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Terceira Civilização - Edição 406 - 01/06/2002 - pág.

4 - Diálogo Sobre Religião Humanística

Terceira Civilização - Diálogo Sobre Religião Humanística

(1) O Gosho é a escritura budista para os


Últimos Dias da Lei
Esta é a primeira parte da série “Diálogo sobre a e também vários pontos relacionados aos
religião humanística” publicada na revista de estudo eventos de sua vida que não foram
mensal da Soka Gakkai, Daibyakurengue. Neste esclarecidos. Não é exagero dizer que
diálogo, o presidente da Soka Gakkai Internacional, foram os esforços da Soka Gakkai que pela
Daisaku Ikeda, e o coordenador do Departamento de primeira vez tornaram possível às pessoas
Estudo de Budismo da Soka Gakkai, Katsuji Saito, ler e praticar corretamente os vários
enfocam vários fatos relacionados à história do princípios ensinados por Daishonin, tais
budismo e à vida de Nitiren Daishonin de forma como a concretização de uma sociedade
abrangente e profunda. Com certeza, este artigo pacífica por meio da propagação do
contribuirá para facilitar a compreensão dos Verdadeiro Budismo e do Kossen-rufu
ensinamentos budistas e da filosofia humanística que mundial. Dado esse fato, chegou o
cada vez mais atrai a atenção das pessoas do mundo momento de expandirmos nosso
inteiro. movimento de uma forma que seja
compatível com esta nova era em que
Katsuji Saito: Este é o ano que marca o 50º vivemos.
aniversário do lançamento da obra
Nichiren Daishonin Gosho Zenshu Além disso, recentes pesquisas
(Coletânea dos Escritos de Nitiren acadêmicas sobre a história do período
Daishonin) publicada pela Soka Gakkai. Kamakura (1185-1333) e o Gosho como
Acredito que falo em nome de todos os obra literária apresentaram novas
membros do Departamento de Estudo descobertas. Levando essas descobertas
quando digo que me sinto feliz por em consideração, gostaria que nossa
realizarmos esta série de diálogos sobre o investigação explorasse vários ângulos,
Gosho nesta auspiciosa época. fazendo às vezes um exame de nosso
tema sob uma perspectiva mais
Tenho esperança de que esta série lance panorâmica, outras vezes entrando em
luz sobre os ensinos de Nitiren Daishonin e detalhes.
os eventos que ocorreram em sua vida,
assim como descritos no Gosho. Saito: Os coordenadores do Departamento
de Estudo, incluindo representantes da
Agradeço-lhe por esta maravilhosa Divisão dos Jovens, também participarão
oportunidade. deste diálogo obedecendo a um rodízio.
Como hoje é nosso primeiro encontro, eu
Presidente Daisaku Ikeda: Obrigado. farei essa função.
Parece haver ainda muitos aspectos dos
ensinos e da personalidade de Daishonin O Gosho é um registro dos esforços
que não foram totalmente compreendidos, de toda a vida de Daishonin

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pessoas dos Últimos Dias à iluminação.


