Marcelino Agis Villaverde: Det figuras que pueden integrarse en
simboto a ta metdfora, una comprension global del
Introduccidn a ta fitosofia discurso filosofico y que recla- hermendutica de Paut Ricoeur, man la interpretacion, compren- Universidad de Santiago de sion y refiexion sobre las image- Compostela, Servicio, 1995, nes que hay en los discursos. 301 p^gs. Este intento por reunificar el discurso humano, incluyendo las La Philosophie de la volonte multiples fimciones de su signifi- de Ricoeur constituye un para- cado, es todavia mas claro en digma de la llamada fenomeno- Del'Interpretation- Essai sur logia existencial que persigue Freud, de 1965. Ricouer entien- mantener una tension entre la de que el lenguaje tiene multipli- objetividad de la conciencia cidad de usos y, por tanto, hay intencionai y una posible partici- multiplicidad de discursos. Sin pacion del Ser. Ahi Ricoeur embargo, nos dice Agis elabora una descripcion objetiva Villaverde, el propio termino que abarca incluso la poetica, discurso ha dejado de tener un pero que en su analisis de pronto significado preciso y univoco, se enfrenta a un fenomeno de aunque al menos podemos enten- trato dificil que no cabe en nin- der que es el continente que el guna teoria esencialista y que, filosofo emplea para dar expre- por tanto, solamente puede sion a su pensamiento. Cuando abarcarse de una forma indirecta intentamos entender lo que en el lenguaje simbolico: el mal. comunica cada discurso nos De esta manera, en Finitude et enfi-entamos con la ambiguedad culpability, la fenomenologia de de la palabra y su utilizacion en la voluntad se encuentra con la distintos contextos, asi como a la hermeneutica. Indudablemente confusion que pudiera suscitarse este ultimo texto y, sobre todo, entre "filosofia" y "discurso su Simbdlica del mal, son la filosofico". El hombre configura prueba mas evidente de un giro un mundo a traves del lenguaje y tematico que hay en el pensa- la escritura, un mundo que no es miento de Ricoeur. Desde 1960 real sino literario, de forma que hay una propuesta hermeneutica ahi la realidad esta transliterada que incluye mito y simbolo como e interpretada. Hasta aqui el
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capitulo primero. primera forma de comunicacion
La propuesta hermeneutica de y comprension de realidades Ricoeur -capitulo segundo- metafisicas. Ricoeur, lo mismo arranca con sus refiexiones en que Eliade, intentan recuperar las tomo al simbolo, en estrecha significaciones vinculadas a la relacion con las aportaciones de fuerza simbolica de lo sacro Mircea Eliade al simboiismo porque su funcion no es una religioso y las religiones primiti- creacion imaginativa meramente vas. Agis presenta un parale- irracional, sino que exhiben las lismo entre ambos autores en realidades mas profundas del ser. tanto que los dos han prestado Asi, los simbolos religiosos dan atencion a la fenomenologia, al lugar a una metafisica y a una psicoanalisis, al estmcturalismo, ontologia. El pensamiento sim- y a la linguistica modema. Los bolico posee su propia logica estudios de Eliade tienen como racional, mas no conceptual. nucleo central la dialectica de lo Ricoeur piensa que a pesar de no sacro y la interpretacion de los ser conceptual, el simbolo expre- simbolos para alcanzar la signi- sa un pensamiento coherente ficacion del fenomeno religioso. sobre la existencia y sobre el El simbolo es importante porque mundo. Una vez que Agis ha revela una realidad sagrada o mostrado distintos puntos de cosmologica que ninguna otra encuentro entre Ricoeur y Eliade, manifestacion es capaz de reve- enseguida nos dice que el simbo- lar. En otros terminos, el simbolo lo no puede entenderse del todo es vivido con plenitud maxima si no se repara en el modelo de dado su caracter religioso y su conocimiento que instala el poder de hacer presente una hombre primitivo: el mito. El fuerza sagrada. Este acto en el mito, como el simbolo. reactua- que el simbolo posee un exce- liza fuerzas sagradas. dente significativo que muestra y El uso frecuente de figuras mi- oculta lo sagrado se denomina ticas y simbolicas en las grandes dialectica de lo sagrado. tradiciones lo vueiven sospe- Lo verdaderamente relevante choso. Ricoeur pasa del uso es que la expresion de lo sacro simbolico en las religiones com- sea siempre simbolica. Esto le paradas al uso simbolico en el otorga preponderancia como discurso filosofico. Para ello, RESENAS 197
todayia muy cercano a la dimen- inmediata.
