro, para lo cual se producen continuamente nuevas
reparticiones clasiicatorias con pretensión de encausar la mejor
“normalización” del sujeto y sus contextos. Este modelo social
incide en la coniguración de las nuevas subjetividades. En este
trabajo indagaremos especialmente las consecuencias que el
mismo tiene en los niños y como se maniiesta en el escenario
escolar para situar las demandas que se articulan desde lo edu-
cativo al campo “psi”, para diferenciar al menos dos formas de
intervención: desde la profesión del psicólogo como “experto” y
desde otra lógica que se puede articular en el espacio interdisci-
plinario, si este se atraviesa por el discurso psicoanalítico. La-
can planteaba que si “en el principio de nuestra función está una
ética”, es ésta la que debe deinir la inserción del psicoanalista
en el campo de la cultura. El problema es que para esto se re-
quiere de la adaptación del dispositivo y del acto a las deman-
das que llegan desde lo social. La cuestión es conigurar la
“buena manera” de inserción de los psicoanalistas en ámbitos
regidos por otros discursos.
Palabras clave
Psicoanálisis Educación Subjetividad Interdisciplina
ABSTRACT
PSYCHOANALYSIS IN EXTENTION: IT’S DIALOGUE WITH
OTHERS DISCIPLINES
In the contemporary society there is a tendency to the creation
of regulatory and corrective mechanisms with the pretext of
taking care of the other, for which new classiicatory distributions
are continuously produced with pretension of indict the best
“normalization” of the subject and his contexts. This social model
impinges on the coniguration of the new subjectivity. In the
present work we are going to question especially its consequences
on children and how it manifests in the school environment, in
order to situate the demands that are articulated from the
educative ield to the “psi”, to diferentiate at least two forms of
intervention: from the psychologist professional as an “expert”
and from the logic that can be articulated in the interdisciplinary
space, when it is crossed by the psychoanalytical discourse.
Lacan stated that if “in the beginning of our function there is an
ethics”, this has to deine the insertion of the psychoanalyst in
the ield of culture. The problem is that the adaptation of the
dispositive and the act of the demands that come from the social
is required for that. The question is to conigure the “good way”
for the psychoanalysts insertion in environments ruled by other
discourses.
Key words
Psychoanalysis Education Subjectivity Interdiscipline
MODALIDADES DE LOS LAZOS SOCIALES
El imperio del mercado ha impuesto a nuestro mundo un espa-
cio global, cuyo mayor valor es la libre circulación de las perso-
nas y de los bienes, lo cual no deja de tener consecuencias so-
bre cualquier ser hablante, al ser éste un elemento más de ese
conjunto de bienes intercambiables. El vertiginoso avance de la
ciencia y de la tecnología es cada vez más apremiante para el