Saito: Para começar, gostaria de perguntar Freqüentemente, deparamos no Gosho
sobre o Gosho em termos gerais. com frases tais como “Somente eu, Nitiren”
e “no início dos Últimos Dias da Lei”. Ambas
Pres. Ikeda: O Gosho é a escritura budista são manifestações do profundo espírito de
para os Últimos Dias da Lei. Daishonin de assumir a responsabilidade
por tudo e de se levantar na vanguarda
O Sutra da Grande Coleção1 descreve os dos dez mil anos e mais dos Últimos Dias,
Últimos Dias como “uma época de conflito revelando e propagando pela primeira vez
em que a pura Lei ficará obscura e se a grandiosa Lei que capacita todos os
perderá”. É uma época de extrema seres humanos a extrair o máximo de seu
confusão entre os vários ensinos do Buda potencial.
Sakyamuni, quando eles perderão o poder
de conduzir as pessoas à iluminação. Esse Saito: De fato, as palavras de Daishonin
sutra também descreve os Últimos Dias transbordam de determinação como a
como uma época de incessantes conflitos pessoa-chave no movimento para
na sociedade. Resumindo, é uma época concretizar a verdadeira felicidade para
crítica em que tanto o budismo como a todos.
sociedade chegaram a uma encruzilhada e
que, se for permitido que permaneçam Pres. Ikeda: Um grande número de
nesse estado, provavelmente acabarão conceitos budistas conhecidos surgiram
levando a sociedade a mais confusão e ao das lutas de Daishonin. As três provas —
colapso. documental, teórica e real — são um
desses exemplos.
Nitiren Daishonin via o Japão de sua época
exatamente como uma descrição dos A respeito disso, Daishonin diz: “Ao julgar o
Últimos Dias ilustrados no sutra. Assim, ele mérito relativo das doutrinas budistas, eu,
buscou uma maneira de possibilitar às Nitiren, creio que os melhores padrões são
pessoas da época mudarem os da prova teórica e documental. E ainda
fundamentalmente sua vida e mais valiosa que as provas teórica e
concretizarem a felicidade absoluta e, ao documental é a prova real.” (The Writings
mesmo tempo, transformarem a of Nichiren Daishonin [WND], pág. 599.)
sociedade. E suas descobertas são hoje Daishonin não apenas investigou e
igualmente relevantes. estabeleceu os critérios para determinar
qual ensino budista tinha o poder de levar
Saito: É claro que sua busca não se limitou as pessoas à iluminação como também
ao simples estudo dos materiais escritos. propagou ativamente esse ensino com
base nesses critérios.
Pres. Ikeda: O senhor está certo. Foi uma
batalha que consumiu todo o seu ser. Saito: A prova documental vem de uma
investigação dos sutras e de outras fontes
A vida inteira de Daishonin foi uma escritas; a prova teórica origina-se de uma
sucessão de batalhas para conduzir as

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avaliação da teoria budista e a prova real


requer uma verificação prática. Daishonin Pres. Ikeda: Sim. Isso porque Daishonin
buscou todas elas. tinha o máximo respeito pela objetividade
e universalidade do Sutra de Lótus. Além
Pres. Ikeda: Em outras palavras, Daishonin do mais, foi para este sutra que ele se
revelou o ensino para os Últimos Dias voltou em sua busca do ensino para
dedicando todo o seu ser às suas conduzir as pessoas dos Últimos Dias à
contemplações e ações. A origem dos iluminação. E ele encontrou a resposta na
chamados cinco critérios de propagação revelação do sutra de que todas as
(ensino, capacidade das pessoas, tempo, pessoas podem atingir o estado de Buda.
país e seqüência de propagação) pode
também ser traçada na firme luta de Aliás, este ensino não é sobre tornar-se
Daishonin para propagar seu ensino diante Buda em algum momento do distante
das perseguições. Daishonin diz que “ao futuro. Embora o ensino teórico, ou a
propagar o budismo, o devoto deve primeira metade, do Sutra de Lótus
observar” (Gosho Zenshu, pág. 453.) esses explique apenas num nível literal a idéia de
cinco critérios. atingir a iluminação numa vida futura, o 16o
capítulo, “Revelação da Vida Eterna do
Como devoto do Sutra de Lótus, Daishonin Buda”, do ensino essencial do sutra, ou a
pensou mais que qualquer outra pessoa ao segunda metade, esclarece que é possível
estabelecer esses critérios. Considerando para os seres humanos tornarem-se budas
todos os aspectos com o máximo cuidado, agora, nesta existência.2
ele se empenhou para propagar o ensino
que levaria as pessoas dos Últimos Dias à Em uma época em que tanto a sociedade
felicidade. O modelo formulado por ele como as religiões mundiais são forjadas
como os cinco critérios é o resultado desse pelo tumulto e pela confusão, somente um
esforço. ensino que possibilita a cada indivíduo
manifestar sua natureza inata de Buda
Em síntese, o Gosho é um registro das pode conduzir todas as pessoas à
intensas batalhas de Daishonin no curso de felicidade e mudar o curso da época. Em
toda a sua existência. Com a finalidade de outras palavras, a única maneira de
cumprir sua missão, ele suportou grandes concretizar a paz e a felicidade para as
perseguições e deixou um ensino pessoas dos Últimos Dias é desenvolver
momumental. O Gosho cristaliza esse nosso grandioso potencial humano. Não há
espírito, essa ação e instrução. Devemos nenhuma outra solução substancial para
portanto lê-lo como a escritura para os os problemas da sociedade que não
Últimos Dias da Lei. envolva o desenvolvimento de nosso
estado de vida.
O humanismo do Budismo Nitiren
Quando nos aprofundamos na idéia de
Saito: Como tal, podemos então dizer que abrandar o sofrimento das pessoas
o Gosho é inseparável do Sutra de Lótus, exposta no Sutra de Lótus, podemos
que é conhecido como o rei dos sutras?