sion sacra del simbolo, Ricoeur La hermeneutica invita a pen- elabora su exegesis que en un sar a partir de los simbolos. De primer momento puede estar ahi que Ricoeur proponga una presente en tres dimensiones: deduccion trascendental del cosmica, onirica y poetica. En la simbolo como punto de partida elaboracion de dicha exegesis para una hermeneutica filosofica Ricoeur se percata de la dimen- que, a partir de los simbolos, se sion doble del simbolo, es decir, da a la tarea de promover y se trata de una expresividad formar el sentido por medio de la doble que tiene su complemento interpretacion creadora. Agis en una tercera modalidad: la Villaverde nos explica con pre- imaginacion poetica. Si el simbo- cision la importancia que tiene la lo posee una doble expresividad, interpretacion en la filosofia de tambien tiene una doble intencio- Ricoeur, sobre todo en un texto nalidad, en tanto que posee un imprescindible que precisamente sentido literal y un sentido sim- lleva por titulo De bolico y, ambos, se unen por un I 'interpretation -Essai sur tercer sentido que es el sentido Freud-. El simbolo posee una analogico. El simbolo, pues, es estructura doble, pues demanda donante porque posee una inten- una aparicion que a la vez es- cionalidad primaria que da ana- conde un sentido que pennanece logicamente un segundo sentido mas alia de la significacion in- que requiere de una interpreta- mediata. Por ello, la interpreta- cion, es decir, de una hermeneu- cion es un complemento en la tica dispuesta a interpretarlo. De captacion del sentido oculto: el modo que lo que ofrece la her- simbolo exige tambien una inter- meneutica del simbolo de Paul pretacion linguistica. Ricoeur Ricoeur es la ampliacion y or- sostiene que simbolo e interpre- ganizacion de las interpretacio- tacion son una pareja que no nes inmediatas de los simbolos, puede existir por separado. en donde poco a poco la interpre- Ahora bien, la interpretacion de tacion espontanea cede su puesto un simbolo, nos remite al pro- a una hermeneutica critica que blema ontoiogico de la compren- engrandece un sentido no eviden- sion. En efecto, la interpretacion te en el piano de la experiencia tiene importantes implicaciones 198 TOPICOS
ontologicas; dicho en otras fico. Ahora Agis retoma el
palabras textuales de Agis: "el pensamiento no solamente de circulo que forma la interpreta- Ricoeur, sino tambien el de cion y el ser interpretado no Gadamer. Bajo la influencia de puede romperse sin afectar la linguistica de Beneviste, esencialmente a la configuracion Ricoeur se enfrenta a distintas del ser y al trabajo de la interpre- dimensiones del texto, desde su tacion". dimension semiologica y la Con lo anterior, el discipulo de dimension semantica, hasta el Ricoeur intenta decimos que la discurso entendido como accion, hermeneutica no es un mero es decir, el discurso entendido no juego linguistico, y mucho menos solo como la descripcion de una en el caso de la interpretacion accion sino que el mismo es una simbolica en donde lo que se accion, tal como lo dicen Austin interpreta es una parte de la y Searle. La accion y el texto comprension de uno mismo y de pueden distanciarse de su autor la comprension del ser. Con ecos para poder interpretarse en heideggerianos, Agis explica distintos contextos. Esta afimia- como lo caracteristico de la cion marca la pauta para que hermeneutica de Ricoeur es la Agis encuentre los puntos de toma del lenguaje sobre el ser y union entre Ricoeur y Gadamer, el ser sobre el lenguaje. La her- y la tesis hermeneutica en donde meneutica filosofica ha de mos- comprender un texto es tambien trar, pues, como la interpretacion comprenderse a uno mismo. por si misma llega al ser del Uno de los capitulos mas mundo. Pero la situacion no es atractivos de este libro es el tan simple. Ricoeur va trope- cuarto, en donde Agis Villaverde zando con distintos problemas expone el lugar que tiene la que va afi^ontando en sus metafora dentro del discurso Escritos sobre hermeneutica y a filosofico. Evidentemente para los que Agis Villaverde dedica ello se vale de un analisis lo algunas paginas muy claras y suficientemente completo de un puntuales. texto capital de Ricoeur: La Ya en el capitulo tercero, en- metafora viva. En ese texto hay contramos un nuevo aspecto: la una reflexion general sobre el interpretacion en el texto filoso- modo de ser del discurso filoso- RESENAS 199
fico. Desde la Retdrica y la nando el discurso y haciendo que
