You are on page 1of 7

Marcelino Agis Villaverde: Det figuras que pueden integrarse en

simboto a ta metdfora, una comprension global del


Introduccidn a ta fitosofia discurso filosofico y que recla-
hermendutica de Paut Ricoeur, man la interpretacion, compren-
Universidad de Santiago de sion y refiexion sobre las image-
Compostela, Servicio, 1995, nes que hay en los discursos.
301 p^gs. Este intento por reunificar el
discurso humano, incluyendo las
La Philosophie de la volonte multiples fimciones de su signifi-
de Ricoeur constituye un para- cado, es todavia mas claro en
digma de la llamada fenomeno- Del'Interpretation- Essai sur
logia existencial que persigue Freud, de 1965. Ricouer entien-
mantener una tension entre la de que el lenguaje tiene multipli-
objetividad de la conciencia cidad de usos y, por tanto, hay
intencionai y una posible partici- multiplicidad de discursos. Sin
pacion del Ser. Ahi Ricoeur embargo, nos dice Agis
elabora una descripcion objetiva Villaverde, el propio termino
que abarca incluso la poetica, discurso ha dejado de tener un
pero que en su analisis de pronto significado preciso y univoco,
se enfrenta a un fenomeno de aunque al menos podemos enten-
trato dificil que no cabe en nin- der que es el continente que el
guna teoria esencialista y que, filosofo emplea para dar expre-
por tanto, solamente puede sion a su pensamiento. Cuando
abarcarse de una forma indirecta intentamos entender lo que
en el lenguaje simbolico: el mal. comunica cada discurso nos
De esta manera, en Finitude et enfi-entamos con la ambiguedad
culpability, la fenomenologia de de la palabra y su utilizacion en
la voluntad se encuentra con la distintos contextos, asi como a la
hermeneutica. Indudablemente confusion que pudiera suscitarse
este ultimo texto y, sobre todo, entre "filosofia" y "discurso
su Simbdlica del mal, son la filosofico". El hombre configura
prueba mas evidente de un giro un mundo a traves del lenguaje y
tematico que hay en el pensa- la escritura, un mundo que no es
miento de Ricoeur. Desde 1960 real sino literario, de forma que
hay una propuesta hermeneutica ahi la realidad esta transliterada
que incluye mito y simbolo como e interpretada. Hasta aqui el

195
196 TOPICOS

capitulo primero. primera forma de comunicacion


La propuesta hermeneutica de y comprension de realidades
Ricoeur -capitulo segundo- metafisicas. Ricoeur, lo mismo
arranca con sus refiexiones en que Eliade, intentan recuperar las
tomo al simbolo, en estrecha significaciones vinculadas a la
relacion con las aportaciones de fuerza simbolica de lo sacro
Mircea Eliade al simboiismo porque su funcion no es una
religioso y las religiones primiti- creacion imaginativa meramente
vas. Agis presenta un parale- irracional, sino que exhiben las
lismo entre ambos autores en realidades mas profundas del ser.
tanto que los dos han prestado Asi, los simbolos religiosos dan
atencion a la fenomenologia, al lugar a una metafisica y a una
psicoanalisis, al estmcturalismo, ontologia. El pensamiento sim-
y a la linguistica modema. Los bolico posee su propia logica
estudios de Eliade tienen como racional, mas no conceptual.
nucleo central la dialectica de lo Ricoeur piensa que a pesar de no
sacro y la interpretacion de los ser conceptual, el simbolo expre-
simbolos para alcanzar la signi- sa un pensamiento coherente
ficacion del fenomeno religioso. sobre la existencia y sobre el
El simbolo es importante porque mundo. Una vez que Agis ha
revela una realidad sagrada o mostrado distintos puntos de
cosmologica que ninguna otra encuentro entre Ricoeur y Eliade,
manifestacion es capaz de reve- enseguida nos dice que el simbo-
lar. En otros terminos, el simbolo lo no puede entenderse del todo
es vivido con plenitud maxima si no se repara en el modelo de
dado su caracter religioso y su conocimiento que instala el
poder de hacer presente una hombre primitivo: el mito. El
fuerza sagrada. Este acto en el mito, como el simbolo. reactua-
que el simbolo posee un exce- liza fuerzas sagradas.
dente significativo que muestra y El uso frecuente de figuras mi-
oculta lo sagrado se denomina ticas y simbolicas en las grandes
dialectica de lo sagrado. tradiciones lo vueiven sospe-
Lo verdaderamente relevante choso. Ricoeur pasa del uso
es que la expresion de lo sacro simbolico en las religiones com-
sea siempre simbolica. Esto le paradas al uso simbolico en el
otorga preponderancia como discurso filosofico. Para ello,
RESENAS 197

todayia muy cercano a la dimen- inmediata.