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observar que esse conceito está portanto dotadas da natureza de Buda.


permeado de um genuíno espírito Isso está expresso na doutrina da dotação
humanista. Percebendo a verdadeira mútua dos Dez Mundos, que explica que
natureza dos Últimos Dias da Lei, todos os seres vivos de todos os Dez
Daishonin revelou este aspecto Mundos possuem inerentemente o mundo
humanístico do Sutra de Lótus em seu do estado de Buda.
ensino.
Dentre todas as formas de vida, os seres
Saito: Estamos falando da idéia que enfoca humanos são os únicos que possuem a
em primeiro lugar o ser humano e da capacidade de manifestar o poder do
descoberta de que na vida de cada estado de Buda em seu caráter e ações.
indivíduo existe um vasto potencial. É por Para isso, o coração, o espírito, é essencial.
isso que utilizamos o termo “humanismo”,
certo? Creio que esse termo evoque Em seus escritos, Daishonin enfatiza
muitos dos conceitos ocidentais de que os repetidas vezes a importância do coração
humanos são seres racionais criados à na prática budista. Embora ele ensine que
imagem de Deus. Como podemos a fé e a coragem sejam as forças e as
considerar essa diferença? funções do coração que nos dão
condições de abrir o mundo do estado de
Pres. Ikeda: O humanismo budista não está Buda em nossa vida, também adverte
fundamentado em uma estrutura contra as funções negativas do coração
conceitual fixa, mas sim no potencial de como a descrença e a covardia, que isolam
cada pessoa para realizar sua revolução nosso potencial para o estado de Buda. O
humana cultivando sua natureza inata de Gosho é realmente um ensino sobre o
Buda. coração.

“Natureza de Buda” refere-se ao coração Saito: Creio que o senhor seja a primeira
que despertou para a Lei Mística e não pessoa a esclarecer de forma tão
postula que somente os seres humanos completa a ênfase que Daishonin atribui ao
são dotados de alguma qualidade única ou coração. Ele de fato escreveu que “o que
especial. importa é o coração”. (WND, pág. 1000.)

Saito: A crença inflexível de que apenas os Pres. Ikeda: A chave é praticar exatamente
seres humanos são nobres e dignos de como ensinado no Gosho.
respeito pode se desviar para um tipo de
antropocentrismo que negligencia e De qualquer forma, o humanismo budista
desvaloriza os outros seres vivos. sempre pressupõe a prática da
transformação da própria vida.
Pres. Ikeda: Todos os seres vivos são
entidades da Lei Mística e, sendo assim, Saito: Isso poderia ser denominado de
são iguais. Nesse sentido, todas as formas “humanismo prático” ou “revolucionarismo
de vida estão ligadas à Lei Mística e humano”. Pres. Ikeda: Seja qual for a

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maneira como é chamado o budismo, Daishonin das características dessa época


deve incorporar a prática ou as ações que são tão válidas hoje quanto há setecentos
têm como objetivo ocasionar a mudança anos.
na própria pessoa e nos outros. Budismo é
ação. Nesse sentido, as ações do Em outras palavras, os Últimos Dias da Lei
Bodhisattva Jamais Desprezar3 são um são uma “era de conflitos”; são uma época
exemplo perfeito do humanismo exposto em que tudo tende para a contenda. A
no Sutra de Lótus. Saito: O Bodhisattva força para fazer resistência a essa torrente
Jamais Desprezar dispensava o máximo vem da firme convicção na existência da
respeito a todos que encontrava, dizendo: natureza de Buda em si próprio e nos
“Tenho profundo respeito por você, jamais outros. E realizar a prática de reverenciar
ousaria tratá-lo com desprezo ou os outros resume-se em agir com base
arrogância. Por quê? Porque todos vocês nessa convicção. O Kossen-rufu nada mais
estão praticando o caminho do bodhisattva é que a expansão da rede de pessoas que
e com certeza atingirão o estado de Buda.” compartilham essa mesma convicção e
(LS20, págs. 266-267.) Esse bodhisattva que avançam de acordo com ela. Foi
não apenas se esforçou para propagar Daishonin quem colocou a corrente do
suas convicções como também incentivou Kossen-rufu em movimento para repelir a
os outros a fazerem o mesmo. torrente desta “era de conflitos”.