Poetica aristotelicas, Ricoeur se valga por si mismo; segundo, esfuerza por encontrar un lugar con la aparicion de la metafora para la palabra metaforica en los viva y vivificante el lenguaje se dos ambitos. La palabra, segiin despoja de su fiancion descriptiva Agis, es un elemento importante y adopta la funcion de descu- dentro de la lexis poetica y la brimiento, en tanto que hay una lexis retorica, de modo que ya estrategia creativa del discurso podemos sospechar, tal como lo que puede estar al servicio de la hace Ricoeur, que la metafora poesia, pero tambien al servicio tiene un valor enunciativo. Las de la filosofia; tercero, la verdad observaciones de Agis Villaverde metaforica asume la intencion son sumamente expositivas. No "realista" que se une al poder de se encuentran demasiadas apor- redescripcion del lenguaje poeti- taciones del autor pero en cam- co. bio si una exposicion clara, Una vez asentadas estas cues- ordenada y puntual del pensa- tiones, Agis comienza el capitulo miento de Ricoeur, que culmina quinto abordando, precisamente, con un aspecto de gran impor- la metafora filosofica y la filoso- tancia, a saber, la iconocidad de fia de la metafora constmyendo la metafora y las observaciones un dialogo entre Paul Ricoeur, de Paul Henle al respecto, en Heidegger y Derrida. El punto de donde se explica el flinciona- partida es que la filosofia ha miento metaforico-iconico del estado detras de un movimiento pensamiento que despues se progresivo, que va de la retorica complementa con la teoria a la hermeneutica y que genera denotativa de la metafora en una ontologia. A lo largo de este Nelson Goodman y la teoria de capitulo Agis comenta algunos los modelos de Max Black. analisis muy intensos y definiti- Agis sintetiza las conclusiones vos, que hace Ricoeur de los de Ricoeur: en: primero, la fiin- filosofos mencionados. Como cion de la metafora dentro de la v.gr., la sentencia heideggeriana lexis poetica y la retorica es de que "lo metaforico no existe distinta, pues mientras la primera mas que en el interior de la trata de redescribir la realidad, la metafisica", que sirve tambien segunda intenta persuadir ador- como un preambulo para dialo- 200 Topicos
gar con Jacques Derrida, quien innovacion semantica consiste en
insiste en la necesidad de crear la invencion de una trama. La un lenguaje para superar una trilogia de Ricoeur es verdade- metafisica gastada -obviatnente, ramente extensa y erudita. En la metafisica occidental-. El esta ocasion, Agis Villaverde debate entre Ricoeur y Derrida reduce sus comentarios a las tres puede seguirse desde La metdfo- mimesis, una que se sitiia antes ra viva, ya que desde el principio de la composicion, posteriormen- hay constantes alusiones, ya sea te una mimesis-creacion y, por en el texto o a pie de pagina, al ultimo en la mimesis que esta trabajo de Derrida. Al respecto, despues de la composicion. Hay Agis Villaverde dedica un apar- una estructura relacional entre tado para cotnentar la interpela- estas tres y la necesidad del cion al pensamiento derridiano proceso de configuracion de la cuya intencion es derribar la obra, por parte del lector. metafisica y, para ello, disimula Ricoeur concibe de esta manera, el desgaste de la metafora en los una especie de reconstruccion del conceptos que se utilizan co- proceso de la obra considerando miinmente. Mientras Derrida tanto la configuracion textual opina que "vivimos en la metafo- como la recepcion de la obra. De ra", Ricoeur la concibe como un modo que el lector ejerce, pues, vehiculo, un juego de imperti- una refiguracion de la obra. Con nencias que, desde la razon ana- estas observaciones y algunas logica, inventa nuevas pertinen- otras acerca de las teorias de la cias; este vehiculo es un instru- lectura, Agis concluye este itine- mento del discurso, lo mismo del rario del pensamiento de Paul poetico, que del especulativo y Ricoeur. Se trata de un texto que del metaflsico. puede ser una introduccion al La innovacion semantica que pensamiento del filosofo frances se produce gracias a la metafora, 0, tambien, un recordatorio de vuelve a ser el asunto central en los puntos esenciales para quie- el capitulo sexto. Agis se encarga nes ya estan familiarizados con esta vez de buscar y aclarar los las propuestas hermeneuticas de puntos de conexion que hay entre este valioso pensador. La metdtfora viva y la trilogia de Luis Xavier Lopez Farjeat Tiempo y Narracion, en donde la Vniversidad Panamehcana