sion sacra del simbolo, Ricoeur La hermeneutica invita a pen-
elabora su exegesis que en un sar a partir de los simbolos. De
primer momento puede estar ahi que Ricoeur proponga una
presente en tres dimensiones: deduccion trascendental del
cosmica, onirica y poetica. En la simbolo como punto de partida
elaboracion de dicha exegesis para una hermeneutica filosofica
Ricoeur se percata de la dimen- que, a partir de los simbolos, se
sion doble del simbolo, es decir, da a la tarea de promover y
se trata de una expresividad formar el sentido por medio de la
doble que tiene su complemento interpretacion creadora. Agis
en una tercera modalidad: la Villaverde nos explica con pre-
imaginacion poetica. Si el simbo- cision la importancia que tiene la
lo posee una doble expresividad, interpretacion en la filosofia de
tambien tiene una doble intencio- Ricoeur, sobre todo en un texto
nalidad, en tanto que posee un imprescindible que precisamente
sentido literal y un sentido sim- lleva por titulo De
bolico y, ambos, se unen por un I 'interpretation -Essai sur
tercer sentido que es el sentido Freud-. El simbolo posee una
analogico. El simbolo, pues, es estructura doble, pues demanda
donante porque posee una inten- una aparicion que a la vez es-
cionalidad primaria que da ana- conde un sentido que pennanece
logicamente un segundo sentido mas alia de la significacion in-
que requiere de una interpreta- mediata. Por ello, la interpreta-
cion, es decir, de una hermeneu- cion es un complemento en la
tica dispuesta a interpretarlo. De captacion del sentido oculto: el
modo que lo que ofrece la her- simbolo exige tambien una inter-
meneutica del simbolo de Paul pretacion linguistica. Ricoeur
Ricoeur es la ampliacion y or- sostiene que simbolo e interpre-
ganizacion de las interpretacio- tacion son una pareja que no
nes inmediatas de los simbolos, puede existir por separado.
en donde poco a poco la interpre- Ahora bien, la interpretacion de
tacion espontanea cede su puesto un simbolo, nos remite al pro-
a una hermeneutica critica que blema ontoiogico de la compren-
engrandece un sentido no eviden- sion. En efecto, la interpretacion
te en el piano de la experiencia tiene importantes implicaciones
198 TOPICOS

ontologicas; dicho en otras fico. Ahora Agis retoma el


palabras textuales de Agis: "el pensamiento no solamente de
circulo que forma la interpreta- Ricoeur, sino tambien el de
cion y el ser interpretado no Gadamer. Bajo la influencia de
puede romperse sin afectar la linguistica de Beneviste,
esencialmente a la configuracion Ricoeur se enfrenta a distintas
del ser y al trabajo de la interpre- dimensiones del texto, desde su
tacion". dimension semiologica y la
Con lo anterior, el discipulo de dimension semantica, hasta el
Ricoeur intenta decimos que la discurso entendido como accion,
hermeneutica no es un mero es decir, el discurso entendido no
juego linguistico, y mucho menos solo como la descripcion de una
en el caso de la interpretacion accion sino que el mismo es una
simbolica en donde lo que se accion, tal como lo dicen Austin
interpreta es una parte de la y Searle. La accion y el texto
comprension de uno mismo y de pueden distanciarse de su autor
la comprension del ser. Con ecos para poder interpretarse en
heideggerianos, Agis explica distintos contextos. Esta afimia-
como lo caracteristico de la cion marca la pauta para que
hermeneutica de Ricoeur es la Agis encuentre los puntos de
toma del lenguaje sobre el ser y union entre Ricoeur y Gadamer,
el ser sobre el lenguaje. La her- y la tesis hermeneutica en donde
meneutica filosofica ha de mos- comprender un texto es tambien
trar, pues, como la interpretacion comprenderse a uno mismo.
por si misma llega al ser del Uno de los capitulos mas
mundo. Pero la situacion no es atractivos de este libro es el
tan simple. Ricoeur va trope- cuarto, en donde Agis Villaverde
zando con distintos problemas expone el lugar que tiene la
que va afi^ontando en sus metafora dentro del discurso
Escritos sobre hermeneutica y a filosofico. Evidentemente para
los que Agis Villaverde dedica ello se vale de un analisis lo
algunas paginas muy claras y suficientemente completo de un
puntuales. texto capital de Ricoeur: La
Ya en el capitulo tercero, en- metafora viva. En ese texto hay
contramos un nuevo aspecto: la una reflexion general sobre el
interpretacion en el texto filoso- modo de ser del discurso filoso-
RESENAS 199