Pres. Ikeda: A essa prática de reverenciar “Quanto mais profundas as raízes, mais
os outros, Daishonin chama de “o coração exuberantes são os ramos. Quanto mais
da prática do Sutra de Lótus” e “o propósito distante a fonte, mais longa é a
do aparecimento do Buda Sakyamuni correnteza.” (WND, pág. 736.) Daishonin
neste mundo”.4 Ele declara que a essência afirma que sua luta é a raiz e a fonte do
do budismo encontra-se na prática de movimento para conduzir as pessoas à
reverenciar os outros. Isso é extremamente felicidade pelos dez mil anos dos Últimos
significativo. Dias.6 De fato, ele fez com que a
correnteza do Kossen-rufu brotasse do
Apesar de o próprio Bodhisattva Jamais nível mais fundamental da natureza de
Desprezar ter sido aviltado e perseguido, Buda inerente na vida.
ele continuou com sua prática de
reverenciar os outros. Daishonin fez o O Kossen-rufu somente será concretizado
mesmo.5 Ele concluiu que o único com a vitória sobre a escuridão
caminho para conduzir as pessoas dos fundamental que está no centro de todos
Últimos Dias da Lei à felicidade é cultivar a os conflitos e discórdias por meio de uma
própria natureza de Buda e capacitar as forte fé na Lei Mística. Daishonin enfatiza
outras pessoas a fazerem o mesmo. E ele em todo o Gosho que a correnteza do
revelou o Nam-myoho-rengue-kyo como Kossen-rufu origina-se do “grande desejo
o meio para alcançar isso. Como se de ampla propagação”. (cf. WND, pág. 217.)
considera que os Últimos Dias duram “dez
mil anos e mais”, a interpretação de O “grande desejo de ampla
propagação” é a essência do Gosho

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que se empenham com seriedade para


Saito: Acho que acabamos de revelar o cumprir sua promessa sem retroceder na
tema desta primeira parte. Gostaria de fé funde-se gradativamente com a vida do
saber se o senhor poderia detalhar mais Buda e manifesta o estado de Buda.
sobre o “grande desejo de ampla
propagação” descrito no Gosho. Saito: Em outras palavras, abraçar esse
grandioso desejo é o mesmo que
Pres. Ikeda: O “grande desejo de ampla percorrer o caminho para atingir o estado
propagação” é a essência do Gosho e de Buda.
também o pilar espiritual da vida de
Daishonin. Pres. Ikeda: Não encontramos esse
caminho em nenhum outro lugar a não ser
“Grande desejo refere-se ao ilimitado na luta para propagar os ensinos que
desejo que surge da iluminação do Buda. É levam as pessoas à felicidade. Daishonin
o “desejo original da vida” expresso no elucida isso no Gosho “A Seleção do
coração do Buda que despertou para a Tempo”.7
verdade de que a própria vida é a entidade
da Lei Mística, a única grande lei que Como mencionei anteriormente, o
abarca todas as outras. “Despertar” budismo resume-se na prática. Isso
significa reunir esse desejo original. significa fazer uma determinação pessoal e
atuar prontamente para concretizá-la,
De qualquer forma, o estado de vida de independentemente dos obstáculos que
Buda e o grande desejo de ampla surgirem. Se não estamos nos esforçando
propagação são um só. Portanto, esse para abrir o caminho que está a nossa
vasto estado de vida manifesta-se frente, então o que estamos fazendo não
somente naqueles que se esforçam para pode ser chamado de prática budista. Só
concretizar o Kossen-rufu. Se nos poderemos entrar no caminho do estado
retirarmos da batalha para “empenhar cem de Buda se realizarmos incansáveis
milhões de aeons de esforço num único esforços com base na mesma
momento da vida” (Gosho Zenshu, pág. determinação do Buda.
790.) para a realização dessa nobre causa,
não poderemos revelar nosso máximo Saito: É por isso que Daishonin pede aos
potencial na vida. Esse “único momento da seus discípulos que “façam um grande
vida” é o que chamamos de “Buda” ou juramento” e que “dediquem a vida ao
“Aquele que Chegou à Verdade”. nobre desejo do Kossen-rufu”.

O Budismo de Daishonin ensina a vida do Pres. Ikeda: Uma passagem do Gosho que
Buda como uma realidade. É por isso que li repetidas vezes diz: “A vida é limitada;
Daishonin nos pede que dediquemos não devemos poupá-la. O que devemos
nossa vida ao grandioso desejo de aspirar no final das contas é a terra do
concretizar o Kossen-rufu. A vida das Buda.” (WND, pág. 214.) Daishonin nos
pessoas que fazem desse o seu desejo e encoraja a dedicarmos esta vida limitada

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ao grande desejo do Buda. do Sutra de Lótus.

Saito: É difícil descrever a iluminação em Pres. Ikeda: O Sutra de Lótus pode ser
palavras. Mas o desejo de uma pessoa descrito como uma escritura que não
pode ser transmitido com facilidade e apenas retrata o “desejo do Buda”, mas
então compreendido pelos outros. Afinal, também a “prática do Buda” para a
as pessoas são especialistas quando se concretização desse desejo.
trata de desejo!
O segundo capítulo (Meios) é a essência da
Pres. Ikeda: O grandioso desejo de primeira metade, ou ensino teórico, do
felicidade de todas as pessoas é uma Sutra de Lótus e revela o juramento do
manifestação humanística da vida do Buda. Buda de “tornar todas as pessoas iguais a
É por isso que podemos compreendê-la e mim, sem nenhuma distinção entre nós.”
abraçá-la. (LS2, pág. 36.) Essa é uma firme
determinação. Respondendo a essa
Daishonin diz: “Meu desejo é que todos os promessa, posteriormente no ensino
meus discípulos façam um juramento... teórico vários bodhisattvas e seres dos
Como a morte é a mesma seja qual for a dois veículos de Erudição e Absorção
circunstância, o senhor deve desejar (ouvintes e pratyekabuddhas) expressam
oferecer a vida ao Sutra de Lótus. Pense suas respectivas promessas.
nesses oferecimentos como uma gota de
orvalho juntando-se novamente ao Saito: No 11º capítulo, “Surgimento da Torre
oceano, ou um grão de poeira retornando de Tesouro”, Sakyamuni invoca aos
para a terra.” (WND, pág. 1003.) bodhisattvas que prometam propagar o
Sutra de Lótus após seu falecimento. Em
Nossa vida pode ser tão fugaz como uma resposta, no 13º capítulo, “Devoção
gota de orvalho ou tão insignificante como Encorajadora”, uma multidão de
uma partícula de pó mas, dedicando-nos à bodhisattvas que chegavam aos “oitenta
realização desse “grande juramento” [do milhões de nayutas” prometem propagar o
Buda] nesta existência, nossa vida se ensino após seu falecimento. A promessa
fundirá com o vasto oceano do Sutra de que fazem assume a forma dos versos de
Lótus e continuará por toda a eternidade. vinte linhas, que predizem o aparecimento
Ela se tornará una com a terra da Lei dos três poderosos inimigos.
Mística, invencível e eterna. Foi-nos
assegurada a incrível condição de vida do Pres. Ikeda: A essência da segunda metade
estado de Buda. do sutra, chamada de ensino essencial, é o
16º capítulo, “Revelação da Vida Eterna do
O Sutra de Lótus revela o juramento Buda”. Aqui, o Buda explica que além do
do Buda imenso espaço de tempo desde que ele
atingiu a iluminação no remoto passado,
Saito: Reiterando, nesta passagem
havia atuado abnegadamente neste
Daishonin ensina que ao fazer essa grande
mundo saha cheio de discórdia para
promessa, tornamo-nos unos com a vida

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primeira vez há incontáveis kalpas de partículas de pó de sistemas de mundo maior. As


conduzir os seres vivos à iluminação. Esse
pessoas devem ficar imaginando qual o significado disso. A explicação é que ele ensina
Buda que atingiu a iluminação no remoto que as pessoas comuns como nós, que estamos imersos nos sofrimentos de nascimento

passado é a verdadeira identidade de e morte desde o tempo sem início e que nunca sonhamos tanto em alcançar a praia da