fico. Desde la Retdrica y la nando el discurso y haciendo que


Poetica aristotelicas, Ricoeur se valga por si mismo; segundo,
esfuerza por encontrar un lugar con la aparicion de la metafora
para la palabra metaforica en los viva y vivificante el lenguaje se
dos ambitos. La palabra, segiin despoja de su fiancion descriptiva
Agis, es un elemento importante y adopta la funcion de descu-
dentro de la lexis poetica y la brimiento, en tanto que hay una
lexis retorica, de modo que ya estrategia creativa del discurso
podemos sospechar, tal como lo que puede estar al servicio de la
hace Ricoeur, que la metafora poesia, pero tambien al servicio
tiene un valor enunciativo. Las de la filosofia; tercero, la verdad
observaciones de Agis Villaverde metaforica asume la intencion
son sumamente expositivas. No "realista" que se une al poder de
se encuentran demasiadas apor- redescripcion del lenguaje poeti-
taciones del autor pero en cam- co.
bio si una exposicion clara, Una vez asentadas estas cues-
ordenada y puntual del pensa- tiones, Agis comienza el capitulo
miento de Ricoeur, que culmina quinto abordando, precisamente,
con un aspecto de gran impor- la metafora filosofica y la filoso-
tancia, a saber, la iconocidad de fia de la metafora constmyendo
la metafora y las observaciones un dialogo entre Paul Ricoeur,
de Paul Henle al respecto, en Heidegger y Derrida. El punto de
donde se explica el flinciona- partida es que la filosofia ha
miento metaforico-iconico del estado detras de un movimiento
pensamiento que despues se progresivo, que va de la retorica
complementa con la teoria a la hermeneutica y que genera
denotativa de la metafora en una ontologia. A lo largo de este
Nelson Goodman y la teoria de capitulo Agis comenta algunos
los modelos de Max Black. analisis muy intensos y definiti-
Agis sintetiza las conclusiones vos, que hace Ricoeur de los
de Ricoeur: en: primero, la fiin- filosofos mencionados. Como
cion de la metafora dentro de la v.gr., la sentencia heideggeriana
lexis poetica y la retorica es de que "lo metaforico no existe
distinta, pues mientras la primera mas que en el interior de la
trata de redescribir la realidad, la metafisica", que sirve tambien
segunda intenta persuadir ador- como un preambulo para dialo-
200 Topicos

gar con Jacques Derrida, quien innovacion semantica consiste en


insiste en la necesidad de crear la invencion de una trama. La
un lenguaje para superar una trilogia de Ricoeur es verdade-
metafisica gastada -obviatnente, ramente extensa y erudita. En
la metafisica occidental-. El esta ocasion, Agis Villaverde
debate entre Ricoeur y Derrida reduce sus comentarios a las tres
puede seguirse desde La metdfo- mimesis, una que se sitiia antes
ra viva, ya que desde el principio de la composicion, posteriormen-
hay constantes alusiones, ya sea te una mimesis-creacion y, por
en el texto o a pie de pagina, al ultimo en la mimesis que esta
trabajo de Derrida. Al respecto, despues de la composicion. Hay
Agis Villaverde dedica un apar- una estructura relacional entre
tado para cotnentar la interpela- estas tres y la necesidad del
cion al pensamiento derridiano proceso de configuracion de la
cuya intencion es derribar la obra, por parte del lector.
metafisica y, para ello, disimula Ricoeur concibe de esta manera,
el desgaste de la metafora en los una especie de reconstruccion del
conceptos que se utilizan co- proceso de la obra considerando
miinmente. Mientras Derrida tanto la configuracion textual
opina que "vivimos en la metafo- como la recepcion de la obra. De
ra", Ricoeur la concibe como un modo que el lector ejerce, pues,
vehiculo, un juego de imperti- una refiguracion de la obra. Con
nencias que, desde la razon ana- estas observaciones y algunas
logica, inventa nuevas pertinen- otras acerca de las teorias de la
cias; este vehiculo es un instru- lectura, Agis concluye este itine-
mento del discurso, lo mismo del rario del pensamiento de Paul
poetico, que del especulativo y Ricoeur. Se trata de un texto que
del metaflsico. puede ser una introduccion al
La innovacion semantica que pensamiento del filosofo frances
se produce gracias a la metafora, 0, tambien, un recordatorio de
vuelve a ser el asunto central en los puntos esenciales para quie-
el capitulo sexto. Agis se encarga nes ya estan familiarizados con
esta vez de buscar y aclarar los las propuestas hermeneuticas de
puntos de conexion que hay entre este valioso pensador.
La metdtfora viva y la trilogia de Luis Xavier Lopez Farjeat
Tiempo y Narracion, en donde la Vniversidad Panamehcana

You might also like