Sakyamuni e é chamada de “Sakyamuni iluminação, tornam-se budas iluminados e originalmente dotados dos três corpos. Isto é,

revela o princípio supremo dos três mil mundos num único momento da vida. Dessa
que atingiu a iluminação no distante
perspectiva, o senhor deve estabelecer firmemente que o Sutra de Lótus é o mais
passado”. profundo dentre todos os ensinos do Buda.” (WND, pág. 479.) 3. Bodhisattva Jamais

Desprezar: Uma existência anterior de Sakyamuni, que aparece no 20o capítulo do Sutra

Bem no final do capítulo “Revelação da de Lótus, “Bodhisattva Jamais Desprezar”. Apesar de ridicularizado e atacado por

Vida Eterna do Buda”, ele explica que a propagar a Lei, ele jamais abandonou a fé e continuou a demonstrar respeito por

aqueles que o atacavam. 4. O Gosho “Os Três Tipos de Tesouro” diz: “A essência dos
cada momento pensa unicamente em ensinos de toda a vida do Buda é o Sutra de Lótus, e a essência da prática do Sutra de

como fazer com que todos os seres Lótus encontra-se no capítulo ‘Jamais Desprezar’ O que significa o profundo respeito

atinjam a iluminação: pelas pessoas que o Bodhisattva Jamais Desprezar demonstrava? O objetivo do

aparecimento neste mundo do Buda Sakyamuni, o lorde dos ensinos, encontra-se em

seu comportamento como ser humano.” (WND, págs. 851-852.) 5. O Gosho “Um Sábio
Medito constantemente:
Percebe as Três Existências da Vida” diz: “Eu sou o devoto do Sutra de Lótus. Como sigo

os passos do Bodhisattva Jamais Desprezar, aqueles que me desprezam e me caluniam

Como posso conduzir as pessoas terão sua cabeça partida em sete pedaços, e aqueles que acreditam em mim

acumularão uma boa sorte tão grande quanto o Monte Calmo e Brilhante.” (WND, págs.

ao caminho supremo 641-642.) 6. O Gosho “Retribuição aos Débitos de Gratidão” diz: “Se a benevolência de

Nitiren for realmente grande e abrangente, o Nam-myoho-rengue-kyo será propagado

pelos dez mil anos e mais, por toda a eternidade, pois ele tem o poder benéfico para
e fazer com que adquiram rapidamente abrir os olhos cegos de todos os seres vivos do Japão e de bloquear o caminho que leva

ao inferno de incessante sofrimento.” (WND, pág. 736.) 7. O Gosho “A Seleção do Tempo”

o corpo de um Buda? (LS16, 232.) diz: “Quando eu, Nitiren, converti-me pela primeira vez à fé no Sutra de Lótus, era como

se fosse uma única gota d’água ou uma partícula de pó em todo o Japão. Mas, então,

quando duas, três, dez pessoas e conseqüentemente cem, mil, dez mil e um milhão de
Desde a época de sua iluminação no pessoas começarem a recitar o Sutra de Lótus e a transmitirem-no aos outros, então

remoto passado, Sakyamuni apareceu no elas formarão um Monte Sumeru da perfeita iluminação, um oceano do grande nirvana.

mundo sob diversas formas para pregar a Não busquem outro caminho para atingir o estado de Buda!” (WND, pág. 580.)

Lei. Ele também utilizou suas incontáveis


mortes para ensinar e converter. Mas,
independentemente da forma que ele
assume, sua mente ocupa-se unicamente
com o benevolente desejo de ajudar cada
pessoa a despertar para sua natureza de
Buda o mais rápido possível. Dessa forma,
o Sutra de Lótus é um juramento escrito
que esclarece o juramento de Aquele que
Chegou à Verdade de conduzir todos os
seres à iluminação.

1. O Sutra da Grande Coleção delineia cinco períodos sucessivos de quinhentos anos que

ocorrem após o falecimento de Sakyamuni. O quinto desses períodos, o início dos

Últimos Dias da Lei, é descrito como uma era de conflito em que a pura Lei ficará

obscura e será perdida. (cf. WND, pág. 877.) 2. O Gosho “Ensino, Prática e Prova” diz:

“Dentre os vinte [importantes princípios do Sutra de Lótus], o principal é a declaração do

capítulo “Revelação da Vida Eterna do Buda” de que o Buda atingiu a iluminação pela

Maria Antonieta Ross de Albuquerque (12651-9) / pág. 8.

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